UNIP-ICJ

UNIVERSIDADE PAULISTA INSTITUTO DE CINCIAS JURDICAS

CURSO DE DIREITO CAMPUS ALPHAVILLE

AMANDA EUNICE CARDOSO DE OLIVEIRA

DANIELE FIGUEIREDO OLIVEIRA
EMILY CHRISTYEN DE FREITAS LUSTOSA
MARIA APARECIDA AMORIM CAMPOS
PAOLA DHANYTTY BATISTA DE ALMEIDA
WILLIAM GABRIEL ALMEIDA MARCONDES PEREIRA

JOHN RAWLS

SANTANA DE PARNABA
2015

UNIP-ICJ
UNIVERSIDADE PAULISTA INSTITUTO DE CINCIAS JURDICAS
CURSO DE DIREITO CAMPUS ALPHAVILLE

AMANDA EUNICE CARDOSO DE OLIVEIRA

DANIELE FIGUEIREDO OLIVEIRA
EMILY CHRISTYEN DE FREITAS LUSTOSA
MARIA APARECIDA AMORIM CAMPOS
PAOLA DHANYTTY BATISTA DE ALMEIDA
WILLIAM GABRIEL ALMEIDA MARCONDES PEREIRA

JOHN RAWLS

Trabalho interdisciplinar entregue como requisito

parcial para a disciplina de Filosofia do Direito do
curso de Direito da Universidade Paulista - UNIP.
Orientador (a): Prof. (a) Mrio Guide

SANTANA DE PARNABA
2015

AMANDA EUNICE CARDOSO DE OLIVEIRA RA: C5537F-9

DANIELE FIGUEIREDO OLIVEIRA RA: C5394G-2
EMILY CHRISTYEN DE FREITAS LUSTOSA RA: C59063-0
MARIA APARECIDA AMORIM CAMPOS RA: C64992-9
PAOLA DHANYTTY BATISTA DE ALMEIDA RA: C66HGD-8
WILLIAM GABRIEL ALMEIDA MARCONDES PEREIRA RA: 5193J-9

JOHN RAWLS

Trabalho interdisciplinar entregue como requisito

parcial para a disciplina de Filosofia do Direito do
curso de Direito da Universidade Paulista - UNIP.
Orientador (a): Prof. (a) Mrio Guide

Aprovado em:

BANCA EXAMINADORA

_________________________________/__/___
Universidade Paulista UNIP

RESUMO

Este artigo foi elaborado a partir do estudo da obra mais conhecida e notvel de
Rawls: Uma Teoria da Justia. Grande defensor do liberalismo, John Rawls sempre
expandiu a ideia de um equilbrio na justia, vendo-a como um senso humano e
igual para todos os integrantes, sem beneficiar classe A ou B de uma sociedade. A
justia que ele props era de cunho humanista e igual. Foi um grande defensor das
classes menos favorecidas da sociedade e das minorias, pois segundo sua
concepo, quanto mais se favorecem as minorias e os mais pobres, mais perto
chegamos do equilbrio social, uma vez que fossem dados essas vantagens e o
equilbrio fosse alcanado a justia encontraria um equilbrio, uma igualdade e
nenhum benefcio teria de ser dado a um ou outro.

PALAVRAS-CHAVE: John Rawls, liberalismo, justia, equidade.

ABSTRACT

This article was drawn from the study of the best-known and remarkable work of
Rawls: A Theory of Justice. Great defender of liberalism, John Rawls always
expanded the idea of a balance in justice, seeing it as a human and equal sense for
all members, without benefit class A or B of a society. The justice he proposed was
humanist and equal nature. It was a great defender of the lower classes of society
and minorities, because according to its design, the more they favor minorities and
the poor, the closer we get the social balance, since they were given these
"advantages" and the balance was achieved justice find a balance, equality and no
benefit would have to be given to one or the other.

KEYWORDS: John Rawls, liberalism, justice, equity.

SUMRIO

1.

INTRODUO .................................................................................................................................. 7

2.

DESENVOLVIMENTO........................................................................................................................ 8
2.1.

BIOGRAFIA DE JOHN RAWLS ................................................................................................... 8

2.2.

OBRAS DE JOHN RAWLS .......................................................................................................... 9

2.3.

JUSTIA COMO EQUIDADE .................................................................................................... 10

2.4.

RACIONALIDADE E VIRTUDE .................................................................................................. 12

2.4.1.

JUSTIA E A FELICIDADE VIRTUDES ............................................................................ 13

2.4.2.

RACIONAIS E RAZOVEIS ............................................................................................... 14

2.5.

OS PRINCPIOS DA JUSTIA ................................................................................................... 15

2.5.1.

OS DOIS PRINCPIOS DA JUSTIA................................................................................... 16

2.6.

SENSO DE JUSTIA ................................................................................................................. 18

2.7.

O BEM DA JUSTIA ................................................................................................................ 18

3.

CONCLUSO .................................................................................................................................. 21

4.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................................................... 22

5.

