Sinapia, el Viejo Testamento

y la teocracia cristiana
Stelio Cro, McMaster University
La Sinapia, utopa hispnica de autor annimo de la segunda mitad del
siglo XVII, se inspira al modelo de la Utopa de Moro. Como tal, aspira a
una doble funcin, crtica y pedaggica. An siendo ste el modelo ms
ilustre, no es el nico. Podramos clasificar las fuentes de la Sinapia en
cuatro categoras: obras tericas, como la ya mencionada Utopa de Toms
Moro, la Repblica de Platn, la Ciudad del Sol de Campanella y la Nueva
Atlntida de Bacn; otra categora incluira obras pertenecientes al
humanismo cristiano, como la Teologa Platnica de Marsilio Ficino, los
Adagios de Erasmo, el Dilogo de Mercurio y Carn de Alfonso de Valds,
la traduccin de la Ciropedia de Jenofn, el Menosprecio de Corte y Alabanza
de Aldea de Antonio de Guevara y los comentarios de Erasmo de las Sagradas
Escrituras; otra categora sera representada por las crnicas de viajes y
descubrimientos; y, finalmente, una cuarta categora debera incluir las
utopas empricas, como las misiones jesuticas del Paraguay.' Cada una de
estas fuentes se relaciona con las otras para lograr esa doble funcin crticopedaggica heredada del modelo y que corresponde a las exigencias histricas
de la Espaa del siglo XVII. El elemento del descubrimiento de una realidad
bblica ya est en Coln, cuando el Almirante afirma haber descubierto el
Paraso Terrenal.2 Esta referencia bblica adquiere una funcin pragmtica
de enseanza moral y de superacin del modelo europeo. El hecho que la
pennsula de Sinapia fue descubierta y bautizada por el Prncipe persiano
Sinap establece una curiosa analoga con la Ciropedia de Jenofn. Esta
obra se haba difundido en las traducciones latinas hechas por Poggio
Bracciolini en 1447 y por Francesco Filelfo, quien la tradujo para el Papa
Paulo II. Ciro es el hroe de la novela histrica de Jenofn y, antes de
morir, recomienda a sus hijos de cultivar la justicia, el amor y la paz.
Adems de esta fuente clsica, el modelo de Ciro apunta a una fuente
bblica, constituyendo as la sntesis del ideal humanstico cristiano. La
fuente bblica es el pasaje final del Segundo Libro de las Crnicas, 36, 1523, en que se relata la disolucin del reino de Judea, el cautiverio babilons
y la restoracin del templo de Salomn en Jerusaln por parte de Ciro,
quien devuelve los ornamentos tomados por Nabucodonosor, permitindoles
as a los cautivos judos volver a Jerusaln para orar en el templo recin
reconstruido. Es importante recordar que el templo de Jerusaln fundado
por David y Salomn era el smbolo fsico de la unidad de Israel, de un
pueblo unido en la adoracin del verdadero Dios, a pesar de estar fsicamente
esparcido por el mundo. Aqu es donde el motivo del xodo de los persianos

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a Sinapia y el de la reunificacin simblica en la utopa cristiana representa

