C.G.

Jung y la Alquimia:
Entre 1912 y 1919, tras separarse de Freud, Jung fue sujeto -ms
paciente que activo, al parecer- de una irrupcin casi incontrolable de
imgenes provenientes de lo que l denominara Inconsciente
Colectivo, que fueron, en s, la "materia prima" que, en opinin de su
secretaria personal, Aniela Jaffe, "hizo posible la produccin
intelectual a la que se dedic durante el resto de su
vida"(Personalidad y Obra de C.G.Jung, Monte Avila).
Buscando antecedentes histricos a lo que le estaba aconteciendo y a las
intuiciones "psicolgicas" a las que estaba llegando, Jung se adentr, entre 1918 y
1926, en el aparentemente catico mundo simblico del Gnosticismo cristiano.
Posteriormente encontrara su base de apoyo histrico en la Alquimia, hasta el
punto de que estaba convencido de que su Psicologa Analtica enlazaba
directamente con la Alquimia y que su mtodo "psicoteraputico" y revitalizador de
smbolos, denominado "Imaginacin Activa", era una especie de mtodo
mejorado de la "Imaginatio vera et no phantastica" del Opus alquimista.
En 1928 le lleg a sus manos un libro de alquimia china que le sirvi para
correlacionar su bsqueda interior con la de los alquimistas. Esta obra se llamaba El
Secreto de la Flor de Oro, cuya tradicin oral se remontaba al siglo VIII de
nuestra era. "Yo devor prcticamente el manuscrito, pues su contenido vino a
corroborar inesperadamente mis ideas sobre el mandala y la circunvalacin
alrededor de un centro. El contacto con esa obra puso fin a mi aislamiento, pues a
travs de sus pginas logr conocer a mis precursores ideolgicos y relacionarme
con ellos", confesara en sus memorias (Recuerdos, Sueos y Pensamientos, Seix
Barral).
A partir de entonces Jung se sumergir en la Alquimia, llegando a tener una de las
colecciones de libros e infolios ms importantes del mundo, con ms de doscientos
ttulos. Casi toda esta biblioteca alquimista la tena ya en su posesin en 1940. Su
conocimiento del latn y del griego le facilitaron la lectura y estudio concienzudo de
tales textos. "Las experiencias de los alquimistas eran mis propias experiencias y su
mundo
era,
en
cierto
sentido,
mi
propio
mundo",
confesara.
Entre los autores y libros preferidos de Jung, Aniela Jaffe cita a Gerardus Dorneus (s.
SVI): "Los pensamientos de este sabio sobre el trabajo de laboratorio y la
meditacin, sobre las fases del "opus" y de la "conniunctio", as como tambin
sobre el concepto del "Unus Mundus", proporcionaron a Jung la clave para la
comprensin de los anhelos alquimistas" (especialmente le interesaron Physica
Trismegisti y Philosophia Meditativa). Paracelso le fascinaba igualmente y a su
figura dedic la monografa Paraclsica (1952), a la par que, en sus memorias
confesara que fue estudiando a Paracelso lo que finalmente le llev "a intuir la
esencia de la Alquimia en su relacin con la religin y la psicologa, o
mejor dicho, la Alquimia en su aspecto de filosofa religiosa".
Si hubiera que hablar de libros habra que resear especialmente el Rosarium
Philosophorum (1550), de Arnaldo Vilanova, cuyas imgenes y texto le sirvieron
para escribir el libro Psicologa de la Transferencia (1946). Asimismo hay que citar el
Mutus Liber (1677). Jung desvelara, asimismo, el simbolismo arquetipico de algunos
sueos y sus referentes simblicos alquimistas en Psicologa y Alquimia (1944), y al
final de su vida volvi a dedicarle las 800 pginas de los dos primeros tomos de
Mysterium Coniunctionis (1955-56); el tercer volumen, sobre la Aurora Consurgens
lo escribi Marie Louise von Franz, quien le fue de valiosa ayuda durante muchos
aos por sus conocimientos de filologa, y que es autora de una biografa
"espiritual" de Jung muy interesante (C.G.Jung. Su mito en nuestro tiempo, Fondo de
Cultura Econmica), as como del libro Alquimia (Lucirnaga).
Su primera exposicin pblica sobre los paralelismos encontrados entre su
Psicologa Analtica y la Alquimia los di a conocer en dos conferencias
pronunciadas en sendos congresos de Eranos, en Ascona (Suiza): "Los smbolos
onricos del Proceso de Individuacin" y "Los conceptos alquimsticos en torno a la
salvacin", que son la base sobre la que gira su ensayo Psicologa y Alquimia.
Adems de los libros citados, las referencias alquimistas en la obra junguiana se

