Tiempos de la represin: Primer tiempo: Represin primaria u originaria

Segundo tiempo: Represin secundaria o

Propiamente dicha
Tercer tiempo: Retorno de lo reprimido
La represin primaria:
Fundante de la divisin psquica y del inconsciente como lugar tpico del aparato.
Operacin de inscripcin de los representantes representativos de la pulsin y su fijacin a la carga o
investidura energtica
Creacin de un primer ncleo de representaciones pulsionales que van a operar como polo de atraccin de
todas aquellas representaciones que entren en contacto con lo originariamente reprimido
Recae sobre el representante representativo de la pulsin
Constitucin de un inconsciente que no retorna, en consecuencia el trabajo del anlisis no afecta a la
represin primaria, en otras palabaras un sujeto no se cura de la divisin psquica
La represin secundaria:
la represin secundaria corresponde a una operacin de defensa por parte del yo. Mientras la represin
primaria es una operacin de constitucin del aparato psquico
Afecta a las ramificaciones o retoos de la rerpmido originariamente, mientras que la represin primaria acta
sobre los representantes representativos de la pulsin
la represin secundaria consiste en la expulsin de determinadas representaciones de la conciencia Mientras
la represin primaria consiste en la inscripcin de los representantes pulsionales en lo inconsciente
la represin secundaria trabaja disociando, separando la representacin de su montante energtico Mientras
la represin primaria consiste en la fijacin de la investidura a su representante,
Lo reprimido secundariamente es capaz de retorno
La operacin analtica consiste en deshacer las represiones secundarias, esto es, levantar las represiones
para poder hacer conciente lo inconsciente
El tercer tiempo de la represin: el retorno de lo reprimido
El fracaso de la defensa: Las formaciones transaccionales: sntomas, sueos, etc.
La trasformacin del montante energtico:
La conversin somtica: La histeria de conversin
La transformacin en lo contrario: La neurosis obsesiva
La transformacin en angustia: La histeria de angustia

Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa (1896).

CAP. II: Naturaleza y mecanismo de la neurosis obsesiva.
Cmo describe Freud el proceso de la represin y del retorno de lo reprimido en la neurosis obsesiva?
Cmo explica Freud la formacin de representaciones obsesivas?
Cuales son los sntomas primarios de la defensa en la neurosis obsesiva?
Cules son los sntomas de la defensa secundaria?
A que llama Freud medidas preventivas?
Por qu Freud habla de fracaso de la defensa, para explicar lo que sucede en la neurosis obsesiva?
Lo inconsciente (1915). Cp. III: Sentimientos inconscientes.
Por qu Freud sostiene que no es correcto hablar de sentimientos inconscientes?
Cp. IV: Tpica y dinmica de la represin.
Qu procesos inconscientes intervienen en la formacin de sustitutivos de lo reprimido? Ejemplifique
Precise las fases de la histeria de angustia
Por qu Freud afirma que la fuga fbica es siempre insatisfactoria?
Cmo trabaja la represin desde el punto de vista tpico, dinmico y econmico?
Precisiones en relacin a la descripcin metapsicolgica de la represin
La represin puede ser explicada a partir de
El punto de vista econmico: en la medida que interviene un juego de cargas y de contracargas. Lo reprimido,
para mantenerse como tal supone un gasto psquico para el yo ( un esfuerzo de desalojo, de parte del yo)
mientras que el levantamiento de la represin implica un ahorro energtico, en la medida que para que lo
reprimido se mantenga como tal es necesario por parte del yo, una contracarga

El punto de vista dinmico: en tanto la condicin para que se produzca la represin es la existencia de un
conflicto psquico entre el yo y las pulsiones sexuales, en la medida que los aspectos ticos, estticos y
morales del yo se oponen a las satisfaccin de lo pulsional
Desde el punto de vista tpico la represin es un proceso por el cual determinadas representaciones
quedan excluidas de la conciencia , pero se conservan en lo inconsciente
El yo y el ello (1923). Cap. 1.
Qu relaciones se pueden establecer entre el inconsciente y la represin?
A que se refiere Freud cunado habla de dinmica psquica?
En quesentido Freud habla de dos clases de inconsciente. Qu diferencia hay entre el sentido descriptivo
y el sentido dinmico de la palabra inconsciente?
Que relacin hay entre el yo y la represin?
Algunas aclaraciones acerca de la relacin entre el inconciente y la represin
La represin como operacin primaria es estructurante del inconsciente (como lugar tpico del aparato), y es
a partir de all que todo aquello que tenga algn nexo asociativo con lo primariamente reprimido no podr
acceder a la conciencia o en su defecto ser expulsado de la misma, por accin de la represin secundaria.
Ahora bien Freud aclara que todo lo reprimido es inconsciente pero no todo lo inconsciente corresponde a
lo reprimido, esto quiere decir que lo inconsciente es ms vasto, es ms amplio que lo reprimido, por dos
razones: a) por que Freud reserva el trmino reprimido para todo aquello que se convierte en inconsciente a
causa de la represin secundaria, de modo que el inconciente, producto de la represin primaria, no
corresponde a lo reprimido secundariamente b) partes del yo tambin son de carcter inconsciente y un
ejemplo de ello son los llamados mecanismos de defensa, que ocurren sin que el yo tenga noticia de ello.
[i]
Aclaraciones en torno a las tres clases de inconsciente
La conclusin freudiana es que habra tres inconscientes (y no dos como afirma en algn momento del
captulo),
Un primer ncleo de representaciones de pulsionales que son originariamente inconscientes y que se
constituyen a causa de la represin primaria
lo inconciente reprimido secundariamente
las partes inconscientes del yo ( que sera un inconsciente slo desde el punto de vista cualitativo)
[i] Todo lo que figura en cursiva corresponde a frases textuales de la obra de Freud
GUA DE LECTURA SOBRE PRIMERA TPICA
I. Qu caracteriza o cules son las propiedades de cada uno de los sistemas de la primera tpica?
En cuanto al sistema inconsciente, explicar por qu es atemporal, no existe en l ni la negacin ni la certeza,
hay ausencia de contradiccin, se rige por el proceso primario (desplazamiento-condensacin) y por el
principio del placer.
En cuanto al sistema consciente, explicar lo que lo caracteriza: la conciencia, la atencin, el distinguir la
representacin de la percepcin, la descarga motriz o accin, el proceso de pensar como proceso secundario
y el principio de realidad.
En cuanto al preconsciente, explicar sus funciones de memoria, de ser nexo entre el inconsciente y la
conciencia.
II. Cules son las relaciones entre los sistemas de la primera tpica desde las explicaciones
metapsicolgicas (puntos de vista tpico, dinmico y econmico)?
Explicar las censuras entre los sistemas, por qu hay entre ellos una relacin de cooperacin (formaciones
transaccionales o de compromiso), en qu consiste el gasto y el ahorro de energa psquica
III. En el artculo de 1911, Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico, cmo explica
Freud el surgimiento del principio de realidad? Cules son las consecuencias del establecimiento del
principio de realidad?
En la 1 consecuencia sealar la importancia de los rganos sensoriales, de la conciencia, de la atencin, de
la memoria, del distinguir representaciones verdaderas de falsas, de la accin, del proceso del pensar con

investiduras ligadas.La 2 consecuencia: escisin de las fantasas del examen de realidad.La 3 consecuencia
mencionada por Freud: mientras las pulsiones yoicas se rigen por el principio de realidad, las pulsiones
sexuales lo hacen por el principio del placer. En 4 lugar: el principio de realidad no destrona el principio del
placer sino que implica su aseguramiento.En los puntos 5, 6, 7 y 8 Freud presenta las relaciones de ambos
principios en la educacin, el arte, las neurosis

2. Metapsicologia
2.1 IDEA GENERAL
La metapsicologa es la parte ms abstracta y terica del psicoanlisis y, por ello, la ms fundamental en el sentido de que
proporciona un marco de referencia para la comprensin de los temas restantes, ms concretos, tales como por ejemplo las
neurosis, los sueos o la cura analtica.
METAPSICOLOGIA: Trmino creado por Freud para designar la psicologa por l fundada, considerada en su dimensin
ms terica. La metapsicologa elabora un conjunto de modelos conceptuales ms o menos distantes de la experiencia,
tales como la ficcin de un aparato psquico dividido en instancias, la teora de las pulsiones, el proceso de represin, etc.
La metapsicologa considera tres puntos de vista: dinmico, tpico yeconmico (Laplanche, 225).
Las formulaciones metapsicolgicas describen los fenmenos mentales en trminos del aparato psquico ficticio y contienen
idealmente referencias a los aspectos topogrficos, dinmicos y econmicos del fenmeno en cuestin; los primeros hacen
referencia a su localizacin dentro del aparato psquico, esto es, tanto en el ello, el yo o el supery; los segundos a los
instintos implicados, y los ltimos a la distribucin de la energa dentro del aparato (Rycroft, 77).
Examinaremos sucesivamente los puntos de vista econmico, dinmico, y tpico o topogrfico. En relacin con este ltimo
se habla tambin del punto de vista estructural, pero estas distinciones terminolgicas sern planteadas ms adelante
(vase Punto de Vista Tpico).