SITES CONSULTAS .......................................................................................................................... 22

1. INTRODUO

Veremos no trabalho abaixo quem foi John Rawls, e faremos uma

anlise dos pontos mais importantes daquela que sua principal obra: Uma Teoria
da Justia. Esse estudo, vale ressaltar, no far pontos crticos da obra, o real
escopo da pesquisa explanar os horizontes de conhecimento acerca desse
filsofo, que um dos mais importantes do pensamento liberalista.
Todo trabalho focou em observar os objetivos do filsofo ao elaborar
sua teoria de sociedade justa. Mostramos os pontos principais da justia que Rawls
props e isso nos ajudar a fixar as ideias e conhecer ainda mais seu ponto de vista
sobre o que justia, sociedade e sociedade justa. Para tanto, buscamos expandir
os ambientes de pesquisa e procurar tambm outros artigos que fizeram estudos
sobre cada ponto da obra de Rawls, dessa forma pudemos entender e simplificar
ainda mais o entendimento de justia social defendida por ele.
Por fim, depois de entendidas as ideias por Rawls, poderemos elaborar
uma apresentao, com bastante simplicidade e originalidade, sobre essa que sua
principal obra. Pudemos, ao conhecer o propsito de Rawls, exibir de maneira direta
os seus objetivos e suas ideias para que fosse edificada uma justia liberal e
equilibrada, dessa maneira, esperamos deixar algum conhecimento a mais sobre as
ideias liberais de poltica e tambm filosofia.

2. DESENVOLVIMENTO

2.1. BIOGRAFIA DE JOHN RAWLS

John Rawls atualmente uma das mais importantes figuras para a

reflexo filosfica no campo do Direito e da poltica.
John Bordley Rawls nasceu em 21 de fevereiro de 1921 em Baltimore,
nos Estado de Maryland, na regio nordeste dos Estados Unidos.
Jack, como era chamado pelos ntimos, era o segundo de cinco filhos
do casal estadunidense Willian Lee Rawls (1883-1946) e Anna Abell Rawls (18921954). A famlia materna de Rawls era muito influente no norte dos EUA tendo uma
renda oriunda do petrleo e carvo da Pennsylvaniana regio de Greenspring
Valley, perto de Baltimore. J sua famlia paterna tinha origem sulista. O pai de
Rawls era um dos mais destacados advogados de Malbury especialista em direito
constitucional, e sua me, Anna Abell Rawls, uma feminista ambos tinham muita
influncia e interesses polticos.
Concluiu seu primeiro doutorado em filosofia e letras pela Universidade
de Princeton, em 1950. Sua carreira acadmica desenvolveu-se nas Universidades
de Princeton, Cornell e Harvard. Na Universidade de Harvard, desde 1962, havia
ocupado a cadeira de filosofia moral que, nos pases de lngua inglesa,
compreendem temticas de tica, de poltica e de Direito.
Foi um conferencista distinto em Universidades dos Estados Unidos e
em outros lugares do mundo, em particular na Europa. Elaborou suas obras com
base em suas conferncias e colaborao em revistas de filosofia, poltica e Direito,
sempre em permanente dilogo com seus colegas e com acadmicos.
Conhecia o pensamento clssico, em especial de Plato e Aristteles,
porm no demonstrava o mesmo interesse e abertura para com o pensamento
cristo. Suas fontes e modelos de inspirao filosfica foram autores como Thomas
Hobbes, John Locke, David Hume e, em especial, Kant, at chegar ao utilitarismo de
Jeremias Bentham e de John Stuart Mill, dentro da tradio empirista do
pensamento ingls. A Crtica da Razo Prtica, A Metafsica do Costume e outros
escritos de Kant deixaram uma marca profunda em seus trabalhos.
Por seu contexto histrico-cultural, Rawls se insere dentro do
liberalismo clssico e do utilitarismo. O autor no pde subtrair-se das influncias do
existencialismo, do marxismo e da filosofia analtica, esta ltima dominante nos
pases de lngua inglesa, a qual busca a preciso lingustica, rechaando toda a
influncia de ordem metafsica. Esta ltima parte da tradio reflexiva da Inglaterra
e dos Estados Unidos da Amrica, em que toda a formulao do pensamento deve
ser corroborada empiricamente. Sem embargo, Rawls sempre mostrou-se aberto e
respeitoso com quaisquer posies filosficas, morais e religiosas que se
aproximassem ou se afastassem de sua tradio cultural. O que o interessava era
lograr consensos entre os membros da sociedade, com base na liberdade e
igualdade das pessoas, e esse um dos objetivos fundamentais dos seus trabalhos
em conjunto.

John Bordley Rawls morre em um sbado, 24 de novembro de 2002,

em sua casa, em Lexington, Massachusetts, de insuficincia cardaca.