un paso ulterior en la tradicin del gnero utpico en relacin a los modelos
clsicos y humansticos prevalentes en la utopa renacentista de Moro,
Campanella y Bacn. Sinapia representa la etapa teocrtica, no solamente
poltica y moral. En esta ltima dimensin pudo influir el modelo de las
teocracias hispano-americanas de Vasco de Quiroga, Las Casas y, sobre
todo, la teocracia jesutica guaran del Paraguay. Con respecto a esta ltima,
en Sinapia se verifica una convergencia de motivos religiosos y polticos.
De las reducciones jesuticas del Paraguay, una utopa emprica que quiere
lograr un ideal de cristianismo primitivo, Sinapia pudo tomar la lnea
evanglica primordial de la ausencia de lo 'mo' y lo 'tuyo', interpretada
como la etapa de la iglesia primitiva. Otras caractersticas exteriores, como
la disposicin de las calles, de los edificios y plazas principales, de la iglesia
como centro de la comunidad en las ciudades y del ttulo de 'Padres' para
todos los oficiales y ministros del gobierno y de la iglesia sinapienses, nos
sugieren otra posible fuente identificable con las reducciones jesuticas.
Uno de los aspectos que ms importancia adquieren en este texto es el
motivo del alejamiento de Europa, representado por el xodo de los persianos.
La condena de Espaa y de Europa son irrefutables, pues el pueblo escogido
para llevar la luz del evangelio no es europeo, sino medio-oriental. Este
motivo del xodo el autor lo pudo tomar del xodo de las reducciones
amenazadas por los Bandeirantes de los vecinos de San Pablo. En este sentido,
el xodo de 1632 pudo ser el modelo del xodo del Prncipe Sinap. Este
motivo se ha vuelto de gran actualidad en el debate sobre el Eurocentrismo
de nuestros das dentro de la literatura y la cultura latino-americana.
La composicin de la poblacin sinapiense, compuesta por Persianos,
Chinos, Malayos y Peruanos, nos revela un modo de pensar muy avanzado
por parte del autor de Sinapia. Cuatro razas diferentes, una americana,
otra medio oriental y dos del extremo oriente, hacen de Sinapia, adems de
otros motivos geogrficos e histricos, un tema de estudio casi obligado
por parte de hispanistas, antroplogos y etnlogos que quieran entender el
sentido de la historia odierna, abierta a solicitaciones de grupos minoritarios
en un mundo demasiado pequeo para tolerar racismos o nacionalismos
que ya han sembrado sangre y lutos en nuestra historia reciente.
En los ltimos veinte aos se ha experimentado un crecimiento gradual
en el gnero de la utopa hispnica. En compilaciones bibliogrficas recientes
sobre el tema, como las de Silvio Zavala y Hans-Otto Dill, se nota un
incremento dramtico en las publicaciones sobre el tema desde fines de los
aos setenta y principios de la dcada del ochenta.' Sin embargo, como a
menudo acaece cuando se experimenta un crecimiento improviso, las nuevas
definiciones del gnero utpico que se han propuesto se han confundido
con los anlisis de lectura del discurso y de la narracin utpicos, resultando
en una sistematizacin ms rica, pero menos clara. Por ejemplo, el ltimo
libro de Carlos Fuentes sobre la materia, Valiente mundo nuevo: pica,
utopa y mito en la novela hispanoamericana (1990), a pesar de su ttulo

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prometedor, es en realidad un estudio sobre literatura argentina, adems

de Carpentier y de un comentario breve sobre Garca Mrquez.4 Referencias
generales de Fuentes sobre autores coloniales en los que se observa un
impulso utpico, no indican cmo esos impulsos influyeron las obras de
ficcin de los autores de Amrica Latina. Quizs ha llegado la hora de
reconsiderar definiciones e influjos. En el primer estudio de este tipo, Silvio
Zavala haba identificado la utopa hispnica con la conversin de los Indios
(1947).5 Tras el ejemplo de Zavala, Eric Wolf, en su Sons of the Shaking
Earth (1959), define el utopismo de la Amrica Latina con el 'success of
the Catholic utopia', la conversin de los nativos americanos a la
cristiandad.6 En su Ultima Tule (1960) Alfonso Reyes dice que America se
invent como mito, que el descubrimiento del Nuevo Mundo no est lejos
de los sueos de Ofir y Catay.7 Octavio Paz ha expresado una visin anloga
al afirmar que Amrica es un captulo de las utopas europeas (1966).R
Mas, sin una obra que probara que haba una utopa hispnica en la prosa
urea y sin la conexin entre esta obra y Amrica, todos estos conceptos y
definiciones no haban logrado superar su vaguedad e imprecisin. Este
manuscrito hoy existe, la Sinapia, y su conexin con Amrica ha sido
establecida firmemente, durante un arco de tiempo de unos veinte aos,
comenzando por los otros tres manuscritos del mismo autor annimo de
Sinapia, o sea, el Discurso de la educacin, las Anotaciones y los Libros que
faltan en la librera.9 De varias partes hoy se afirma la presencia de un
'subtexto' utpico en la literatura contempornea de Amrica Latina, con
alusiones vagas a los mitos pre-colombinos. Mi mtodo tiene en cuenta la
naturaleza interdisciplinar de este tipo de estudio.
Este discurso utpico se ha vuelto un modelo literario, tpico del tercer
mundo, o pases en va de desarrollo, o que yo preferira llamar el Nuevo
Mundo Odierno, altamente crtico del eurocentrismo y de la cultura postindustrial, con los niveles extremos de tolerancia de la pobreza, el
crecimiento descontrolado del consumismo, sin reparar a las consecuencias
desastrosas para la ecologa. Como en Sinapia, hace tres siglos, el autor
annimo desafi a Europa, al Viejo Mundo, presentando una alternativa,
de la misma forma la literatura contempornea de Amrica latina y, tras su
ejemplo, los intelectuales del Nuevo Mundo Odierno, desafan al Viejo
Mundo Odierno para que cambien sus prioridades al fin de lograr una
sociedad ms justa y pacfica.
Entendemos por narracin utpica una obra literaria que puede contener
un plan poltico, mientras que por discurso utpico se entiende una obra
que es en lo fundamental un plan poltico. El primer tipo puede darse en
obras como las Metamorfosis de Ovidio, la Tempestad de Shakespeare, las
obras de ficcin de la literatura hispanoamericana como Los pasos perdidos
de Carpentier, o Cien aos de soledad de Garca Mrquez. La diferencia
entre la narracin y el discurso utpicos es que este ltimo est organizado
dentro de una estructura filosfica. Como tal, podemos subdividir el discurso
utpico entre utopas tericas y utopas empricas. Ejemplos de las primeras