2.2 PUNTO DE VISTA ECONOMICO

ECONOMICO (adjetivo): Califica todo lo relacionado con la hiptesis segn la cual los procesos psquicos consisten en la
circulacin y distribucin de una energa cuantificable (energa pulsional), es decir, susceptible de aumento, de disminucin
y de equivalencias (Laplanche, 102).
Econmico es el adjetivo correspondiente al sustantivo energa. Los conceptos y formulaciones econmicas se refieren a
la distribucin de energa, libido, catexias dentro del aparato psquico (Rycroft, 49). Esta energa puede incorporarse a una
estructura (energa ligada o limitada), puede moverse de una estructura a otra (energa libre), o puede ser descargada en la
accin (descarga) (Rycroft, 40).
ENERGIA: Suponemos que en la vida mental hay alguna clase de energa trabajando, pero no tenemos datos que nos
permitan acercarnos a un conocimiento de ella por una analoga con otras formas de energa (Freud, Esquema del
Psicoanlisis).
El concepto de energa fue creado por Freud para aclarar cambios de atencin, inters y compromiso de un objeto a otro o
de una actividad a otra (Rycroft, 50).

A la teora clsica parece interesarle ms la cantidad que la calidad de la energa: no interesa tanto qu tipo de energa
circula en el psiquismo, sino cunto circula (CUANTO o quantum), a pesar de que el psicoanlisis no tiene medios para
medirla en un nivel cuantitativo.
La teora clsica postula la existencia de cuantos de energa psquica, que se genera en el ello, que estn en condiciones
de ser descargadas en accin, y de estar ligadas (vinculadas) a esas estructuras mentales que constituyen el yo (Rycroft,
43).
Esquemticamente, podemos decir que la energa sigue una secuencia de tres etapas:
a) ingresa en el aparato psquico,
b) es transportada por el mismo, y
c) es descargada para retornar al equilibrio inicial, lo cual es una situacin bastante ideal porque la energa suele quedar
ligada dentro mismo del aparato psquico, a la espera de una descarga ulterior. En otras palabras, primero hay un aumento
de energa (cuando entra), y luego una tendencia a disminuir esa cantidad (cuando es evacuada).
En relacin con cada una de estas etapas, hay varios trminos tcnicos que aclaramos a continuacin. Respecto de del
ingreso de energa al aparato psquico, encontramos las ideas de suma de excitacin y estmulo.
SUMA DE EXCITACION: Uno de los trminos usados por Freud para designar el factor cuantitativo cuyas transformaciones
constituyen el objeto de la hiptesis econmica. El trmino pone el nfasis en el origen de este factor: las excitaciones
externas y, sobre todo, las internas (o pulsiones) (Laplanche,418). Tales excitaciones externas e internas funcionan como
estmulos:
ESTIMULO: Los estmulos son tanto internos como externos, siendo los primeros impulsos instintivos que vienen de
adentro del organismo pero que violan [irrumpen en] el aparato psquico, y los ltimos, impresiones sensoriales derivadas
del ambiente (Rycroft, 54).
En relacin con la segunda etapa, encontramos la idea de inervacin:
INERVACION: Trmino usado por Freud en sus primeros trabajos para designar el hecho de que cierta energa es
transportada a una determinada parte del cuerpo, produciendo all fenmenos motores o sensitivos. La inervacin,
fenmeno fisiolgico, podra producirse por conversin de energa psquica en energa nerviosa (Laplanche,196).
En el PROYECTO DE UNA PSICOLOGIA PARA NEUROLOGOS (1985), Freudintenta basar directamente la psicologa en
el movimiento de energa de una neurona a otra. Efectivamente, la actividad neural consiste en el movimiento de cuantos de
energa de una neurona a otra, de modo tal que ideas, representaciones mentales e imgenes son tratadas como
estructuras unitarias (neuronas) de un aparato psquico anlogas al sistema nervioso (Rycroft, 79).
En relacin a la 3 etapa, encontramos la idea de descarga:
DESCARGA: Trmino econmico usado por Freud que designa la evacuacin hacia el exterior de la energa aportada al
aparato psquico por las excitaciones, sean estas de origen interno o externo. Esta descarga puede ser total o parcial
(Laplanche,96).

Ejemplos de descarga son la abreaccin, las descargas emocionales en general y las actividades instintivas. Un AFECTO
DE DESCARGA es una emocin que ocurre cuando un impulso est siendo descargado, en contraste con el AFECTO DE
TENSION, que acompaa a la represin de un impulso (Rycroft, 46).
En relacin con el punto de vista econmico, examinemos por ltimo los principios metapsicolgicos.
PRINCIPIO: Enunciado terico que se considera verdadero, y que sirve como explicacin ltima de los dems enunciados
menos generales de la teora, as como de los hechos de los cuales sta se ocupa.
En psicoanlisis, los principios son bsicamente los principios metapsicolgicos, y ms
especficamente econmicos porque describen como aumentan, se almacenan y disminuyen las cantidades de energa.
Por esta razn incluimos la explicacin de los principios dentro del punto de vista econmico.
Estos principios que muestran las visicitudes de la energa (o la tensin, o la excitacin, para usar trminos aproximados,
menos fsicos y ms psico-fisiolgicos) son los siguientes: inercia, nirvana, constancia, placer y realidad.
PRINCIPIO DE INERCIA (neurnica): principio de funcionamiento del sistema neurnico, postulado por Freud en EL
PROYECTO DE PSICOLOGA CIENTFICA de 1895: las neuronas tienden a evacuar completamente las cantidades de
energa que reciben (Laplanche, 293). Suponemos queLaplanche coloca neurnica entre parntesis, para distinguirlo del
clsico principio de inercia de la mecnica newtoniana.
En relacin con este principio, encontramos el concepto de facilitacin:
FACILITACION: trmino usado por Freud cuando da un modelo neurolgico del aparato psquico (1895): la excitacin, al
pasar de una neurona a otra, debe vencer cierta resistencia; cuando este paso implica una disminucin permanente de esa
resistencia, se dice que hay facilitacin: la excitacin escoger la va facilitada con preferencia a la que no lo ha sido
(Laplanche, 135). As, las neuronas tienden a evacuar completamente la energa que reciben.
PRINCIPIO DE NIRVANA: Trmino propuesto por Brbara Low y recogido por Freud para designar la tendencia del
aparato psquico a reducir a cero o, por lo menos, a disminuir lo ms posible en s mismo toda cantidad de excitacin de
origen externo o interno (Laplanche, 295).
PRINCIPIO DE CONSTANCIA: principio enunciado por Freud, segn el cual el aparato psquico tiende a mantener la
cantidad de excitacin en l contenida a un nivel tan bajo, o, por lo menos, tan constante como sea posible. Esta constancia
se obtiene, por una parte, mediante la descarga de energa ya existente; por otra, mediante la evitacin de lo que pudiera
aumentar la cantidad de excitacin, y la defensa contra este aumento (Laplanche, 287).
Especialmente en relacin con este principio (y en general, con todos los principios metapsicolgicos), encontramos las
ideas de tensin y umbral, puesto que la tensin, al aumentar y cuando alcanza cierto umbral o techo, se descarga.
TENSION: Estado de tensin es un trmino diagnstico para una condicin donde el paciente est tenso, bajo presin
psquica, etc., ya sea como resultado de una presin externa o de un conflicto interno. Las concepciones de Freud acerca
de los principios de constancia y placer consideran a la tensin instintiva como el motor bsico de toda conducta (Rycroft,
113).
Psicoanalticamente podemos considerar la tensin como el estado en el cual se encuentra el sujeto como consecuencia de
la existencia, en el aparato psquico, de una cierta cantidad de energa que necesita evacuar.