2.2. OBRAS DE JOHN RAWLS

As principais obras de John Rawls so: Teoria da Justia, A Justia
como Equidade, A Justia como Imparcialidade, Sobre a Liberdade e Liberalismo
Poltico.
O livro Uma Teoria da Justia apontado como a obra mais
importante escrita no campo da filosofia poltica contempornea. A obra
essencialmente uma reflexo sobre os domnios da tica e da teoria poltica e
ressuscita a ideia de Contrato Social que, de uma ou outra forma, tinha sido alvo de
reflexo por parte de Hobbes, Locke e Jean-Jacques Rousseau.
O seu objetivo o de ultrapassar o utilitarismo dominante na poca
moderna. O conceito de justia no diz somente respeito a princpios morais, mas
tambm a um conjunto mais vasto da atividade humana: as instituies polticas, os
sistemas jurdicos, as formas de organizao social.
A este respeito de justia diz Rawls:
"A justia a primeira virtude das instituies sociais, como a verdade
o em relao aos sistemas de pensamento. (RAWLS, 1981, p. 27)
A obra foi publicada em mais de vinte e cinco pases e recebeu a
ateno dos mais ilustres pensadores ocidentais do momento. A obra tambm
obteve um extraordinrio reconhecimento internacional e tem sido objeto de
inmeros estudos, por meio da publicao de artigos, monografias e teses
dedicadas anlise das ideias nele desenvolvidas por Rawls. Alguns escrevem
concordando e at mesmo tecendo elogios ao pensamento de Rawls. Outros, no
entanto, apresentam severas crticas sua postura liberal e pretenso de
estabelecer as bases tericas justificadoras de uma sociedade pluralista
democrtica.
O ttulo de sua tese de doutorado "Um Estudo nos Campos do
Conhecimento da tica: Consideraes com referncia aos juzos sobre o carter do
valor moral".
Outros artigos importantes so: "Plano para um procedimento de
deciso tica" (1951).
O primeiro esboo de sua teoria tica: "Dos Conceitos de Regras"
(1955), "Justia como Imparcialidade", com verses e modificaes em 1957, 1958,
1961 e 1962, "Liberdade Constitucional e o Conceito de Justia" (1963). "A
Obrigao Legal e o Jogo Honrado" (1964), "Justia Distributiva" (1967 e 1968), "A
Justificativa da Desobedincia Civil" (1969), "A Independncia da Teoria Moral"
(1975), "A Estrutura Bsica do Sujeito" (1977), "O Construtivismo Kantiano na Teoria
Moral" (1980), "As Liberdades Bsicas e suas Prioridades" (1982 e 1987), "Justia
Distributiva" (1986), "A Prioridade do Direito e a Ideia do Bom" (1988), "O Direito dos
Povos" (1993).
A obra de Rawls, originalmente escrita em ingls, j foi traduzida para
os seguintes idiomas: portugus, espanhol, francs, italiano, alemo, holands e
russo.

2.3. JUSTIA COMO EQUIDADE

Num primeiro momento, interessante pensarmos na justia como

uma balana. Quando assim pensamos, delneamos o pensamento no em torno da
Justia, mas da balana e de suas caractersticas, quando aplicamos determinado
peso em cada lado da balana, bviamente que, se os pesos divergirem, tambm
divergir tendendo mais para um lado do que outro. Ento indagamos: Se Justia,
porque que beneficia as maiorias (maior influncia) e aplica menor interesse nos
anseios das minorias?
A Justia como Equidade uma concepo poltica e segue as normas
do justo em equilbrio com os desejos e implicaes da sociedade. Tal equlibrio
dado no apenas na distribuio de igualdade, mas tambm numa desigualdade,
como afirmado por Rawls sobre os dois princpios da Justia:
"1. Cada pessoa tem direito igual a um esquema plenamente adequado
de direitos e liberdades bsicas iguais, sendo esse esquema compatvel com um
esquema similar para todos.

2. As desigualdades sociais e econmicas devem satisfazer duas

condies: primeiro, elas devem estar ligadas a cargos e posies abertos a todos
em condies de justa igualdade de oportunidade; segundo, elas devem beneficiar
maiormente os membros menos favorecidos da sociedade. Cada um desses
princpios aplica-se a uma parte diferente da estrutura bsica; ambos dizem respeito
no somente aos direitos, liberdades e oportunidades bsicos, mas tambm s
demandas de igualdade; a segunda parte do segundo princpio subscreve o valor
(worth) dessas garantias institucionais. Em conjunto, e se se d prioridade ao
primeiro, eles regulam as instituies bsicas que realizam esses valores." (RAWLS,
pp. 30, 31).
Como podemos ver acima, a busca do equilbrio da justia , no
apenas o direito e liberdade igual de todos os indivduos como tambm um benefcio
maior aos menos favorecidos. Uma conscincia comum em favorecer quem tem
menor condio de desenvolvimento. Esses princpios servem de base equidade
proposta por Rawls, tal afirmao d a ideia de igual capacitao, seja no trabalho,
cultura ou intelecto, sendo esse o modelo de sociedade justa: todos no mesmo
patamar de desenvolvimento scio-cultural, com as igualdades sendo respeitadas e
exercidas por todo o grupo constituinte da sociedade justa.

10

A maneira proposta por Rawls no decorrer do artigo Justia como

Equidade: Uma concepo Poltica, no Metafsica, sobre como pode ocorrer a
aceitao pblica dos princpios acima atravs da diminuio dos conflitos,
chamados pelo autor de desacordos pblicos. Para que hajam tais diminuies
necessrio chamar a ateno para as convices pblicas e se alcanar um
equilbrio entre as convices e a poltica de justia, para tanto, necessrio um
acordo em que os cidados,uma vez cientes das concepes polticas, possam
decidir o que justo e equitativo todos, lembrando que uma concepo poltica
no precisa ser algo indito e nunca antes pensado, mas pode sim e at se torna
mais aceitvel quando vm dos valores j ensinados anteriormente e ligados
outros atravs dos mesmos princpios.
A justia, como sabemos, deve atender todo o grupo participante de
sua regncia, todos os indivduos devem estar protegidos sob suas leis e regras e
ningum deve ser o se sentir prejudicado. Caso contrrio no justia. Conforme
afirmado por Rawls: uma injustia tolervel, somente quando necessria para
evitar uma injustia ainda maior. (RAWLS, p. 4). Foi observando a justia dessa
forma que John Rawls edificou a Justia como Equidade sendo uma concepo de
poltica no regime democrtico.
Para que evitemos dvidas, vale esclarecer primeiramente, que a
Equidade proposta deve primeiramente partir como uma ideia filosfica de bom
convvio, assim evitamos responder fundo as questes mais polmicas e
controvrias, como intolerncia, religio ou mesmo intolerncia religiosa. Nesse
instante inicial ficamos superfcie e explicamos como se delnea o pensamento da
Equidade e qual o seu escopo.
Quanto maior uma sociedade, maiores so os conflitos e quando uma
poltica mau administrada perante aos desentendimentos sociais, os nveis de
injustia e impercia na aplicabilidade da justia tendem ser maiores, ou seja, a
balana da justia sempre vai atender o lado com mais influncia (monetria, poltica
ou social). No h um mtodo filosfico ou mesmo poltico de resoluo desses
desacordos que d resultados imediatos, entretanto uma soluo que Rawls
apresenta a da edificao de um contrato social, um acordo firmado pela
sociedade que visa o bem-estar dela prpria e a equidade da justia.
Esse contrato social tende em favorecer o equilbrio, esquecendo-se de
poderes de influncia anteriores, o intuito que a sociedade ganhe a estabilidade
entre todos os seus indivduos. Para que se alcance o equilbrio por meio de
contrato o apoio deve ser coletivo, sem maioria ou minoria, polticas de esquerda ou
de direita e livre de influncia voltada ao capital. Dessa maneira, com a ideia de
evoluo de justia se edifica a Equidade, num estilo liberalista e contratualista.
J o mtodo mais aprofundado, de questes com mais sensibilidade
social, no dizem respeito direto Equidade, pois so questes que s so bem
definidas, segundo Rawls, sob o regime arbitrrio. No cabe justia como
11

