Jos Mara DEZ-ALEGRA

ARTCULOS
Reformateado y convertido a PDF por J.F. Mayo'2015

INDICE
La gran traicin (03)
El secuestro de Mara santsima (11)
Lo que yo creo (16)
La muerte desde la fe en la resurreccin (17)
Reflexin cristiana desde la ancianidad (27)
Testamento de Dez-Alegra, por Javier Domnguez (31)
La fecundidad de un telogo rebelde, por Juan Bedoya (33)
Entrevista a Jos Mara Dez-Alegra, por Matas Costa (37)
Entrevista a Jose Mara Dez-Alegra (somac.galeon.com) (42)
Unas palabras sobre Jos M Dez-Alegra, por Domingo Melero (48)
Muere Dez-Alegra, jesuita castigado por Roma y gran telogo, por J. Bedoya (51)
Un jesuita sin papeles, por Pedro Casaldliga (56)
Dez-Alegra era distinto: el grito proftico de una sonrisa, por P. M. Lamet (57)
2

LA GRAN TRAICIN
El cristianismo de los cristianos (o bien, los cristianos de este cristianismo
que entre unos y otros hemos ido construyendo en la historia), est en
contradiccin con Jess.
El cristianismo histrico es lo contrario de lo que fue Jess.
Este es el mayor problema que se nos plantea a los que tenemos fe en l.
Ernesto Ksemann, en su clebre escrito La llamada de la libertad
(publicado en espaol por Ediciones Sgueme, en 1974), expres con fuerza el
punto de partida de toda reflexin sincera sobre este asunto capital: Hoy hay
que partir necesariamente del hecho de que las iglesias han sido generalmente
a lo largo de mil quinientos aos un apoyo de las clases acomodadas y
rectoras. En cuanto tal, han participado en la injusticia, la opresin, el robo y el
asesinato llevados a cabo por los poderosos, y no rara vez recibieron incluso su
tanto por ciento de recompensa.
Es verdad que, como dice Alfredo Fierro en su libro (Sobre la religin), el
cristianismo histrico ha sido siempre una realidad compleja. Ha tenido dos
caras: la iglesia institucionalizada (plural, a su vez), y los grupos profticos
(correspondientes de algn modo a lo que Jess signific), que han existido en
todos los momentos de la historia, unas veces como sectas herticas en abierta
ruptura con las iglesias, otras como corrientes subterrneas y marginales en el
interior de las mismas. Seguramente, tambin tiene razn el mismo Fierro, al
afirmar que este sector proftico ha sido ms amplio e importante en la realidad
del cristianismo de lo que la historia narrada del mismo deja entrever. Porque
el sector institucional ha tenido inters en que se borrara de la memoria
histrica la inextinguible existencia de un cristianismo proftico.
Pero, a pesar de todo esto, queda en pie el hecho de que un balance de
conjunto del cristianismo en la historia responde ms bien a la sntesis
escalofriante trazada por Ksemann. Si, al margen de ella, queremos fijarnos en
algn dato concreto, podemos comprobar, por ejemplo, que la Iglesia Catlica,
casi sin excepciones, ignor la situacin del proletariado industrial a lo largo
del siglo XIX. Este fue un pecado social de alcance inconmensurable.
Hace aos, un alumno mo de la Universidad Gregoriana de Roma, James
Healy, ms tarde profesor en Dubln, present una tesis doctoral de gran mrito
sobre la doctrina del salario justo en los moralistas catlicos entre 1750 y 1890.
El resultado de la investigacin fue desolador. De ciento cincuenta moralistas
examinados, dos tercios no dan ninguna norma expresa sobre el salario justo.
Los de la primera mitad del siglo XIX, escriben ms breve y oscuramente que
los de la segunda mitad del siglo XVIII. Es decir, a medida que la cuestin se
3

hace ms sangrante, la irresponsabilidad aumenta. En 1885 un clebre

moralista, el belga Waffelaert, trata largamente del contrato de trabajo, pero
prescindiendo expresamente del salario industrial y de la cuestin social.
Qu tiene que ver este tipo de cristianismo con Jess de Nazaret?
Jess fue un hombre pobre de Galilea, que muri en el patbulo a manos
de los poderosos.
Este es un hecho que no podemos soslayar.
Para los cristianos es como un latigazo en pleno rostro. Porque en la
historia no nos hemos situado al lado de las vctimas, sino del lado de los
opresores.
Las ocho mil cruces que los romanos levantaron en la Va Apia despus
de la rebelin de los esclavos no son comparables con la cruz de Jess, si se
atiende a las causas que provocaron sta ltima. Sin embargo, puede un
cristiano pasar de largo ante aquellas cruces sin pensar que tambin su Seor
colg de uno de esos patbulos? No existe, ms all de toda culpa, una
comunidad de los humillados y ofendidos de la que los cristianos no pueden
lcitamente apartarse? Son inocentes si, a sabiendas y voluntariamente o de
otro modo, aunque slo sea por su silencio, por su respeto mal entendido ante
las autoridades, por su piadosa miopa y estrechez de corazn, cedieron
generalmente ante los tiranos, apoyaron a los explotadores y pertenecieron al
grupo de los privilegiados? (Ksemann).
Pero, por lo que atae al profeta Jess de Nazaret, cules fueron las
causas reales de su crucifixin?
Es un problema siempre abierto el del acceso al Jess histrico. Un
problema que nunca podr alcanzar solucin adecuada. Los textos del Nuevo
Testamento, incluso los Evangelios, no son libros de historia, sino expresiones
de fe. Pero tampoco son libros de cuentos ni de metafsica. Algunos rasgos
capitales de lo que fue y signific histricamente Jess, nos son enteramente
accesibles. Sabemos bastante bien las razones por las que acab colgado de un
madero, como subversivo, a manos de los romanos.
Movindose en una situacin conflictiva, polticamente explosiva, Jess de
Nazaret predica la inminencia del Reino de Dios, que es una utopa de
liberacin de los oprimidos. El Jess real de su tiempo fue la ms alta expresin
de esta esperanza.
Jess condena la injusticia social. Denuncia concreta y efectivamente la
impiedad del culto al dinero. Ninguno puede servir a dos seores, porque
aborrecer a uno y amar al otro, o bien se entregar al primero y despreciar
al segundo. No podis servir a Dios y al dinero (Mateo, 6, 24; Lucas, 16, 13).
El dinero (la riqueza) es en hebreo mammon (en arameo mammona), que
4

significa propiedad.
En Jess hay algo del comunismo de los esenios (que vivan en rgimen
colectivo en el desierto), pero sin el separatismo-ghetto de stos. Tampoco se
dedic Jess a organizar socialmente un comunismo econmico, pero hizo
notar que en la base del sistema social de la propiedad anida la injusticia. El
Evangelio. de Lucas, en el contexto de una exhortacin a la comunicacin de
bienes, pone en su boca estas palabras: Haceos amigos con el dinero injusto
(Lucas, 16, 9).
De esta firme orientacin hacia la comunidad de bienes quedan huellas en
el libro Hechos de los Apstoles y en la carta a los Hebreos.
La descripcin ideal que hace Lucas de la primera comunidad cristiana
incluye el comunismo: Eran asiduos a la enseanza de los apstoles, al
comunismo (koinona), a la fraccin del pan y a las oraciones (Hechos, 2, 42).
La multitud de los creyentes no tenan sino un solo corazn y una sola alma.
Nadie llamaba suyos a sus bienes, sino que todo era comn entre ellos (4, 32).
Y, en la exhortacin final de la carta a los Hebreos, se les dice a los fieles: No
os olvidis de la beneficencia (eupoias) y del comunismo (koinonas), que tales
sacrificios son los que agradan al Seor (Hebreos, 13, 16).
Es indudable que Jess choc frontalmente con los intereses y la ideologa
de los ricos. Junto a las bendiciones (bienaventuranzas) dirigidas a los pobres,
estn las malaventuras (ay de vosotros!) referidas a los ricos: Bienaventurados
los pobres, los que tenis hambre, los que lloris ahora, porque el Reino de
Dios es vuestro, porque seris saciados, porque reiris. Pero ay de vosotros los
ricos, los que ahora estis hartos y res, porque habis recibido ya vuestro
consuelo, porque tendris hambre, afliccin y llanto! (Lucas, 6, 20-21, 24-25).
Jess tiene conciencia de su incompatibilidad con los ricos. Lo dice
claramente: Qu difcil es que los que tienen riquezas entren en el Reino de
Dios! Es ms fcil que pase un camello por el ojo de una aguja, que entrar un
rico en el Reino de Dios (Lucas, 18, 24-25; Marcos, 10, 23-25; Mateo, 19,
23-24).
Es absolutamente cierto que esta oposicin de Jess a la oligarqua
econmica y su simpata por los pobres y por el comunismo social
constituyeron un factor determinante en la cadena de causas que acabaron con
l en el patbulo.
Pero Jess choc tambin con los responsables religiosos (con los
sacerdotes, con los telogos y con los guas espirituales de la sinagoga), porque
se opona a un formalismo religioso opresor, y, con su actitud, desmontaba
todo un tinglado que pesaba sobre las espaldas del pueblo.
5

Respecto a la autoridad poltica, Jess se muestra extraordinariamente

libre. No quema ni el menor grano de incienso en su loor. La desmitifica. Para
l Herodes es un zorro, de quien no tiene miedo, y que no va a impedirle
seguir hasta el fin su camino, conforme a la conciencia proftica que posee en
grado eminente (Lucas, 13, 31-33).
Lejos de sacralizar a los reyes y jefes de las naciones, Jess los presenta
como antitticos del Reino de Dios: Los reyes de las naciones las dominan
como dueos absolutos, y los que ejercen el poder en ellas se hacen llamar
Bienhechores. Pero vosotros todo lo contrario: el mayor como el ms joven, y
el que dirige como el que sirve (Lucas 22, 25-26; Marcos, 10, 42-44; Mateo,
20, 25-27).
Jess, que no atac nunca la poltica de los zelotes (los revolucionarios
anti-imperialistas de su tiempo), esquiv toda perspectiva poltico-religiosa de
guerra santa, realizadora del ltimo juicio de Dios. En esto se alej de ellos
radicalmente. Con su actitud, sienta las bases para una secularizacin de la
lucha histrico-poltica. No nos invita a un abstencionismo poltico
espiritualista, que pueda hacer el juego a las injusticias del orden establecido.
Lo que hace es devolvernos en plenitud nuestra responsabilidad histrica.
La liberacin que Jess proclama, al anunciar el Reino de Dios, no es
idealista, sino material e histrica, pero le es esencial un elemento de libertad
(de liberacin) personal interna, radicada en la fe, que Jess acenta
sobremanera, y l mismo encarnaba de un modo incomparable.
Todos estos rasgos del Jess histrico son muy firmes, y estn a la base de
mi comprensin vital de la fe cristiana.
Sobre ellos se alza el hecho de la cruz. Jess fue condenado a muerte y
ejecutado como subversivo por el gobernador romano, en razn de un grave
conflicto que enfrentaba al profeta galileo con los poderes sociales,
econmicos y religiosos de su tiempo.
Aqu se plantea para nosotros, los cristianos, el problema crucial. Acaso
la costumbre de calificar de crucial a un problema decisivo no viene de que
la cruz de Jess nos enfrenta perentoriamente con el problema mximo?
La cuestin es sta: Si el cristianismo conservador y antirrevolucionario,
que es el que predomina en la historia (y es hoy todava, por encima de las
bellas palabras, el del Papado), no estuviera en contradiccin radical con el
Jess real, ste no habra muerto colgado de una cruz. No es fcil imaginar que
la Casa Blanca y el Vaticano se pongan de acuerdo para llevar a Carlos Wojtyla
a la horca. Pero con Jess de Nazaret bast quizs un ao para que se llegara a
un resultado de este tipo. Lo digo para hacer constar un hecho, no en plan de
acusacin contra Juan Pablo II. Porque un Papa, aunque fuera ms evanglico
6

que ste, nunca podra ser como Jess. Nuestro Seor est por encima de
todos. Pero, por eso, nos interpela a todos.
De todos modos, el ao mismo en que estoy escribiendo estas pginas,
hemos tenido la prueba de que puede existir un obispo que sea fiel reflejo de lo
que Jess signific, y realice en s mismo el destino de nuestro Maestro. Me
refiero al arzobispo de San Salvador, Oscar Arnulfo Romero, asesinado por
razones de un paralelismo impresionante con las que llevaron a Jess al
patbulo.
Pero parece claro que Oscar Romero no result especialmente grato a los
mximos responsables de la Iglesia Catlica romana. A la hora de la verdad, no
comprendan su causa ni la compartan. Y, sin embargo, su causa era la causa
de Jess.
Aqu est el nudo del problema. En que una gran parte de los catlicos,
quiz la mayora, y un gran nmero de responsables de la Iglesia, quiz los de
grado ms alto, ni comprenden ni se identifican con la causa de Jess.
Encuentro una vez ms en palabras de Ksemann la expresin de lo que
quiero decir: Hasta dnde llega entre nosotros la solidaridad con todos los
oprimidos y con los asesinados por la tirana? Hasta qu punto nos
conmueven los gritos que piden venganza del juez, gritos que encuentran en la
Biblia un puesto legtimo? Qu grado de intensidad alcanza en nosotros el
hambre y sed de una justicia, que no slo resucita a los muertos, sino que
proclama una nueva tierra, y nos ha elegido a nosotros como pioneros?.
No es temerario afirmar que, entre la iglesia real y Jess, hay una
contradiccin parecida a la que nos presenta el Evangelio de San Juan entre
Jess y sus oponentes judos.
Aquellos judos tratan de tapar la boca a Jess con tesis de la dogmtica
tradicional. Tambin las autoridades eclesisticas, a los cristianos de base
comprometidos en un cambio social cualitativo, a los telogos de la liberacin
y a todos los que tratan de romper la simbiosis catolicismo-conservatismo, les
oponen un catlogo de preguntas y respuestas previstas, con el que siempre
pueden juzgar sobre la ortodoxia de los dems.
De este modo, el asunto fundamental, que es conocer al Jess real y
preguntarse por el significado de su causa en la materialidad del mundo de
hoy, queda relegado a segundo trmino. Por esta va, los catlicos pueden
seguir siendo conservadores, y sus jerarcas continuar en el empeo de obligar a
los fieles (obispos, curas y seglares) a permanecer en un conservatismo ms o
menos vergonzante. Entre tanto, el hecho es que fueron los conservadores,
tambin los vergonzantes, quienes, en la vida terrena, acabaron con Jess.
En las iglesias cristianas (concretamente en la Catlica) el Jess real ha
7

quedado de tal manera empaquetado en la teologa dogmtica, que a casi

nadie le quedan tiempo y fuerzas para abrir el paquete y llegar al contenido
propio, que es Jess en carne y hueso, crucificado en la historia y resucitado
por Dios.
Y, sin embargo, lo nico que nos dice el Evangelio de Juan, es que
conocer a Jess es la vida. En consecuencia, sta es la nica pregunta que
tenemos que hacernos: -conocemos a Jess?
El criterio con que el Cristo de Juan mide a sus amigos y a los que le
traicionan, se expresa en la pregunta que dirigi a Pedro junto al lago de
Genesaret: -Me quieres?
Si se olvida esto, toda la dogmtica no es ms que paja destinada a las
llamas.
El drama de la Iglesia es que le tiene miedo a Jess. Ms miedo que a
todos los herejes juntos. El don de Jess le resulta tab y su exigencia (la causa
de Jess) algo ilusorio. Le tiene pnico al fuego que Jess vino a traer a la
tierra (Lucas, 12, 49). Por eso, quiz sin darse cuenta, la jerarqua tiende a
hipertrofiar sus poderes y a administrarlos contra su propio Seor. Se horroriza
ante la revolucin que Jess puede provocar si entra en accin en medio de sus
fieles. Por eso se apodera de la libertad para proteger as a las almas confiadas
a ella y repartir despus esa libertad en dosis microscpicas donde a ella le
parece necesario y deseable (Ksemann).
Esta compleja red de factores sostiene en pie una amalgama
cristiano-conservadora, que plantea un problema para el cristiano en lo ms
ntimo de su vida de fe. Porque el conservatismo pro-capitalista y el visceral
anti-socialismo de la catolicidad contempornea estn en contradiccin con
aquel Jess, a quien los cristianos proclamamos Cristo (el Mesas).
El conservatismo catlico est profundamente ligado al deseo de
aprovecharse individualmente de las ventajas que para algunos (a costa de
otros) reportan las estructuras capitalistas. Y esto puede darse incluso en
personas econmicamente modestas. Todo ello constituye un obstculo muy
fuerte para poder comprender vitalmente a Jess y lo que Jess significa.
Porque cuando l sale por Galilea predicando: el tiempo se ha cumplido y el
Reino de Dios es inminente, convertos y creed en la Buena Noticia (Marcos
1, 15), a lo que nos est invitando es a deponer esa actitud egosta e insolidaria.
Pablo Ricoeur habla de una dialctica entre religin y fe. En nuestra
vida de creyentes, como en otros fenmenos humanos, estamos encuadrados
en una red de condicionamientos sociales e histricos, puestos de relieve o
descubiertos por el psico-anlisis, la psicologa social, la sociologa y el anlisis
socio-econmico (marxista y no marxista). Pero, desde el punto de vista
cientfico, no es seguro (no puede demostrarse) que todo est unvoca y
8

