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Texto ! juillet 2008, vol.

XIII, n3

FAIRE FRONT FACE LENNEMI


Lontologie heideggrienne de la guerre totale et de lextermination
complte des ennemis du national-socialisme en 19331

Reinhard Lindei

La trs loquace violence muette


La distinction entre la religion ou la philosophie dune part et lidologie terroriste
dautre part est fondamentale, aussi et surtout en ce qui concerne le type de comportement
quon peut attendre de leurs partisans respectifs. Les convictions religieuses et
philosophiques sont toujours dfendues et propages par des moyens pacifiques, mme
quand elles contiennent un lment plus ou moins fort de rbellion. Les bouleversements
politiques et les luttes dmancipation sappuyant sur de tels principes thiques se limitent,
pour lessentiel, llimination des injustices et des anomalies manifestes, concrtes.
Lusage de la violence doit tre strictement justifi. Le contenu des droits universels de
lhomme, tel quil sest chaque fois ralis dans lhistoire, nest pas rduit, mais complt.
Ici comme partout, un abus ne peut pas toujours tre prvenu, mais on ne peut pas pour
autant le mettre au compte des pres spirituels et des protagonistes. En ce sens, ce que lon
vient de dire ne vaut pas absolument pour les institutions formes sur la base de convictions
religieuses ou philosophiques. Face elles, la capacit morale damendement que
contiennent ces mmes convictions doit bien souvent se mettre en marche.
Au contraire, lidologie terroriste se construit ds le dpart sur un abus. Au nom du
respect d un dieu, dune lgalit historique, dune essence la plus haute ou dun tre tout
puissant, elle dclare paradoxalement placer les renversements politiques complets et
lusage illimit de la violence au centre de ses efforts. Linstance lautorisant se rvle vite,
y regarder de plus prs, un pur et simple havre pour la duret. Dans le but de mener le
combat pour la rvolution totale, lnergie dpense pour faire, vrai dire, de lagitation,
demande un tribu en vies humaines inconditionn et extraordinairement lev. Elle suggre
quil est ncessaire de considrer que dsormais plus aucun individu (ni ami, ni ennemi) ne
peut faire valoir de droit qui soit indpendant de ce que les planificateurs de la socit et les
Fhrer chargs de la mise en pratique ont prescrit. On le voit au fait quelles librent une
terreur qui sexerce, de manire compltement imprvisible, aussi bien vers lintrieur que
vers lextrieur de la socit.
Ceux qui saccrochent la promesse dun tat social idyllique devant prtendument
tre amen par une rvolution, contestent quune telle violence soit une condition
dterminante explicite et intentionnelle dune telle idologie. Eux-mmes ne feraient pas
usage de la violence, mais ils partagent avec cette idologie laffect de la ngation du donn
1

Traduction d'un chapitre du livre de Reinhard Linde, Bin ich, wenn ich nicht denke? (Centaurus
Verlag, Herbolzheim 2003). Le chapitre s'intitule 'Das Stehen gegen den Feind. Heideggers Ontologie
des totalen Krieges und der 'vlligen Vernichtung' der Feinde des Nationalsozialismus von 1933' (p.
300 329).
Abrviations : Les uvres dites compltes de Heidegger, ou Gesamtausgabe (Martin Heidegger
Gesamtausgabe, Frankfurt/M., 1975 et suivantes), sont cites comme suit : GA + numro du tome.
Les rfrences aux traductions franaises existantes ont t chaque fois indiques, mais celles-ci
nont pas t systmatiquement reprises.

