La Apologa de Scrates

La palabra Apologa en griego significa explicacin, y el Diccionario de Real

Academia Espaola lo define como: Discurso de palabra o por escrito, en defensa o
alabanza de alguien o algo. Es en este significado que el filsofo Platn se basa para
realizar una recoleccin e interpretacin personal de la vida, sacrificios y muerte de su
maestro Scrates, subrayando las ideas sobre justicia, legalidad (principio de la legalidad) y
la superioridad del derecho natural.
En un contexto histrico, Platn fue un filsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.) quien
atrado por las ideas de Scrates abandon su vocacin poltica por la Filosofa, sigui a
ste durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas. Tras la muerte de Scrates
(399 a. C.), se apart completamente de la poltica; no obstante, los temas polticos
ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de
Estado. Platn inicia como un discpulo de Scrates, y los dilogos iniciales probablemente
describen los pensamientos del propio Scrates; en los posteriores dilogos Scrates se
convierte en el portavoz de la filosofa y argumentos propios de Platn. En la apologa,
Platn transmite la defensa que Scrates sostuvo en el juicio en 399 a.C., donde ste fue
finalmente encontrado culpable de corromper las mentes de los jvenes y de no creer en los
dioses que la ciudad cree, y quien finalmente fue sentenciado a muerte. A partir de entonces
Platn abandon su propia carrera poltica y se centr en la filosofa, estableciendo la
primera universidad, la Academia en Atenas.
Dentro del contexto histrico tambin resulta necesario mencionar sobre los procesos
judiciales en Atenas de aquellos tiempos. Donde los casos a juzgar preliminarmente se
presentaban ante el Arconte Rey, si este hallaba elementos suficientes en la acusacin se
constitua una asamblea de jueces quienes eran designados entre los ciudadanos a travs de
un sorteo constituan un rgano de quinientos miembros y cuyas decisiones se tomaban por
mayora absoluta. Esta asamblea deba escuchar primero los argumentos de los acusadores
en los que proponan una pena, y despus los de la defensa. Despus de las audiencias, se

emita una primera votacin en la cual se declaraba la culpabilidad o la inocencia del

acusado sin emitir sentencia. A continuacin, la parte acusadora tomaba la palabra para
justificar la pena propuesta y luego el acusado tena derecho a proponer una pena
alternativa; la asamblea nicamente poda optar por una de las dos propuestas. Los
acusados deban ser en extremo cautelosos en su ofrecimiento para disminuir el riesgo de
que los jueces encontraran ms justa la peticin de los acusadores. Finalmente venia una
segunda votacin en donde los jueces optaban por una de las dos penas como sentencia
final. Todo este procedimiento se desarrollaba en una sola sesin con un control de lmites
de tiempo para la intervencin de las partes. Scrates fue encontrado culpable con una
primera votacin de 281 votos en contra y 220 a favor. Despus de escuchar su
contrapropuesta, que sobrepasaba los limites exigibles a sus coetneos en trminos de
paciencia y comprensin. Fueron casi ochenta los jueces que, habindolo absuelto en la
primera votacin, votaron finalmente por su muerte.
En la primera parte de la apologa se presentan los cargos, aqu Scrates es acusado de:
Estudiar las cosas que estn en los cielos y las que hay debajo de la tierra,
Convertir argumentos dbiles en fuertes
Compartir a otros su conocimiento y sabidura, corrompiendo a los jvenes con sus
enseanzas, y
Ser un atesta, es decir de no creer en los dioses que los dems del estado creen, sino
de creer en nuevas divinidades.
El primer cargo proviene de estereotipos filosficos, donde incluye a cosmologistas
Presocrticos y Sofistas, quienes eran profesores a sueldo. El cargo de divinidad y atesmo
resulta contradictorio.
Scrates se defiende de estas acusaciones, respondiendo que jams ha tratado estos temas y
que no se ha mezclado en las cosas divinas; que su enseanza no era como la de los sofistas
que exigan un salario. Se esfuerza en hacer ver a sus acusadores su falsa ciencia, y a los
otros su ignorancia, invoca una misin sagrada recibida del dios de Delfos. Seguro de su
propia ignorancia, Scrates gradualmente va descubriendo el significado de la verdad
divina: la mayora de la gente cree tener sabidura, cuando no lo tienen, pero solo l sabe su
falta de sabidura. Prosigui clasificando a sus acusadores en los antiguos y los recientes, y