absolutamente condicionado. Puede haber dimensiones que escapan al

condicionamiento; que van incluso contra l y, en parte, lo rompen. Estoy
convencido de que esto acaeci con Jess de Nazaret. Y que su rotura est en
el origen de aquel conflicto que lo llev a la cruz. Lo mismo puede ocurrir, a
un nivel infinitamente ms modesto, con los que creen en Jess. (Y, por
supuesto, con otros hombres en otros contextos).
Ricoeur llama religin al elemento condicionado de nuestra vivencia
religiosa (concretamente cristiana), y fe al elemento que escapa al
condicionamiento.
Pues bien, el cristianismo-conservador, ligado a una hipertrofia autoritaria
y legalista de la institucin eclesistica, tiende a reducir la vida cristiana al polo
religin, sofocando el polo dialctico de la fe. (Concretamente: de una fe
cristiana que apunta al Jess real, y no a una idea de Cristo, que pueda
encajar en la ideologa religioso-cristiano-conservadora, ms o menos
revestida de centrismo democrtico-populista o de inhibicin escptica).
El conservatismo catlico es uno de los factores que obstruyen las vas de
acceso a una liberacin de las masas oprimidas. Lo hace en simbiosis
histrico-social con las multinacionales del capitalismo moderno y sus
instrumentos.
Bajo este aspecto, el cristianismo histrico est contra Jess. Es como un
insulto al crucificado.
Para el cristiano es cuestin de vida o muerte (desde el punto de vista de la
fe) librarse tanto de la simbiosis cristianismo-conservatismo, como de la
mitologa eclesistica y la falsa seguridad del conformismo clerical y de un
sacramentalismo mgico. Porque slo de este modo llega a liberarse de una
ganga, que le impide volver a los orgenes reencontrando hoy (y en la
situacin actual) un cristianismo genuino y vivo, que lo vincule al Jess real.
Para esto, no hay que marcharse de la Iglesia, para fundar una secta.
Tampoco se trata de sacralizar ninguna accin poltica, convirtindola en
asunto religioso. Ambos extremos nos pondran fuera del rumbo de Jess, que
se diferenciaba tanto de los esenios como de los zelotes.
A lo que somos llamados, es a reconquistar dentro de la Iglesia la libertad
y responsabilidad evanglicas que nos competen.
Y, en el mundo histrico, asumir cada uno su papel, procurando no
traicionar la inspiracin que nos viene de Jess, pero siendo conscientes de que
l no nos ha dejado recetas socio-polticas, y tenemos que proceder por
nuestra cuenta y riesgo. Sabiendo -eso s- que si, por miedo a equivocarnos,
enterramos nuestro talento (nuestras posibilidades), el Seor, cuando venga,
nos rechazar por intiles y por cobardes (Mateo, 25, 24-30). Bien persuadidos
9

de que, con respecto a nuestras opciones polticas, haremos bien en no fiarnos

de la jerarqua eclesistica. Y muy mal en obedecerle.
Extrado de su libro Rebajas teolgicas de otoo,
Descle de Brower, Bilbao 1980, cap. 7

10

EL SECUESTRO DE MARA SANTSIMA

Lo que sabemos histricamente de Mara es que fue una sencilla mujer
del pueblo, de un rincn de la perifrica Galilea. Y que fue la madre de Jess.
Las narraciones contenidas en los dos primeros captulos de Mateo y de
Lucas no son histricas. Son una construccin teolgica, que sirve de prlogo a
los respectivos Evangelios.
El relato de la concepcin virginal de Jess tiene, con toda probabilidad,
un significado cristolgico, no mariolgico. Nos quiere indicar que con Jess se
le da a la humanidad un hijo que supera las intrnsecas posibilidades de lo
humano. Jess nace de Dios.
Si se quiere entender la narracin tambin (secundariamente) en sentido
mariolgico, la virginidad de Mara significa ante todo la entrega plena y sin
desfallecimiento al Seor. Esto responde al lenguaje bblico. En el Apocalipsis,
para expresar la fidelidad perfecta de los que siguen a Jesucristo sin
claudicaciones, se dice de ellos que son vrgenes: y en su boca no se encontr
mentira" (Apoc., 14, 1-5).
Los cristianos (sobre todo los catlicos y los greco-ortodoxos) tenemos la
conviccin vivsima, radicada en la fe, de que Mara fue la incomparablemente
escogida, la "llena de gracia" (Lucas, 1, 28), la "bendita entre las mujeres"
(Lucas, 1, 42).
La carta a los Efesios (1, 18) habla de los ojos del corazn iluminados por
Dios. Con esos ojos miramos nosotros a Mara. Y la vemos como la ms
prxima a Jess. La sentimos madre nuestra. Con toda el alma.
Mara es para nosotros, inseparablemente, una pobre mujer galilea de
carne y hueso y la "llena de gracia". Esta sorprendente "unidad" es la llave que
nos puede abrir la puerta para comprender lo que es ella como "signo" de Dios.
Jess, en su respuesta a los enviados de Juan Bautista, da esta seal, como
prueba de que el Reino de Dios est ya en accin: "se anuncia a los pobres la
Buena Noticia" (Mateo, 11, 5; Lucas, 7, 22).
Pues Mara de Nazaret es en s misma la personificacin de esa Buena
Noticia para los pobres.
La escogida entre todas es tan del pueblo (una de tantas), que la gente se
escandaliza de que su hijo puede ser profeta. Marcos da cuenta de la visita de
Jess a Nazaret. "Cuando lleg el sbado se puso a ensear en la sinagoga. La
multitud, al orle, quedaba maravillada, y deca: -De dnde le viene esto? y
qu sabidura es sta que le ha sido dada? Y esos milagros hechos por sus
manos? No es ste el carpintero, el hijo de Mara y hermano de Santiago Jos,
judas y Simn? No estn sus hermanas aqu entre nosotros?-. Y se
11

escandalizaban a causa de l. Jess les dijo: -Un profeta slo en su patria, entre
sus parientes y en su casa, carece de prestigio" (Marcos, 6, 2-4).
Mara es una confirmacin esplndida de que Jess es de los pobres y no
de los ricos.
Por eso los poderosos, que han secuestrado el evangelio, privndolo de
su mordiente, para adaptarlo a un consumo manipulable y banal, han
secuestrado igualmente a Mara, convirtindola en una princesa de cuento de
hadas, irreal e intemporal, para quitrsela a los pobres y para tapar con su culto
las ms graves falsificaciones del mensaje de Jess.
Es preciso rescatar a Mara, sacndola de la jaula dorada y traicionera en
que la tienen metida, para que los que quieren y buscan el genuino evangelio
puedan acercarse a ella, quererla y venerarla con alma y vida, como
corresponde a los seguidores de Jess.
El Evangelio de San Lucas pone en boca de Mara el cntico que
llamamos Magnificat, por la palabra inicial de su versin latina. En l proclama
Mara la gloria del Seor: porque ha puesto los ojos en la humillacin de su
esclava" (Lucas, 1, 48).
Esta frase remite a las palabras que Ana, la que iba a ser madre de
Samuel, le dirige a Yav: "Si te dignas mirar la humillacin de tu sierva"... (1
Sam., 1, 11). En Ana la humillacin era su esterilidad, de la que se mofaba la
otra mujer de su marido. Pero en el Magnificat la humillacin cambia de
sentido. No se trata ya de la humillacin privada de una estril en el seno de la
familia poligmica (concepcin primitiva y caduca), sino de la humillacin
social de los pobres, de las clases oprimidas.
El Magnificat probablemente procede de un himno judeo-cristiano que
exaltaba las esperanzas de los pobres: "El brazo (del Poderoso) se hace sentir
con fuerza, desbarata los planes de los arrogantes, derriba del trono a los
poderosos y exalta a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a
los ricos los despide sin nada" (Lucas, 1, 51-53).
Lucas aplica a Mara este himno de las primitivas comunidades cristianas
populares, porque Mara es una manifestacin excepcional de que Dios elige a
los pobres y no a los poderosos. Esto lo afirma taxativamente otro documento
judeo-cristiano-primitivo, que figura en el Nuevo Testamento con el ttulo de
carta de Santiago.
"Escuchad, queridos hermanos, es que no ha escogido Dios a los pobres
en el mundo para que fueran ricos en la fe y herederos del Reino que prometi
el a los que lo aman? Vosotros, en cambio, habis despreciado al pobre. No
son los ricos los que os oprimen y os arrastran a los tribunales? No son ellos
los que ultrajan el hermoso nombre que os impusieron?" (Sant., 2, 5-7).
La humillacin de Mara es la humillacin social de los pobres. La
12

eleccin por Dios de ella sobre todos los otros es un signo proftico de
consecuencias incalculables.
Pero el significado de la eleccin de Mara slo es comprensible a partir
de la relacin de Mara con Jess.
Jess tiene que ser del pueblo, porque es el Mesas, y el Reino de Dios es
de los pobres: de los pobres de carne y hueso, social e histricamente (Lucas,
6, 20), que son pobres con espritu (Mateo, 5, 3: hay que referirlo a la profeca
de Sofonas, 2, 3, donde, entre el 640 y el 630 a. de J. C., se habla ya de los
"pobres de Yav").
Jess gentica y socialmente es del pueblo-pueblo y es, a la vez y sobre
esa base, la cumbre de la pobreza con Espritu. Para esto, tiene que nacer de
una mujer de los pobres.
Slo desde esta perspectiva se comprende con profundidad el misterio de
Jess.
Un da se le acerc un telogo (Mateo, 8, 19) -para Lucas 9, 57
simplemente "uno"- y le dijo: "Maestro (el quidam de Lucas omite el ttulo) te
seguir adondequiera que vayas".
La respuesta de Jess tiene dimensin social histrica (y no ascticoreligiosa, como se ha supuesto inconscientemente): "Las zorras tienen
madrigueras, y las aves del cielo nidos, pero el hombre (el ser humano) no
tiene dnde reclinar la cabeza" (Mateo, 8, 20; Lucas, 9, 58).
Los negros de Amrica lo han comprendido bien y lo han expresado en uno de
sus "espirituales": Las zorras tienen guaridas en el suelo y los pjaros sus nidos
en el aire. Cada bestia tiene su escondrijo; pero nosotros, pobres pecadores, no
tenemos nada.
Seguir a Jess es entrar en el mundo de los pobres, no por una decisin
asctica o espiritual, sino por una opcin histrica y real. Porque Jess es "el
carpintero, el hijo de Mara y hermano de Santiago, Jos, Judas y Simn", y sus
hermanas estn en Nazaret, entre la gente (Marcos, 6, 5).
San Pablo, exhortando a los cristianos de Corinto a ser generosos en la
colecta de solidaridad con la comunidad pobre de Jerusaln, les dice.
"Conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que, siendo rico, se hizo pobre
por vosotros para enriquecemos con su pobreza" (2 Cor., 8, g). La riqueza de
Jess de que aqu habla Pablo, se refiere al misterio de su transcendencia, de
aquella "condicin divina" a que alude el himno incluido por Pablo en la carta
a los Filipenses (2, 6). Como hombre, Jess no se hizo pobre, sino que "fue"
pobre. Y el factor condicionante para esto consisti en ser su madre la "se"
Mara de Nazaret. En esa condicin pobre y popular de Mara, la bendita entre
todas las mujeres, est una raz y entraa de la totalidad del evangelio, de la
"buena noticia" para los pobres.
13

Jess, verdadero hombre y Mesas de los pobres. Este es el misterio de

Dios. Y Mara est imbricada en la mdula de este sacramento, que es el
evangelio.
Los cristianos tenemos el convencimiento vivo, cordial, anclado en
nuestra fe hondamente, de que Mara es el nmero uno, incomparablemente,
en la partipacin de la gracia salvadera de Jesucristo. Pero tambin aqu nos
encontramos con la paradoja evanglica.
Mara no es una especie de monja que tuvo un hijo por obra y gracia del
Espritu Santo, y esto la hizo mucho ms monja todava.
Mi mayor respeto por las monjas, que han sido y son, a veces,
admirables. Pero Mara de Nazaret, psico-sociolgicamente, no tiene nada
absolutamente de monja. Es una mujer-mujer del pueblo-pueblo. As nos la
presentan los acercamientos ms histricos de las fuentes evanglicas.
Todava podemos y debemos dar un paso ms en este camino.
Los tres evangelios sinpticos dejan traslucir una tensin entre Jess y sus
parientes. Tambin el Evangelio de San luan afirma taxativamente (7, 5) que "ni
siquiera sus hermanos crean en l". Marcos (3, 21) dice crudamente que los
parientes, enterados del movimiento multitudinario que se produca en torno a
Jess, "fueron a echarle mano, porque decan que no estaba en sus cabales".
Ningn texto dice ni sugiere que Mara participase de la incredulidad de
los hermanos de Jess. Probablemente callaba.
En este contexto, los tres sinpticos nos dan una indicacin importante.
"Llegaron su madre y sus hermanos, y desde fuera lo mandaron llamar.
Tena gente sentada alrededor, y le dijeron:
-Oye, tu madre y tus hermanos te buscan ah fuera.
El les contest :
-Quines son mi madre y mis hermanos?
Y paseando la mirada por los que estaban sentados en el corro, dijo:
-Aqu tenis a mi madre y mis hermanos. El que cumple la voluntad de
Dios se es hermano mo y hermana y madre" (Marcos, 3, 31-35; comp.
Mateo, 12, 46-50 y, con menos dramatismo, Lucas, 8, 19-21).
Los cristianos pensamos que Mara fue madre para Jess porque, en su
sencillez, fue la ms fiel cumplidora de la voluntad de Dios. Mucho ms que el
vehemente, generoso y complicado Pablo, por ejemplo.
Pero el dicho de Jess pone de relieve su oposicin a todo espritu de
nepotismo. Y este dato es importante, porque en el mundo judo los vnculos
de consanguinidad tenan un papel preponderante. En este sentido hay un
antagonismo, evanglicamente significativo, entre la actitud de Jess respecto
de su madre y la del rey Salomn respecto de la suya (1 Reyes, 2, 19). Mara
no es para Jess la "Reina Madre".
14

Lucas nos ha conservado un detalle lleno de frescura, en que la cordial e

ingenua alabanza de una mujer del pueblo a Mara es transportada por Jess a
otra clave:
"Mientras (Jess) deca estas cosas, una mujer de entre la gente le dijo
gritando:
-Dichoso el vientre que te llev y los pechos que mamaste!
Pero l repuso:
-Mejor: Dichosos los que escuchan el mensaje de Dios y lo cumplen!"
(Lucas, 11, 27-28).
Todos estos incidentes nos hacen entrever situaciones muy realistas,
enteramente ajenas a la tentacin del "cuento de hadas".
Esto nos lleva a captar otro rasgo importante del gran signo evanglico que es
Mara.
La fe de Mara no est teologizada. No es elitista. No se engarza en
especulaciones profundas. Ms bien hay que decir que Mara no entiende. Pero
calla, espera y es fiel.
La fe de Mara es slo fe. Por eso es discreta e impalpable. Como un gran
diamante solitario, montado al aire, en que todo engarce desaparece.
San Juan de la Cruz dice que el rayo de sol se hace visible por las motas opacas
de polvo que embiste a su paso. Un rayo de pura luz sera invisible. San Juan
de la Cruz aplica esta comparacin a la experiencia mstica de Dios. Yo la
aplicara a la fe de Mara. Ella es tan transparente, que en el Nuevo Testamento
desaparece. Luego, una piedad mal entendida ha pretendido inflarla de
materiales opalescentes.
Los dos captulos de la infancia de Jess en el Evangelio de San Lucas nos
dan una versin potica, preciosa y significativa, de la figura de su madre. Pero
hacen notar expresamente que, cuando Mara y Jos encuentran al nio Jess
en el Templo, al cabo de tres das de angustiosa bsqueda, la madre se le queja
y no comprende la respuesta que Jess le da (Lucas, 2, 46-50).
Tambin en el relato, de tonalidad maravillosa, de la visita de los pastores
al recin nacido, anota este Evangelio: "todos los que lo oyeron (tambin Mara)
se maravillaban de lo que los pastores les decan. Mara, por su parte, guardaba
todas estas cosas meditndolas en su corazn" (Lucas, 2, 18-19).
Jess ha dicho que "los ltimos sern primeros y los primeros ltimos"
(Mateo, 20, 16). Esto nunca se ha manifestado tan claramente como en Mara.
Por eso ella misma es el evangelio, la buena noticia para los pobres, la realidad
de las bienaventuranzas de Jess.
Hay que liberarla de todos los falsos oropeles con que la han desfigurado,
para devolverla a los suyos, que son aquellos pobres de la tierra que buscan la
justicia de Dios (Sofonas, 2, 3).
15

En una reunin comunitaria le pidieron una expresin espontnea de su fe.