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et tolrent ainsi souvent lusage effectif de la violence. On trouve encore ct deux ceux
qui considrent le langage de la violence dans une idologie comme purement verbal et ne
voient dans la violence quun simple abus venant des excutants (autoproclams) 2. Si ces
deux attitudes deviennent un programme acadmique, un climat idologique peut alors se
constituer, qui son tour peut influencer les hommes politiques et les hommes dtat et
partir de l influer sur les mesures de scurit nationales et internationales. Les
rpercussions pratiques de la non-distinction entre religion-philosophie et idologie terroriste
se laissent ainsi bien voir partir des activits et des ractions des organismes et
commissions qui en sont chargs.
Ceux qui usent de la violence ne sont muets que pendant lacte. Auparavant, ils parlent
beaucoup, eux et leur idologie darmement, pour justifier leurs actes planifis et avant tout
pour se convaincre eux-mmes quils font, en tuant des innocents, quelque chose
dinvitable, de convenable, et de moralement recevable 3. Que peuvent dire ces prtendus
terroristes religieux, quand on consent sentretenir avec eux ? O pourrait se trouver la
langue commune ? Contrairement ce que leurs partisans veulent faire croire, ce nest pas
seulement avec la transformation des utopies de gauche ou de droite radicale en politique
impitoyable et terroriste qua lieu la chute originelle vitable. Cest galement leur stade
conceptuel quelles ne contiennent pas dide qui, applique avec exactitude, conduise au
bonheur de la majorit. Bien plutt, on trouve dans toutes les conceptions du monde,
programmes et thories totalitaires des passages et des argumentations caractristiques qui,
de manire implicite ou mots couverts, lgitiment ou annoncent lapplication dune violence
extrme. En mme temps, elles veulent donner limpression quil ne sagit pas de vraie
violence ou quelle ne sappliquerait qu ceux qui lauraient largement mrit 4. On peut
donc partir de l distinguer de manire univoque les thories de lamlioration pacifique du
monde et les thories de la destruction et du renouveau violents 5.

2. Des conflits dintrts avec les terroristes ou des calculs dinstrumentalisation en vue
daugmenter sa propre puissance interviennent toujours quand il sagit dhommes dtat, de militaires
ou de grands industriels.
3. Le mythe aveuglant selon lequel la violence est muette a galement t dvelopp par Jan
Philipp Reemtsma (voir Die Gewalt spricht nicht [La violence ne parle pas] dans Mittelweg 36,
Avril-Mai 2000).
4. De manire exemplaire, Hitler utilise ces deux ides lorsquil attaque le judasme dans Mein
Kampf. Dun ct, il plaide dune manire concrte pour une exclusion des juifs hors de la fonction
publique et des cercles influents ; de lautre, il les tient pour responsables deffets destructeurs dont
lvitement nest possible que par leur limination physique, par o il sous-entend quon sait
clairement qui est juif et qui ne lest pas (voir p. 329 sq. [La pagination est celle de ldition allemande
de 1938, cf. chapitre 11, Volk und Rasse . Il existe une traduction franaise de Mein Kampf, elle
nest pas utilise ici. (N.d.T.)]). De plus, cette prescription a aussi t au fondement des lois raciales
de Nuremberg. Beaucoup de personnes concernes ont voulu croire quon leur avait au moins donn
un sursis, pendant que la population aryenne devait croire quelle tait protge en gnral des
perscutions. On ignore largement que Hitler ne dsignait pas seulement les juifs comme un groupe
de population peu prs dlimitable, mais plutt le juif comme conglomrat de proprits et de
caractristiques physiques, sociales, conomiques, culturelles et politiques, qui se trouvaient aussi
prtendument chez des non juifs et qui ses yeux devaient tre liquides (par exemple, ltat libral,
la presse libre, la social-dmocratie, le marxisme).
5. Si et comment les thoriciens extrmistes manifestent (ou masquent) leurs motifs et leurs
objectifs violents, cela dpend du degr auquel ils valuent leur acceptation sociale et le succs de
leur agitation lintrieur du groupe social dont ils cherchent fonder la prtention totale dominer
sur le plan idologique-philosophique (weltanschaulich-philosophisch) ou religieux. tant donn que,
pour eux, leur tche consiste avant tout prparer leurs partisans effectifs et potentiels la conqute
du pouvoir au sens strict, concret, ils peuvent renoncer aux instructions daction concrtes et aux
dfinitions pratico-politiques dans un premier temps.