Equidade responder tais questes. Apenas o bom senso social democrtico deve
agir como um divisor de guas entre o preconceito e o equilbrio, uma sociedade que
busca a liberdade de forma igual capaz de ultrapassar tais problemas e resolv-los
de forma amistosa. O respeito tambm base da Justia como Equidade.

2.4. RACIONALIDADE E VIRTUDE

De Aristteles, Rawls invoca novamente o partilhamento do senso

comum do justo e injusto, surgindo a democracia constitucional, partindo da defesa
do princpio de que as liberdades bsicas de um regime democrtico so garantias
de uma maneira slida por essa concepo da justia, no s porque procura
demonstrar que os princpios da justia combinam com nossos juzos ponderados,
mas tambm porque fornecem argumentos mais fortes em defesa das liberdades.
Para Rawls, a teoria da justia repousa sobre pressupostos pouco exigentes e que
so amplamente acatados. A justia pode conseguir uma aceitao geral e as
liberdades esto mais firmemente embasadas quando derivam de princpios com os
quais as pessoas, situadas eqitativamente uma em relao s outras, podem
concordar, se que existe alguma possibilidade de concordncia. Obviamente que a
vida em sociedade tem seu nus, mas se no vivssemos em sociedade, no
poderamos ter uma srie de coisas que dessa convivncia recebemos e o nus se
constitui na limitao do nosso agir. O que Rawls denomina de estrutura bsica o
balizamento que a teoria da justia deve seguir. No se pode olvidar que Rawls
explica a justia como eqidade, visto que, entre os indivduos com objetivos e
propsitos dspares, h uma concepo partilhada de justia que estabelece os
vnculos da convivncia cvica; o desejo geral de justia limita a persecuo de
outros fins. Aduz: pode-se imaginar uma concepo da justia como constituindo a
carta fundamental de uma associao humana bem ordenada.
Rawls estima que o bem-estar da maioria depende de um esquema de
cooperao de todos, tanto dos mais bem dotados (afortunados) quanto dos menos
dotados (menos afortunados). Ambos os princpios operam tambm sob condies
de razoabilidade. Rawls percebe, todavia, que uma concepo de justia no pode
anular nem os dons naturais, nem as contingncias sociais que incidem nas
estruturas poltica, econmica e, em geral, em todas as dimenses da vida. Da
decorre a justia da imparcialidade, apoiada na teoria contratualista racionalista.
Assim, Rawls passa a denominar a justia como imparcialidade. Expressamente faz
referncia a Adam Smith: Algo justo, por exemplo, um sistema social, se for
aprovado por um espectador idealmente racional e imparcial que ocupa um ponto de
vista geral e possui todo conhecimento pertinente das circunstncias. Uma
sociedade justamente ordenada aquela que recebe a aprovao desse observador

12

ideal. Para Rawls, a justia, como imparcialidade, apia-se na teoria contratualista e

na teoria da eleio racional.

2.4.1. JUSTIA E A FELICIDADE VIRTUDES

Por sua natureza, o ser humano aspira felicidade e busca t-la, ou o

estado em que exista um equilbrio dos diversos e opostos elementos que o
conformam. A posse e o desfrute de bens, tanto materiais como espirituais, junto
com o bem-estar e desenvolvimento pessoal, configuram a felicidade. A justia,
como virtude social, almeja que as liberdades e a partio dos bens sejam
adequadas. Por isso, h de se vincular a justia com a felicidade. No tarefa fcil
definir o que seja a felicidade, tampouco alcan-la. De todas as maneiras, todas as
doutrinas ticas do mundo pretendem que o homem realize condutas que o
permitam a obteno da felicidade6. A palavra eudomon, em grego, significa
felicidade. As doutrinas ticas propem a realizao da bondade, evitando o mal
para sermos felizes. Nem sempre as pessoas pensam da mesma forma a respeito
do assunto.
Obter a felicidade depende de circunstncias e condies favorveis.
Rawls estima que a felicidade, em seu sentido objetivo, se produz quando os
projetos de vida se ajustam s condies naturais e sociais em que nos
encontramos e, no sentido subjetivo, quando a pessoa considera que est no
caminho certo para executar seus projetos. A felicidade a realizao do projeto de
vida como a persecuo de certos tipos de fins, como por exemplo, a vida, a
liberdade e o bem-estar prprio e no um simples propsito. Tudo isso configura
a felicidade. O projeto de uma vida racional leva afirmao das liberdades e ao
bem-estar scio-econmico, para alcanar a felicidade, pela justia.
A busca e a obteno da felicidade tm forosa vinculao com os
diversos bens que se podem conhecer ou obter. Rawls descarta o hedonismo como
mtodo para a eleio dos bens, pois finalmente a teoria do utilitarismo clssico de
Bentham e Mill, a que lhe parece mais adequada. Ambos sustentam que a felicidade
consiste em obter o mximo de prazer, evitando o mximo de sofrimento. A prpria
vida social e histrica mostram que os homens sacrificam muitos prazeres para obter
bens que no so redutveis pura estrutura sensvel. A concepo hedonista no
pode definir um fim concreto para ser apresentado como o mximo bem; em
conseqncia, os bens que geram felicidade esto fora das dimenses puramente
prazerosas ou utilitaristas.
A pessoa anseia, antes de tudo, conhecer o bem e fortalecer seu
sentido de justia. Rawls no admite que os bens possam impor exclusivamente por
ter um contedo, seno como resultado de um acordo na posio original, cujos
pontos de orientao so a racionalidade e a justia. Tanto os princpios ticos