Esto es lo que aport:

LO QUE YO CREO...
Jos M Dez-Alegra
Creo que Dios es nuestro Padre y que estamos en manos de Dios.
Sabemos que Dios no tiene manos, pero nosotros estamos en manos de Dios.
As aparece lo paradjico y misterioso de nuestra esperanza.
Soy consciente del peso del mal en el mundo y en la historia, de que no
tengo respuesta para este enigma. Soy consciente del silencio de Dios, de la
impotencia de Dios ante la opresin de los pobres y el dolor de los inocentes.
Creo, sin embargo, que estamos en manos de Dios, que su amor nos
envuelve, que est en nosotros y con nosotros. Tengo confianza en l a pesar
de todo y por encima de todo, en la vida y en la muerte. Es una esperanza por
encima de toda esperanza.
Creo en Jess, el Hijo de Dios, que dio su vida por ser fiel al anuncio del
Reino de Dios, por propugnar la liberacin de los Pobres y oprimidos, por
oponerse al egosmo, la injusticia y la explotacin.
Los hombres lo mataron, pero Dios lo resucit, le dio la razn. l es la
verdad y Dios est con l.
Creo en el Espritu de Dios. Creo que el hombre no est totalmente
condicionado por los determinismos y por las estructuras, que hay un espacio
de libertad creadora. Creo que el Espritu de Dios puede actuar en el corazn
del hombre. Creo que necesitamos la ayuda del Espritu y que el Espritu
puede venir a nosotros, puede venir siempre, puede venir de nuevo, y tiene
sentido invocarlo para que venga a nosotros y est con nosotros.
Creo que, si vivimos, vivimos para Jess, el Seor, y, si morimos,
morimos para el Seor, que en la vida y en la muerte somos del Seor. Creo
que estoy unido a todos los hermanos del aqu y del all,
y que en el Seor nos hemos de encontrar un da.

16

LA MUERTE DESDE LA FE EN LA RESURRECCIN

Jos Mara Dez Alegra - Diciembre de 1999
Dada mi provecta edad (tengo 88 aos cumplidos ) y dado que vivo (hoy
por hoy, Dios me la conserve) con una gran paz ante la perspectiva de la
muerte, que no puede estar muy lejana para m, y cuya realidad no eludo, sino
que la tengo presente todos los das, me parece que lo mejor ser no escribir un
artculo terico sobre "la muerte desde la fe en la resurreccin, sino ms bien
intentar una reflexin fenomenolgico-existencial sobre lo que para m es mi
(ya prxima) muerte, desde mi fe en la resurreccin. Por tanto no pretendo dar
una receta que cualquier otro se pueda encasquetar, como si fuera un traje
hecho, sino ofrezco una humilde vivencia ma, que trato de explicar a los
dems. con la esperanza de que pueda serles de alguna ayuda, para lograr ellos
mismos una vivencia personal positiva (propia suya) ante la indeclinable
perspectiva. concreta y realsima, de nuestra mortalidad.
Hablo desde mi fe en la resurreccin y, por tanto, primariamente a los
que tienen una fe en la resurreccin, pero quiz mis confidencias puedan
prestar alguna ayuda a quienes no creen en la resurreccin ni en un "ms all"
de esta vida para cada uno de nosotros. Porque yo tengo una fe profunda (a la
vez que humilde y temblorosa), pero no una seguridad fantica de la
Resurreccin" en general, y menos an de mi propia resurreccin.
Tratar, pues, de explicar cmo vivo yo (creyente en Jess de Nazaret y
en el Dios en que l crea y a quien llamaba Padre querido) cmo vivo yo repito- la cercana de m muerte, ante la que no quiero cerrar los ojos.
*

Y, en primer lugar, quiero decir que creo en la resurreccin de Jess de

Nazaret con mucha mayor fuerza y firmeza de lo que creo en mi propia (futura)
resurreccin. Y adems me parece que soy sincero cuando digo (y creo
experimentar) que la resurreccin de Jess me importa mucho ms que mi
propia resurreccin. Tengo en esta ltima una humilde y modesta esperanza
que me da paz y gozo, pero no un afn angustioso de que tenga lugar.
Una perspectiva de la muerte como desarparicin del yo autoconsciente,
que se extinguira plcidamente, como una gota de agua que cae en el ro y
desaparece anegada en el agua del ro, no me angustia como le angustiaba
locamente al bueno y admirable Don Miguel de Unamuno.
Me gusta mucho un pequeo y admirable poema del poeta Manuel
17

Machado:
Morir, dormir ...
-Hijo, para descansar
es necesario dormir,
no pensar,
no sentir,
no soar,
-Madre, para descansar, morir
La muerte como descanso (sueo profundo sin sueos) no me parece de
ningn modo un horror a m, que he vivido una vida tan larga y con tantas
cosas positivas, de las que me acuerdo mucho ms que de las cosas
desagradables. Estas, desde la altura de mis aos, las contemplo bastante
difuminadamente y con una tranquila benevolencia. Quiz a esta especie de
apacible optimismo contribuya que (por lo menos desde hace muchos aos) he
afrontado la vida sin tener pretensiones (algo que recomendaba en una de sus
ltimas cartas el gran cristiano luterano Dietrich Bonhoeffer.).
Por tanto yo (pobre hombre, tan lejano de la espiritualidad serfica de
Francisco de Ass) me siento muy cerca de l en mi modo de contemplar mi
prxima muerte. Cuando estaba ya muy cercano a este trance cant l su
salmodia deliciosa en la incipiente lengua italiana: Laudato si, Missignore, per
sora nostra morte corporal, de la_qualle nullu homo vivente po skappare"
(Alabado seis, mi Seor, por nuestra hermana muerte corporal, de la cual
ningn hombre viviente puede escapar). Nada de ttrico esqueleto con
guadaa. Para m la muerte es una hermana.
Es ms, pretender que nuestra vida humana corporal y temporal fuera
indefinida (un tiempo sin fin) sera horroroso. Aqu podramos acudir a la
sabidura del bblico Qohelet (Eclesiasts): "Todo tiene su tiempo y sazn, todas
las tareas bajo el sol: tiempo de nacer y tiempo de morir" (3,1-2).
*

Pero lo que plantea un problema, desde este punto de vista, son los que
mueren sin haber tenido una vida mnimamente digna de este nombre. Y aqu
es muy importante recordar el modo como en la Biblia surge aquella fe en la
resurreccin, de la que en vida de Jess participaron l y sus discpulos.
Durante la mayor parte de los siglos en que se va escribiendo la Biblia
(que los cristianos llamamos Antiguo Testamento), los judos no tuvieron la
perspectiva de una vida ms all de la muerte, en que el ser humano podra
18

alcanzar una plenitud nueva y definitiva.

Los judos compartan con otros pueblos la idea de una morada de los
muertos donde stos tenan una existencia fantasmal, que no resolva ninguno
de los problemas que hubieran quedado sin solucin en la vida presente.
Pero no tenan ningn afn angustioso de inmortalidad. Para ellos, morir
en paz despus de una vida buena y colmada de frutos, es decir, de
bendiciones de Dios, se conceba como algo natural, deseable y que perteneca
tambin al don de Dios. As, en el contexto de una manifestacin a Abraham,
en que Yahweh (Dios) le revela la eleccin que ha hecho de 1 y la alianza
que establece con l, hablndole de su descendencia que sera numerosa como
las estrellas del cielo, le dice: T, en tanto vendrs en paz con tus padres,
sers sepultado en buena ancianidad (Gen 15,15).
No tenan el exacerbado individualismo y la actitud posesiva con que
muchas veces el hombre moderno dice yo no quiero perder mi vida,
considerando a sta como una posesin, que no se quiere soltar.
E1 israelita tena un sentido de sus lmites individuales y una vivencia
profundsima de su dimensin social: familia (descendencia), pueblo. Por eso,
despus de cumplir su tarea (y muy especialmente para ellos, de haber visto sus
hijos y sus nietos), la muerte no era, un problema, sino el trmino de una
funcin, la culminacin de una realizacin, que para l terminaba en paz, pero
continuaba en sus descendientes y en su pueblo.
Yo creo que sera bueno para las mujeres y los hombres de nuestro
tiempo, creyentes y no creyentes, cristianos y no cristianos, reconquistar esta
serenidad, esta modestia, este sentido no solipsista, sino comunitario,
ampliando la solidaridad de progenie y de pueblo con la de universalidad
humana.
Deberamos, pues, reconquistar esa serenidad ante la muerte del antiguo
Israel.
Pero lo que a los hebreos bblicos les plantea problema es la muerte
prematura e impensada, sobre todo la muerte de los justos a manos de los
impos, de los pequeos a manos de los poderosos opresores, como accin de
stos y fruto de la organizacin impa e injusta de la sociedad. Esto est
expresado con fuerza incontenible en el Qohelet (Eclesiasts), sin ver solucin
al problema, pero sin renegar de Dios, a pesar de la rotundidad de las
apelaciones de Job. Este incluso, en medio de su perplejidad parece vislumbrar
en un texto oscuro (19,25), alguna posibilidad ms all de la muerte.
En el seno de este tema inquietante donde, hacia la poca del libro de
Daniel (entre 167 y 164 antes de JC.), surge la perspectiva (confianza, fe) de la
resurreccin de los justos, porque Dios lucha por ellos y con ellos, y el triunfo
19

de los impos no puede ser definitivo. Esta fe aparece expresada con vigor en el
segundo libro de los Macabeos (7,9.11.14.23.29.36) y, un siglo ms tarde, en el
libro de la Sabidura (1,16-2,20), escrito en un ambiente cultural helnico y con
una antropologa de cuo platnico (no semtico).
En este fondo de fe en la resurrecci6n, como revancha de Dios en favor
de los pobres e inocentes injustamente oprimidos, surge nuestra fe en la
resurreci6n de Jess y en la resurreccin de los asesinados por causa de la
justicia (Mt. 5,10-12; Lc. 6, 20-22).
Jess es el prototipo (en mi fe) del pobre y el justo inicuamente
atropellado. Por eso mi fe en su resurreccin es de mxima firmeza. Y, en
segundo lugar, la de los pobres oprimidos que no han tenido nada en esta vida
(pienso aqu en la parbola de Lzaro y el rico, y en lo que en ella le dice a
ste el padre Abraham: Lzaro en vida recibi desgracias y ahora es
consolado, Lc. 16,25). Y tambin, en tercer lugar, la de aquellos que se
identifican vitalmente con los pobres, como dice con frase certera el obispo
brasileo (nacido en Catalua) Pedro Casaldliga (Cfr. Mt. 25, 31-40).
Lo que yo en cambio no creo es que haya una resurreccin o pervivencia
para un castigo dolorossimo y eterno, de que seran vctimas aquellos que
hayan sido condenados en el juicio de Dios. Esta idea de la condenacin
eterna de la que tanto se ha abusado en la tradicin cristiana para aterrorizar a
los fieles e inducirlos as (con muy escasos resultados) a que no pequen, creo
yo que es lo que ha creado entre nosotros el horror visceral a la muerte, y el
intento infantiloide de excluirla de nuestro horizonte existencial, siendo as que
es el nico dato enteramente cierto de nuestro porvenir en este mundo.
Pienso que la creencia en el infierno eterno no pertenece a la sustancia de la
fe cristiana
Es verdad que en los evangelios se habla de fuego y castigo eterno (Mt
25,41.46), de abismo de fuego(Mt5,22; 18, 19) y de fuego que no se apaga
(Mc 9, 43). Estas expresiones podran remontarse al mismo Jess. Responden a
un modo de hablar apocalptico, propio de la poca, y su imaginera es
simblica. Significan la ruina y desastre total.
Pero hay alguien que incurra en esa perdicin total?
En todo caso, parece que no se puede pensar en que Dios 'castiga' a los
impos (se venga de ellos) con una accin" vindicativa eterna (haciendo un
milagro para atormentar!). En esto parecen estar ya de acuerdo todos los
telogos cristianos (frente a los tremendismos de antao).
Pero algunos, a base de que el ser humano tendra un alma espiritual,
inmortal por naturaleza, sugieren que Dios no hace nada, sino que el juego de
la naturaleza y libertad del hombre hara que el alma del que muere con una
opcin radical de rechazo del bien verdadero quedara cristalizada de manera
20

definitiva en lo que es su mal y su frustracin absoluta.

Esta explicacin (ya en s llena de problemas) supone un tipo de
antropologa metafsica que no tiene nada que ver con la fe, y que resulta cada
vez menos sostenible frente a los datos cientficos. Yo pienso que no hay una
sustancia espiritual en el ser humano, que sea naturalmente inmortal. Esto fue
un postulado filosfico, tomado del platonismo. La fe cristiana no espera la
inmortalidad del alma, sino la misteriosa resurreccin (reconstruccin) del ser
humano, por una acci6n inmediata y radicalmente fundante de Dios. Una
"nueva creacin".
Por eso, bastantes telogos de los que piensan que hay que admitir el
riesgo de perdicin final de los llamados a optar por o contra Jess (por aquello
o contra aquello que Jess representa), para explicar esto, escogen hoy otro
camino. La "perdicin" no sera permanencia eterna en un estado de frustracin
radical. La "condenacin" consistira en no tener parte en la resurreccin con
Jesucristo. No siendo el ser humano naturalmente inmortal (es el supuesto), si
ha rechazado uno a Jess radicalmente (de modo explcito o tcticamente
equivalente: los valores del Reino que l proclam), ste queda entregado a su.
temporalidad finita.. Se disuelve, acaba en la muerte. Si en vida hubiera
hecho el bien (al prjimo, especialmente a los pobres, necesitados,
oprimidos...), su acabamiento en la muerte no sera "frustracin", porque su
existencia limitada habra estado llena de sentido. Pero Dios, por el Espritu, le
dar la resurreccin con Jesucristo. Pero si su vida ha estado vaca de buenas
obras, y termina en la nada, su existencia, es un fracaso deplorable (con algo
de absoluto, irreparable), pero no una permanencia eterna en la contraccin
dolorosa de sentirse frustrado. Esta explicacin teolgica (segn el excelente
telogo Andrs Tornos) no encuentra dificultades bblicas insalvables. En el
Nuevo Testamento, la resurreccin con Cristo de los que son suyos se presenta
de modo muy distinto a como aparece la resurreccin de los impos, para ser
juzgados. La afirmacin de la primera respondera a una experiencia
fundamental de fe. Los otros textos se mueven mucho ms en la tradicin del
lenguaje de la apocalptica juda, y se pueden y deben interpretar de manera
fluida y oscilante, como corresponde al gnero literario a que pertenecen.
Un documento tardo del Nuevo Testamento, que llamamos primera carta
a Timoteo, contiene esta hermosa exhortacin: Ante todo recomiendo que se
hagan plegarias, oraciones, splicas y acciones de gracias por todas las
personas humanas. Esto es bueno y agradable a Dios, nuestro Salvador, que
quiere que todos los seres humanos se salven y lleguen al conocimiento pleno
de la verdad"(l Tim 2,1.3-4).
A m me parece que no es contrario a mi fe mantener, como los grandes
telogos orientales Orgenes (siglo III) y Gregorio de Nisa (siglo IV), en actitud
21

de humildad y religioso respeto a la magnitud del misterio del Amor divino, la

apertura a una esperanza sin medida.
Despus de todo lo dicho, reafirmo que mi fe en la resurreccin se refiere
con mxima firmeza y con ntimo gozo a Jess. Se refiere tambin con fuerza a
los pobres y marginados injustamente oprimidos. Abarca a los que han tenido
una identificacin vital y efectiva con la causa de stos. Por otra parte, no
desespero definitivamente de la posibilidad de salvacin de nadie.
Pero para m mismo hasta qu punto espero la resurrecci6n?Con qu
firmeza la espero?.
Me parece que con sincera firmeza. Desde hace mucho tiempo, empiezo
el da pronunciando dos admirables versos de los salmos bblicos: Cundo
entrar a ver el rostro de Dios?( 42,3b).Yo al despertar me saciar de tu
semblante ( 17,15b). Pero la esperanza serenamente firme que tengo es
humilde y muy ajena a cualquier tipo de exigencia o de afn perentorio. Pienso
que Dios ya me ha dado de sobra y yo, en cambio, he sido muy poquita cosa
en mi empeo por la causa del Reinado de Dios que Jess anunci. Aunque me
parece que he procurado sinceramente orientar mi vida en ese sentido. Y estoy
contento de ello y de haber vivido en el amor y confianza del Dios Padre de
quien Jess nos habl y a quien l de alguna manera me ha hecho sentir tan
dulce e ntimamente.
A m me parece que si mi subjetualidad autoconsciente (mi personeidad
humana) desapareciese, como la gota de agua en la corriente del gran ro, yo
seguira presente en la mente y en el corazn de Dios. Ya s que ste es un
lenguaje radicalmente analgico, en que apenas capto lo que digo. Pero algo
vislumbro, algo me dice esto a m. Y lo siento con un gozo profundo.
Esto me lleva a formularme una ltima cuestin. Qu me cabe a m
esperar cuando digo creo en mi resurreccin?
Desde luego la resurreccin no es que el muerto se levante para seguir
viviendo en el espacio y en el tiempo csmicos. Ms bien la entrevemos como
salida del espacio-tiempo y entrada en la eternidad (viviente y dinmica) de
Dios.
San Pablo mismo se pregunta: cmo resucitan los muertos?, con qu
cuerpo salen?( 1 Cor l5,35). E indica que el cuerpo resucitado es algo
completamente distinto del cuerpo csmico (cuerpo psquico): es un cuerpo
espiritual ( 1Cor15,44). La carne y la sangre no pueden heredar el reino de
Dios" (1 Cor 15,50). La existencia del resucitado ser real en una identidad con
la vida de Dios, un modo de ser inimaginable para nosotros. Entonces Dios
ser todo en todas (1 Cor 15,28).
Este "panentesmo" al que apunta balbucientemente San Pablo, nos
22