UMBRAL (o limen): En fisiologa y psicologa, intensidad de la estimulacin que evoca una respuesta. Las teoras
psicoanalticas del instinto, la angustia, la frustracin, etc., implican (generalmente sin expresarlo) la idea de un umbral, esto
es, la tensin instintivas causa displacer, conduciendo a la descarga slo si la tensin ha pasado un cierto umbral (Rycroft,
118).
Si bien el principio de constancia fue enunciado por Freud, haba sido formulado por Fechner para describir la tendencia de
los organismos a mantener un nivel constante de tensin. Se corresponde con el concepto fisiolgico de homeostasis,
establecido por el fisilogo W. Cannon(Rycroft, 92):
HOMEOSTASIS: Los organismos, compuestos de material que se caracteriza por la ms extrema inconstancia e
inestabilidad, han aprendido de alguna manera los mtodos para mantenerse constantes y estables ante la presencia de
condiciones que podran suponerse, razonablemente, como profundamente perturbantes (Cannon).
PRINCIPIO DE PLACER: uno de los dos principios que, segn Freud, rigen el funcionamiento mental: el conjunto de la
actividad psquica tiene por finalidad evitar el displacer y procurar el placer. Dado que el displacer va ligado al aumento de
las cantidades de excitacin, y el placer a la disminucin de las mismas, el principio de placer constituye un principio
econmico (Laplanche, 296).
El principio de placer, que Freud consider en gran medida innato, se refiere a la tendencia del organismo a evitar el dolor y
a buscar placer mediante la descarga de tensin (Kaplan, 76). El principio no implica que el placer es buscado
positivamente sino que el displacer es evitado (Rycroft, 92). Placer se opone as a dolor o displacer. Aclaremos una
diferencia entre dolor y displacer:
DISPLACER Y DOLOR: En los textos psicoanalticos, el dolor es fsico, mientras que el displacer es un dolor mental debido
a la tensin instintiva y es, por consiguiente, lo que ms relacin tiene con el principio del placer enunciado.
En los escritos de Freud, el dolor fsico es Schmerz y el dolor mental debido a la tensin es Unlust, que Strachey traduce
como displacer. Otras traducciones, sin embargo, utilizan dolor para ambas palabras alemanas (Rycroft, 48).
La psiquis, inicialmente, est bajo la influencia del principio del placer y lo obtiene alucinando la satisfaccin necesaria para
reducir la tensin (Rycroft, 92). En esencia, el principio del placer persiste toda la vida, pero tiene que ser modificado por el
principio de realidad (Kaplan, 76).

PRINCIPIO DE REALIDAD: Uno de los dos principios que, segn Freud, rigen el funcionamiento mental. Forma un par con
el principio del placer, al cual modifica: en la medida en que logra imponerse como principio regulador, la bsqueda de la
satisfaccin ya no se realiza por los caminos ms cortos sino mediante rodeos, y aplaza su resultado en funcin de las
condiciones impuestas por el mundo exterior (Laplanche, 299).
PRUEBA DE REALIDAD: Capacidad para distinguir entre las imgenes mentales y las percepciones externas, entre la
fantasa y la realidad externa, de corregir las impresiones subjetivas por referencia a hechos externos (Rycroft, 99). La
vigencia del principio de realidad depende de si el sujeto es capaz o no de llevar a cabo esta prueba.
Considerado desde el punto de vista econmico, el principio de realidad corresponde a una transformacin de la energa
libre en energa ligada; desde el punto de vista tpico, caracteriza esencialmente el sistema preconciente-conciente; y
desde el punto de vista dinmico, el psicoanlisis intenta basar el principio de realidad sobre cierto tipo de energa pulsional
que estara ms especialmente al servicio del yo (Laplanche, 299).

Podramos tambin agregar un punto de vista gentico: el principio de realidad deriva y es una modificacin del principio del
placer, al cual sustituye sin suprimir (Laplanche, 299-300).
Segn las formulaciones originales de Freud, el principio de realidad se adquiere y aprende durante el desarrollo (Rycroft,
92). Segn Kaplan en cambio, dicha funcin es slo en gran parte aprendida (Kaplan, 76).
El principio de realidad busca la gratificacin o descarga instintiva pero acomodndose a las posibilidades de la realidad
exterior y, consecuentemente, provee los medios para el aplazamiento de la descarga. Mediante la percepcin externa
examinamos las posibilidades del mundo exterior, y mediante el pensamiento como proceso secundario, podemos aplazar
la descarga.
En relacin con el principio de realidad, finalmente, no podemos dejar de aclarar qu significa realidad en ese contexto:
REALIDAD: El psicoanlisis utiliza real tanto para dar a entender algo objetivamente presente como algo subjetivamente
significativo. Supone que todos los fenmenos objetivos ocupan un espacio exterior al sujeto (realidad externa), y que
existen imgenes, pensamientos, fantasas, sentimientos, etc., que ocupan un espacio dentro del sujeto (realidad interna o
psquica) (Rycroft, 99).
Cuando se habla del principio de realidad o de prueba de realidad, nos estamos refiriendo a la realidad externa o
ambiente.
DESREALIZACION, sin embargo, se refiere a la realidad psquica, ya que los pacientes con este sntoma se quejan de
que, pese a percibir el mundo exterior correctamente, este ya no significa nada para ellos, les parece irreal (Rycroft, 99,
30).
Por ltimo, intentaremos ahora relacionar estos cinco principios entre s a partir de algunos comentarios
de Laplanche y Rycroft, pero sobretodo a partir de ciertos textos decisivos como Proyecto de una psicologa
cientfica(1895), Ms all del principio del placer (1920) y El problema econmico del masoquismo (1924).
Para ello recurriremos a un grfico de coordenadas cartesianas (Esquema 2.2).
En el eje de las ordenadas (Y) hemos ubicado la cantidad de energa, tensin o excitacin. Por ejemplo la tensin
0 equivale al estado inorgnico, a la ausencia de vida, mientras que una cierta cantidad de excitacin (por ejemplo 5, por
citar una cifra cualquiera) es la mnima imprescindible para el mantenimiento y desarrollo de las funciones vitales.
En el eje de las abscisas (X) ubicamos el tiempo transcurrido, con lo cual cualquiera de las dos curvas dibujadas nos estn
indicando que a medida que transcurre el tiempo a lo largo de X, en un principio la excitacin va aumentando, luego alcanza
un punto mximo y despus empieza a decrecer (curvas ascendente y descendente, respectivamente).
La curva de lnea continua expresa grficamente lo que dicen los principios de inercia y de nirvana que, en el fondo, se
refieren a la misma situacin: que la tensin termina evacundose completamente, es decir hasta llegar ala tensin 0.
De hecho, Freud habl primero del principio de inercia alrededor de 1895, y luego lo reafirma hacia 1920 describindolo
como principio de Nirvana.
Las diferencias entre ambos tienen que ver simplemente con sus mbitos de aplicabilidad: la inercia explicaba el
funcionamiento del sistema nervioso, o sea a un nivel puramente fisiolgico, mientras que el nirvana explica el mismo
funcionamiento a nivel psquico, equivalencia que se funda sobre el hecho de que el funcionamiento mental tiene su base
en un funcionamiento neurolgico.