pidi que se le permitiera empezar por desmentir las acusaciones hechas por los ms
antiguos, y fue as como empez su defensa de la acusacin. Cada quien tiene su verdad y
su creencia pero a la vez, hay quien sostiene que s lo eran, por lo consiguiente los
filsofos, poetas y artistas, todos crean tener una gran sabidura, dominio de las palabras
para ser capaz de persuadir a otros. Poder convertir en slidos y fuertes los argumentos ms
dbiles ya que el arte de la persuasin no est al servicio de la verdad sino de los intereses
del que habla, Scrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de la
suya propia. Esto lo llev a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento
real que tenan sobre las cosas. Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la gente
para luego poner en evidencia la incongruencia de sus afirmaciones por la que algunos
hombres creen saber ms y no a la vez, en cambio Scrates dijo no saber ni poco ni nada
expresando en una de su clebre frase Slo s que nada s, ret a la audiencia a averiguar
sobre aquello de lo que l hablaba y presentar resultados de sus investigaciones para as
comprobar que l estaba diciendo la verdad, por lo que tiene el dominio de las palabras para
ser capaz de persuadir a otros. No crean que el ser humano fuese capaz de conocer una
verdad vlida para todos.
Durante su defensa Scrates examina los argumentos acusadores de Mileto, a quien le
interroga y lo lleva a reconocer y afirmar que casi todos en Atenas ensean cosas buenas a
los jvenes, excepto Scrates. Scrates resalta su argumento dicindole a Mileto que solo
unos pocos saben cmo mejorar a los caballos y que es menos probable que todos sepan
cmo hacerlo. Tambin, Mileto est de acuerdo en que es mejor vivir entre ciudadanos
buenos que entre malos, entonces Scrates le pregunta porque alguien voluntariamente
convertira a sus conciudadanos en malas personas. Este argumento le lleva a concluir a
Scrates que nadie conscientemente hace cosas malas, por lo que l no corrompe a nadie y
que si lo hace lo hace involuntariamente, ya que estos jvenes se divierten como examinar
aquellos que dicen ser sabios siguiendo el ejemplo de Scrates .La sabidura de Scrates no
consiste en la simple acumulacin de conocimientos, sino en revisar los conocimientos que
se tienen y a partir de ah construir conocimientos ms slidos, convirtindose en una de las
figuras ms extraordinarias y decisivas de toda la historia, la facultad de expresin pblica
eran su fuerte para conseguir la atencin de las personas. por lo tanto, pas la mayor parte

de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y

discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, a quienes sola responder mediante
preguntas, es decir, lograr que el oyente descubra sus propias verdades ,la base de sus
enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos
de justicia, amor y virtud; y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el
resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es
conocimiento y aquellos que conocen el bien actuarn de manera justa.
Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y la bsqueda de definiciones generales,
por ello Scrates sufri la desconfianza de muchos a los que les disgustaba la nueva
postura que tom frente al estado ateniense y la religin establecida, principalmente en
contra de las creencias metafsicas de Scrates, l aclara que solo posee sabidura humana como
la tienen cualquier persona, tal sabidura la obtuvo luego de que su amigo Querofonte fue a Delfos a
consultar al orculo acerca de que si haba alguien ms sabio que Scrates y el orculo dijo que no,
que solo Scrates es el nico . A partir de esto, Scrates comienza a investigar porque el orculo a
dicho esto, realizando entrevistas a todos aquellos que se consideran sabios como los polticos,
poetas y artesanos, llegando a la conclusin de que ninguno de estos era sabio y que solo el dios es
sabio, y que lo que quiere decir el orculo es que la sabidura humana poco o nada vale ante su
sabidura y que si lo nombro a l fue solo para poner un ejemplo.
Cuando se trata de definir, Scrates sale de su casa averiguar si existe alguien ms genio que l ya
que el orculo lo afirm y le dio sabidura, sosteniendo que es un don del dios, la prueba est en su
pobreza, ya que no sera humano que haya descuidado sus asuntos preocupndose por el pueblo.
Luego explica su alejamiento de la poltica confesando de que hay una voz en su interior que se
encarga de desaconsejarlo en algunas ocasiones, como fue en el caso de la poltica, ya que si se
hubiera metido en poltica hace tiempo estara muerto, porque quien quiere luchar por la justicia
debe tener presente que se conforme con una vida retirada ya que quien se opone en una Asamblea
queriendo imponerse ante una injusticia es difcil que salve su vida. Por otro lado, advierte que su
mandato es el de persuadir a todos de que no hay que preocuparse por el cuerpo ni por las riquezas
sino por la virtud, que es la fuente de bienestar explicando al pueblo de que l no est haciendo su
propia defensa sino de que est defendiendo a ellos ya que l ha sido colocado por dios para
tenerlos alerta y corregirlos, y si lo matan no volvern a encontrar a otro a no ser de que el dios
mande otro.