orienta a algo completamente distinto de la resurreccin por la que ansiaba

agnicamente Unamuno, para que siguiera su yo (aunque las vivencias
unamunianas son complejas y no se reducen a este aspecto). Ms bien nuestra
vida de resucitados consistir en salir yo de "mi yo". A esto apuntan los grandes
y ms autnticos msticos, como San Juan de la Cruz:
"oh dichosa ventura!
sal sin ser notada,
dejando ya mi casa sosegada."
Yo pienso que el vislumbre cristiano de la resurreccin conserva el sujeto
personal ms de aquello a lo que apuntan las intuiciones msticas orientales
(tan dignas de aprecio). Pero tambin los msticos cristianos apuntan a un
retorno a Dios, en que sigue existiendo un sujeto, pero fuera de s. Jess nos
ense que amars a tu Dios con todo el corazn, con toda el alma, con todas
tus_fuerzas y amars al prjimo como a ti mismo son los mayores
mandamientos (Mc. 12,29-31). Jess nos introduce aqu en un misterio.
Es posible en esta vida terrena de la persona humana realizar
completamente lo que postula este doble precepto?
El filsofo griego Aristteles, por ejemplo, pensaba que no. Dios (Motor
Inmvil) no puede amar. Tampoco el hombre puede amar a Dios, porque entre
ellos hay demasiada distancia y no puede haber amistad. Y respecto al prjimo
tampoco cabra amarlo como a s mismo. Para Aristteles el fin ltimo del
deseo humano es el bien propio de cada uno. Por eso le parece inadmisible
que alguien pueda desear de hecho el bien de otra persona por amor a ella
misma. El hombre bueno har muchas cosas por el bien de sus amigos; pero
cualquier sacrificio que haga en dinero, en honor y aun en la vida misma, en
ltimo trmino ser por su bien propio; lo har porque prefiere un breve
perodo de placer intenso a un largo tiempo de disfrute modesto; elige ejecutar
una accin grande y excelente en vez de muchas pequeas; en ltimo trmino
lo hace por el bien suyo; pero es laudable porque elige lo que es excelente a
costa de todo lo dems. Esto pensaba el filsofo griego. Hay una nobleza en
esta concepcin, pero el pensamiento (y, sobre todo el sentimiento") cristiano
se mueve en otra rbita.
No slo los grandes msticos, sino muchos cristianos (especialmente los
humildes) viven verdaderamente el "amor filial" a Dios. Y respecto al amor al
prjimo, yo estoy convencido de que (entre los cristianos y entre los no
cristianos) hay afectos y actos de amor al prjimo (incluso dando la vida) que
no se reducen en ltimo trmino a un egosmo nobilsimo, sino a una
"comunin amorosa verdaderamente desinteresada.
23

Pero, dicho esto, tambin me parece que los dos mximos mandamientos
propuestos por Jess son no una "norma" que deba cumplirse. Si no ms bien
una meta hacia la que queremos caminar incesantemente (y yo creo imposible
hacerlo sin el influjo del Espritu Santo, que no es monopolio de los cristianos).
Porque efectivamente un amor de amistad de verdad gratuito es difcil para el
ser humano en esta vida mortal. Es ms, una especie de deseo desenfrenado de
llegar a la perfeccin del puro amor ha podido llevar a cavilaciones insanas.
a turbios masoquismos o, por el otro extremo, a pasividades deshumanizantes
o engaosas.
Mientras estamos en esta vida, en el amor sincero de amistad (en el
inefable referido a Dios y en el "interpersonal" humano, tampoco exento de
misterio) hay, precisamente una nostalgia de que quedara abatido el muro del
"yo", que todava lo separa de la total identidad con el "t" (humano) y con el
T divino. Cuando San Pablo dice que en la resurreccin Dios lo ser todo en
todo, alude a la cada de ese muro aislante de nuestra "individualidad" Cmo
ser esto, sin que yo desaparezca? No lo sabemos. No cabe hoy por hoy, como
dice San Pablo, ni en nuestra comprensin ni en nuestra imaginacin.
Yo deseo llegar a vivir eso, pero es tan misterioso, que mi deseo es
humilde y trmulo, no ardiente y ansioso.
Sobre la base de esta esperanza, y a la vez lcidamente consciente de la
magnitud del misterio de la resurreccin, no me acerco a la muerte con la
tranquilidad banal de quien va a cambiarse de casa, sino con el temor y
temblor de quien se enfrenta a un abismo, que presumo luminoso, pero que me
resulta impenetrable.
La muerte es para m como un acantilado cortado a pico sobre el ocano.
Hay que tirarse con los ojos cerrados. Qu hay abajo?
Est (para mi espiritualidad personal) la nada, que es olvido bien hecho
y descanso eterno? Esto pensaba Epicuro, que era un filsofo griego
profundamente humano, con una tica ajena al libertinaje, limitada, pero llena
de buen sentido.
Est el Dios del perdn y del amor misericordioso, en que todo amor
humano digno de este nombre se encontrar sublimado? Yo espero que s con
una fe firme, pero a la vez muy humilde y exenta de presuncin.
En ltimo termino m actitud ante la muerte es la de ponerme una vez
ms a cierra ojos en las manos de Dios. Ojal pueda mantenerla al final de mi
vida con la misma paz que siento en este momento. Espero en Dios.
Quiero terminar estas "confesiones" con dos poemas, uno de Manuel
Machado y otro de San Juan de la Cruz. El primero ms agnstico. El segundo
profundamente mstico. Los dos me resultan a m significativos. Pero ms el
24

segundo. Para San Juan de la Cruz expresaba una experiencia vivida. Para m
es una expectacin humilde, misteriosa y serena, profundamente sentida.

Ocaso
Era un suspiro lnguido y sonoro
la voz del mar aquella tarde ... el da,
no queriendo morir, con garras de oro
de los acantilados se prenda.
Pero su seno el mar alz potente,
y el sol, al fin, como en soberbio lecho,
hundi en las olas la dorada frente,
en una brasa crdena deshecho.
Para mi pobre cuerpo dolorido,
para m triste alma lacerada,
para m yerto corazn herido,
para mi amarga vida fatigada
el mar amado, el mar apetecido,
el mar el mar, y no pensar en nada! ...
Manuel Machado

Canciones del alma que se goza de haber llegado a la unin

con Dios por el camino de la negacin espiritual
En una noche oscura,
el aire de la almena
con ansias en amores inflamada,
cuando yo sus cabellos esparca
oh dichosa ventura!
con su mano serena
sal sin ser notada,
en mi cuello hera,
estando ya mi casa sosegada,
y todos mis sentidos suspenda.
A oscuras, y segura,
quedeme y olvideme,
25

por la secreta escala disfrazada,

el rostro reclin sobre el Amado;
oh dichosa ventura!
ces todo, y dejeme,
a oscuras y en celada,
dejando mi cuidado
estando ya mi casa sosegada.
entre las azucenas olvidado.
En la noche dichosa,
en secreto, que nadie me vea
ni yo miraba cosa,
sin otra luz y gua
sino la que en el corazn arda.
Aquesta me guiaba
ms cierto que la luz del medioda,
adonde me esperaba
quien yo bien me saba,
en parte donde nadie pareca.
Oh noche, que guiaste,
oh noche amable ms que el alborada:
oh noche, que juntaste
amado con amada,
amada en el Amado transformada!
En mi pecho florido,
que entero para l solo se guardaba,
all. qued6 dormido
y yo le regalaba,
y el ventalle de cedros aire daba.
S.Juan de la Cruz

26

REFLEXIN CRISTIANA SOBRE LA ANCIANIDAD

Jos M Dez-Alegra
Tengo 84 aos, 7 meses y 15 das cuando empiezo a escribir estas lneas,
en la tarde del 6 de Junio de 1996.Voy a reflexionar de manera autobiogrfica,
hablando de m propia experiencia, pero abierto a la experiencia de los dems.
Soy un privilegiado, porque hasta ahora, tengo buena salud fsica y mental y
me dedico a leer, conversar y orar, como haca en m juventud y en la
madurez. Soy creyente en Dios dentro de la tradicin cristiana (pertenezco a la
iglesia catlica romana)y trato de seguir a Jess de Nazaret, en quien creo.
Naturalmente mi reflexin sobre la vejez, desde mi experiencia de anciano,
est penetrada por mi vida de fe, pero se mantiene abierta al dilogo y
comunicacin con otras experiencias que partan de otros presupuestos vitales.
Y, naturalmente, tendrn elementos comunes, porque soy ante todo un ser
humano, un animal pensante, con una forma de vida biolgica que se extiende
inexorablemente del nacimiento a la muerte, y que pasa sucesivamente (si no
se detiene en una de ellas)por las etapas de infancia, niez, adolescencia,
juventud, madurez, senectud y, al final, decrepitud.
Yo estoy en la senectud, pero, hoy por hoy, no en la decrepitud, y deseo
que se interrumpa mi curso vital en la vejez antes de conocer la decadencia
senil extrema. Pero estoy dispuesto a afrontar lo que Dios Padre (otros dirn el
destino)me tiene reservado. Por eso no me angustio por la posibilidad de
llegar a una situacin de extrema degradacin psicofsica.
Me atengo al evanglico no os preocupis del maana, que el maana
se ocupar de s. A cada da le basta su problema (Mt. 6, 34). Desde luego,
detesto la posibilidad de ser sometido al
Llamado encarnizamiento teraputico, para prolongar in extremis una vida
que ya no da de s. Deseo, por supuesto, que llegado el caso se me aplique la
llamada eutanasia pasiva, y, dado que el confn entre sta y la activa no es
siempre muy ntido, me gustara que la eutanasia pasiva fuese entenda por lo
que a mi toca con la mayor amplitud posible.
Cuando pienso en m dilatada vejez, se me vienen a la mente las
primeras estrofas de un admirable poema de Rubn Daro, escrito durante su
estancia en la isla de Mallorca:
Aqu, junto al mar latino,
digo la verdad:
27

siento en roca, aceite y vino,

yo mi antigedad.
Oh qu anciano soy, Dios santo;
Oh, que anciano soy!...
De dnde viene mi canto?
Y yo, adnde voy?.
Desde la vejez, es justo contemplar nuestra propia vida, pero
contemplarla tambin incardinada en la historia y en el flujo de la humanidad,
de la que somos una gota minscula en el gran ro misterioso que avanza sin
tregua. Misterio de la existencia y drama de la especie en que estamos
entroncados. Lo que yo he hecho en mi vida ha tenido proporciones muy
modestas, pero me parece que ha habido algunas cosas de que puedo
alegrarme. Y tengo la sensacin de que el balance resulta positivo, dada la
limitacin de mis facultades y, sobre todo de mis virtudes morales y de mi
capacidad de salir de m en alas de un amor verdadero y gratuito. Como
creyente, siento que el Padre (misterio insondable)me ha llevado paciente y
misericordiosamente.
Nunca me he sentido vocado a ser un hroe o un superhombre, ni como
ser humano ni como cristiano salvado por el Seor Jess. Me resulta
profundamente mo el Salmo 131 de la Biblia: Seor, mi corazn no es altanero
ni mis ojos soberbios.
No pretendo grandezas que superan m capacidad,
sino que mantengo mi alma quieta en m,
como un nio en brazos de su madre.
Como un nio pequeo en brazos de su madre
est mi alma en m.
Espere Israel en el Seor, ahora y por siempre.
S esto ha sido as durante toda mi vida, creo que, al llegar a la
ancianidad, estoy todava ms en la hora de la modestia, de la comprensin, de
la benevolencia, del humor tolerante y de una irona suave, sin amargura y con
un cario afectuoso. Pero es tambin tiempo de plegaria y de una humilde
contemplacin religiosa, que se haga eco de los dolores y pesares de todas y de
todos, en especial de los pequeos, de los sencillos, de los humildes, de los
pobres. Aunque sin excluir a los poderosos, a los grandes, a los conquistadores,
a los competitivos. A stos les tengo una respetuosa conmiseracin, porque
confiesocomo lo haca en su tiempo John Stuart Millque no me encanta el
ideal de vida mantenido por quienes piensan que el estado normal de los seres
28

humanos es el de la lucha por medrar; que atropellarse, estrujarse y pisarse los

talones unos a otros, que es lo que caracteriza la forma actual de vida social,
constituye el estado ms deseable para los seres humanos. A ellos los
encomiendo a la piedad del Padre de las lumbres, en quien no hay cambio ni
sombra de vicisitud. (Me gusta mucho esa expresin de la carta de Santiago).
Deca el cardenal Newman que para prepararse a la oracin hay que leer
la Biblia y el peridico. Esto hago yo asiduamente. Le hablo a Dios de los
hombres y de m mismo. En mi corazn escucho el silencio del Padre, como un
rumor callado de esperanza. Es (en un plano modestsimo) algo de lo que
expresaba de s San Juan de la Cruz:
En la noche dichosa,
en secreto, que nadie me vea,
ni yo miraba cosa,
sin otra luz ni gua
sino la que en el corazn arda.
La senectud. para ser vvida con paz, requiere paciencia. Actualmente
mucha gente se rebela contra el dolor y no ve sentido alguno al sufrimiento.
Probablemente es una reaccin comprensible frente al masoquismo del que
tanto se abus en la tradicin asctica-cristiana. Pero es una infantilidad,
porque cierto margen de padecimiento pertenece a la condicin humana en
este mundo. San Pablo deca que la tribulacin engendra la paciencia, la
paciencia virtud probada; la virtud probada esperanza(Rom. 5,3-4). Un ser
humano que no sabe lo que es sufrir, no es persona cabal. Esto no quiere decir
que no debamos esforzarnos por mitigar y suprimir el dolor (en los dems y en
nosotros) cuanto podamos. Pero asumiendo valerosamente con amor y con fe,
como Jess, la cuota de dolor que nos toque en suerte, incluso con un cierto
sentimiento de solidaridad con todo el dolor de la humanidad. Encuentro muy
significativa (aunque no sea universalizable) la actitud de Simone Weil, que
muere tuberculosa en Londres por falta de alimentacin, porque no quiso
consumir mayores cantidades que las que sus compatriotas reciban como
racin en la Francia ocupada por los nazis.
Dos anotaciones para terminar. Una sobre el dolor y otra sobre la muerte.
Respecto a la muerte, yo, a mis aos la veo venir, igual que San Francisco
de Ass, como a una hermana. Quiz el horror a la muerte y el no querer
mirarla de frente, incluso en la vejez, venga del abuso de terrores infernales
que nos metieron desde la infancia y que podemos tener hincados en el
29

inconsciente. Pero la muerte para el anciano tiene un cariz amable, incluso

como descanso. Lo expresa muy bellamente el poeta Manuel Machado:
-Hijo, para descansar
es necesario dormir,
no pensar,
no sentir,
no soar.
-Madre, para descansar, morir.
Para m, que soy cristiano, la muerte es sobre todo apertura al misterio de
Dios. El Salmo 17 lo expresa en un verso estupendo: Yo, al despertarme me
saciar de tu semblante.
Tal vez un amigo agnstico piensa (e incluso acepta con serenidad
admirable)que al morir va a la Nada. Yo espero que, para l y para m, esa
Nada resultar ser el Todo, el Amor inefable. Segn Nicols de Cusa, de Dios
no se puede decir ni que es, ni que no es, ni que es y no es. De modo que para
nosotros la ltima palabra es el silencio. Pero tengo la firme confianza de que
al final el Padre de Jess pronunciar la palabra arcana que no le dijo a Job.