Como estamos en un contexto psicoanaltico, de aqu en ms hablaremos de un principio de nirvana. Este principio,
segn Freud, es el primero en el sentido del ms arcaico, pero tambin es el ms fundamental en el sentido de que todos
los dems principios (constancia, placer, realidad) son derivados de l, simples modificaciones de la tendencia primordial
hacia la tensin cero (nirvana).
Consiguientemente, desde que el ser humano es concebido en la fecundacin, ya trae como bagaje este principio de
nirvana. Pero si este principio actuara en forma libre y exclusiva, el organismo reducira su tensin a cero y entonces
morira.
Por lo tanto el organismo comienza a funcionar segn el principio de constancia (esquema 2.2, curva de lnea discontinua),
que permite la descarga en forma parcial, no total, por ejemplo hasta el nivel de tensin 5,compatible con la vida. Esto no
significa que haya desaparecido el principio de nirvana: de hecho tiende a reaparecer durante la existencia del individuo
hasta que finalmente termina por prevalecer sobre el principio de constancia, ya que la muerte a la larga resulta inevitable.
Si el organismo sigue viviendo es porque an sigue teniendo prioridad el principio de constancia.
Al comienzo de sus desarrollos tericos, en 1895 Freud plantea solamente un principio de inercia (lase Nirvana), pero deja
entrever un esbozo del principio de constancia cuando supone que efectivamente, hay una tendencia a mantener la
excitacin constante y distinta a cero, pero ver en esto algo secundario impuesto por la necesidad de vivir.
Desde esta perspectiva inercia y constancia se oponen, pues la constancia se opondra a la descarga a cero (podemos
pensar que al menos una parte de la energa que ingresa al organismo, servira para contrarrestar la tendencia a cero
impuesto por el principio de nirvana: una especie de energa de mantenimiento de las funciones vitales).
Ms adelante, en Ms all del principio del placer Freud equipara ambos principios, e incluso dentro de ese mismo artculo
da prcticamente la misma definicin del principio de constancia y del principio de nirvana.Laplanche habla entonces aqu
de una ambigedad en el texto de Freud.
Sin embargo, esta ambigedad se diluye cuando ms tarde, EN EL PROBLEMA ECONMICO DEL MASOQUISMO,
relaciona el principio de nirvana con la pulsin de muerte, o sea con la reduccin de la tensin a cero, algo evidentemente
distinto a lo que afirma el principio de constancia.
Dice Rycroft que pese a que Freud usa a veces el principio de constancia para implicar que los organismos tratan de abolir
toda tensin interna (tienen un instinto de muerte), su mejor uso se produce cuando hace referencia a la necesidad de
mantener un nivel ptimo de tensin (Rycroft, 92).
Veamos ahora la relacin de estos principios con el principio del placer.
Si observamos el esquema 2.2, veremos que la ltima parte de ambas curvas es descendente, lo que significa que tanto el
principio de nirvana como el principio de constancia postulan una reduccin o disminucin final de la tensin. Sabemos por
otro lado que el principio del placer relaciona la disminucin de la tensin con un afecto placentero.
La pregunta inevitable es la siguiente: con qu debemos relacionar el principio del placer? Con el principio del nirvana o
con el de constancia, habida cuenta de que en ambos hay una reduccin de la tensin?
A lo largo de su pensamiento Freud consider ambas posibilidades:
a) Numerosas formulaciones de Freud asimilan el principio del placer al principio de constancia. Ms concretamente, el
principio de constancia es el fundamento econmico del principio del placer: el aumento de tensin es experimentado como

displacentero y su reduccin como placentera, es decir, ciertos niveles de tensin guardan una correspondencia con ciertas
percepciones subjetivas de displacer o placer.
No obstante esto, Freud dir que la equivalencia no es exacta pues en ciertos casos, como por ejemplo en la unin sexual,
el aumento de tensin se acompaa de placer, lo cual llevar a la distincin entre placer preliminar y placer final.
b) En otras formulaciones, especialmente en Ms all del principio del placer,Freud relaciona el principio de placer con el
principio de nirvana, llegando incluso a preguntarse si el principio de placer no se encuentra tal vez al servicio de la pulsin
de muerte (nirvana), ya que el principio de nirvana sugiere una profunda ligazn entre el placer y la aniquilacin (las
personas pueden disfrutar agrediendo o destruyendo). El vnculo entre estos dos principios fue de todas maneras, siempre
muy problemtico para Freud.
Por lo dicho, si se asimila el principio de placer al de nirvana, entonces el primero se opone al principio de constancia pues
buscara la reduccin de la tensin a cero. Y alternativamente, si se asimila el principio de placer al de constancia, entonces
el principio de placer se opone al principio de nirvana, es decir a la muerte, quedando entonces del lado de las pulsiones de
conservacin o de vida.

2.3 PUNTO DE VISTA DINAMICO

En fsica, la dinmica estudia el movimiento de los cuerpos en relacin a las fuerzas que lo producen. De aqu deriva la
concepcin dinmica freudiana: en el psiquismo se supone que actan fuerzas, siendo especialmente importantes aquellas
que se enfrentan u oponen entre s, generando el llamado conflicto.
DINAMICO (adjetivo): califica un punto de vista que considera los fenmenos psquicos como resultantes del conflicto y de
la composicin de fuerzas que ejercen un determinado empuje siendo stas, en ltimo trmino, de origen pulsional
(Laplanche, 100).
En relacin con el punto de vista dinmico, estn los conceptos de conflicto psquico y represin.
CONFLICTO: Oposicin entre fuerzas aparente o evidentemente incompatibles (Rycroft, 41). Los conflictos pueden ser
externos, cuando se oponen una fuerza exterior y una fuerza interna del sujeto, y pueden ser internos o intrapsquicos,
cuando se oponen internamente dos fuerzas.
Estos ltimos son de especial inters para el psicoanlisis, y pueden ser calificados indistintamente como conflictos
internos, psquicos o intrapsquicos:
CONFLICTO PSIQUICO (o intrapsquico): en psicoanlisis se habla deconflicto cuando, en el sujeto,
se oponen exigencias internas contrarias. El conflicto puede ser manifiesto (por ejemplo entre un deseo y una exigencia
moral, o entre dos sentimientos contradictorios) o latente, pudiendo expresarse ste ltimo de un modo deformado en el
conflicto manifiesto y traducirse especialmente por la formacin de sntomas, trastornos de la conducta, perturbaciones del
carcter, etc. (Laplanche, 77).
El psicoanlisis considera al conflicto como constitutivo del ser humano y ello desde distintos puntos de vista: entre
el deseo y la defensa, entre los diferentes sistemas o instancias, entre las pulsiones, conflicto edpico, etc. En este
ltimo caso no slo se enfrentan deseos contrarios, sino que estos a su vez se enfrentan con lo prohibido (Laplanche,77).
Los conflictos intrapsquicos se refieren a los que tienen lugar entre dos partes de la misma mente, en contraste con el
conflicto entre personas (Rycroft, 71). Ejemplos son el conflicto entre impulsos instintivos (por ejemplo libidinal y agresivo),
o entre estructuras (por ejemplo yo y ello) (Rycroft, 41).

REPRESION: Es considerada por Laplanche en dos sentidos.

a) En sentido propio: operacin por medio de la cual el sujeto intenta rechazar o mantener en el inconsciente
representaciones (pensamientos, imgenes, recuerdos) ligados a una pulsin. La represin se produce en aquellos casos
donde la satisfaccin de una pulsin (susceptible de procurar por s misma placer) ofrecera el peligro de provocar displacer
en virtud de otras exigencias.
La represin es particularmente manifiesta en la histeria, si bien desempea tambin un papel importante en las restantes
afecciones mentales, as como en la psicologa normal. Puede considerrsela como un proceso psquico universal, en
cuanto se hallara en el origen de la constitucin del inconsciente como dominio separado del resto del psiquismo.
b) En sentido ms vago: el trmino represin es usado en ocasiones porFreud en un sentido que lo aproxima a defensa
debido, por una parte, a que la operacin de la represin en el sentido a) se encuentra, al menos como un tiempo, en
numerosos procesos defensivos complejos (en cuyo caso la parte es tomada como el todo) y, por otro lado, debido a que el
modelo terico de la represin es usado por Freud como el prototipo de otras operaciones defensivas (Laplanche, 375).
Habra dos tiempos en la represin: lo que ha sido reprimido en el primer tiempo (represin originaria) tiende a irrumpir de
nuevo en la conciencia en forma de derivados, siendo sometido entonces a una segunda represin (represin con
posterioridad) (Laplanche, 94).
Relacionamos el punto de vista dinmico con conflicto y represin porque punto de vista dinmico significa fuerzas que se
oponen (conflicto), y porque un ejemplo fundamental de esta oposicin ocurre en la represin, donde hay una fuerza
pulsional que pugna por descargarse, y otra fuerza de sentido contrario que la reprimir.
Podemos ir sintetizando la vinculacin entre los tres puntos de vista metapsicolgicos del siguiente modo:
La energa fluye libremente y busca descargarse (aspecto econmico), pero existen barreras que se oponen a esa
descarga, o sea se producen enfrentamientos entre fuerzas contrarias (aspecto dinmico). Todo esto acontece en un
escenario, en un lugar, metafricamente hablando, llamado aparato psquico y diferenciado en sistemas o instancias
(aspecto tpico), diferenciacin que va ocurriendo paulatinamente a lo largo de la vida y especialmente durante los primeros
cinco aos (esto ltimo es un punto de vista gentico, que Freud suele agregar tambin en su metapsicologa, en especial
en la segunda tpica).