En el tema de la virtud en el cual lo ms importante no es estar preocupndose por el cuerpo o por

las riqueza sino por alimentar el alma para que sea lo mejor posible. A mi criterio pienso que este
punto es fundamental en la vida por el hecho de que nada sirve tener una vida ostentosa en la cual lo
nico que importe sea la acumulacin de riqueza, que lleva a una divisin de la sociedad y
hacindonos creer que de esa manera seremos una mejor persona. Scrates lo marcaba que la virtud
no viene de las riquezas, sino al revs, las riquezas y el resto de bienes y la categora de una persona
vienen de la virtud, que es la fuente de bienestar para uno mismo y para el bien pblico.
Otro de los puntos que trata la apologa y que es importante resaltar es el tema de la muerte
relacionado con la honradez de las acciones. Scrates dice no temer a la muerte por el hecho de que
sera deshonroso no actuar de la manera justa y por otro lado estara desobedeciendo al dios que le
dio el mandato. A mi manera de ver creo que las personas tememos a la muerte por el hecho de que
no sabemos que hay ms all, es decir, existe el temor a lo desconoci do como si fuera algo malo.
Por eso, es en este punto en el cual Scrates se diferenciaba del resto de los mortales, ya que l se
crea ms sabio por el hecho de que en los asuntos que desconoca no presuma de saberlo, como si
lo hacemos las personas que tememos a la muerte y la relacionamos con algo malo. Luego aclara a
los presentes de que l no est avergonzado de lo que hace que lo lleva al extremo, ya que un
hombre con valenta no debe estar preocupado por la muerte sino que solo debe considerar la
honradez de sus acciones que es lo que vale. El temor a la muerte es presumir de saber algo que
desconoce, ya que nadie conoce que es la muerte, como el tema de la justicia. Sin embargo la
justicia lo condena a muerte a pesar de que no hubo pruebas contundentes por lo que podemos decir
que la justicia ateniense no era demasiado justa y solo quera deshacerse de una persona que
causaba cierto malestar con sus interrogatorios, en algunos ciudadanos, como Meletos por ejemplo.
Por otro lado Scrates, hace referencia a la educacin sosteniendo que l no fue un maestro ya que
nunca prometi enseanza. Por lo que se defiende de la acusacin de corromper a los jvenes
enseando a no honrar a los dioses de la ciudad (ni a ningn dios) y si a otras divinidades, la
incredulidad en los dioses, que de l no aprenden impiedad. Desestima las acusaciones de Meleto
por su juventud y falta de freno. Scrates niega esto y dice que en caso de corromperlos seria de
manera involuntaria y por lo tanto la ley lo tendra que advertir de manera privada y no ante un
tribunal y que Mileto se est contradiciendo ya que no pueden existir divinidades sin existir al
mismo tiempo los dioses, por lo tanto lo acusa de que se est burlando de todos y de que no
encontr nada serio para acusarlo. Por lo tanto, dice Scrates, si nos atenemos a la acusacin de

Mileto yo no soy culpable, no corrompo a los jvenes porque si lo hubiera hecho estaran en el
tribunal acusndolo, y si no son ellos sern sus familiares, y sin embargo ninguno lo acusa. Scrates
niega utilizar recursos sentimentales ya que considera que a su edad no es honrado hacerlo, ni
tampoco lo hara por el hecho de que no quiere salir absuelto por la compasin, ni suplicara ya que
estara enseando que no hay dioses y as se estara condenando as mismo por no creer en los
dioses.
En el momento de sus muerte de Scrates concluye la Apologa diciendo que no guardar rencor
contra los que le han acusado y condenado, y en un acto de total confianza les pide que cuiden de
sus tres hijos mientras stos crecen, asegurndose de que stos pongan lo bueno por delante de su
propio inters. Al final de todo, Scrates dice sus ltimas palabras: Es el momento de marcharnos,
yo a morir, vosotros a vivir. Nadie sabe con claridad cul de las dos cosas es mejor, excepto quizs
el dios. (Enrique ,1996 pg.115)
Finalmente es necesario resaltar que Scrates argumento hasta el ltimo momento que era un
hombre justo y que prefera pagar el peor de los castigos antes de ser infiel a sus pensamientos, esto
se puede deducir por su gran tranquilidad a la hora de escuchar su veredicto. Scrates y su
concepcin de la verdad quien de una manera u otra decidi su final, quien se auto proclam
culpable asegurando que no tena miedo a la muerte, que de hecho, prefera morir que vivir sin
poder hacer aquello para lo que los dioses le haban puesto en aquel espacio y en ese tiempo.

Bibliografas

Enrique Lpez Castelln 1996 Platn apologa de Scrates, Criptn, carta VII
Emilo Lled Iigo 1990. Biblioteca clsica Gredos Platn dilogos
http://desmesura.org/nubes/apologia-de-socrates

http://www.rae.es/
http://www.monografias.com/trabajos68/apologia-socrates/apologia-socrates2.shtml