30

TESTAMENTO DE DEZ-ALEGRA
Javier Domnguez
He visitado asiduamente a Jos Mara Diez Alegra en la residencia
enfermera que tienen los jesuitas en Alcal de Henares. Cuando cumpli los
97 aos tuve una larga y tranquila conversacin con l. Consider muy
importante lo que dijo y al llegar a casa tom una nota que conservo y ahora
que ya est con el Padre quiero compartir.
Dice as:
He cumplido noventa y siete aos y esto es una barbaridad. No me
gustara llegar a los cien aos, porque al cumplir cien aos entras en una
categora de monstruos de la naturaleza en la que no me gustara entrar. De
todas maneras, si llego a los cien aos, lo llevar con humor. No hay que
perder nunca el sentido del humor, el rerse de s mismo. Siempre he tenido
este sentido del humor, que es muy saludable: no tomarse muy en serio a s
mismo.
Yo no me quiero morir, ni tampoco quiero seguir viviendo. Lo que Dios
quiera. Estoy en las manos de Dios. Como le digo yo: cuando t quieras,
como t quieras. Yo preferira morirme rpido, No quiero una agona lenta y
dolorosa, que hace sufrir a todos. Me han dicho que lo ms rpido es un edema
pulmonar. Yo tengo hecho un testamento vital en el que digo que no me
prolonguen la vida artificialmente, que me dejen morir tranquilo y me pongan
todos los tranquilizantes necesarios para morir tranquilo, aunque acorten la
vida. Esto es moralmente bueno segn la doctrina catlica y te lo digo yo que
he sido profesor de moral en la Universidad Gregoriana. Estos del Opus y de
los Legionarios de Cristo, que obligan a la gente a morir con dolor como Cristo,
no s cmo han ledo el evangelio ni donde han estudiado moral. Cristo muri
sufriendo porque unos malvados le torturaron y le crucificaron, pero l no
quera que sus amigos murieran torturados
Todo es un misterio. La vida es un misterio, la muerte es un misterio,
Dios es un misterio. Nosotros no conocemos las cosas en s mismas, sino que
las interpretamos segn nuestras categoras mentales. Nuestras ideas son
predicamentales, como dicen los filsofos. Vivimos en un mundo
predicamental, hoy diramos un mundo virtual y en ese mundo nos movemos
con toda soltura, pero no sabemos qu es el mundo en s. Intuimos que hay
una realidad transcendente, no predicamental. A esta realidad transcendente,
31

que llamamos Dios, no podemos llegar por razn razonante, que es

predicamental. Yo creo que a Dios llegamos por lo que Kant llamaba la razn
prctica, la razn moral, la razn emocional, en un golpe de vista
tembloroso, que deca San Agustn. As podemos llegar a Dios. Pero tenemos
que saber que este conocimiento es un conocimiento analgico. Como deca
Santo Toms todo lo que afirmemos de Dios, lo tenemos que negar al mismo
tiempo. Puedo decir que Dios es bueno, pero al mismo tiempo tengo que decir
que la palabra bueno, que es predicamental, no se puede aplicar a Dios; es otra
cosa en la que entra algo de lo que yo entiendo por bueno. Todo es un
misterio. Vivimos rodeados de misterio. Sin embargo yo tengo esperanza
porque s que estoy en los brazos de Dios, aunque Dios no tenga brazos.
Como deca San Bernardo: Dios tiene pies para que t se los beses. Todo es
un misterio y tenemos que tratarlo como misterio.
Yo creo que Jess de Nazaret no habra entendido las disquisiciones de
los concilios sobre si tena dos naturalezas (divina y humana) y una sola
persona divina. Es un misterio, en el que yo creo, incluso en la resurreccin.
Jess, el hijo de Dios, pas haciendo el bien y nos enseo el camino. Lo
principal de su mensaje es la opcin por los pobres. No nos juzgar por
nuestra fe o nuestros ritos sino por si dimos de comer al hambriento o no le
dimos de comer. Estoy totalmente de acuerdo con la teologa de la liberacin .
Finalmente pienso que la Iglesia catlica en su conjunto ha traicionado a
Jess. Esta Iglesia no es lo que Jess quiso sino lo que han querido a lo largo de
la historia los poderosos del mundo.
Estas son las ideas que ahora tengo, sordo y medio ciego, esperando la
muerte con mucha esperanza y con mucho humor.

32

LA FECUNDIDAD DE UN TELOGO REBELDE

Juan G. Bedoya
Todos le llaman Alegra. Es Jos Mara Dez-Alegra (Gijn, 1911), el
jesuita sin papeles a causa de sus libros, ex profesor de la imponente
Universidad Pontificia Gregoriana de Roma y, sobre todo, el cura del Pozo del
To Raimundo, la msera barriada de chabolas en el Madrid de la posguerra
donde miembros de la Compaa de Jess pusieron en prctica una doctrina
social rompedora en la poca. Se celebran ahora los 50 aos de la llegada de
los jesuitas al Pozo, hoy ms famoso por haber sido un lugar escogido por el
fanatismo terrorista el 11 de marzo del ao pasado.
El telogo Dez-Alegra, que cumple pronto los 94 aos, publica un
nuevo libro: Fiarse de Dios, rerse de uno mismo, en la editorial PPC. Tambin
espera con regocijo la aparicin de su biografa, escrita por Pedro Miguel
Lamet, con el ttulo Jesuita sin papeles. Recientemente, particip hasta la
medianoche en un coloquio sobre su vida y obra, organizado por una
comunidad de cristianos de base del barrio de Tetun, en Madrid.
Dez-Alegra fue un apellido famoso en la Espaa de los aos sesentasetenta del pasado siglo: los generales Dez-Alegra, Luis, ex director general de
la Guardia Civil y senador real; Manuel, ex jefe del Alto Estado Mayor del
Ejrcito, y el jesuita Jos Mara. Un da, ya jubilado, el general Luis DezAlegra cometi una infraccin de trfico y el agente que le tomaba nota para
la multa, al ver su apellido en el carnet, le pregunt si era familiar del "famoso
telogo Dez-Alegra". El general, perplejo, dijo que s, y no hubo sancin. Fue
una de las ancdotas que animaron una conversacin de casi tres horas donde,
entre humor y carcajadas, Dez-Alegra hizo repaso a su vida y pensamientos,
con voz enrgica, leyendo sin gafas, una memoria prodigiosa y esa cultura
enciclopdica que tanto ponderan sus amigos. "La cultura es lo que le queda a
uno cuando ya se olvida de lo que ha estudiado", les dijo Alegra.

La vocacin
"Me confesaba con un jesuita. Deba pensar que yo era una vocacin,
pero nunca me dijo nada. Un da me pregunt: 'Por qu no voy a ser yo un
seguidor de Jess'. Fue mi descubrimiento: siempre he estado enamorado de
Jess, de su fuerza, de su valenta. En las crisis, luchaba por conservar mi fe
porque no quera romper con Jess. As que pregunt a mi confesor qu era la
vocacin. 'Lo que t tienes', me dijo. Yo tena entonces 17 aos, y era un chico
33

normal, de una familia normal, todo sumamente pudibundo, donde los chicos
que alternaban con chicas eran considerados unos calaveras. El celibato no me
pareca un sacrificio, la cosa de casarme me pareca muy lejana, pero me daba
una cierta pereza dejar mis pequeas comodidades".

La Compaa de Jess
"Empec el noviciado el 15 de agosto de 1930, pero en 1931 empiezan
con la quema de conventos y, muy pronto, la Repblica decret la disolucin
de la Compaa, de modo que mi noviciado transcurri en cinco casas distintas
y en muchos pases. Fue emocionante".

La ruptura
"El Concilio Vaticano II lo viv en Roma, adonde me destinaron como
profesor de doctrina social de la Pontificia Gregoriana. Pero en 1972, despus
de una grave operacin en mi cuello, la editorial Descle [de Bilbao] me invit
a escribir un libro para su coleccin El Credo que da Sentido a mi Vida. En ese
libro -Yo creo en la esperanza- recoga una fuerte crtica del cristianismo real
por su traicin tremenda a Jess. Yo haba estado muy cerca de la muerte, y me
dije: 'Voy a escribir por una vez sin ms autocensura que la de mi propia
conciencia y la de mi propia fe'. En el Vaticano se enfadaron muchsimo y, tras
conversaciones con el padre Arrupe [prepsito general de la Compaa],
finalmente tuve que pedir la exclaustracin y salir de la Universidad
Gregoriana".

El Pozo
"Regresar a Espaa signific irme a vivir al Pozo del To Raimundo, junto
al padre Llanos. Yo ya haba colaborado con l desde 1965 yendo los fines de
semana al Pozo y un mes en verano. Al salir de Roma, fue una eleccin fcil el
Pozo. En aquel tiempo, el que un sacerdote hablara con gente del pueblo -y
adems de los vencidos en la Guerra Civil-, de persona a persona, era una cosa
realmente difcil. El paso que haba dado Jos Mara de Llanos al vivir la misma
suerte que los desheredados era muy fuerte. Aquel choque me proporcion
ms vigor para tomarme en serio una actitud crtica que no par de crecer. Me
fui feliz de Roma, llegu feliz al Pozo y all estuve muy contento".

34

Jess y los pobres

"En mi fe, Jess es el prototipo del pobre y del justo inicuamente
atropellado. Me quedo con tres expresiones de Jess: el reino de Dios es de los
pobres; no se puede servir a Dios y al dinero, y amad a vuestros enemigos,
haced el bien a los que os odien, bendecid a los que os maldigan, rogad por los
que os difamen, y lo que queris que os hagan los hombres, hacdselo vosotros
igualmente. Estas tres expresiones tienen las mximas probabilidades de ser
autnticamente palabras de Jess de Nazaret, se encuentran tanto en el
Evangelio de Mateo como en el de Lucas. Jess dice otras cosas inauditas:
bienaventurados los pobres porque de ellos es el reino de los cielos;
bienaventurados los afligidos porque sern consolados; bienaventurados los
hambrientos porque sern saciados... El espritu de Jess es de una alegra
profunda, desconcertante, paradjica. Nos transporta a un mundo de libertad
interior que nos impacta".

El poder eclesistico
"Un acontecimiento de una desgracia enorme para el cristianismo fue su
alianza de poder con el Imperio Romano. Despus de la poca de
persecuciones, que termina con la ms tremenda, la de Diocleciano, llega
Constantino, que no slo dio libertad a la Iglesia, sino que le dio proteccin, y
convirti a aquella Iglesia martirial en una Iglesia con afn de dominio a travs
de la creacin de Estados confesionales. Por su complejidad y tamao, la
Iglesia catlica necesita una base econmica que, de manera inexcusable, le
hace solidaria con los intereses del gran capitalismo. Aunque con sinceridad
denuncie en ocasiones los abusos del capitalismo, no puede estar
existencialmente implicada en una denuncia estructural de manera
permanente".

La doctrina social
"La doctrina social de la Iglesia es una broma comparada con la doctrina
que aprend en algunos de los Santos Padres. San Juan Crisstomo dice: 'Todo
rico, o es injusto, o es el heredero de un injusto'. Si argumentas: 'Yo hered de
mi padre', el santo te replica: 'Y tu padre, de quin hered? Si indagas, al final
encontrars algo que no ha sido justo'. Sostiene Crisstomo: 'Demos que tu
padre se lo encontr nacido de la tierra, ya por eso va a ser justa la riqueza?
Slo si la usas bien y, por tanto, si la repartes, porque si no, no'. Tambin hay
35

un texto de san Jernimo que me s de memoria en latn. Est comentando los

hechos de los apstoles cuando Pedro y Juan encuentran a un paraltico que les
pide limosna, y Pedro le dice: 'Plata y oro no tengo, pero lo que tengo te lo
doy: en nombre del seor Jess, levntate y anda'. San Jernimo tena muy mal
genio y fue el secretario del papa Dmaso, que era espaol. Cuando muere
ste, el bueno de san Jernimo se va de eremita cerca de Jerusaln, al desierto,
y en fin, comentando ese texto, dijo: 'Pedro dijo al paraltico: oro y plata no
tengo, pero lo que tengo te lo doy'; ahora muchos clrigos, se refiere a los
romanos, diran: 'Fe y caridad no tengo, pero lo que tengo, oro y plata, eso no
te lo doy".

La muerte
"Sera espantoso vivir siempre. A la muerte hay que aceptarla como un
bien. Si esta vida no se acabara nunca, sera algo horroroso; si no hubiera
noches no se podra vivir. Atisbo en m una muerte plcida, con una
tranquilidad enorme porque me entrego en manos de Dios".
EL PAS (DOMINGO 29.05.2005)

36

ENTREVISTA A JOSE MARA DEZ-ALEGRA

por Matas Costa
Por elogiar a Marx y criticar al Vaticano se convirti en un jesuita sin
papeles, como l dice. Un mito para algunos y un sacerdote maldito para
otros. Acaba de cumplir 94 aos y, con motivo de su ltima biografa, hemos
hablado con l de su vida, tan polmica como comprometida.
Asturiano de Gijn en ejercicio, mantiene la cabeza gil y el sentido del
humor como bandera: Hay que fiarse de Dios y rerse de uno mismo. Muy
torpe de movimientos, con un dispositivo conectado con un centro de salud y
colgado al cuello, nos recibe en una de las casas de los jesuitas en Madrid,
donde vive.
XLSemanal. Exclaustrado de la Compaa de Jess pero vive a
perpetuidad entre ellos, un rara avis?
Jos Mara Dez Alegra. Digamos que un caso no frecuente, fui jesuita 45
aos con papeles y 30 sin papeles.
XL. Se sigue considerando un jesuita?
J.M.D.A. S, porque vivo entre ellos como uno ms, pero nunca he tenido
espritu de cuerpo, sino de apertura fraterna con los creyentes y los no
creyentes.
XL. Se definira como anticlerical?
J.M.D.A. Anticlericalista s soy, no anticlero. Los gatos se apegan a las
casas y yo me apego a las personas, como los perros. A mi edad sigo siendo un
hombre perro.
XL. Jurdicamente, cul es su situacin?
J.M.D.A. Soy un modesto sacerdote diocesano, jubilado en la Seguridad
Social. Tengo la pensin mnima de un currante sin cnyuge a su cargo unos
300 euros. As que soy un hombre del pueblo, que es lo que a m me ha
gustado ser siempre.
XL. Hay quien no entiende que los sacerdotes se quiten la sotana y se
enfunden el mono para ir a la obra a poner ladrillos.
J.M.D.A. Jesucristo, para redimirnos, se encarn, y no hay redencin sin
encarnacin. Para defender el Evangelio en las clases pobres hay que hacerlo
unindose a ellos, trabajando con ellos con las manos de Pablo.
XL. No concibe ser cristiano sin vivir la pobreza?
J.M.D.A. Karl Rahner, un gran telogo del siglo XX, dijo: En el siglo XXI,
los cristianos o sern msticos o no sern. Y un obispo cataln, Pedro
Casaldliga: Un cristiano ser pobre o vitalmente identificado con los pobres
37

o no ser. Y yo me permito unir a los dos y decir: Un cristiano o ser mstico

y pobre o vitalmente identificado con los pobres, o no ser.
XL. Cree que la Iglesia no est comprometida con los pobres, que tiene
poco de cristiana?
J.M.D.A. Digamos que tiene mucho de no cristiana.
XL. Por qu cree que Juan Pablo II y Ratzinger fueron cautelosos con la
Teologa de la Liberacin?
J.M.D.A. La Teologa de la Liberacin no se meta con ellos, fue una
equivocacin enorme que intentaran frenar todo aquello. En el siglo XX, la
figura ms cercana al Jess del Evangelio que yo conozco es Monseor scar
Romero, obispo en El Salvador, que nunca fue visto con demasiado entusiasmo
en el Vaticano. Era un contemplativo importantsimo que viva muy
pobremente en lucha pacfica a favor de los pobres en contra de la injusticia.
Por eso lo asesinaron y por eso tambin mataron a Jesucristo.
XL. Podra la Iglesia ejercer su apostolado sin dinero y sin poder?
J.M.D.A. Debera poder ejercerlo con muy poco dinero y sin ningn
poder. Desde luego, la Inquisicin y las medio inquisiciones que se siguen
dando, aun sin quemar herejes, son anticristianas totalmente.
XL. Los jesuitas, varias veces desamortizados y recuperados, podran
haber hecho su labor sin recursos?
J.M.D.A. Yo, como jesuita sin papeles, pero acogido cariossimamente
por ambas partes en la Compaa, prefiero abstenerme a contestar esta
pregunta. Que los jesuitas con papeles digan lo que les parece.
XL. Vivi 13 aos en Roma, por qu es tan crtico con el Vaticano?
J.M.D.A. Porque la Iglesia catlica est muy lejos de poder liberarse de la
coyunda con el capitalismo. El Papa Juan Pablo I, que lo fue durante dos meses
escasos, era un convencido de que la Iglesia tena que renunciar de manera
drstica a un sistema que, para funcionar, exige una base econmica tan
grande, que la liga muchsimo a los problemas del capitalismo. Cuando fue
nombrado Papa, quiso hacer mucho ms pobre y sencillo el aparato de la
Iglesia, pero se sinti tan solo e impotente dentro del Vaticano que sus
problemas de circulacin se agravaron y muri.
XL. Usted dijo que redescubri a Cristo a travs de Marx, no dio
demasiadas vueltas?
J.M.D.A. Hombre!, tanto como descubrirlo, no; pero Marx me ayud
mucho. El mensaje de Cristo est encuadernado por la Iglesia jerrquica e
institucional en una especie de conservadurismo econmico social que no
tiene nada que ver con Jesucristo. No olvidemos que lo mataron por denunciar
la injusticia de los ricos y ponerse de parte de los pobres. En ese sentido, Marx
me ayud a redescubrir el Evangelio, s.
38