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Tant quelles sont des utopies radicales, leur ralisation est lie eo ipso lutilisation
dune violence dbride 6. Cette constellation concerne aussi la prtendue philosophie de
Martin Heidegger : elle transporte de tout son long une utopie radicale, ractionnaire,
laquelle est inhrente un renvoi systmatique lutilisation ncessaire dune violence
extrme. Dans son rseau conceptuel dominent totalement les marques dune chute
gnralise, de super-individualit authentique et inauthentique, dtre absolu, de loi
historique (historicit), de savoir de la manifestation, de combat, de rvolution, de
Fhrerschaft, dappartenance, de communaut, de rang, de haine, de disponibilit la mort,
de sacrifice, de guerre, dennemi, de trahison. Les concepts fondamentaux de la radicalit
politique-rvolutionnaire, du dsaveu des actions dmocratiques, communicatives,
examines avec soin et non-hostiles lindividu, tout comme ceux de la militarisation
intrieure se trouvent une place constitutive. En revanche, les hommages et descriptions
de lamour rciproque, de laide, de la responsabilit sociale, de la libre crativit, de la joie,
de la gaiet, et du bonheur manquent cruellement.
Par consquent, il nest en aucun cas tonnant que Heidegger ait t entre 1930 et
1945 un national-socialiste dclar et pratiquant 7. Habermas tient cet tonnement
ddouanant et somnambule de la thse selon laquelle la conception du monde de Heidegger
aurait pris une tournure national-socialiste et jeune-conservatrice en 1929 8. Pour Habermas,
mme eu gard cette poque qui vit Heidegger accder au rectorat de Fribourg et
retomber au rang commun de professeur ordinaire, ses arguments doivent tre extraits du
contexte idologique (weltanschaulich) 9. Si la premire thse se fonde sur une
dsinformation clatante concernant le positionnement politique de Heidegger avant 1929
il venait dune frange de lextrme-droite du catholicisme et se rangeait directement dans le
camp des rvolutionnaires conservateurs 10 , la dernire suggestion brille par son
effronterie contre tout point de vue responsable et consciencieux. Un fonds dides 11
vraiment philosophique, cest--dire rationnel et thiquement lgitime, devrait entrer en
conflit radical avec un autre fonds comme celui dune conception du monde brutale ou
devrait ds le dpart lui interdire de sy annexer. Par consquent, Heidegger na pas du tout
chafaud un tel dispositif moral et intellectuel auparavant.
Dans les citations donnes plus haut, on a mis en vidence la pulsion propre et le
soupon global contre la modernit et la raison que Habermas partage avec Heidegger
de faon souterraine, mais systmatique. La ralit de la structure fondamentale de son
image totalitaire du monde, dj prsente dans les premires oeuvres de Heidegger, est
reste cache, moins cause de Heidegger lui-mme qu cause derreurs de lecture
cardinales ou dinterprtations violant intentionnellement le texte. Cela concerne en
particulier son concept de Dasein, qui dsigne indubitablement un esprit collectif mystique,
mme si celui-ci doit dabord, pour simposer universellement, sisoler . De laffirmation
6. La violence limite ne peut se fixer que des buts correctifs, lapplication des seuls moyens
politiques est oriente vers la rforme.
7. Habermas crit propos des recherches de Farias, quil devient maintenant plus difficile de
sparer le geste radical du grand penseur et lactivit surprenante et lambition borne dun
professeur allemand radicalis de province (Habermas, Heidegger, loeuvre et lengagement, Paris,
Le Cerf, p. 37 [prface ldition allemande du livre de Farias, Heidegger und der Nazismus, N.d.T.],
soulign par R. L.). chaque mot, les intentions effectives du grand penseur sont minimises, et la
rpugnante petite personne est ouvertement attaque sans indiquer quelle puissance trangre,
part les platitudes de la propagande national-socialiste (ibid.), domine ainsi le penseur de telle
manire quil ne puisse vaincre en lui les dsirs du professeur de province. La sparation entre le
penseur et lindividu est ainsi dabord fabrique. Elle a pour but de pouvoir sauver le premier.
8. Ibid., p. 25.
9. Ibid., p. 69.
10. Personne ne le contestera. Seuls quelques rvolutionnaires conservateurs se sont dailleurs
engags aussi fortement politiquement en faveur des Nazis que Heidegger.
11. Habermas trahit mme que Heidegger partir de 1929 a voulu philosopher en un autre sens,
en un sens non professionnel (Habermas, Heidegger, loeuvre et lengagement, p. 28).