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son la Repblica de Platn, la Utopa de Moro, la Ciudad del Sol, de

Campanella, la Nueva Atlntida de Bacn, la annima Sinapia y otras.

Ejemplos de utopas empricas son los experimentos de Fourier con los
Thalanstres', y, para la Amrica hispana, los establecimientos de la 'Vera
Paz' fundados por Las Casas en Guatemala, los Hospitales-Pueblos1 de
Quiroga en Michoacn (Mxico), las misiones franciscanas en la Nueva
Espaa (Mxico) y las Reducciones jesuticas en el Paraguay, que podramos
definir la Hepblica Jesutica Guaran. 'Una distincin ulterior dentro de
la utopa emprica es la que se observa entre la utopa experimental y la
utopa tecnocrtica. Un ejemplo de la utopa experimental son las
Reducciones Jesuticas del Paraguay. Ejemplos de utopa tecnocrtica son
los proyectos urbansticos de ciudades ideales de Leonardo da Vinci, Filarete
y Patrizi, las 'Sociedades Econmicas de Amigos del Pas' en Espaa, en la
segunda mitad del siglo dieciocho.
Pero, no obstante su clasificacin como utopa terica,la Sinapia incorpora
elementos comunes con las utopas empricas. Fundamentales entre los
elementos de reforma poltica y moral, son los que provienen del Viejo
Testamento: la analoga entre Ciro y Sinap y el tema del xodo. Ambos,
por otra parte, se justifican a la luz de la experiencia de las reducciones
jesuticas del Paraguay, que exhiben acontecimientos dignos de un drama
pico, como el xodo de 1632 guiado por Antonio Ruiz de Montoya, y la
tradicin, por otra parte apcrifa, de un Prncipe Nicols I.
Para lograr sus objetivos sociales, la utopa depende del sistema educativo,
con la reinsercin de las leyes y de los libros y, consecuentemente, de
magistrados y maestros, es decir, de todos aquellos elementos que la edad
de oro haba eliminado en su bsqueda del buen salvaje. De manera que en
la utopa hispanoamericana se dara una estructura compleja y, de cierta
manera, contradictoria: un modelo evoca una edad dorada en el estado
natural, sin libros ni leyes (Pedro Mrtir, Montaigne); otro quiere establecer
una edad dorada de origen bblico, con los mismos instrumentos, los libros
y las leyes, descartados por el primero. A esta estructura compleja he dado
el nombre de 'ispolis utpica'. Tomando esta terminologa de mi estudio
The American Foundations of the Hispanic Utopia (1994), utilizo esta
terminologa adaptada de la meteorologa.10 Entendemos isoterma como
una lnea en un mapa o carta de navegar que pone en conexin varios
puntos en el mapa con temperatura igual. Viceversa, isbara es una lnea
trazada sobre el mapa que conecta los puntos con la misma presin
baromtrica, reducida al nivel del mar. Por 'ispolis' me refiero a la entidad
poltica para la cual el utopista concibe sus reformas, sea que stas sean
puramente tericas, como la Repblica de Platn, o empricas, como en las
Reducciones Jesuticas del Paraguay. De manera que la ispolis puede ser
un estado individual, como Atenas en tiempos de Scrates, o el mundo en
\aMonarchia de Dante. De todos modos, la ispolis es radicalmente diferente
del plan utpico concebido por el utopista que quiere oponerse al proceso
de decadencia y corrupcin de la ispolis con una reforma radical, del tipo