XL. Hoy, con 19 aos, volvera a ordenarse jesuita?

J.M.D.A. S, volvera. Ms que por ser sacerdote, por ser seguidor del
Jess de Nazaret del Evangelio. Y porque la Compaa me permiti ir
adelantando en este camino, aunque fuese renqueando.
XL. No se ve mejor en una ONG?
J.M.D.A. No, lo mo es ir al mundo de los pobres e identificarme con
ellos, pero al mismo tiempo con una profundizacin en la fe. Como mi
voluntad era flojita, opt por la vida religiosa.
XL. Cmo se explica que estn los seminarios y los conventos vacos y,
sin embargo, surjan con fuerza movimientos como el Neocatecumenal,
Comunin y Liberacin, Legionarios de Cristo?
J.M.D.A. Es un problema complejo, la Iglesia va retrocediendo y
alejndose del sentido aperturista del Concilio Vaticano II. Se puede decir con
mucha serenidad que la actuacin jerrquica y autoritaria de la Iglesia no niega
el Concilio Vaticano II, no lo borra, lo mantiene, pero congelado y yendo haca
atrs; volviendo ms a lo de antes del Concilio que hacia un despus
progresivo. Esos movimientos son muy radicales en un cristianismo tradicional,
son muy preconciliares. Tienen una profundizacin en la fe un poco
inquisitorial, un poco dogmatizante
XL. Hay debate dentro de la Iglesia en Espaa o se sigue fielmente a
Roma?
J.M.D.A. Hay debate, pero lo que pasa es que se reduce al silencio a los
que no estn de acuerdo.
XL. Por qu cree que son tan complejas en Espaa las relaciones IglesiaEstado?
J.M.D.A. Porque la negacin sistemtica durante siglos de la libertad de
conciencia y de la libertad religiosa llev a la existencia de un Estado
socialmente cristiano y catlico la Inquisicin fue el grado mximo, y la
confesionalidad del Estado es anticristiana. Si se hubiera respetado la libertad
de conciencia, la Iglesia habra tenido que convivir fraternamente con los no
catlicos. El Concilio Vaticano II proclamaba que todo ser humano debe ser
libre de toda presin de tipo jurdico y social para prestar o retirar su adhesin
a una fe religiosa.
XL. En cierta ocasin dijo que el limbo existe, pero no para los nios
que mueren sin bautizar, sino para las mentes de algunos obispos.
J.M.D.A. Eso fue slo una humorada hacia los obispos que no pueden
comprender la libertad religiosa. Pero no estara mal que algunos se pasaran
una temporadita en el limbo para poder pensar un poco ms las cosas.
XL. Le pareci mal que el presidente de la Conferencia Episcopal se
incorporase a una manifestacin contra el matrimonio homosexual?
39

J.M.D.A. No juzguis y no seris juzgados. No condenis y no seris

condenados. Digamos que, en esta situacin de conflicto, acierta ms en su
comportamiento el Gobierno que los obispos. No los juzgo, pero los obispos
no me convencen en absoluto.
XL. Y qu ms cree?
J.M.D.A. Creo que sencillamente es una cuestin de nombre. La posicin
de Rajoy y de otros muchos, cuando dicen que debe darse validez jurdica a
este tipo de uniones con tal de no llamarse matrimonio, me parece una
simpleza, una cuestin completamente accidental, nada ms. Me parece una
tontera, tanto por el que se niega como por el que se empea.
XL. Siendo profesor de la Universidad Gregoriana, se manifest en Roma
a favor de la regulacin del divorcio, el matrimonio catlico es indisoluble?
J.M.D.A. La indisolubilidad del matrimonio es un ideal tico al cual hay
que tender e inspirarse, ms que una cosa puramente jurdica. Mantener
jurdicamente el matrimonio cuando se ha roto por completo y se tienen que
separar no me parece adecuado.
XL. Por qu un sacerdote que se casa con Cristo puede renunciar
cuando quiera a los votos que hizo cuando recibi el sacramento del orden
sacerdotal y puede recibir de nuevo el del matrimonio, y a un seglar no se le
permite casarse dos veces?
J.M.D.A. Que la Iglesia admita la separacin y a la vez mantenga el
vnculo para que no se puedan volver a casar parece una construccin que
Jess no especific porque no era jurista en ese sentido. Creo que hay que dar
mucha ms libertad a las conciencias.
XL. El aborto tambin es un tema de conciencia individual?
J.M.D.A. Es un problema muy complejo saber cundo el cigoto es
persona. El concepto de persona no se construye en un instante. Todos admiten
que antes de la implantacin en el tero no se puede decir, ya que es un
humano en formacin, sino que es una formacin biolgica que va hacia lo
personal. No se pueden hacer dogmatizaciones absolutas, hay que dejar
bastante margen a la conciencia. Pero en todo lo que se refiere al individuo
existen unos valores absolutamente respetables por los que tampoco se puede
decir que todo es lcito.
XL. Ha dicho: El celibato por el reino de Dios se convierte en una
fbrica de locos.
J.M.D.A. Y es verdad. Realmente, asumir el celibato como puro esfuerzo
asctico conduce a problemas psicolgicos fuertes. Entiendo que no es bueno
el celibato impuesto cuando no va acompaado del carisma y la gracia del
Espritu Santo, porque conduce a que haya gente que lo acepte porque quiere
ser sacerdote y no puede serlo sin ser clibe. Entonces es cuando el celibato se
40

convierte en una fbrica de locos. En la vida cristiana, el carisma del celibato

existe, no es un carisma milagroso, pero s minoritario, mucho ms pequeo de
lo que ha supuesto la Iglesia catlica.
XL. En la biografa que ha escrito sobre usted Pedro Miguel Lamet (Un jesuita
sin papeles, Ed. Temas de Hoy), usted reconoce que nunca ha tenido una
historia amorosa y que el celibato no le ha producido ninguna enfermedad. Sin
embargo, aconseja a quienes se consideran cogidos en esa trampa que se
liberen.
J.M.D.A. He conocido hombres para los que la vida religiosa era
tremendamente daina por causa del celibato. En el noviciado les haban
metido la idea de que antes volverse loco que salir de la Compaa de Jess.
Yo me preguntaba: Cmo va a querer Dios que se vuelvan locos? . En esos
casos hay que ayudarlos a tomar la decisin de salir.
XL. Con su ayuda, se vaciaran las iglesias?
J.M.D.A. Me parecera mejor que la Iglesia catlica de Roma admitiese el
matrimonio en los sacerdotes. Los apstoles contrajeron matrimonio y siguieron
casados cuando estaban con Jesucristo, y en el Nuevo Testamento aparecen
matrimonios a quienes San Pablo cita como apstoles. Desde un punto de vista
bblico, no debera haber ninguna dificultad.
XL. Cree que hay muchos jesuitas con papeles que callan, pero piensan
como usted?
J.M.D.A. S, aunque yo dira que ms que callar, lo que hacen es no
hablar con la claridad con la que yo lo hago ahora y lo hice entonces, cuando
tuve que pedir la exclaustracin.
XL. A los 94 aos, retirado en esta casa de la Compaa de Jess, se
siente, como deca Manuel Machado, el ms joven de los poetas viejos?
J.M.D.A. Yo me siento el ms lleno de humor. No soy quejumbroso y he
llegado a esta edad con una sonrisa benvola con todos y con una compasin
profunda de los que sufren. Yo miro mi trayectoria sin amargura, incluso con
comprensin.

41

ENTREVISTA A JOSE MARA DEZ-ALEGRA

http://somac.galeon.com/enlaces1227440.html
Jos Mara Dez Alegra, hombre compasivo, humilde, sereno y lector
insaciable. Es cercano, amable, simptico, vivaracho y parlanchn. Es un
hombre muy viejecito (casi 95 aos), agarrado al mundo no slo a travs de un
dispositivo de emergencia colgado de su pecho a modo de collar, sino a travs
de sus conocimientos, de su sabidura y larga experiencia, de su sonrisa y gran
sentido del humor.
Un hombre que lo sabe casi todo pero no est de vuelta de nada. Un
hombre que ha predicado y ha dado trigo, un santo, a juicio de los que le
conocen. l es Jos Mara Dez Alegra,, el azote de la injusticia social, el
crtico de la Institucin Vaticana, el defensor de la dignidad de los pobres, el
Telogo de la Liberacin. l slo se define como un humilde y viejsimo
seguidor de Jess.
Quines son hoy los pobres?
Ese s es un problema difcil. Por una parte est el capitalismo global,
neoliberal, que se proclama y considera como una ley natural. La contrapartida
a esto es que segn clculos de las mismas Naciones Unidas, y por tanto, son
clculos no revolucionarios, la mitad de la poblacin mundial est entre los
que viven con un euro al da y los que viven con dos euros al da. Es decir,
entre la indigencia extrema y la pobreza dursima. Mientras tanto, el 10 por
ciento de la mitad restante de la humanidad vive en la acumulacin de capital
privado, vive en el lujo, en el gasto, en un consumo que tiene algo de
inhumano, porque realmente esa no es una humana sabidura como la que
tenan los grandes griegos o muchas de la culturas orientales, tan admirables.
ste es un sistema inhumano, antihumano, que hay que corregir
Los sistemas democrticos, ayudan a reducir la pobreza?
Los derechos fundamentales de libertad y democracia son las bases sobre
las que hay que seguir adelante, pero es imprescindible un mnimum de
participacin econmica para tener la posibilidad de vivir una vida algo
humana. Este mnimum no se puede sacrificar ante nada y realmente para
salvar los grandes valores de la democracia hay que conseguir que dicha
democracia no sea manipulada con el fin de sacar adelante esta cosa
socioeconmica. En ese sentido quiero aadir que yo, que soy lector de
peridicos selectivo, me encuentro con un lenguaje mal utilizado por algunos
polticos que acusan a otros de populismo sin saber muy bien lo que significa
42

ese trmino, pero vindolo como algo negativo porque se piensa que el
populismo quiere decir en favor del pueblo y de los ms necesitados pero al
mismo tiempo implcitamente suponen cierta negacin o disminucin de
democracia. Sin embargo, uno dice: un mnimun socioeconmico que permita
una vida humana pertenece a los derechos fundamentales del hombre.
Esos dirigentes populistas, estn haciendo algo por los derechos de los
ciudadanos de sus pueblos?
Yo creo que si, porque de alguna manera frenan la libertad absoluta del
capitalismo privado de aumentar sus beneficios. Hay que ver lo que ganan las
grandes empresas, incluso las honestas. Cada ao aumentan de una forma
inverosmil sus ganancias . He sido filsofo y telogo de la tica social; nunca
he sido propiamente poltico, pero por mis conexiones eclesisticas estoy en
permanente contacto con la realidad de los pobres en Latinoamrica,
Centroamrica y Sudamrica y soy un gran admirador de Monseor scar
Arnulfo Romero y de Pere Casaldliga y stos que han estado o estn con los
pobres codo a codo dicen esos dirigentes populistas son la esperanza nuestra.
Porque esta gente est en una economa de morirse de hambre, de morirse de
enfermedad.Este mundo no puede ser as. Incluso ahora los Estados Unidos
quieren construir una muralla mayor que la muralla china para defenderse del
asalto de la inmigracin. Los Estados Unidos son un gran pueblo, pero sus
dirigentes no lo llevan por buen camino.
Qu hace la Iglesia Vaticana al respecto?
Poco y mal. Realmente las instituciones vaticanas ya en los finales de
Pablo VI, que fue un Papa con muchas cosas buenas, muy respetables, pero ya
al final , asustado de que la gente se abra mucho,dio marcha atrs. El Papa
Juan Pablo II ha sido un personaje contradictorio, con cosas positivas y otras
negativas y con vocacin de personaje meditico, que para l era una
necesidad psicolgica,aunque para un papa no resulta muy adecuado. En su
pontificado, la actitud del Vaticano con la Teologa de la Liberacin fue mala,
mala, mala, antievanglica y contraria a Jess de Nazaret, a quien mataron por
ser de Teologa de la Liberacin, si bien de un modo infinitamente superior a
todas nuestras teologas, las de sus pobres discpulos. Jess es nuestro Maestro,
el nico,no los maestros humanos, ni siquiera los eclesisticos.
Qu queda hoy de la Teologa de la Liberacin?
La idea.Queda un poco en las bases, en muchos telogos, por ejemplo
Monseor Casaldliga, enfermo y retirado ya, pero es Teologa de la Liberacin
viviente. Tambin hay obispos por Latinoamrica y es en este continente donde
durante los ltimos cincuenta aos se ha vivido lo mejor y lo peor en Teologa
deLiberacin. Haba algunos admirables en el Brasil, y luego por supuesto
monseor Romero, al que acabarn canonizando. Aunque me permito decir
43

benvolamente que la acumulacin de canonizaciones que llev a cabo Juan

Pablo II ha desvalorizado lo que supone una canonizacin, aunque Monseor
Oscar Romero ha sido canonizado por la gente, por el pueblo.
Qu camino debe tomar la Iglesia de Roma en la vida actual?
Yo, que soy presbtero, soy sacerdote y estoy en la Iglesia, c reo que la
Iglesia como Institucin no tiene ms camino posible que una humildad cada
vez ms grande, porque se presentan siempre como los representantes de Dios,
y no es verdad. A Dios hay que representarlo no con poderes, no con palabras,
sino con obras y de verdad, con la humildad, con la caridad. No se puede
condenar la Institucin Eclesistica, porque todas la Iglesias, incluida la
catlica, y por supuesto todas las orientales y las grandes iglesias del
protestantismo, tienen un poco de institucin, es necesaria, pero provista de
una humildad grandsima y de democracia interna, algo jurdica, pero sobre
todo social y espiritual. Mientras no tengan algo de eso son antievanglicas.
Porque hay algo fundamental en los evangelios con tal claridad y continuidad
que tenemos todas las probabilidades para pensar que son palabras autnticas
de Jess: el Reino de Dios es una buena noticia para los pobres, el da en que
la Institucin eclesistica sea una buena o por lo menos bastante buena noticia
para los pobres las cosas irn bien; hoy no es as. Creo que la iglesia debe
convertirse al Jess de Nazaret.
Hay atisbos de cambio en el nuevo papado?
Prefiero callarme. Pero me quedo pidiendo por l y que no haga ningn
disparate. Quiero resaltar, por ser una figura digna de atencin , a Juan Pablo I,
muerto a los 33 das de papado probablemente de una embolia pulmonar.Era
un hombre de origen humilde, que se hizo sacerdote y luego le nombraron
Obispo de Victorio Veneto y cuando Juan XXIII fue nombrado Papa, a l le
hicieron Patriarca de Venecia. Desde este cargo,fue testigo de la quiebra ms o
menos fraudulenta del banco Ambrosiano, de Miln, que absorbi varios
bancos modestos, uno de los cuales fue La Banca Catlica del Veneto, cuyos
usuarios eran gente sencilla, campesinos y monjitas que se quedaron sin
nada.El Patriarca Luciani casi arruin las arcas del patriarcado para ayudar a
toda aquella gente. Aunque no se pudo demostrar nada contra la banca del
Vaticano, aparentemente s estuvo implicada en ese tinglado financiero. Este
Patriarca, que despus se llam Juan Pablo I, lleg al Vaticano dispuesto a
reformar la Iglesia, a hacerla ms pobre, a no vivir con ese fasto, a no necesitar
una base econmica tan tremenda, y quera hacer cosas, pero se encontr all
encerrado, en esas oficinas vaticanas, con esa cosa de que Roma tiene que
intervenir en todo, con mucha burocracia, con un secretario de Estado
Vaticano, el cardenal Villot que le llevaba constantemente papeles que le
quitaron por completo el sueo, desembocando todo en una embolia
44

pulmonar. Este hombre vea lo que tena que hacer la Iglesia.

Cul es su punto de vista sobre el Papado de Juan Pablo II y la moral
sexual que propugnaba?
Un personaje de grandiosidad meditica,con cosas positivas en sus
discursos, pero la realidad del gobierno era ms bien contraria. La moral sexual
y biotica que propugna el Magisterio no es infalible y se puede pensar
honestamente, sin dogmatismo, que est equivocada. Tal como el Vaticano
propugna esa tica, no sirve a la juventud actual. Como todo es pecado fuera
del matrimonio y en orden a la procreacin sin anticonceptivos, a la
conciencia de los jvenes eso no les dice nada, y se quedan sin norma
ninguna.
Entonces,la sociedad espaola es cada vez menos catlica?
As es, esa es la verdad y entre los jvenes, mucho ms, ya que no aceptan
la doctrina de la Iglesia, porque sta considera que toda su doctrina es infalible
y esto no es as, no toda es infalible.
Ante el centenario de la muerte de San Ignacio,sigue vivo el espritu con
el que se fund la Compaa?
Yo soy el primer jesuita sin papeles y prefiero no hablar de la Compaa. A
mi me aceptan y yo no reniego de la Compaa de Jess.La vida ha cambiado
mucho. San Ignacio fue un gran convertido, fue pura experiencia religiosa, y
toda su vida espiritual la recogi en su libro de los ejercicios,`.Sin embargo,
antes de fundar la Compaa, su idea era irse con nueve compaeros de
peregrinos a Tierra Santa para predicar, pero cuando se les cerr el nico
camino posible, el del Mediterrneo, al estar dominado por los turcos,
decidieron fundar la Compaa, con un espritu de lucha por mantener la
unidad religiosa. El espritu de la compaa no es esttico, ha evolucionado.La
Compaa se funda en un momento de la lucha antiprotestante. Hoy estamos
en un momento de ecumenismo y de dilogo interreligioso. La Compaa de
Jess es bastante pluriforme y el espritu jesutico es un poco deformacin de lo
que pensaba San Ignacio.
La Compaa se ha plegado a los deseos del Vaticano?
Hay que tener en cuenta que San Ignacio dispuso un cuarto voto, el de
obediencia al Papa. En los procesos de la orden significaba estar al servicio
incondicional del Papa. Pensar que la Compaa poda rebelarse no responde a
la realidad histrica ni a la realidad psicolgica. Lo ms que ha habido es gente
crtica
Ha sido usted el gran azote de la Iglesia Vaticana?
NO, no. Yo he sido una lagartijilla que ha hecho alguna cosquilla, pero
nada ms. Pero eso no slo lo ha hecho la Compaa de Jess. Porque qu es
esta Compaa comparada con las grandes rdenes que existan ya desde el
45