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selon laquelle le noyau de sa philosophie ne dpend pas intrinsquement de son


engagement pour le nazisme, rsulte donc aussi une restriction politique et
philosophique : on doit le regarder comme un penseur dabstractions non orientes vers
laction. Trs tt, il avait adopt le principe quun professeur est plus convaincant avec son
enseignement lorsquil laime 12. En tant que philosophe moral et philosophe de lhistoire
dclar, il insiste plus tard sur son intention de fonder lagir pratique 13. En cela, il avait raison
car une philosophie de lhistoire non politique manquerait son thme. Heidegger a agi, mais
uniquement comme national-socialiste. Quel autre agir devrait-il avoir eu en vue, avant et
aprs, mais navoir jamais aim lui-mme ?
La vrit du combat qui tue en masse
Les cours de Heidegger Die Grundfrage der Philosophie [La question fondamentale de
la philosophie] et Vom Wesen der Wahrheit [De lessence de la vrit] 14, quil a tenus en
1933-34 en tant que nouveau Fhrer-recteur de luniversit de Fribourg, contiennent
maintenant la preuve quil voulait produire, via une suggestion dune abstraction vague et
conduisant une rgression motionnelle, une disponibilit ou une volont de prendre part
ou damorcer des pogroms. Le mythe selon lequel Heidegger serait fondamentalement
loign ou tranger la politique 15 trouve sa fin dfinitive avec ces cours. Prcisment
parce quil nadopte pas la langue de la propagande des nationaux-socialistes, quil reste au
contraire dans le style et la conceptualit de son philosopher dvelopp jusqualors, et qu
partir de l, il sengage sans condition et aveuglment pour le national-socialisme, sa pense
apparat clairement comme se radicalisant progressivement depuis le dbut des annes 20
et comme une prparation thorique la domination de la violence. Ce quon peut dire, cest
que Heidegger tait dans une certain mesure rest en sommeil sur le plan verbal, jusqu
la fin 1933. Alors est venu pour lui le temps de lagir franc. Criminel de masse conceptuel, il a
pris la parole au nom de la philosophie, lheure dite. Il a prsent une thique oriente
pratiquement vers la rvolution impitoyable, la violence, et lextermination.
Les cours montrent que, contrairement une affirmation dOtto Pggeler, il tait en
accord complet avec tous les buts de Hitler 16, et quil se sentait appel participer leur
pntration spirituelle et leur implantation ontologique. Quelques passages du second cours,
Vom Wesen der Wahrheit, quil a tenu durant le semestre dhiver 1933-34, contiennent les
mots les plus monstrueux qui soient jamais sortis de la bouche dun philosophe. Pour
12. La vie spirituelle ne peut tre vcue (vorgelebt) et faonne quen en donnant lexemple, de
telle sorte que ceux qui doivent y prendre part en soient saisis, immdiatement, en leur existence la
plus propre. (Lettre Elisabeth Blochmann du 15 juin 1918, in Correspondance avec Karl Jaspers
suivie de la Corresponsance avec Elisabeth Bochmann, Paris, Gallimard, 1996, p. 205).
13. Le vouloir-avoir-conscience dtermin comme tre pour la mort ne signifie pas davantage
une scession qui fuirait le monde, mais il transporte, sans illusions, dans la rsolution de l agir
(tre et temps, p. 310. En mettant entre guillemets lagir, Heidegger veut montrer quil ne songe pas
lagir habituel, qui inclut la passivit de la rsistance mais lunit de lagir thorique et pratique, ibid.,
p. 300). Que Heidegger ait dsign son concept dhistoricit (formul pour la premire fois dans
tre et temps) comme fondement de son engagement politique en faveur du nazisme (Karl Lwith,
Ma vie en Allemagne avant et aprs 1933, p. 57 sq.), on a largement ignor que ce pouvait tre l un
indice hautement fcond charge contre la valeur dun tel concept.
14. Ils ont paru ensemble sous le titre Sein und Wahrheit [tre et vrit] comme tome 36-37 de la
Gesamtausgabe (Francfort-sur-le-Main, 2001).
15. Hannah Arendt la malheureusement offert sur un plateau aux dissimulateurs et aux partisans
de la stratgie heideggrienne de masquage conceptuel du contenu politique (de droite ou dextrme
droite).
16. On peut difficilement mettre en doute le fait que Heidegger ntait daccord en rien avec les
buts rels de Hitler : la domination tendue de la Mitteleuropa au monde entier, ltablissement dune
race de seigneurs par llimination dune autre race devant jouer le rle de bouc-missaire . O.
Pggeler, Praktische Philosophie [ Philosophie pratique ] in B. Martin, Heidegger und das
Dritte Reich [Heidegger et le troisime Reich ], Darmstadt, 1989, p. 73.