13

quanto os princpios jurdicos se elegem no Contrato Social; portanto, a humanidade

possui uma natureza moral. Em suma, a teoria da justia de Rawls pretende unir a
vida privada com a vida pblica, o bem da tica com o bem da justia, vinculando-as
sem confundi-las. Reconhecer o valor da pessoa livre na sociedade, tratando de
formular acordos em suas mltiplas diferenas. uma perspectiva sub specie
aeternitatis. A perspectiva da eternidade no uma perspectiva de um certo lugar
mais alm do mundo, nem um ponto de vista de um ser transcendente, melhor,
uma forma de pensamento e de sentimento que as pessoas racionais podem se
adaptar ao mundo. Essa perspectiva da justia sob o conceito do ideal formas
dagora
Pensamento e de sentimento, mais que referncia a um mais alm do
mundo ou uma referncia a Deus. algo que a razo e o sentimento humano
devem construir para uma vida digna, aqui e agora

2.4.2. RACIONAIS E RAZOVEIS

O uso livre da razo e do livre pensar tendem a criar estilos de vida

cada vez mais diversificados, onde no h espao para uma concepo unvoca de
bem, gerando um n grdio atado pela diversidade de opinies, conflitos de
interesses e concepes mltiplas sobre o sentido ltimo da existncia humana.
Rawls na tentativa de cortar o n grdio recorre ao terceiro pressuposto como
antecedente necessrio formulao da Justia como Equidade: O reconhecimento
de que todos os membros de uma sociedade so racionais e razoveis. Pela
racionalidade o indivduo capaz de formular sua prpria concepo de bem e de
desenvolver o senso de justia, ou seja, capaz de escolher fins e metas e tambm
dotar-se de meios eficazes para atingi-los. Pela racionalidade mediadora o indivduo
capaz de pensar quais so os bens ltimos e tambm de repensar e imprimir um
novo modo de ser para novos bens que venha a considerar bens essenciais em
detrimento dos anteriores. Logo Rawls chama de racionalidade a capacidade
intrnseca a cada indivduo de tentar realizar sua prpria noo de bem.
Concomitantemente a racionalidade o indivduo deve respeitar os
termos eqitativos da cooperao social porque o fato de ter-se eleito os fins ltimos
da existncia no d a este indivduo o direito de pensar que na realizao dos fins
eleitos os fins do outro no possa ser realizado, ou seja, no se pode pensar os fins
do outro como obstculo.
Na convivncia em uma sociedade justa deve-se conjugar o livre
arbtrio de cada indivduo, dentro de uma lei universal da liberdade, com a realizao
individual dos fins ltimos. Para garantir essa conjugao Rawls lana mo do
conceito de razoabilidade que a capacidade do indivduo perceber que
determinados fins no so os melhores e/ou que no so aceitveis. Arajo
exemplifica o conceito de razoabilidade lembrando que todos tm o direito de ter um

14

credo, agora a sociedade pelo princpio da razoabilidade pode impor limites a um

determinado credo que em seus preceitos prescreve o sacrifcio de uma vida
humana. racional que um indivduo possa pensar dessa maneira, mas no
razovel.
Na conjugao da racionalidade e da razoabilidade est a essncia do
terceiro pressuposto: Agir de acordo com os princpios no s agir em
conformidade com eles. O que a vida social impe ao indivduo que simplesmente
suas aes estejam em conformidade com as normas, mas isso no o torna um
sujeito razovel capaz de estabelecer para si e para os outros critrios de justia.