siglo XIII, como los Franciscanos, los Dominicos y los Benedictinos? Hoy nos
adaptamos. Si algo nos queda de contrarreforma tenemos que eliminarlo para
estar abiertos al dilogo y esto es lo que le asusta al Vaticano, pero es
necesario, porque hay que ir al dilogo, a la tolerancia y a la comprensin.
Las otras grandes religiones monotestas pueden ser tan verdaderas
como el cristianismo?
El cristianismo no es tan verdad y tan vlido como muchos cristianos se
creen.El cristianismo lo constituyen los que siguen a Jess con fe en que l es el
Hijo de Dios (el Padre) y es el Mediador entre Dios y los hombres, pero los
cristianos somos muy malos e imperfectos discpulos de Jess. Ahora yo creo,
respetando a los que no creen esto, que Jess es el Hijo de Dios de una manera
misteriosa e incomparable.En esto, muy humildemente pienso que estoy ms
cerca de la verdad que los que no sienten esto con respecto a Jess.
Ahora, por lo que se refiere al Dios trascendente, a quien Jess llamaba
Abba (Padre querido) es un misterio inaudito y yo creo que muchos no
cristianos (como tambin los cristianos) llegan de alguna manera a captar ese
misterio, pero no perfectamente porque es incomprensible. De manera que los
que piensan yo s lo que es Dios (sean cristianos o de otras religiones) esos
no captan al Dios verdadero que es incomprensible e inefable. La fe verdadera
en Dios, mucho ms que fe conceptual es esperanza, confianza humilde y
amor balbuciente.
Qu le falta a usted por hacer?
Yo me siento mucho en manos de Dios y lo que me queda por hacer es
salir de aqu en manos de Dios.
Se arrepiente usted de algo en su vida pastoral?
No me arrepiento de nada. De las cosas que no se consideran bien hechas
no me arrepiento. S lo hago de no haber sido ms humilde, ms alegre, ms
compasivo. Lo que es el Primer Mandamiento, Amar a Dios sobre todas las
cosas y al prjimo como a ti mismo, no es un Mandamiento porque no
llegamos nunca a cumplirlo. Es como una especie de estrella polar hacia la que
caminamos, por eso el gran mandamiento bblico y cristiano el amor al
prjimo, la compasin, nunca podremos decir que lo hemos cumplido.
Repetira usted su vida, incluida la etapa de 12 aos en el Pozo del To
Raimundo?
Ese ha sido mi doctorado. No lo cambio por nada. No me arrepiento de
nada. Estoy contento sobre todo por haber dicho lo que me parece una verdad
en servicio de Jess. Haber dejado el profesorado para ir al Pozo fue un don de
Dios.
Cmo fue su relacin con el Padre Llanos?
Muy buena. Era un carcter difcil, un poeta , un gran creyente, un gran
46

cristiano, depresivo, con momentos de exaltacin y depresin, ms bien con un

poco de mal genio, pero nos entendamos muy bien. ramos como don Quijote
y Sancho Panza.l era el poeta y yo un hombre ms, incluso me gritaba alguna
vez y eso era una ventaja porque la gente me vea muy cercano.
Debera autofinanciarse la Iglesia?
Eso es un problema muy gordo. El que todo lo tenga que mangonear el
papa genera muchos gastos y eso hace que la Iglesia, estructuralmente, necesite
mucho dinero y por tanto es existencialmente solidaria de los ricos y no de los
pobres. Jess era un pobre. Por eso habra que empezar por descentralizar
mucho y que el Papa no gobernase a todos los millones de catlicos. Eso es
una burrada. Debera ser Obispo de Roma y como tal, Presidente de la Caridad
de todos los Obispos e intervenir cuando hiciese falta. Insisto, el Gobierno
debera estar muy descentralizado. Adems, creo que fue un Obispo antiguo,
posiblemente San Gregorio, quien dijo, el que tiene que gobernar a todos
tiene que ser nombrado por todos, de modo que se supona que al obispo lo
nombraba el pueblo. En los primeros siglos algo de eso haba. Ahora los
nombra el Papa y se convierten en funcionarios del Papa.

47

UNAS PALABRAS
SOBRE JOSE MARA DEZ-ALEGRA
Domingo Melero - 18.Mayo.2010
Eran los aos del franquismo, antes y despus del Concilio. Los tres se
llamaban Jos Mara. Los tres fueron animadores de una nueva manera de vivir
el cristianismo y alimentaron desde sus respectivos carismas relectura de la
biblia, compromiso con el mundo obrero, tica de la inteligencia y la libertad
el movimiento de las comunidades cristianas populares. Gonzlez Ruiz, Llanos
y Diez Alegra. Muchos de nuestros itinerarios cambiaron. Pero como no eran
como Josemara no enrolaron sino que liberaron. Dos de ellos nos han dejado.
El otro vive una lcida vejez hacia la Plenitud. Domingo Melero, que ha estado
muchos martes aqu, nos habla de l. Y seguro que el prximo fin de semana le
llevar el eco de lo que aqu evoquemos sobre lo que l y los otros dos han
representado para nuestras vidas.
Conoc a Jos M en 1972, un ao despus del conflicto a raz de su
libro. l tena 61 aos y yo 24. Ahora, l tiene 98 y yo, los que l tena
entonces. Jos M vena cada ao a Tarragona para pasar unos das con tres
jesuitas que vivamos en La Floresta, un barrio obrero de las afueras. El mayor
de nosotros daba clases de filosofa en un Instituto, el segundo trabajaba en una
fbrica de aglomerados y contrachapados y yo era oficial en un taller de
carpintera.
Cuando Jos M vena (una vez lo hizo con Llanos), daba algunas charlas
a diversos grupos convocados por el mayor de nosotros. Pero lo ms
interesante eran los paseos y las tertulias. Cinco aos despus, en 1976-77,
Llanos y Jos M, para ser breve, bendijeron mi decisin de no ordenarme y
de salir de la Compaa, as como luego bendijeron, en cuanto conocieron a
mi mujer, que me casara con ella.
Despus de esto, adems de vernos cada vez que volva por Tarragona,
Jos M vino una vez exprofeso para bautizar a nuestros dos hijos, ya con 11 y
9 aos, segn un rito adaptado por m y que l hizo suyo. Esto fue en el 1990 y,
en julio de 1992, nos trasladamos a Madrid. Llanos haba fallecido en febrero
de ese ao y Jos M, con 81 aos, comenz a venir a casa muchos domingos,
as como a pasar dos semanas en verano (cosa que muchos de nuestros amigos
recuerdan). As hasta hace cuatro aos, en que se traslad a la enferemera de
los jesuitas en Alcal. All vamos a visitarlo las maanas de los sbados o de los
domingos, cosa que para mi mujer y para m es como un rito.
Quiero decir con todo esto que mi testimonio en esta tesis no es
48

acadmico ni es temticamente teolgico o filosfico, y que slo obedece a la

amistad y a la propuesta de Juan Antonio Delgado de hacerlo. Eventualmente,
he filmado algunas entrevistas con Jos M; recuerdo bastantes ancdotas,
expresiones y observaciones suyas que me han hecho pensar; s que cuando
falte releer sus libros; a veces hemos discrepado un poco en algunos temas,
como es normal. Pero lo que constato y me da que pensar en esta etapa de
ahora es, sobre todo, que visitarle, aparte de alegrarle a l, es importante para
m; me conforta hacerlo y escucharle lo que suele repetirnos acerca de su
situacin, sus recuerdos y su deseo de una muerte rpida y tranquila, sin
molestar, como la de algunos conocidos suyos, cuyo final nos cuenta cuando
ya casi tiene l puesto el pie en el estribo, como el gran Cervantes.
Los versos manriqueos tambin famosos, y consiento en mi morir / con
voluntad placentera / clara y pura, son asimismo, pese sus adjetivos un tanto
exagerados, verdad en su caso. Esta actitud suya, de consentir en el morir,
implica el sentimiento (en el sentido fuerte y no sentimental del trmino) de
que el acto final de la vida no desemboca en un no ser absoluto; dicho esto sin
que afirmarlo comporte enunciar necesariamente un contenido intelectual
positivo, salvo el mero acto de la afirmacin desnuda. Por eso Jos M nos
recita a menudo aquella copla antigua que se recoge en el Quijote (cosa que
yo ya no le digo cuando l me dice que es de santa Teresa): Ven, muerte, tan
escondida / que no te sienta venir, / porque el placer de morir / no me torne a
dar la vida.
Qu aadir, acerca de su obra, a esta paz contemplativa ltima que l
nos transmite y que creo que tambin otros captarn en otros mayores cuya
presencia, unidad y existencia les confortan, aunque no tengan la cultura de
Jos M? Me viene en todo caso recordar, puestos a enunciar algn contenido
especfico de su obra, el minuto y las palabras que Jos M pronunci, hace dos
aos, cuando le dieron la medalla de oro al trabajo.
Su eleccin fue meditada y, si yo tuviese que asociar a Jos M con
alguna cuestin, tambin habra escogido la misma: Jos M ha contribuido,
con su inteligencia, su humor, sus escritos, sus gestos y su conducta, a que la
libertad de conciencia, la libertad religiosa, la tolerancia y la convivencia entre
gente de opiniones dispares sean un poco ms irrenunciables y evidentes en
nuestra sociedad por serlo un poco ms entre los catlicos, aunque an falte
bastante. Tanto sus escritos como su forma de actuar a partir de su firme
decisin de publicar su librito de 1971 coinciden en testimoniar a favor de esta
libertad en el orden del pensamiento y de la expresin.
Jos M ha sido (y ojal lo siga siendo porque se le recuerde) un referente
influyente en esta cuestin que an tanto les cuesta aceptar y hacer suya, tanto
a la mayor parte de la jerarqua catlica (obispos, sacerdotes, instituciones
49

religiosas) como a muchos catlicos convencionales y conservadores, y no slo

para aplicar dentro de su confesin sino en la sociedad. Cuando Jos M falte,
merecera ser recordado como una de las personas con mayor autoridad moral,
dentro de Espaa, entre los integrantes del catolicismo conciliar; nombre que
los catlicos de toda la vida, integristas y de cristiandad, ms polticos que
espirituales, dieron a la corriente evanglica impulsada por el papa Juan XXIII;
corriente que prevaleci un tiempo y que sigue subterrnea an en muchos
que, de forma no violenta y silenciosa pero dolida, se distancian cada vez ms
del catolicismo oficial.
Por esto quisiera recordar, para terminar, una de las cosas que nos cuenta
en casi cada visita. Es la frase de san Antonio de Padua que Jos M descubri
cuando era profesor en la Gregoriana y que an nos repite, como digo, no sin
humor y sencillez franciscanas, y no sin las matizaciones y ampliaciones
propias de un profesor de tica y de moral que, a sus 98 aos, an se aplica
primero a s mismo lo que dice, salva adems a las personas, y aplica lo que
dice a otros terrenos ideolgicos distintos del religioso: Praelatus peccati
affectus, simia in tecto praesidens Dei populo (el prelado afecto al pecado es
como una mona en el tejado presidiendo el pueblo de Dios). Que la libertad
tanto del santo del siglo XIII como del anciano sacerdote del siglo XX-XXI nos
inspiren a todos con independencia de nuestras posiciones ideolgicas.
[Escrito en enero de 2010, para la seccin de testimonios de la tesis de Juan
Antonio Delgado sobre el pensamiento de Jos M Dez Alegra.]

50

MUERE JOSE MARA DEZ-ALEGRA,

JESUITA CASTIGADO POR ROMA
Y GRAN TELOGO
Juan G. Bedoya - Madrid 25.06.2010
Ayer muri Jos Mara Dez-Alegra, uno de los grandes telogos
espaoles. Iba a cumplir en octubre los 99 aos de vida. Fue jesuita
impenitente, obligado por los inquisidores del Vaticano a dejar la orden de
Ignacio de Loyola por no aceptar silencios, componendas ni censuras. Pese a
todo, nunca dej de vivir en (y con) la Compaa de Jess. "Soy un jesuita sin
papeles", sola ironizar.
Nacido el 22 de octubre de 1911 en la sucursal del Banco de Espaa de
Gijn, de la que su padre era director, Dez-Alegra se cambi pronto al bando
de los mineros y empez a tener problemas con la dictadura franquista, poco
amiga de curas de combate. Slo el apellido Dez-Alegra, con dos famosos
generales en la familia, lo libr de la crcel, aunque no de marginaciones y
desplantes. Una vez le preguntaron cmo un banquero poda ser catlico, y
Dez-Alegra contest con esta ancdota brechtiana. Fue un banquero a
confesarse y le dijo: 'Mire, padre, yo soy banquero'. Y el cura le respondi:
'Mal empezamos!'. El rico penitente se enfad y se fue. Cuando lleg al Pozo
del To Raimundo Dez-Alegra vena de Roma envuelto en un descomunal
escndalo editorial.
Alegra (al telogo Dez-Alegra todos le llamaban Alegra) era un
reputado profesor en la imponente Universidad Gregoriana de Roma cuando
en la Navidad de 1972 public sin la censura previa obligada el libro 'Yo creo
en la esperanza', que en apenas semanas dio la vuelta al mundo. Exclaustrado
de la Compaa de Jess para evitar males mayores con el Vaticano, regres un
ao despus a Madrid y se fue a vivir a una chabola del Pozo del To
Raimundo, la barriada en la que otro jesuita, el famoso padre Llanos, ex
capelln de Falange y ex amigo del dictador Francisco Franco, llevaba
practicando una radical teologa de la liberacin desde 1955. Alegra, cuyo
sentido del humor y paciencia evanglica no tenan lmites, se hizo imprimir
all esta tarjeta de visitas: "Jos Mara Dez-Alegra. Doctor en Filosofa. Doctor
en Derecho. Licenciado en Teologa. Ex profesor de Ciencias Sociales en la
Universidad Gregoriana. Jubilado por mritos de guerra incruenta. Calle
Martos, 15. Pozo del To Raimundo".
51

Una vida en el Pozo del To Raimundo

En el Pozo del To Raimundo Llanos y Alegra hicieron teologa de
liberacin de la buena, a pie de obra, y entraron en la mitologa popular. Su
sensibilidad por las vctimas del sistema econmico inhumano era ontolgica.
Una vez, en una sonada conferencia en la Cmara de Comercio de Madrid,
Alegra dijo, ajeno a las consecuencias, que "la clase dirigente vive en situacin
de pecado". Dez-Alegra no ces de proclamar su conviccin de que si un
socialismo de rostro humano es muy difcil, un capitalismo de rostro humano
es imposible.
Alegra ha fallecido en la residencia de los jesuitas de Alcal de Henares.
Decenas de discpulos, amigos y admiradores peregrinaban all con frecuencia
para disfrutar de su conversacin, sabia, beatfica y pcara, sin pelos en la
lengua, de una belleza incomparable. Hace unos meses empez a declinar y a
consumirse poco a poco. "Se nos est agotando Alegra", corri la voz.
Anteayer ya no se esperaba ms noticia que la de su muerte. Ocurri esta
maana a las cinco.
Cuando fue expulsado hace 37 aos de la Compaa de Jess por
publicar 'Yo creo en la esperanza', Alegra viva en Roma y era un bullicioso
profesor de la Gregoriana, es decir, un pensador lanzado a la fama. Tiempos
del postconcilio, aunque ya se vislumbraban nubarrones en aquella primavera
eclesial. Dez-Alegra pide permiso para editar su libro. No ha lugar, le dicen. Y
toma una decisin que cambiara su vida. El libro aparece en 1972 en la
editorial Descle de Brouwer, de Bilbao y se vendieron 200.000 ejemplares en
numerosos idiomas. Su salto a la fama fue fulminante. Quince das ms tarde,
el peridico ms vendido en Roma, Il Messagero, y el ms importante de EE
UU, The New York Times, tronaban: "El best seller de un jesuita espaol
aclama a Marx y ataca a Roma".
Dez-Alegra tard poco en regresar a Espaa y en "tomar la mejor
decisin" de su vida, dijo ms tarde. Se fue a El Pozo del To Raimundo, se
quit el bonete de jesuita, se pone la boina de cura y puso en prctica la
teologa que haba enseado en Roma. Cuando lleg a Madrid, el 24 de febrero
de 1974, "una nube de periodistas le buscaba, como si fuera un famoso actor
de cine", recuerda Pedro Miguel Lamet, su bigrafo (Dez-Alegra. Un jesuita
sin papeles. Editorial Temas de Hoy. 2005).
A los 90 aos, Dez-Alegra public la segunda parte de su famoso libro,
esta vez con el ttulo 'Yo todava creo en la esperanza', pero en medio hay
muchas otras obras de impacto, como Actitudes cristianas ante los problemas
sociales (1967), Cristianismo y revolucin (1968), Yo creo en la esperanza
52

(1971), Teologa en broma y en serio veras (1977), Rebajas teolgicas de otoo

(1980). La cara oculta del cristianismo (1983). Se puede ser cristiano en esta
iglesia? (1987) o Cristianismo y propiedad privada (1988). l mismo se
consideraba un miembro ms de la Teologa de la Liberacin, orgulloso de que
el padre Ignacio Ellacura, asesinado por el fascismo clerical de El Salvador, Jon
Sobrino o Gustavo Gutirrez le considerasen "un viejo compaero". Sostuvo
siempre que en el fragor de la injusticia que vive este mundo global no caba
otra cosa que el compromiso social.
Dez-Alegra tena admiradores incluso entre los jerarcas del catolicismo
porque era un cristiano irreductible, pese a sus sabrosas impertinencias con el
poder. En eso se pareca a Jess, el fundador cristiano, crucificado por decir lo
que pensaba. En un mundo de eclesisticos acomodados junto al poder poltico
y econmico, que apenas usan el nombre de Cristo porque prefieren las figuras
tiernas pero pacficas y melifluas de Mara, o la de los papas lujosamente
instalados en la soberana vaticana, Dez-Alegra aconsejaba humildad, volver
a Cristo y menos papanatismo. "Hay que citar ms a los Evangelios y menos al
Papa", deca. En la ltima conversacin con EL PAS proclam que en unos
veinte o treinta aos se admitira el matrimonio de los clrigos y, un poco ms
tarde, el sacerdocio de la mujer.

