de la Serenidad.

Csar Rubn Ruz Brcena.

Ontologa I
Semestre 2015-1

de la Serenidad

Heidegger en el texto Serenidad seala una de las cuestiones que, pese a su importancia, la mayora de
nosotros dejamos de lado: la falta de pensamiento. El pensamiento meditativo se escapa de la vida del
hombre moderno o ms bien lo deja salir de s. El pensar meditativo como una de las actividades que el
hombre puede procurar, como "el granjero a la semilla", sin embargo se olvida poco a poco de l. El
presente trabajo no pretende ser una exposicin de los fundamentos ontolgicos de Heidegger aunque
sea el objetivo con el que tiene que desarrollarse ni tampoco est hecho para dar a conocer una tica
normativa sobre cul debe de ser el hbito del hombre al que tiene que dirigir su atencin, al que tiene
que volver, aunque sea urgencia expedita en estos tiempos de penuria. El objetivo fundamental es, creo,
el de pensar meditativamente sobre lo que ya se ha pensado otras veces, pero que se presenta como una
cuestin de mucha importancia.
Una de las actividades que lleva a cabo Heidegger en su obra es la deconstruccin genealgica de la
metafsica a travs del tiempo, sealando cul ha sido el objeto de atencin de la humanidad: el Ente. El
Ente se muestra en su diferenciacin de la Nada que es la negacin absoluta de lo que hay, o sea el Ente,
la nada y lo que hay son complementarios, slo en la existencia de lo dado. Cuando algo sale de la Nada
o lo indiferenciado (to apeiron de Anaximandro), se muestra y se hace Ente: lo dado, lo que hay (es
gibt).
Mientras que en la poca temprana de la tradicin filosfica, con los filsofos naturalistas, la physis era
el no-objeto del que todo vena y al que todo volva; lo dado, lo que brota y se muestra como tal, ste
objeto, en las pocas siguientes, cambio de nombre, pero mantuvo su posicin privilegiada.

Siguiendo la lnea de argumentacin el cambio radical de objeto de ser pensado cambia al hombre:
physis y logos que fueron lo mismo en pensadores como Herclito, consuman su transformacin en nous
(intelecto) o pneuma (alma). El alma es de alguien o es del mundo, se mantiene el Ente individual o
mundial; el intelecto es de alguien o es UNO, como en Aristteles, la personificacin de la fuerza vital es
ahora la que gobierna el destino del hombre. La constitucin de categoras, como las de Aristteles,
remarca a un sujeto responsable del objeto. No puedo evitar pensar bajo esta lnea argumentativa a
Platn ahora no como el responsable en desencadenar al hombre de la caverna y ayudarlo a salir para ver
a la luz de la Idea del Bien lo verdadero, sino como el mismo que encadena y condena al hombre a
volcarse sobre su yo propio en busca de respuestas que antes tena. El hombre como centro del cosmos,
donde el conocimiento y la verdad se expresan en sus facultades fsicas y espirituales. Si antes haba
algo de divino en el hombre, por su participacin de la Naturaleza, ahora Platn la ve como algo ajeno y
dubitable respecto al hombre.
Durante la historia occidental de las ideas el Ente que predomina, y a la luz del cual se constituye el
mundo, fue transformando su manera de presentarse, o sea, durante la Edad Media la mirada se centr en
Dios judio-cristiano-musulmn y as se mantuvo durante mil aos, tiempo suficiente para que el Ente
penetrara y se filtrar en lo interno del lenguaje "oj-al", pero claro esta mezcla est presente desde la
constitucin misma del lenguaje. En el marco histrico del cambio del orden social volvi al hombre
sujeto ilustrado, heredero de la historia que la suma como propia. Responsable por la exaltacin de las
virtudes morales y la individualidad. El desarrollo de un tipo de pensamiento, as como la aplicacin de
conocimiento devino en la constitucin de una ciencia que se enmarcaba como el mximo logro de la
civilizacin moderna. La sin-razn que ve Heidegger en el pensamiento cientfico radica en que ste no
piensa, sino que calcula, trata con lo dado. En efecto el cientfico no descubre nada nuevo, porque nada
hay de nuevo en lo que se fija desde el principio a encontrar, esto me recuerda a la pregunta que le hace
Menn a Scrates, en el Menn de Platn, palabras ms palabras menos: cmo es que puedes encontrar
aquello que de principio no sabes qu es? Parece que hay una cierta inmovilidad, no se busca lo que no
se encuentra y lo que se busca ya no se encuentra porque desde principio se sabe que est donde
pretende hallar.

Es inevitable pensar en la clsica pregunta sobre si el desarrollo cientfico trae beneficios a la