2.5. OS PRINCPIOS DA JUSTIA

A teoria da justia pode ser dividida em duas partes principais: uma

interpretao da situao inicial e uma formulao dos vrios princpios disponveis
para a escolha ali e, uma demonstrao estabelecendo quais dos princpios seriam
de fato adotados.
O primeiro objetivo dos princpios da justia social a estrutura bsica
da sociedade, a ordenao das principais instituies sociais em um esquema de
cooperao. Esses princpios devem orientar a atribuio de direitos e deveres
nessas instituies e determinar a distribuio adequada dos benefcios e encargos
da vida social.
Os princpios da justia para instituies no devem ser confundidos
com os princpios que se aplicam aos indivduos e s suas aes em circunstncias
particulares. Esses dois tipos de princpios se aplicam a diferentes sujeitos e devem
ser discutidos separadamente.
Por instituio entendo um sistema pblico de regras que define cargos
e posies com seus direitos e deveres ,poderes e imunidades, etc. Essas regras
especificam certas formas de ao como permissveis , e outras como proibidas;
criam tambm certas penalidades e defesas, e assim por diante, quando ocorrem
violaes. Como exemplos de instituies , ou, falando de forma mais geral , de
prticas sociais, posso pensar em jogos e rituais , julgamentos e parlamentos,
mercados e sistemas de propriedade.
Pode-se considerar um a instituio de dois modos: primeiro, como um
objeto abstrato, ou seja, como uma forma possvel de conduta expressa por um
sistema de regras. Segundo, como a realizao das aes especificadas por essas
regras no pensamento e na conduta de certas pessoas em uma dada poca e
lugar. H uma ambiguidade, portanto, quanto ao que justo ou injusto: a instituio
como realizao concreta ou a instituio como um objeto abstrato.
Para se melhor dizer que justa ou injusta a instituio concreta e
administrada efetiva e imparcialmente. A instituio como um objeto abstrato justa

15

ou injusta na medida em que qualquer realizao concreta dela poderia ser justa ou
injusta. Ao afirmar que uma instituio, e portanto a estrutura bsica da sociedade,
um sistema pblico de regras, quero dizer que todos os que esto nela engajados
sabem o que saberiam se essas regras e sua participao na atividade que elas
definem fossem o resultado de um acordo.
Uma pessoa que faz parte de uma instituio sabe o que as regras
exigem dela e dos outros. Certamente, essa condio no sempre preenchida no
caso de instituies existentes, mas uma presuno simplificadora razovel. Os
princpios da justia devem ser aplicados ornamentos sociais que so considerados
pblicos nesse sentido. Nos casos em que as regras de determinada parcela de
uma instituio so conhecidas apenas por aqueles que pertencem a ela, podemos
supor que h um entendimento de que essas pessoas podem criar regras para si
prprias conquanto que essas regras sejam destinadas a atingir finalidades aceitas
de forma geral e que os outros no sejam afetados negativamente.

2.5.1. OS DOIS PRINCPIOS DA JUSTIA

As afirmaes dos princpios:

Primeiro: cada pessoa deve ter um direito igual ao mais abrangente
sistema de liberdades bsicas iguais que seja compatvel com um sistema
semelhante de liberdades para as outras.
Segundo: as desigualdades sociais e econmicas dever ser ordenadas
de tal modo que sejam ao mesmo tempo consideradas como vantajosas para todos
dentro dos limites do razovel, e vinculados a posies e cargos acessveis a todos.
Esses princpios se aplicam primeiramente estrutura bsica da sociedade,
governam a atribuio de direitos e deveres e regulam as vantagens econmicas e
sociais. A sua formulao pressupe que, para os propsitos de uma teoria da
justia, a estrutura social seja considerada como tendo duas partes mais ou menos
distintas, o primeiro princpio se aplicando a uma delas e o segundo princpio
outra.
Assim distinguimos entre os aspectos do sistema social que definem e
asseguram liberdades bsicas iguais e os aspectos que especificam e estabelecem
as desigualdades econmicas e sociais. essencial observar que possvel
determinar uma lista dessas liberdades. As mais importantes entre elas so a
liberdade politica e a liberdade de expresso e reunio; a liberdade de conscincia e
de pensamento; as liberdades das pessoa, que incluem a proteo contra a
opresso psicolgica e a agresso fsica; o direito propriedade privada e a
proteo contra a priso e a deteno arbitrrias, de acordo com o conceito de
estado de direito. Segundo o primeiro principio, essas liberdades devem ser iguais.

16

O segundo principio se aplica distribuio de renda e riqueza e ao

escopo das organizaes que fazem uso de diferenas de autoridades e de
responsabilidade. Apesar de a distribuio de riqueza e renda no precisar ser igual,
ela deve ser vantajosa para todos, e ao mesmo tempo, as posies de autoridade e
responsabilidade devem ser acessveis a todos. Aplicamos o segundo principio
mantendo as posies abertas, e depois, dentro desse limite, organizando as
desigualdades econmicas e sociais de modo que todos se beneficiem. Esses
princpios devem obedecer a uma ordenao serial, o primeiro antecedendo o
segundo. Essa ordenao significa que as violaes das liberdades bsicas iguais
protegidas pelo primeiro princpio no podem ser justificadas nem compensadas por
maiores vantagens econmicas e sociais.
Os dois princpios so bastante especficos em seu contedo, e sua
aceitao se apia em certas suposies, e devemos observar que nesses
princpios so um caso especial de uma concepo mais geral de justia que pode
ser expressa como segue: '' Todos os valores sociais- liberdade e oportunidade,
renda e riqueza, e as bases sociais da autoestima- devem ser distribudos
igualitariamente a no ser que uma distribuio desigual de um modo ou de todos
esses valores traga vantagens para todos.
O fato de os dois princpios se aplicarem a instituies tem certas
consequncias. Os direitos e liberdades bsicas a que se referem esses princpios
so aqueles definidos pelas regras pblicas da estrutura bsica. So os direito e
deveres estabelecidos pelas mais importantes instituies da sociedade que
determinam se os homens so livres ou no. O primeiro principio simplesmente
exige que certos tipos de regras, aquelas que definem as liberdades bsicas, se
apliquem igualmente a todos, e permitam a mais abrangente liberdade compatvel
com uma igual liberdade para todos. O nico motivo para circunscrever as
liberdades bsicas e torna-las menos abrangentes que, caso contrrio, elas
interfeririam umas com as outras.
O segundo principio insiste que cada pessoa se beneficie das
desigualdades permissveis na estrutura bsica. Isso significa que cada homem
representativo definido por essa estrutura, quando a observa como um
empreendimento em curso, deve achar razovel preferir as suas perspectivas com a
desigualdade s suas perspectivas sem ela.
Considera-se que atribuir direitos e deveres desse modo resulta num
esquema que distribui renda e riqueza, autoridade e responsabilidade, de modo
equitativo, no importa qual seja a forma de distribuio. A doutrina inclui um
elemento importante da justia procedimental pura que tambm est presente nas
outras interpretaes. Neste ponto necessrio fazer uma pequena digresso para
explicar o principio da eficincia. Trata-se simplesmente do principio do '' timo de
Pareto'' formulado de modo a se aplicar a estrutura bsica. Esse principio s se
destinava originalmente a configuraes particulares do sistema econmico, por
exemplo, distribuio de bens entre os consumidores ou a modos de produo. E
temos tambm o princpio da diferena, que uma concepo fortemente igual no