2.4 PUNTO DE VISTA TOPICO

En relacin con este punto de vista, se suelen emplear los calificativos deTOPICO, TOPOGRAFICO y ESTRUCTURAL. No
existe un acuerdo estricto en el empleo de estos trminos para calificar la teora freudiana del aparato psquico, pero valgan
las siguientes consideraciones:
a) Los calificativos de tpico y topogrfico destacan el aspecto espacial del aparato psquico, como si sus diversas
instancias ocupasen un lugar en l. En cambio la denominacin estructural destaca el hecho de que esas instancias
estn interrelacionadas entre s, influyndose mutuamente.
b) Compiladores como Kaplan denominan modelo topogrfico a la primera teora del aparato psquico, y modelo estructural
a la segunda teora (Kaplan, 77 y 79). Otros en cambio, como Rycroft, denominan por ejemplo a la segunda teora como
punto de vista topogrfico y estructural, simultneamente (Rycroft, 40). Por su parte Laplanche habla de las dos tpicas
freudianas para referirse a ambas teoras (Laplanche, 431).

c) Hay an otras opiniones. Slo destacaremos que ambos adjetivos, tpico y estructural, son igualmente aplicables tanto a
la primera como a la segunda teora por cuanto en ambas se habla de lugares y de interrelaciones.
TOPICA: Teora o punto de vista que supone una diferenciacin del aparato psquico en cierto nmero de sistemas dotados
de caractersticas o funciones diferentes y dispuestos en un determinado orden entre s, lo que permite considerarlos
metafricamente como lugares psquicos de los que es posible dar una representacin espacial figurada (Laplanche, 431).
El punto de vista tpico insiste sobre las ideas de lugar y ficcin. Aqu se habla de la ficcin de un aparato psquico
extendido en el espacio y cuyas instancias son localizables en un diagrama visual.
Corrientemente se habla de dos tpicas freudianas: la primera donde se establece una distincin fundamental entre los
sistemas inconsciente, preconsciente y consciente, y la segunda tpica que distingue tres instancias: el ello, el yo y
el supery (Laplanche, 431).
Freud incluy tambin dentro de esta ltima el ideal del yo.
SISTEMA: Se toma como sinnimo de instancia.
INSTANCIA: Alguna de las diferentes sub-estructuras, dentro de una concepcin a la vez tpica y dinmica del aparato
psquico.
Ejemplos: instancia de la censura (1 tpica), instancia del supery (2 tpica) (Laplanche, 197).
El conjunto de todas las instancias constituyen el aparato psquico, concepto que es central dentro del punto de vista tpico.
Este punto de vista no es otra cosa que la teora freudiana del aparato psquico:
APARATO PSIQUICO: trmino que subraya ciertos caracteres que la teora freudiana atribuye al psiquismo: su capacidad
de transmitir y transformar una energa determinada y su diferenciacin en sistemas o instancias (Laplanche,
30). Freud dice: suponemos que la vida mental es la funcin de un aparato al cual atribuimos las caractersticas de estar
extendido en el espacio y de estar formado por diversas porciones (o sea el ello, el yo y elsupery) (Freud, ESQUEMA
DEL PSICOANLISIS).
El aparato psquico est regido por dos modos de funcionamiento: el proceso primario y el proceso secundario (vase
esquema 2.3).
Freud desarroll sucesivamente dos tpicas. La primera viene ya perfilndose en PROYECTO DE UNA PSICOLOGIA
PARA NEUROLOGOS (1895), pero aparece formulada en el captulo 7 de LA INTERPRETACION DE LOS
SUEOS (1900), mientras que la segunda empieza a surgir a partir de1920 y queda explcitamente planteada en EL YO Y
EL ELLO (1923).
Vemoslas separadamente.
a) Primera tpica
Segn la primera tpica, el aparato psquico est formado por tres instancias: el inconsciente, el preconsciente y el
consciente, constituyendo las dos ltimas el llamado sistema preconciente-conciente (vase esquema 2.10). El consciente
aparece tambin en relacin con los nombres de conciencia o SISTEMA PERCEPCION-CONCIENCIA, y ello porque una
funcin bsica de este sistema es la percepcin:

PERCEPCION: Proceso de comenzar a estar consciente de algo. El psicoanlisis distingue entre percepcin externa e
interna, siendo la base de la primera las sensaciones derivadas de los rganos sensoriales, y de la ltima el estado
consciente de comenzar a advertir progresivamente los procesos mentales internos (Rycroft, 88).
La distincin entre estas instancias se basa especialmente en el grado de actualizacin de los recuerdos. En el inconsciente
estn inscriptos todos aquellos hechos que, por ms esfuerzo que hagamos no podemos recordarlos, y slo aparecen bajo
hipnosis, o bien luego de un trabajo analtico que atene las resistencias, generalmente arduo.
Ejemplos de estos hechos: qu hicimos el 23 de agosto de 1990 a las 6 de la tarde.
Este es un recuerdo banal: el psicoanlisis destaca especialmente los hechos que resultaron altamente displacenteros o
traumticos para el sujeto, generalmente infantiles, razn por la cual fueron reprimidos y entonces no tienen fcil acceso a
la conciencia.
Por ejemplo, haber sufrido una violacin. Tambin resultan de difcil acceso las pulsiones, en la medida en que estas son
consideradas peligrosas o amenazantes (fuente de angustia) Indica Kaplan que las ideas reprimidas pueden alcanzar la
conciencia cuando la censura est dominada (como en la formacin del sntoma neurtico), cuando se debilita (como en el
sueo), o cuando es engaada (como en las bromas) (Kaplan, 77).
Otra forma de acceso es por el trabajo analtico. El mismo autor explica que en el inconsciente, los recuerdos han perdido
su conexin con la expresin verbal, y cuando se vuelven a aplicar las palabras al vestigio del recuerdo olvidado, pueden
alcanzar la conciencia una vez ms (Kaplan, 77).
En el preconsciente estn los recuerdos fcilmente actualizables mediante un simple acto de voluntad, por lo cual no estn
tan sometidos a la influencia de la represin. Por ejemplo, si en este momento recordamos nuestro nmero telefnico, este
recuerdo ha pasado del preconsciente al consciente, es decir, se ha actualizado.
Finalmente el consciente no es otra cosa que lo que captamos en este momento, aqu y ahora, sea que se trate de un
recuerdo ahora actualizado, sea que se trate de un dato de la percepcin actual, en especial si es visual o auditivo.
Rycroft indica que, en sentido amplio, los procesos y datos preconscientes e inconscientes pueden ser calificados como
inconscientes. Los primeros son descriptivamente inconscientes (o preconscientes), y los ltimos dinmicamente
inconscientes (o inconscientes).
Los recuerdos, la informacin, las habilidades, etc., que pueden ser recordadas cuando son necesitadas, son
descriptivamente inconscientes;; los recuerdos, fantasas, deseos, etc., cuya existencia slo puede ser inferida, o que solo
se hacen conscientes luego de la erradicacin de alguna resistencia, son dinmicamente inconscientes (Rycroft, 66).
En los esquemas 2.4, 2.5, y 2.6 se indican las definiciones de conciencia, preconsciente e inconsciente. Las mismas deben
complementarse con las siguientes observaciones:
a) En los 3 esquemas se incluyen en 1 lugar un punto de vista descriptivo, que apunta a mostrar qu se entenda por
conciencia e inconsciente antes del psicoanlisis, y en los cuales Freud se apoy originalmente. Antes del psicoanlisis no
exista el vocablo preconsciente, pero s subconsciente o subconciencia':
SUBCONSCIENTE o subconciencia: trmino usado en psicologa para designar, ora lo que es dbilmente consciente, ora
lo que se halla por debajo del umbral de la conciencia actual o es incluso inaccesible a sta; usado por Freud en sus
primeros trabajos, como sinnimo de inconsciente, el trmino fue rpidamente rechazado a causa de los equvocos a que
se prestaba (Laplanche, 414).