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comprendre la signification de ce quil y dit, on doit garder lesprit la situation politique. Le


12 novembre 1933, Hitler, dj au pouvoir, tait lu avec 92% des voix (Heidegger stait
engag en sa faveur, par des appels 17). Aussitt, la peine de mort pour haute trahison tait
tendue aux ouvrages imprims critiquant le rgime. La Gestapo tait presque mise sur
pieds, tous les centres de dcision taient dj occups par les nazis, qui bnficiaient de
limmunit juridique. La mthode Boxheimer (listes de personnes liquider et
emprisonner faites par la NSDAP dans lventualit dune prise du pouvoir), en faveur de
laquelle Heidegger stait prononc ds 1931 18 (Mrchen/Pggeler), fut applique
loccasion de lincendie du Reichstag : des milliers dhommes furent torturs mort, tus ou
fusills, des milliers dautres disparurent dans des camps de concentration rapidement mis
en place, et des prisons. Les hordes des SA taient en furie, la terreur rgnait sur tous les
plans, toute protection juridique contre le pouvoir de ltat tait supprime. Brigands et
assassins dans le rle de la police, revtus des habits du pouvoir souverain ; leurs victimes
traites comme des criminels, proscrites et condamnes davance mort 19, crit
Sebastian Haffner propos de lanne 1933. Les juifs taient prvenus de leur extermination
par le slogan Juif, crve ! . La liquidation complte de lennemi intrieur fait partie de
lhonneur allemand. Le juge peut y contribuer par une interprtation large du code de
procdure pnale crit le prsident dun tribunal de grande instance (Landgericht) en mai
1933 dans le Deutschen Juristenzeitung [Journal juridique allemand].
Au nom de principes ontologiques, Heidegger a jou le mme air de clairon. Il tait
reconnu par le Kultusminister badois comme Fhrer-recteur 20, et navait plus craindre ni
contradiction, ni moquerie, ni exclusion acadmique. Lors de la rvolution national-socialiste,
voyant quune communaut (Volksgemeinschaft) capable de domination commence se
crer, il appela ses auditeurs atteindre lessence, dans la rsolution devanante du coagir 21 ; car la vrit nest pas une dfinition, mais seulement le vrai, le seul vrai que notre
existence (Dasein) ici et maintenant est loi et tenue 22. Le peuple allemand a une mission