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sentido de que, se no houver uma distribuio que melhore a situao de ambas as

pessoas, deve-se preferir uma distribuio igual. No importa o quanto a situao de
cada pessoa seja melhorada; do ponto de vista do princpio da diferena, no h
ganho algum a no ser que o outro tambm ganhe.

2.6. SENSO DE JUSTIA

Rawls prope avaliar as instituies sociais como sendo justas, uma

sociedade bem ordenada compartilha de uma concepo pblica de justia que
regula a estrutura bsica da sociedade tendo isso como base, Rawls formulou a
teoria da justia como equidade usando como principio Liberdade e Igualdade.
O senso de justica de Rawls consiste numa aproximao razovel e
numa extenso dos nossos juzos ponderados.

2.7. O BEM DA JUSTIA

Engloba a questo de saber sobre se a justia como equidade e o bem

como racionalidade so iguais. Tratando este problema, explicarei uma a uma as
aspiraes de uma sociedade bem organizada e os modos pelos quais suas
organizaes justas contribuem para o bem das pessoas. Assim observamos que a
sociedade permite que as pessoas tenham autonomia e objetividade em seus juzos
a respeito da justia e do justo. Esclareo em seguida como a justia combina com o
ideal de unio social, abranda a propenso a inveja e ao rancor, e chega num
equilbrio dentro do qual se verifica a prioridade da liberdade. Por fim atravs de uma
comparao da diferena entre a justia como equidade e o ultimo hedonista, mostro
como as instituies justas possibilitam a unidade de eu e permitem que os seres
humanos expressem a natureza de pessoas morais livres e iguais. Argumento ento
que, em uma sociedade bem-organizada, um senso efetivo da justia faz parte de
dos indivduos, portanto as tendncias a instabilidade so controladas, caso no
forem eliminadas.
Rawls elabora um arcabouo jurdico de como seria uma sociedade
justa. Essas Ideias liberais influenciaram diversas aes afirmativas, tanto nos EUA
como no Brasil.
Segundo a Teoria de Rawls, para uma sociedade ser considerada
justa, faz-se necessria a diminuio das diversas formas de desigualdades, e, para
que isso ocorra, indispensvel a adoo de aes afirmativas em favor de
minorias.

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A base terica de John Rawls, tendo forte influncia da teoria liberal,

fundamenta-se na igualdade. Foi classificada como Filosofia Liberal do Direito.
Rawls tem inspirao humanista de Locke, Rousseau e Kant, e oferece
uma viso alternativa ao utilitarismo e ao intui cismo. A justia (2008, p. 28) a
primeira virtude, como a verdade o para o pensamento, e arremata o filsofo:
Numa sociedade justa, as liberdades entre os cidados so iguais tomada como
estabelecida; os direitos, sustentados pela justia, no esto sujeitos a barganhas
polticas ou clculos e interesses sociais [...]. Sendo a verdade e a justia as
principais virtudes das aes humanas.
Segundo Rawls, uma sociedade justa teria dois pressupostos: primeiro,
igualdade de oportunidade a todos em condies de igualdade plena, isto ,
equidade plena; e segundo, os benefcios consectrios dessa sociedade justa
devem ser distribudos, preferencialmente, aos integrantes menos privilegiados da
sociedade, pois, para que ocorra justia social, faz necessrio amparar os
desvalidos. Rawls classifica os talentosos como os quais seriam mais dotados, seja
por nascimento, herana ou dom, que deveriam renunciar em favor do ideal de
justia social, parte de seus bens materiais em favor dos worst off, e estes deveriam,
com este algo a mais, ampliar seus horizontes.
Segundo a teoria de Rawls, para uma sociedade ser considerada justa,
faz-se necessria a diminuio das diversas formas de desigualdades, e, para que
isso ocorra, indispensvel a adoo de aes afirmativas em favor de minorias.
Para Rawls, na justia como equidade, o homem um ser racional que est s em
essncia e dotado de suas prprias concepes particulares sobre a sociedade, a
justia e o bem, bem como os objetivos pessoais que deseja perseguir. Assim,
Rawls inicia sua construo terica em um estgio anterior ao contrato social, a que
denomina de posio original, consoante a qual os homens necessitam elaborar
um ordenamento com regras justas e imparciais. Nesse estgio pr-contrato social,
um grupo de indivduos prestes a formar uma sociedade, necessita eleger os
princpios informativos e norteadores de sua base jurdico-poltica. E para que essa
escolha no tenha como fundamentos os interesses individuais de cada um, Rawls
idealiza o que conceitua como vu da ignorncia, ou seja, esses indivduos no
sabem a que classe social pertencem, se so nobres ou plebeus, ricos ou pobres, se
so civilizados ou no, tampouco sabem qual religio cada um profetiza, ou a qual
etnia pertencem. Devem decidir norteados apenas pelo senso de justia inerente a
cada um.
Dessa forma, Rawls acredita que, como os indivduos no tm noo
da classe, etnia ou religio do outro, necessitam agir com cautela e precauo
contra possveis retaliaes e perseguies, so induzidos a criarem dois princpios
fundamentais de justia:
(I)
Cada pessoa deve ter o direito ao mais extensivo sistema de
liberdades bsicas que seja compatvel com um sistema de liberdades
idntico para as outras.
(II)
As desigualdades econmicas e sociais devem ser distribudas
de forma que, simultaneamente, a) proporcionem maior expectativa de