b) En el esquema 2.4, conciencia est definida como conciencia psicolgica, no moral.

c) En relacin con el consciente, se habla de un estado consciente:
ESTADO CONSCIENTE:
1. El estado de advertir las cosas, en oposicin a estar dormido, anestesiado o en coma.
2. La facultad de autoconciencia, ausente en los animales (Rycroft, 54).
Los ensayos de Freud sobre el estado consciente se han perdido, y por ello sabemos poco de sus opiniones al respecto.
Sabemos que Freud le asignaba la funcin de la prueba de realidad, que estaba regido por el proceso secundario, que
tena una funcin integrativa, y que acercarlo para su conexin con las imgenes verbales era un requisito esencial para el
ingreso del pensamiento inconsciente al estado consciente (Rycroft, 54).
d) El preconsciente y el inconsciente estn separados por la censura:
CENSURA: funcin que tiende a impedir, a los deseos inconscientes y a las formaciones que de ellos derivan, el acceso al
sistema preconciente-conciente (Laplanche, 53). Censor o censura fue, en las primeras formulaciones de Freud, el
organismo mental responsable de la distorsin de los sueos y de la represin. El censor es el antecedente terico
delsupery (Rycroft, 38).
e) En relacin con el inconsciente, definimos otro concepto:
DERIVADO DEL INCONSCIENTE: trmino usado a menudo por Freud(sobretodo en los textos metapsicolgicos de 1915)
dentro de su concepcin dinmica del inconsciente: ste tiende a hacer resurgir en la conciencia y en la accin
producciones que se hallan en conexin ms o menos lejana con aqul. Estos derivados de lo reprimido son, a su vez,
objeto de nuevas medidas de defensa (Laplanche, 94).
f) Siempre en el contexto de la primera tpica se puede plantear un punto de vista gentico. Al respecto
seala Laplanche que de un modo muy esquemtico aparecen en Freud dos versiones muy distintas: una, de matiz
gentico que ser reforzada por la segunda tpica, consistente en suponer la aparicin y diferenciacin progresiva de las
instancias a partir de un sistema inconsciente, cuyas races se hunden en lo biolgico (todo lo que es consciente ha sido
primariamente inconsciente); la otra intenta explicar la constitucin de un inconsciente por el proceso de la represin,
solucin que conduce a Freud a postular, en un primer tiempo, una represin originaria (Laplanche, 433).
g) Laplanche usa y menciona las siguientes ABREVIATURAS: Ics(inconsciente), Pcs (preconsciente), Pc-Cs (percepcinconciencia), y Pcs-Cs (sistema preconciente-conciente). Todas ellas empiezan con maysculas, lo que indica que se trata
de sustantivos, y entonces designan sistemas o instancias. En cambio las abreviaturas en minsculas, como ics, designan,
como en este caso, el inconsciente como adjetivo, o sea califica contenidos inconscientes.
b) Pasaje de la primera tpica a la segunda tpica
Qu llev a Freud a pasar de la primera a la segunda tpica? Indica Kaplanque las principales deficiencias de la primera
tpica radican en no poder explicar dos importantes caractersticas del conflicto mental:
a) Muchos de los mecanismos de defensa que los pacientes usaban contra el sufrimiento no eran, al principio, accesibles a
la conciencia. Evidentemente, por tanto, la fuerza de la represin no puede atribuirse al preconsciente considerando que
esta regin de la mente era, por definicin, accesible a la conciencia (Kaplan, 77). En este sentido,Laplanche refiere que el

principal motivo que clsicamente se invoca para el pasaje de la primera a la segunda tpica es la consideracin creciente
de las defensas inconscientes, lo que impide hacer coincidir los polos del conflicto defensivo con los sistemas anteriormente
establecidos: lo reprimido con el Inconsciente, y el yo con el sistema Preconciente-conciente (Laplanche, 434).
b) Los pacientes demostraban con frecuencia una necesidad inconsciente de castigo. Sin embargo, segn la primera tpica,
la fuerza moral que haca esta demanda estaba asociada con las fuerzas anti-instintivas accesibles al conocimiento en el
preconsciente (Kaplan, 77).
Ambas crticas se encontraban entre las importantes consideraciones que llevaron a Freud a descartar la primera tpica en
el punto que se preocupaba por atribuir procesos especficos a regiones especficas de la mente. Lleg a comprender que
lo ms importante era si estos procesos eran primarios o secundarios. Los conceptos de la primera tpica que siguieron
siendo tiles se refieren a las caractersticas de los procesos primario y secundario, a la importancia esencial de la
satisfaccin de los deseos, a la tendencia a la regresin en situaciones de frustracin, y a la existencia de un inconsciente
dinmico (Kaplan, 77).
Veamos la versin de Rycroft. En el consciente rige el proceso secundario. Sin embargo a veces los pensamientos
conscientes pueden ser inconscientes, con lo cual es posible que la actividad mental sea a la vez descriptivamente
inconsciente y dinmicamente consciente.
Tal actividad se llama preconsciente. La situacin inversa aparece en los sueos, donde somos conscientes de
manifestaciones del inconsciente. Las contradicciones de este tipo llevaron a Freud a cambiar la terminologa durante la
dcada del 20, cuando el consciente se convirti en el yo y el inconsciente en el ello (Rycroft, 41).
Ms especficamente, la teora psicoanaltica de las defensas implica el supuesto de percepcin inconsciente, tanto de
percepciones externas como internas, pues dice que las defensas estn para prevenir que impulsos o recuerdos se hagan
conscientes. Esto implica que el organismo mental que inicia una defensa, debe percibir la percepcin amenazante antes de
hacerlo perceptible al estado consciente. Tal una de las razones que llevaron a Freud a reemplazar lo consciente por el yo.
Con anterioridad a este cambio de terminologa, fue necesario asegurar que el consciente era inconscientemente
consciente de algn impulso prohibido. El yo, sin embargo, es definido como parcialmente inconsciente y se sostiene que es
capaz de realizar ajustes automticos, inconscientes, a los cambios en la tensin interna. No es difcil, sin embargo,
encontrarse con textos analticos que caen en la trampa de asegurar que un paciente estaba inconscientemente consciente
(o advertido) de algo (Rycroft, 88).
Podramos decir que las cosas podran simplificarse si convenimos en llamar yo al consciente, y ello al inconsciente. En
este caso el pasaje de la primera a la segunda tpica hubiera sido slo un cambio en la terminologa, no en las ideas. Pero
desgraciadamente las cosas se complican cuando se constata que hay ciertas percepciones y ciertas descargas motrices
(funciones yoicas) queson inconscientes!
Por ejemplo, como indica Fenichel, hay estmulos que estn por debajo del umbral, y que demuestran haber sido
percibidos sin haber sido jams conscientes. Existe tambin una motilidad inconsciente, como sucede en el sonambulismo
(Fenichel, 31).
Es as que el yo ya no puede ser homologado al consciente, y debe abarcar tambin capas ms profundas, preconscientes
e inconscientes, con lo cual deja de haber una coincidencia entre yo y consciente.
Otro ejemplo de actividad inconsciente del yo son el empleo de los mecanismos de defensa, ejemplo especialmente
importante en la medida que es una de las principales razones que justificaron, como qued dicho, el pasaje de la primera a
la segunda tpica.