"Okupa del Universo"

Cuando cumpli 94 aos y empezaba a sentirse "un okupa del Universo",
pese a estar todava como un chaval, Dez Alegra recibi un homenaje de sus
amigos en el paraninfo de la Casa de Amrica, repleto de pblico. Fue recibido
con largusimos aplausos, todos puestos en pie para verlo mejor bajar las
escaleras camino del escenario, como si el que llegaba fuese un profeta o un
galn de cine. El encargado de hacer la 'laudatio' aquel da fue el entonces
ministro de Defensa, Jos Bono, fallido aspirante a jesuita de pequeo. La
ocasin sirvi adems para presentar la biografa de Alegra escrita por otro
jesuita ilustre, sabio y rebelde, Pedro Miguel Lamet.
La jerarqua eclesistica ha soportado la fama y la voz de Alegra con
pasmo o pnico. Por ejemplo, el 28 de mayo de 1977. Ese da, EL PAS acoga
en su primera pgina una gran fotografa del jesuita Llanos saludando puo en
alto ante 60.000 personas reunidas en el campo de ftbol de Vallecas (Madrid).
"El mitin comunista de ayer cont con dos protagonistas de excepcin, tan
dentro de la lgica de la historia de la Iglesia espaola como fuera de
programa: los padres jesuitas Dez-Alegra y Llanos. El padre Llanos -en la
fotografa- saluda, puo en alto, a su pueblo de El Pozo. De alguna manera
viene a simbolizar el compromiso histrico de cierta Iglesia pasada
53

dolorosamente del nacional-catolicismo al saludo de identificacin marxista",

deca el pie de foto.
Dez-Alegra cont ms tarde que el padre Llanos tena carnet del PCE y
de Comisiones, aunque apreciaba ms el segundo que el primero "cuando vio
que no era oro todo lo que reluca en aquel idlico eurocomunismo". l no. "Lo
que yo era es hegelianamente anti-antimarxistas", explic jugando con la
famosa teora del filsofo alemn sobre la tesis, la anttesis y la sntesis. "Yo no
soy marxista, pero tampoco antimarxista. Me tomo en serio el marxismo. La
crtica que hace Marx del capitalismo es vlida. Nunca me le El capital, pero s
otros libros suyos, y en mi libro Rebajas teolgicas de otoo escrib un captulo
titulado Recuerdos a Marx de parte de Jess en el que contaba que tuve un
sueo en el que Jess se me presentaba y me deca: 'Oye, y este Carlos Marx,
del que tanto hablan escandalizados mis discpulos actuales, qu me dices de
l?'. Entonces yo le recitaba algunos textos de Marx, y despus Jess me deca:
'Mira, si ves a Carlos Marx, dale recuerdos de mi parte y dile que no est lejos
del Reino de Dios. Pues se era un poco nuestro marxismo".
Pese al temprano castigo por Yo creo en la esperanza, Dez-Alegra no
volvi a tener problemas con el Santo Oficio de la Inquisicin. Otros telogos,
por decir cosas menos valientes o menos fuertes, los han tenido. La explicacin
es que matizaron muchsimo, y que manejaban la Biblia con gran
conocimiento. "Siempre haba un Padre de la Iglesia que haba dicho antes lo
que ellos sostenan", dice Pedro Miguel Lamet, que trabaj muchas veces en El
Pozo.
Tampoco tuvieron, ni Llanos ni Alegra, problemas con la severa
dictadura franquista y nacionalcatlica, obligada, en cambio, a abrir en Zamora
una crcel slo para curas. La explicacin fue el origen de los dos
protagonistas. Llanos era hijo de un general, y Dez-Alegra, de un banquero de
Gijn, adems de hermano de los tenientes generales Luis Dez-Alegra, jefe de
la Casa Militar de Franco y ex director general de la Guardia Civil, y Manuel,
ex jefe del Alto Estado Mayor del Ejrcito. Un da, el general Luis cometi una
infraccin de trfico y el agente que le tomaba nota para la multa, al ver su
apellido en el carn, le pregunt si era familiar del "famoso telogo DezAlegra". Y no hubo sancin.
Adems, cuando llegaron a evangelizar y, sobre todo, a prestar amparo y
compaa a los chabolistas de El Pozo, los dos ya eran famosos por s mismos,
Llanos por artculos de prensa, y Dez-Alegra porque vena de Roma envuelto
en un descomunal escndalo editorial. El sangriento dictador Franco recelaba
castigar o reprimir cuando las vctimas podan recibir algn amparo
internacional.
En la biografa de Alegra, Lamet cuenta ancdotas y sucesos deliciosos,
54

que explican por qu Alegra fue un jesuita "sin papeles". He aqu una de las
historias que contaba Dez-Alegra, con arrobo teolgico, para armonizar con
la fe catlica su radical teologa de liberacin. Un catequista de mujeres
adultas en Andaluca se top con una joven muy pobre, casada y con hijos,
que se haba ido a vivir con un viejo.
-Mujer, tienes que volver, no puedes seguir con el viejo.
-Pues claro que s, seorito. Pero es que el viejo se va a morir en seguida,
y me voy a quedar con una casica muy apaada, me traigo a mi marido y a mis
hijos, y problema resuelto.
-Pero, mujer, es que eso es contra la ley de Dios.
La mujercita, con conviccin: "No, seorito, si yo con el Seor no tengo
dificultad. Yo le digo al Seor: Seor, t me perdonas a m y yo te perdono a ti
["por tenerme tan pobre", matiz Alegra], y estamos en paz".

55

UN JESUITA SIN PAPELES

Pedro Casaldliga
Queridos:
Ha llegado la noticia de la muerte de Dez Alegra. l ya ha saltado el
acantilado de la muerte y est en la plena alegra de Dios. Telogo, socilogo,
libre de espritu, cabeza y corazn de frontera, dando un testimonio nico por la
coherencia, por la constancia, por la serenidad. "Jesuita sin papeles" pero con la
gratitud de todos los compaeros de Jess, con sotana o sin sotana.
La Iglesia de los Pobres le debe mucha gratitud; yo mismo he recibido en
varias situaciones su respaldo de maestro y compaero de camino. Tengo
tambin una vinculacin con l dando "El Credo que ha dado sentido a mi Vida".
Siguiendo sus pasos (Yo creo en la Esperanza) publiqu en esa coleccin Yo
creo en la justicia y en la esperanza.
Que sigamos estimulados por su ejemplo y acompaados por el Espritu de
Jess que siempre lo acompa. Con el buen humor de la esperanza pascual,
con actitud de dialogo ecumnico y macroecumnico, junto a los varios Pozos
de To Raimundo, en las Vallecas de la vida. Para todas las amistades de por ah
un fuerte abrazo en la paz subversiva del Evangelio

56

DEZ-ALEGRA ERA DISTINTO:

EL GRITO PROFTICO DE UNA SONRISA
Pedro Miguel Lamet S.J.
Ya se han ido los tres Jos Maras, que con humor el cannigo biblista
Gonzlez Ruiz llamaba la trinidad: El padre es obviamente Jos Mara de
Llanos deca; el verbo es Jos Mara Dez-Alegra, porque no para de hablar;
y yo soy el espritu, porque viajo continuamente.
Los tres publicaron libros en aquella coleccin polmica de Descle, El
credo que da sentido a mi vida. Los tres fueron catalizadores libres y
despiertos de un cristianismo de vanguardia en plenas sombras del
tardofranquismo.
Pero sin duda el que arm mayor escndalo meditico fue el de DezAlegra, Yo creo en la esperanza, quizs por dos razones obvias para entonces,
por considerar a Marx un profeta, y por lo de siempre, por hablar de
sexualidad, perenne tab eclesial de aquella Espaa, donde adems sus dos
hermanos eran nada menos que tenientes generales de Franco.
Porque, a decir verdad, la mayora de los doscientos mil lectores que
compraron aquel libro se perdan en el laberinto conceptual de este erudito
profesor de tica de la Gregoriana.
Escribir en El Ciervo sobre el cristiano Dez-Alegra es un desafo, porque
adems de tenerle como colaborador frecuente, le dedic un gran nmero
monogrfico (el 524) en 1994 titulado Jos Mara Dez-Alegra, 83 aos de
esperanza con el elogio de destacadas firmas.
El pasado 25 de junio se nos ha ido el hombre, al menos de esta
dimensin, pero nos queda el profeta, el maestro, el telogo, el escritor libre.
Por eso para conocerle hay que remitir ms que nunca a sus escritos.
Un pensamiento sobre todo es un hombre. Sus ojos serenamente azules y
su perenne sonrisa, como el que est a gusto dentro de su ser, eran sus mejores
credenciales. Adelantaban la figura de un hombre libre, de lengua suelta y
valiente para proclamar lo que senta en conciencia.
Una libertad no slo para l: Escribe lo que te d la gana, me dijo
cuando inici su biografa (Un jesuita sin papeles: la aventura de una
conciencia, Temas de Hoy, 2005) con una afirmacin inslita en cualquier
entrevistado.
Todos los amigos de Alegra coincidimos en que tratar con l era, adems
de un placer, relacionarse con una rara avis en los tiempos que vivimos. Frente
a los clichs preestablecidos de intelectual petulante, cura comunista y enfant
57

terrible, el padre Dez-Alegra era un hombre sencillo, que como buen profesor
matizaba con exquisitez acadmica y al que adems ni los ms finos
inquisidores han conseguido hallarle la ms mnima hereja o heterodoxia.
Pero sobre todo era un hombre de fe, que se ha identificado con los
pobres y marginados del Evangelio de Jess. Un creyente de frontera que yo
dira modlico, catalizador de una forma de entender la fe en nuestro tiempo.
Incluso un hombre piadoso, devoto de Mara de Nazaret, a la que segua
rezando el rosario diariamente, y sobre todo un hombre de esperanza.
En el trato se distingua por ser cercano, excelente conversador, amigo de
sus amigos y que nunca perdi el sentido del humor, que vea como una forma
de amor.
Quera a la Iglesia en su sentido ms original de koinona, comunidad
que pretende seguir a Jess, pero no infantilmente, sino como hijo adulto y
crtico, purificndola de la ganga que arrastra por los siglos; semper
reformanda, una Iglesia madre y santa, pero tambin casta meretrix, como la
llamaban los antiguos, que necesita hijos rompedores y crticos como Jos
Mara.
Como profesor y pedagogo, dimensin que supo mantener siempre, no
slo cuando enseaba tica y ciencias sociales, supo expresar su pensamiento
sin pelos en la lengua y sin miedo, pero al mismo tiempo con tolerancia,
respetando el pluralismo y el modo de pensar de los dems; con rigor de
pensamiento y coherencia entre lo que ha dicho y lo que ha puesto en prctica
toda su vida.
Alegra era adems un gran jesuita. Quiero subrayar esto porque es
verdad. l estaba jurdicamente fuera de la Compaa de Jess, pero sigui
viviendo hasta su muerte como tal. Con un concepto dinmico de pertenencia,
donde los hombres y el amor hacia ellos es algo ms importante que la
institucin.
Paradjicamente, el padre Arrupe, antagonista en un periodo muy a pesar
de ambos, tambin pona a la persona por encima de lo institucional. De aqu
que me haya resultado apasionante seguir el obligado enfrentamiento entre
ellos como bigrafo de los dos, cuando en el fondo estaban mucho ms
cerca de lo que parece.
Lo que menos me gustara es que Dez-Alegra dejara la Compaa en
tiempos del padre Arrupe, le dijo el propio general, que, presionado por Pablo
VI, tuvo que exclaustrarlo aunque, con rara dispensa: permitirle hasta su muerte
vivir en casas de la Compaa.
Y por ltimo, Alegra fue un hombre que se adelant a su tiempo. Por eso
Alegra nunca dej de ser joven, porque perforaba siempre los acontecimientos
hasta tocar lo ms nuclear de la vida, aunque esto le costara aparecer como
58

inconformista y revolucionario. Esa valenta le permiti convertirse en uno de

esos hombres bisagra que contribuyeron a que las puertas de este pas y ms
en concreto los creyentes se abrieran a la transicin democrtica.
Por todo ello nadie puede negar que Jos Mara Dez-Alegra ha sido al
mismo tiempo valiente y sencillo, creyente y crtico, rebelde y fiel, cordial y
contundente, afable y molesto, demoledor y constructivo, anti institucional y
eclesial, poeta e intelectual, humorista y comprometido, no marxista y anti
antimarxista, obediente y desobediente, intelectual y asequible, erudito y
popular, maduro y enfant terrible, no jesuita y jesuita (aunque sin papeles), y
sobre todo y en una palabra, un hombre bueno.
En su obra se pronuncia contra un cristianismo ontolgico-cultual (es
decir de misa y doctrina) y defiende un cristianismo comprometido y proftico.
Yo hago ver cmo la esencia de la religin es el amor al prjimo como
sacramento del amor de Dios, el amor al prjimo como dialctica del espritu
de justicia. En ese sentido acepta que Marx puede ser un profeta: Me ha
llevado a redescubrir a Jesucristo y el sentido de su mensaje, se atrevi a
afirmar.
Critica en consecuencia la concepcin de propiedad privada tal como la
ha defendido la Iglesia, y se apunta a una esperanza histrica que se traduce en
la lucha por la justicia afirmando sin rodeos que el cristianismo tal como se ha
vivido hasta ahora es una religin falsa.
Ni los padres de la Iglesia, ni siquiera la tradicin escolstica, segn
Alegra, defienden que la propiedad privada sea un derecho natural. Como
dice San Juan Crisstomo, el rico o es ladrn o heredero de ladrn. Por tanto
la Iglesia, que ha traicionado a Jess, no debe empujar a decisiones polticas,
sino predicar el Evangelio y dejar libertad de eleccin al cristiano en estas
opciones.
Otro punto que escandaliz sobremanera fue su postura en materia de
moral sexual. Su frase el celibato puede ser una fbrica de locos y estoy a
punto de cumplir sesenta aos y no he tenido ninguna aventura amorosa. Tal
vez se deba a que soy un poco estpido en cuestiones de mujeres, pusieron
los pelos de punta a los bienpensantes de la poca.
Calificar la postura de muchos moralistas catlicos de totalitaria por
sus imposiciones. Defender un celibato opcional para los sacerdotes de rito
latino. En fin un pensamiento que tiene resonancias especiales en estos tiempos
de pederastia: Es una cosa para volverse loco, porque la dimensin sexual es
algo que est en las entretelas del ser humano.
Aunque en diversas ocasiones se manifiesta contra la sexualidad como
mera explotacin o goce y defiende su dignidad. Tampoco ve sentido a una

59

fecundidad indiscriminada: No necesitamos muchos hijos, sino verdaderos

frutos y signos del amor.
En otra cuestin de fresca actualidad fueron duras sus palabras contra el
neoliberalismo econmico y el economicismo puro y duro.
Respecto al terrorismo deca que es intolerable; pero para solucionarlo
lo que hay que hacer es aumentar la justicia. Y aada: Estamos lejos de la
verdadera paz. La actual poltica armamentista es un escndalo.
Pero sobre todo fue un gran hombre de fe. Reafirmo que mi fe en la
resurreccin se refiere con toda rotundidad y con ntimo gozo a Jess. Se refiere
tambin con fuerza a los pobres y marginados injustamente oprimidos.
Cuando un da le pregunt si tena miedo a la muerte, me dijo: No.
Tengo esperanza de encontrarme con Dios. Pero creo que mi vida ha tenido
mucho sentido tal como es y no me preocupa la muerte, incluso como puro
descanso. Y si no te encuentras a Dios?, insist. Jos Mara respondi con una
frase de un jesuita francs: Pues me honro en haber credo en Dios, pues si no
existe, debera existir.
Hasta en su adis, rodeado de jesuitas y gente del Pozo, estuvieron
presentes su fe, su piedad, su buen humor. No quiero llegar a los cien aos,
para que vengan a verme como el mono de un circo, deca.
El superior de la casa de Alcal donde falleci, Enrique Climent, relat la
visita del obispo de Alcal, Reig Pla, prelado no precisamente de su cuerda:
Visit esta casa y le llev a la habitacin de Jos Mara; el obispo tom sus
manos y le saltaron las lgrimas cuando l le dijo: Espero encontrarme pronto
en la casa del Padre.
En esa confianza se nos fue: Sabemos que Dios no tiene manos, pero
estamos en las manos de Dios, haba escrito en su Credo, porque su amor
nos envuelve.
Pedro Miguel Lamet S.J.
El Ciervo

60