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benefcio aos menos favorecidos e b) estejam ligadas a funes e a posies

abertas a todos em posio de igualdade equitativa de oportunidades.
Analisando esses dois postulados, verifica-se que a desigualdade possvel,
desde que para beneficiar os menos favorecidos.
Rawls entende ainda que o primeiro princpio, o da diferena, deve ter
prioridade, para que as liberdades no sejam tolhidas. Para uma melhor exposio,
segundo Ana Paula de Barcellos: O princpio da diferena diz respeito distribuio
dos bens na sociedade e composto por trs elementos. Preliminarmente, preciso
esclarecer que Rawls entende perfeitamente possvel a desigualdade econmicosocial entre indivduos. Nada obstante, em primeiro lugar, a distribuio da
desigualdade no mbito da sociedade dever maximizar o bem-estar dos menos
favorecidos. Vale dizer: aumento da desigualdade s se justifica se redundar em
uma maior expectativa de benefcio para o sujeito representativo mais pobre.
O segundo postulado de Rawls pressupe igualdade de condies,
um conjunto de condies materiais mnimas que Rawls reconhece como
pressuposto no apenas do princpio da diferena, mas tambm do primeiro
princpio, o da liberdade, pois a falta de mnimo existencial torna invivel o gozo das
liberdades asseguradas pelo ordenamento jurdico. Assim, a partir da construo do
modelo de justia proposto por Rawls, alicerado na igualdade equitativa entre os
homens, nas liberdades individuais, bem como na justa oportunidade, que se faz
necessria a elaborao de polticas pblicas, com a finalidade de assegurar justa
oportunidade aos menos favorecidos socialmente, estruturando a sociedade
mediante aes afirmativas.

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3. CONCLUSO
Pudemos observar o conceito de justia proposto por John Rawls,
como ele foi um forte defensor da justia e benfcio maior s minorias. Vimos que
sua obra consistiu em mostrar que a justia mais do que apenas certo e errado.
tambm observar as classes sociais e merecimento. Dessa forma de merecimento,
John Rawls claramente defendeu que os menos favorecidos dentro de uma
sociedade deveriam ter, para que fosse feita a justia, um benefcio maior vindo do
Estado e dos polticos que governam.
A justia, com Rawls, deixava de ser apenas sistema e passava a ser
tambm um senso comum, uma viso humanista. Sua defesa de equilbrio foi ainda
seu maior estudo. Com essas teses defendidas ele ficou conhecido, foram essas
teses que ele defendeu e recebeu mritos e conhecimento.

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4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
PERELMAN, Chaim. tica e Direito. So Paulo: Martins Fontes, 1996. (Fragmentos
da monografia apresentada ao Curso de Especializao em Filosofia Poltica da
Universidade Federal do Maranho).
RAWLS, Justia como Equidade: Uma concepo poltica, no metafsica.
Universidade de Harvard, 1992.
_______,Justia e democracia. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
_______, O Liberalismo Poltico, 2 edio. So Paulo: Editora tica, 2000.
_______, John. Uma Teoria da Justia. Braslia: Universidade de Braslia, 1981.

5. SITES CONSULTAS
Artigo

Liberdades

iguais

Rawls.

Disponvel

em

http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/revista/Rev_85/artigos/JoseTeixeira_rev85.htm
Acessado em 13 de abril de 2015 s 23h02min.
Artigos de apoio John Rawls. In Lngua Portuguesa com Acordo Ortogrfico [em
linha]. Porto: Porto Editora, 2003-2015. Disponvel em: http://www.infopedia.pt/$johnrawls Acessado em 13 de abril de 2015 s 10h05min.
O

conceito

de

justia

de

Rawls.

Disponvel

em:

http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:pZXHrldxo4J:criticanarede.com/pol_rawls.html+&cd=6&hl=pt-BR&ct=clnk&gl=br.

Acessado

em 13 de abril de 2015 s 19h52min.

Uma

breve

biografia

de

John Rawls.

Disponvel

em

http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:8PqgTDCNVO8J:https://gr
upoeticaejustica.wordpress.com/textos/uma-breve-biografia-de-johnrawls/+&cd=2&hl=pt-BR&ct=clnk&gl=br. Acessado em 13 de abril de 2015 s
11h28min.
Uma teoria da Justia e Justia como Equidade Anlise das obras de John
Rawls.

Disponvel

em

http://www.epm.tjsp.jus.br/Sociedade/ArtigosView.aspx?ID=2876 Acesso em 29 de
abril de 2015 s 10h35min.

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Um conceito de Justia atravs da perspectiva de John Rawls. Disponvel em:

http://www.direitonet.com.br/artigos/exibir/5509/Um-conceito-de-Justica-atraves-daperspectiva-de-John-Rawls Acesso em 29 de abril de 2015 s 11h40min.

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