c) 2 tpica
De acuerdo a la segunda tpica, el aparato psquico est constituido por el ello, el yo y el supery (vase esquema 2.10).
Sus definiciones y caractersticas aparecen en las esquemas 2.7, 2.8 y 2.9, y deben complementarse con las siguientes
observaciones:
a) Al referirse al yo, Freud discrimina a lo largo de su obra un yo-placer y un yo-realidad:
YO-PLACER, YO-REALIDAD: Trminos utilizados por Freud aludiendo a una gnesis de la relacin del sujeto con el
mundo exterior y del acceso a la realidad. Ambos trminos se oponen siempre entre s, pero con acepciones demasiado
distintas como para dar una definicin unvoca de ellos, y con significaciones que se imbrican demasiado para ser fijadas en
mltiples definiciones (Laplanche, 472).
La oposicin entre yo-placer y yo-realidad fue adelantada por Freud sobre todo EN FORMULACIONES SOBRE LOS DOS
PRINCIPIOS DEL FUNCIONAMIENTO PSQUICO (1911), LAS PULSIONES Y SUS DESTINOS(1915), y LA
NEGACIN (1925) (Laplanche, 472).
En rigor, Freud habla de tres etapas en el yo: el yo-realidad primitivo, propio de la etapa autoertica, el yo-placer o yo de
placer purificado, propio del narcisismo, y finalmente el yo-realidad definitivo, regido ya por el principio de realidad. El
primero percibe todo lo displacentero dentro de s, mientras que la realidad exterior le es indiferente.
En una segunda etapa el yo introyecta lo placentero que advierte en la realidad exterior y proyecta hacia afuera todo lo
displacentero (qued purificado), constituyndose as el yo-placer, donde todo lo placentero est dentro de l y todo lo
displacentero queda afuera.
Y finalmente en una tercera etapa, el yo intentar encontrar afuera una fuente de placer: un objeto real que corresponda a la
representacin del objeto primitivamente satisfactor y perdido: esto corresponde a la prueba de realidad: el yo-realidad
definitivo se ha instalado (Laplanche, 473-474).
b) Respecto del supery, se suele mencionar su severidad. En relacin con esta SEVERIDAD DEL SUPERY cabe
afirmar, con Rycroft, lo siguiente: elsupery no es una rplica fiel de las figuras reales introyectadas, porque el yo tambin
incorpora a ellas sus propias caractersticas, con lo cual la severidad o intolerancia del supery deriva, al menos en parte,
de la violencia de los propios sentimientos del sujeto en la infancia (Rycroft, 110-111).
c) Adems de las 3 instancias clsicas, Freud habl tambin de un ideal del yo':
IDEAL DEL YO: Trmino usado por Freud en su segunda tpica. Instancia de la personalidad que resulta de la
convergencia del narcisismo (idealizacin del yo) y de las identificaciones con los padres, con sus sustitutos y con los
ideales colectivos. Como instancia diferenciada, el ideal del yo constituye un modelo al que el sujeto intenta adecuarse
(Laplanche, 180).
De acuerdo a Rycroft, es la concepcin del s mismo de cmo desea ser. Algunas veces usado como sinnimo
de supery, pero con mayor frecuencia se hace la distincin de que la conducta que est en conflicto con
el supery provoca culpa, mientras que aquella que est en conflicto con el ideal del yo provoca vergenza (Rycroft, 121).
Aclaremos que la vergenza deriva tambin de la emergencia de los impulsos anales.
Al respecto, se habla de conductas y deseos YO-DISTONICOS cuando son incompatibles con los ideales del individuo o su
concepcin de s mismo. En caso contrario se los califica como YO-SINTONICOS. Se trata siempre de juicios de valor
hechos por el mismo sujeto (Rycroft, 121-122).

d) Integracin de las dos tpicas

Segn Laplanche, Freud no renunci a armonizar las dos tpicas. En varios lugares de su obra da una representacin
sobre un modelo espacialmente presentado del conjunto del aparato psquico, en la cual coexisten las divisiones yo-ellosuperyo y las divisiones inconciente-preconciente-conciente.
Esto puede verse por ejemplo en EL YO Y EL ELLO, pero la exposicin ms precisa al respecto est en el captulo
4 de ESQUEMA DEL PSICOANLISIS(Laplanche, 434).
En el esquema 2.10 presentamos un modo en que pueden quedar resumidas las vinculaciones entre ambas tpicas en
base a las afirmaciones de Freud. Como all vemos, en el modelo final del aparato psquico el ello es totalmente
inconsciente, mientras que el yo y el supery tienen partes conscientes, preconscientes e inconscientes.
En la 1 tpica, consciente, preconsciente e inconsciente funcionan como sustantivos, o sea designan instancias o
sistemas, pero en el modelo definitivo pasan a ser adjetivos calificativos, o sea califican los contenidos del ello, del yo y
del supery.
Por ejemplo: en la 1 tpica se dice el inconsciente es una instancia o lugar del aparato psquico (inconsciente es
sustantivo y est en el sujeto gramatical), mientras que en la formulacin final se dice el ello es inconsciente, o las
defensas yoicas son inconscientes (inconsciente es adjetivo y est en el predicado).
e) Las instancias y sus conflictos
El punto de vista tpico tomado aisladamente nos muestra la parte esttica del aparato psquico. Pero este aparato tiene su
dinmica, que aparece cuando entre las instancias surgen los conflictos (y que tambin involucran simultneamente
alianzas con otras instancias).
No se puede aislar una de otra las 4 funciones del yo: trabarse en lucha con las exigencias instintivas, con el supery y con
las exigencias del mundo externo: deben unificarse estas tres esferas interdependientes de acuerdo con el principio de la
funcin mltiple (Fenichel, 533). Incluso hay trastornos que derivan de la forma de coordinar los impulsos provenientes de
las tres fuentes, es decir, la funcin mltiple del yo puede estar a su vez perturbada (Fenichel, 582).
Aclaramos que este principio de la funcin mltiple no es de Freud sino deWaelder, pero ayuda a la comprensin del tema:
habla de una tendencia a lograr el mximo resultado con el mnimo esfuerzo. Por ejemplo, un acto que satisface una
exigencia ambiental puede, tambin, gratificar el instinto y satisfacer al supery (Fenichel, 522).
Las relaciones entre las instancias influyen a su vez sobre las relaciones con otras instancias. Por ejemplo, los conflictos
entre el yo y el ello o entre el yo y el supery, obligan al yo a cambiar su conducta con los objetos externos (Fenichel, 566).
A pesar de esta complejidad en las interrelaciones, expondremos brevemente cada conflicto por separado, por razones
didcticas.
El esquema 2.11 muestra que hay dos tipos de conflictos, a los que podemos calificar como intersistmicos (entre
instancias) e intrasistmicos (dentro de cada instancia).
Como puede verse, se ha considerado tambin como instancia a la realidad externa: por varias razones Freud mismo se
vio inducido a atribuir a la realidad misma el papel de una verdadera fuerza autnoma, casi como el de una instancia del
aparato psquico (Laplanche, 323).

Examinemos ejemplos de cada tipo de conflicto.