humanidad. Para nosotros, y sobre todo para Heidegger no es posible seguir juzgando algo de avanzado
o no avanzado porque requieren definir la diferencia que habr entre los diferenciados, es decir, intentar
juzgar el progreso humano es volver a las categoras que se pretenden superar. En Serenidad Heidegger
toca el tema que en su poca estaba en boga: la energa atmica. El desarrollo de la investigacin de los
tomos devino en la creacin de energa inagotable, pero al mismo tiempo una de las armas con mayor
poder destructivo; se podra juzgar a esto, dentro de las categoras tradicionales, en su primer momento
como un avance al dominio de las fuerzas de la physis, pero al mismo tiempo como un retroceso en la
cuestin humanitaria, as como se avanza y se retrocede una vez ms, pero esto no es movimiento
porque se queda donde se inicia, por lo tanto el dominio de esas fuerzas y sus implicaciones no se
mueven ni a favor ni en contra de ellas mismas, esto quiere decir, que no hay progreso ni tampoco
retraso.
En la poca ms cercana a nosotros, a una escala socialmente ms incluyente (me refiero a una escala
que no slo tome en cuenta a la comunidad cientfica, o el grupo que pueda estar interesado en los
avances de la ciencia, sino que tambin se incluye la sociedad que nada sabe sobre el funcionamiento
esquemtico de sus telfonos inteligentes), ya la ciencia dej ese lugar privilegiado, o tal vez nunca lo
ocupo, sin embargo, hay algo que se ha mantenido presente: el dinero. Lo mismo se puede observar en
este invento del hombre: as como funciono en antao como la acumulacin del trabajo fsico, segn
Marx, o la conservacin de los bienes perecederos, segn Locke, tambin ha sido lo que es en tanto que
principal constituyente de las sociedades modernas. As como el objetivo cientificista devino en la
instauracin de sub-ciencias que estudian cada una por separado y el mismo tiempo juntas la materia
fsica, biolgica, qumica y matemtica (conceptual), tambin el Ente supremo Dinero ha creado, en
manos del hombre, sus propias doctrinas y ciencias que lo estudian y justifican.
Se ha vuelto necesario cambiar la mirada del hombre hacia otro objetivo, que no sea objetivo. Quiero
decir que la necesidad del imponerse sobre algo o alguien tiene que cesar, pero no en un sentido en el
que se pueda entender como una obligacin del hombre, sino como un dejar ser a las cosas. La
imposicin tiene que ver con la voluntad y el querer, Heidegger considera que estas dos ltimas palabras

estn estrechamente relacionadas. Creo que es evidente, a la luz de la tesis heideggeriana, que el dominio
tanto del hombre sobre el hombre, como el hombre sobre la naturaleza, existe y se vislumbra como causa
y efecto del pensamiento de carcter calculador, al mismo tiempo en el que el hombre se sirve de este
tipo de pensamiento no se da cuenta que poco a poco lo atrapa y lo encadena a l. La rapidez con la que
se mueve el mundo no deja que lo anterior sea meditado, la tcnica y su insuperable especializacin se
introduce en su materia para mostrar el camino ms rpido y efectivo que a travs de ella se muestre lo
prctico.
La serenidad deja de lado esa dependencia de la tcnica, es la capacidad de decir s y no a la tcnica. La
Serenidad se muestra como una actitud frente a la tcnica que la deja entrar y sabe desentderse de ella al
mismo tiempo, "dejndola reposar en s misma" para as discernir sobre su esencia.
Cmo se relaciona la Serenidad con el pensar meditativo?
La transicin del Querer a la Serenidad es lo difcil. El querer es la Voluntad del hombre, su afn
religioso, epistemolgico, econmico, cientificista. Mientras que la Serenidad otorga el desembarazamiento de la Voluntad. Pero dnde radica la Serenidad o de dnde viene? La serenidad es
otorgada desde algo externo a s mismo. sta se muestra en el horizonte de lo abierto, la actitud que se
identifica con el pensar meditativo quiere decir un esperar, mas no como estar a la expectativa de algo,
sino como un esperar a que llegue por s sola, es comprometerse con lo que no es un querer. El nohorizonte en el que se mueve la Serenidad es el de la contrada, o el claro, en donde reposa a la espera de
que lo que vaya a ser se muestre. "El pensar es la Serenidad para con la contrada" [Heidegger. Serenidad.
p. 61]. La actitud con la cual el hombre asume su espera frente a las cosas: "[...] estamos a la espera de
transcontrar de la contrada que introduce a nuestra esencia en la contrada, esto es, que nos hace
pertenecer a ella" [Ibid. p. 62]
La actitud de Serenidad frente a la tcnica salva al hombre de su dominacin, es decir, de su Voluntad
que pretende controlar lo que sea manipulable. Ahora esta Serenidad se muestra como lo que puede
salvar al hombre en estos tiempos de olvido de s y asuncin de lo propio y la identidad. Lo complicado
es el olvido de lo propio en un mundo en el que vale por lo que tienes y no por lo que eres en s, en un

mundo que antepone la ganancia al cuidado de la Naturaleza, el olvido de s se traduce en la corrupcin

del pensamiento del hombre, el olvido de s y la falta de serenidad se traduce, tambin, en el olvido del
otro.
La Serenidad para con todo respecto a todo es necesaria, pero cmo hacer para que la serenidad no se
vuelva una conformidad? Imposible en la medida en que no se cambie la manera primigenia de pensar.
Resulta, aparentemente circular, pero como tal sigue siendo representacional. Lo que Heidegger propone
es una de las visiones, creo yo, ms revolucionarias de la filosofa en el ltimo siglo. En lo personal me
declaro an incapaz de deshacerme de esa visin representacional en la cual me coloco cmo un
ciudadano con nombre y apellidos, ms un nmero de cuenta que me numera como uno de millones.
Es necesaria una nueva visin del mundo. Cmo se hace para no ser un reformista en tanto que
dominador? Me declaro falto de pensamiento para llegar a una conclusin certera. Sin embargo creo que
otros hombres se han elevado lo suficiente para hacernos pensar en ese proyecto, en palabras de
Hlderlin en su ensayo Proyecto: La primera idea, es naturalmente, la representacin de m mismo
como de una esencia absolutamente libre. carente de identidad individual. Con la esencia libre,
consciente de s, sale a la luz todo el mundo sale a la luz a partir de la nada la nica verdadera y
pensable creacin a partir de la nada. Lo que me remite a la Nada

Bibliografa.
Heidegger, M. Serenidad. Versin de Ives Zimmermann. Madrid. Ediciones Serval. 2002.
Hlderlin, Friedrich. Ensayos. Traduccin, presentacin y notas de Felipe Martnez Marzoa. Hiperin.
Madrid. 2008.