encuentran en casi todas sus obras, destacando especialmente su prlogo en El

secreto de la Flor de Oro (1929), en el que incide sobre el Proceso de Individuacin
y el arquetipo del mandala, y en "Simbologa del Espritu" (1948), en el que se
detiene sobre todo en el simbolismo del Mercurio Filosofal (publicado en Fondo de
Cultura Econmica).

Algunas etapas alqumicas: La Nigredo

La primera de las etapas del "Opus" alquimista, "Nigredo" o Putrefaccin, es la fase
de Saturno-Osiris, la del plomo, la inmersin en la materia prima que, mediante una
serie de operaciones, se transformar en "Oro Filosofal" y en "Philium" o "Lapis
Philosophorum" en la ltima etapa, la "Rubedo", tras las combinaciones
correspondientes entre el "Azufre", el "Mercurio" y la "Sal".
Para Jung esta primera fase corresponde a la integracin del aspecto "oscuro" de la
psique humana, esto es, de todas aquellas emociones, intuiciones, percepciones y
pensamientos que se han rechazado a lo largo de la vida por considerarlos
inapropiados o defectos indeseables en el vivir del da a da con sus actividades
cotidianas (el mundo pragmtico que el Yo se ha montado en torno a s). Esto
supone un sumergirse en el inconsciente personal y ser consciente de la multitud
de proyecciones que se encuentran desparramadas en personas de nuestro
alrededor y en objetos de nuestro entorno, las cuales se corresponden con lo que el
Yo ha marginado o rechazado por no creerlo conveniente para l.
Por otro lado esta fase supone un mirar, cara a cara, al aspecto sombro de la
Creacin, de Dios mismo incluso..., es decir, el Mal, con maysculas. Luz y
Oscuridad forman parte de la existencia en todos sus mbitos, y tambin -a los ojos
humanos- de Dios. La Alquimia fue como una corriente "subterrnea" y
complementaria al cristianismo dogmtico medieval y renacentista, y opona al Dios
del Bien otro Dios "dplex", como el Abraxas gnstico, en el que Bien y Mal
confluan1.

1 Aclaracin personal: el libro de consulta para este tema es sin duda la

obra de C. G. Jung Psicologa y alquimia (tambin Psicologa de la
transferencia desde otro lugar). Se requiere sin duda de la comprensin de
los aspectos psicolgicos de los dioses mencionados y la simbologa
alquimista ms sus correlaciones en el mundo natural, como en la poca
post helenstica y medieval, inclusive en el Renacimiento. La etapa de la
Nigredo es el inicio del trabajo alqumico de trasmutacin; en un plano
psicolgico es el momento en que el sujeto se da cuenta de su estado de
aprisionamiento, de crisis, de duelo, etc. y comienza el proceso de
transformacin a travs de la disciplina interior por as decir. De ah las
correspondencia con Saturno u Osiris, deidades referidas a este proceso.
-Cristian Prado

De la pgina web : Fundacin C.G Jung de Psicologa Analtica

https://www.facebook.com/pages/Fundaci%C3%B3n-CG-Jung-de-Psicolog%C3%ADa-Anal
%C3%ADtica/489264170528

Algunas relaciones entre la nigredo alqumica y la actitud filosfica