1 YO-ELLO Es el conflicto central en las neurosis, donde el supery puede aliarse con el ello o bien con el yo, segn el tipo
de trastorno neurtico. Tambin est involucrada una alianza yo-realidad externa contra el ello, de manera que, a partir del
conflicto de base yo-ello, tenemos las siguientes variantes:
a) Yo+Realidad versus Ello: el yo del neurtico obedece al mundo externo y se vuelve contra el ello mediante la iniciacin
de una represin (Fenichel, 492).
b) Yo+Realidad+Superyo versus Ello: en las neurosis el yo obedeciendo las exigencias de la realidad (y del supery),
reprime las reivindicaciones pulsionales (Laplanche, 323).
c) Yo versus Ello+Superyo: Especialmente en las neurosis obsesivas, todas las defensas yoicas usadas contra los
instintos pueden terminar tambin dirigidas contra los sentimientos de culpa provenientes delsupery (Fenichel, 157).
En esta frmula vemos tambin otro aspecto: una alianza ello-superyo. Esto sucede en los casos de una reaccin
regresiva grave, cuando las funciones del supery pueden sexualizarse una vez ms o pueden resultar impregnadas por la
agresin, adoptando una calidad de destructividad primitiva (habitualmente anal), que refleja la calidad de los impulsos
destructivos en cuestin (Kaplan, 82).
Adems, se supone que las energas del supery derivan del ello, esto es, que la tendencia a la autoagresin
del supery proporciona un escape a los impulsos agresivos propios del sujeto. Tal es un ejemplo de vuelta contra s
mismo (Rycroft, 111).
El conflicto yo-ello no implica necesariamente neurosis: el yo en su funcin defensiva normal ejerce cierto control sobre la
vida instintiva (Kaplan, 81), y slo cuando la intensidad de esta oposicin conflictiva pasa cierto umbral, se crean las
condiciones para la instalacin de la neurosis.
2. YO-REALIDAD EXTERNA
Es el conflicto central en las psicosis. El yo del psictico se aparta del mundo externo, que pone lmites a su libertad
instintiva. Fenichel indica que esta frmula simplista en rigor se aplica a una minora de casos de psicosis alucinatorias
(Fenichel, 493).
En realidad casi siempre ocurre, como en la esquizofrenia, que apartarse de la realidad no sirve al propsito de lograr
mayor placer instintivo, sino al de combatir las tendencias instintivas hacia los objetos. La realidad es repudiada ms por las
tentaciones que encierra que por sus efectos de frustracin (Freud, El principio de realidad en las neurosis y psicosis,
ejemplo de la joven enamorada del cuado).
3. YO-SUPERYO
Hemos visto como yo y supery pueden entrar en conflicto en el contexto de las neurosis (caso 1-c, arriba), pero aqu
indicaremos el conflicto yo-superyo como caracterstico de la melancola (ubicada por Freud como neurosis narcisista).
Indica Laplanche que fue la consideracin de los delirios de autoobservacin, de la melancola y del duelo patolgico lo que
llev a Freud a plantearse la oposicin entre yo y supery (Laplanche, 420).
En la melancola, el objeto perdido es introyectado, formando parte del yo, es decir una parte del yo se identifica con el
objeto perdido (Freud, DUELO Y MELANCOLA). A partir de aqu pueden darse dos posibilidades, segn que el objeto
introyectado se ponga del lado del yo, o del lado del supery:

a) Yo+objeto introyectado versus supery;

b) Yo versus superyo+objeto introyectado.
(Vase Fenichel, 443, 447-448).
4. SUPERYO-REALIDAD EXTERNA
Alexander plantea la posibilidad de que un ambiente infantil desusado haya dado lugar a la formacin de un supery cuyas
valoraciones son contrarias a las del supery corriente en una sociedad determinada (Fenichel, 563).
5. ELLO-REALIDAD EXTERNA
Es necesario que previamente un conflicto originario entre el ello y el mundo externo sea transformado en un conflicto entre
el ello y el yo, para que pueda producirse un conflicto neurtico (Fenichel, 155; Kaplan, 79-80). En rigor, entonces, el
conflicto Ello-mundo externo revela (o es reducible a) un conflicto Ello-yo (Fenichel, 156).
6. ELLO-SUPERYO
La descarga pulsional del ello es contrarrestada o regulada, adems del yo, por el supery, que contiene internalizados los
valores morales (Kaplan, 79).
7. ELLO-ELLO Hablamos aqu de la posibilidad de conflictos entre pulsiones. Por ejemplo, el eterno conflicto entre las
pulsiones de vida y muerte (o entre pulsiones libidinales y agresivas).
Sin embargo, por otro lado Freud indica que en la esfera del ello no hay contradicciones, y que instintos de fin contradictorio
pueden ser satisfechos uno tras otro o hasta simultneamente (Fenichel, 155).
Hechos clnicos parecen probar que unos instintos pueden coartar otros instintos, como en la sobrecompensacin de un
impulso mediante un impulso opuesto, y ms concretamente, cuando la homosexualidad puede reprimir impulsos
heterosexuales, o el sadismo reprimir el masoquismo (Fenichel, 154 y 582).
En rigor, en tales casos el conflicto es intersistmico (yo-ello), pues uno de los instintos representa al yo, es decir es
apoyado por una defensa yoica o fortalecido para servir a esa defensa. Uno de los instintos aparece entonces como
defensa frente al otro, con lo cual los conceptos de instinto y defensa pasan a ser relativos. Fenichel concluye, a partir de
esto, que el hecho de que existen conflictos entre instintos no obliga a cambiar la frmula conocida de que el conflicto
neurtico tiene lugar entre el Ello y el yo (Fenichel, 155).
Con tales comentarios, Fenichel busca un esclarecimiento de las formulaciones de Freud, cuando este sostiene que el
conflicto neurtico tiene lugar entre pulsiones, es decir, entre el Ello y el Yo (Freud, EL YO Y EL ELLO; NEUROSIS Y
PSICOSIS).
En efecto, preocupado por dar al yo, simtricamente a la sexualidad, un soporte pulsional, Freud se ve inducido a describir
el conflicto como la oposicin entre las pulsiones sexuales y las pulsiones del yo (Laplanche, 464).
8. YO-YO

No hablaremos aqu del tradicional jueguito que desvel nuestras horas infantiles, y porqu no adultas. Si partimos de la
base que el yo produce sntomas, estos sntomas pueden a su vez alcanzar cierto monto de displacer, y entonces el mismo
yo puede montar defensas contra ellos.
As por ejemplo, Fenichel indica que el yo puede montar defensas contra sus propios sntomas cuando advierte que estos
expresan con demasiada evidencia instintos rechazados. Mientras no sean muy intensos o mientras predomine su
significado de defensa, podrn ser tolerados (Fenichel, 512).
En rigor el yo monta su defensa contra el sntoma en tanto este representa la pulsin emergente, con lo cual este conflicto
intrasistmico podra traducirse o hacerse derivar de un conflicto intersistmico yo-ello.
9. SUPERYO-SUPERYO
Despus de la instauracin de un supery normal, circunstancias ulteriores pueden dar lugar a la creacin de un doble
parasitario de estesupery, de tendencia opuesta al primero (Fenichel, 563; Freud,Introduction to Psychoanalysis of War
Neuroses, 1921).
Laplanche da otro ejemplo, cuando habla de un posible conflicto entre los polos de identificacin paterno y materno, dentro
del supery (Laplanche, 79).
En sntesis, muchos conflictos intrasistmicos pueden reducirse a conflictos intersistmicos, y muchos de estos ltimos, a
conflictos del yo con las dems instancias.

En qu consisten los puntos de vista tpico, dinmico y

econmico del inconsciente?
Son
los
que
creo
Freud:
A grandes rasgos en el tpico se toma en cuenta le inconsciente, consciente y preconsciente de la persona.
En el econmico hacia donde va dirigidas las pulsiones, en que esta gastando su energa psquica, etc.
Y en el dinmico es todo lo que abarca el inconsciente, como se gener el problema, los mecanismos de
defensa que utiliza, como se maneja en la vida, etc.
El punto de vista dinmico, aborda los problemas, los fenmenos psquicos en trminos de conflicto entre
pulsiones instintivas y defensas socializadas del yo. Interaccin y oposicin. Todas las motivaciones de la
conducta humana son conflictuales. Incluso el hecho de estar ahora escribiendo o leyendo.
El punto de vista dinmico enfoca las cuestiones psquicas por el aspecto cuantitativo de las fuerzas en
presencia: energa pulsional o energa de la inversin afectiva, fortaleza o debilidad del yo, fuerza de los
mecanismos
de
defensa.
El punto de vista tpico enfoca los problemas planteados por la estructura del aparato psquico. Tanto si se
trata de la oposicin consciente -.inconsciente como de las instancias del yo, ello y supery, qu papel juegan
en el conflicto y cmo intervienen en la formacin de la personalidad. La represin puede enfocarse desde el
punto de vista tpico, dinmico y econmico.