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que no se puede obtener por medios ordinarios. En suma, la ispolis,

por su naturaleza, debido a su estado de decadencia y corrupcin, siempre
requiere la accin de la utopa, de manera que, en ese contexto, ispolis
y utopia son como las dos caras de la misma moneda. Las dos coexisten,
como la edad dorada del indio americano, soada por un cronista como
Garcilaso de la Vega, el Inca, o un autor de ficcin como Cortzar,
coexiste con la necesidad de modificar el estado de natura para mejorar
las condiciones sociales del conjunto de la poblacin, que es lo que los
proceres como Bolvar y Sarmiento queran. Por utopa se entiende un
sistema de ideas o una organizacin poltico-social que quiere claramente
mejorar las condiciones de vida material y espiritual de la ispolis. De
manera que la utopia es un proceso dinmico de cambio poltico que, en
ciertas instancias histricas, puede llegar a la revolucin, mientras que la
ispolis es lo opuesto, un organismo poltico solidificado en el que el
impulso utpico para las reformas es una dimensin innatural que se
percibe como subversin. La ispolis utpica, una 'rara avis', es un
organismo poltico en el que el impulso a las reformas se percibe como
una cualidad natural y saludable. Las reducciones jesuticas del Paraguay
ofrecen un modelo que respondera a esta definicin de una ispolis
utpica.
Como la utopa, la ispolis tambin tiene dos dimensiones: una emprica
y otra literaria. En este caso la palabra representa tambin ese gnero
paraliterario e hbrido que era corriente en Europa, especialmente en
Francia, bajo la monarqua absolutista del siglo dieciocho. La ispolis as
descripta sigue una ideologa preponderante y subsiste con el apoyo y la
simpata del poder poltico central. En el siglo dieciocho haba una sola
ispolis, la monarqua absolutista, contra la que las reformas utpicas se
resuelven en la Revolucin Francesa de 1789 que destruy para siempre el
estado absolutista. No haba utopa, de forma estricta, sino solamente la
ispolis que he definido la 'utopa tecnocrtica', en mi trabajo 'Las
reducciones jesuticas en la encrucijada de dos utopas' y en 'Empirical and
Technocratic Utopia in Paraguay', con una excepcin importante: la
'Repblica Guaran' del Paraguay, fundada por los misioneros jesutas.1'
En cambio, lo que haba en Europa, especialmente en Francia, era un sistema
homogneo de ideas y valores que se unieron para propalar el mito del
buen salvaje, que marca al mismo tiempo el punto de inters ms vivo de la
intelectualidad europea por Amrica. Reconstruyendo ese mito desde un
punto de vista eurocntrico, la intelectualidad voltairiana se opuso y neg
los logros autnticos de los misioneros jesuita del Paraguay. Fue el primer
caso de accin poltica dictada por la hegemona cultural de Europa, y que
tuvo como consecuencia la destruccin de la sociedad ms avanzada de la
poca en el Nuevo Mundo.
Estas fueron las consecuencias del eurocentrismo que el annimo autor
de Sinapia haba denunciado. Los ejemplos tericos y prcticos que desde
el Paraguay llegaban a la atencin del annimo pueden brevemente resumirse:

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6.

Persecucin por parte de los 'Bandeirantes' de Sao Paulo, quienes

esclavizan decenas de miles de guaran, raptndolos de las reducciones
y vendindolos como esclavos en los mercados de Sao Paulo, Santos y
Rio de Janeiro. Estas luchas entre los guaran cristianizados de las
Reducciones Jesuticas y los 'Bandeirantes' portugueses se asimilan a
las luchas descriptas en el Viejo Testamento entre el pueblo israel y
los Filisteos.
En 1632 Montoya gua miles de refugiados que abandonan la regin
de Guaira y se establece en el territorio que es el actual Misiones en
la Argentina. La persecucin, el cautiverio y el xodo se asimilan a
casos similares de la historia del antiguo testamento, con el xodo del
pueblo judo guiado por Moiss y la huida del cautiverio de Egipto.12
Las Reducciones se perciben en Voltaire como alternativa subversiva
al eurocentrismo colonial en Amrica."
Eplogo: expulsin de los Jesuitas y destruccin de la Santa Repblica
Guaran, modelo emprico de Sinapia.
La nueva iglesia guaran adopt una postura prctica, ms litrgica y
menos metafsica, ms disciplinada y menos mstica. Esto corresponde
a lo que los antroplogos y los etngrafos han estado afirmando sobre
la religin incaica, sobre su aspecto ritual y prctico.14
Otro aspecto del influjo recproco entre la cultura incaica y Sinapia
se puede observar en el sistema decurial de la administracin incaica,
as como lo describe en sus Comentarios Reales Garcilaso de la Vega,
el Inca. De acuerdo a este autor la poblacin del Tawantinsuyu se
divida en decenas, centenares y millares, bajo la vigilancia de los
oficiales del estado, quienes preparaban su relacin sobre la buena o
mala conducta de los ciudadanos para los premios y castigos. Los
mismos oficiales tambin administraban las provisiones anuales de
alimentos y ropas. 15 Finalmente el ayllu se considera por los
antroplogos modernos un grupo de familias relacionadas por lazos
de parentazgo reforzado por un tronco ancestral comn y por prcticas
religiosas y litrgicas comunes, relacionadas con objetos naturales o
buaca y sellado por una propiedad comn de una parcela de tierra
(Osborne, p.93). Todos estos aspectos se observan en la prctica y la
administracin de las Reducciones jesuticas y en el texto de Sinapia.

No hay tiempo en esta ponencia para enumerar todas las correspondencias.

Los ejemplos citados deberan bastar para darnos una idea del influjo del
Viejo Testamento y del tipo de organizacin poltica que he definido como
una teocracia cristiana, condicionada por la experiencia de las misiones
franciscana y, sobre todo, jesuticas. La actualidad de los problemas y de las
soluciones debatidas en Sinapia se reflejan en la literatura contempornea
de Hispanoamrica y del Nuevo Mundo Odierno, o sea de los pases en va
de desarrollo.

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NOTAS
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Agustn Redondo, Antonio de Guevara (1480?-1545): l'Espagne de son

temps (Paris: Dros, 1976), pp.662, 692)
Vase Cristbal Coln, Textos y documentos completos, Prlogo y notas de
Consuelo Vrela (Madrid: Alianza, 1984), p. 132.
Vanse Silvio Zavala, 'Noticias de literatura utpica en Espaa e
Hispanoamrica', Thesaurus: Boletn del Instituto Caro y Cuervo, 42
(1987), 362-69 y Hans-Otto Dill, 'Lateinamerikanische Utopien', Weimarer
Beitrage, 36 (1990:12), 1878-93.
Carlos Fuentes, Valiente Mundo Nuevo: pica, utopa y mito en la novela
hispanoamericana (Madrid: Mondadori, 1990).
Silvio Zavala, 'The American Utopia of the Sixteenth Century', The
Huntington Library Quarterly, 4 (August 1947), 337-47.
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austral: A Classical Utopia of Spain (Hamilton, Ontario: McMaster
University Press, 1975), que incluye una edicin del Discurso de la educacin
como apndice; y Cro, A forerunner of the Enlightenment in Spain
(Hamilton, Ontario: McMaster University Press, 1976).
Stelio Cro, The American Foundations of the Hispanic Utopia, 2 vols
(Tallahassee: The DeSoto Press, 1994).
Stelio Cro, 'Las reducciones jesuticas en la encrucijada de dos utopas', en
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mundo hispnico (Madrid: Casa de Velzquez- Editorial de la Universidad
Complutense, 1990), pp.41-56, y 'Empirical and Technocratic Utopia in
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Vase Antonio Ruiz de Montoya, S.I., Conquista Espiritual hecha por los
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150-53.

AIH. Actas XII (1995). Actas XII. AIH. Sinapia, el Viejo Testamento y la teocracia cristiana. STELIO CRO.