17. Le jour dcisif du scrutin populaire du 12 novembre et de llection des nazis, les journaux
tudiants imprimrent deux appels de Heidegger voter pour le Fhrer Hitler, ralit allemande
prsente et future, et sa loi (Heidegger, GA 16, p. 184). Tout cela constituait un accord inconditionn
et non contraint avec ce que Hitler avait dj dit, fait et dfait, et un chque en blanc en faveur de tout
ce quil pouvait encore dire et voulait encore faire.
18. Comme Pggeler la laiss chapper, Heidegger a tenu ces propos en 1931 face Hermann
Mrchen (O. Pggeler, Praktische Philosophie in B. Martin, Heidegger und das Dritte Reich,
Darmstadt 1989, p. 84). la lumire dun tel accord avec les buts vritables de Hitler laffirmation de
Pggeler cite plus haut devient plus que douteuse.
19. Sebastian Haffner, Histoire dun Allemand, trad. fr. Brigitte Hbert, Babel , Actes Sud, 2003,
p. 189.
20. Aprs avoir conspir avec la nouvelle direction administrative nazie et lors dun vote sans
alternative, Heidegger a t lu recteur de luniversit de Fribourg en mai 1933. Il est nomm en
octobre. Il devient ainsi Fhrer de luniversit de Fribourg. Sur la base de la nouvelle conception
de lenseignement suprieur, lui est donne la possibilit de conduire le renouvellement spirituel de
luniversit de Fribourg en un sens national-socialiste. La personnalit du nouveau recteur garantit
datteindre ce but note le journal nazi badois der Alemanne, le 27 octobre 1933.
21. Heidegger, Vom Wesen der Wahrheit, GA 36-37, p. 88. Lheure ne commande donc
aucunement un co-penser et un examiner autonome, car lessence ne souvre quau courage
originel du Dasein pour ltant dans son entier (ibid., p. 87).
22. GA 36-37, p. 84. Heidegger a nanmoins donn une dfinition qui dcrit de plus prs ce vrai.
Bien que toute question sur lessence de quelque chose soit compromettante et comporte le danger
de la perte du sol, on peut dire que lessence de notre peuple est constitue par ce qui rgne partir
du fondement sur ce quil doit faire ou pas, lessence de lEtat par lentre de force et le maintien du
peuple dans un Dasein agissant responsable de soi-mme, lessence du travail par lexpansion
mondiale lgitime par notre Dasein, et lessence du monde par lexpulsion ou llvation au dehors
dans la grandeur de notre destin (ibid., p. 86). Il est inutile de commenter la teneur impitoyable et
nazie de ces prcisions lemphase violente.

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insigne, unique parmi les peuples 23 : exploiter les possibilits fondamentales de la race
originellement germanique et les porter la domination 24. Aprs quelques avances dans
cette direction (sur lesquelles nous allons revenir), il fit rfrence au srieux absolu et
sanglant (blutig) du moment avec un ton rsolu au combat et positif, et il signa avec son
interprtation de la clbre phrase dHraclite, Le combat est pre de toute chose , un
chque en blanc ontologique en faveur de nimporte quel type de meurtre de masse contre
tous les ennemis supposs de la souche allemande et de la vrit allemande.
Lessence de tout Dasein et de tout tre est le polemos, la guerre, le faire front face
lennemi 25. Ce dernier, il le dfinit ainsi :
Lennemi est celui-l, est tout un chacun qui fait planer une menace essentielle
contre lexistence du peuple et de ses membres. Lennemi nest pas ncessairement
lennemi extrieur, et lennemi extrieur nest pas ncessairement le plus dangereux. Il peut
mme sembler quil ny a pas dennemi du tout. Lexigence radicale est alors de trouver
lennemi, de le mettre en lumire ou peut-tre mme de le crer, afin quait lieu ce faire front
face lennemi (stehen gegen) et que lexistence (Dasein) ne soit pas hbte.
Lennemi peut stre greff sur les racines les plus intimes de lexistence (Dasein) du
peuple et sopposer lessence propre de celui-ci, agir contre lui. Dautant plus acr, et dur,
et difficile est alors le combat, car laffrontement des uns contre les autres nen constitue que
la moindre partie. Cest souvent une tche bien plus difficile et de plus longue haleine que de
reprer lennemi en tant que tel, de le mettre en vidence, de ne pas se faire dillusion face
lui, de rester agressif, de mnager et augmenter sa disponibilit constante et de mettre en
place lagression long terme ayant pour but lextermination complte. 26.
Exiger cette construction, cette dnonciation, cette livraison, ce coup dtat en groupe,
cette destruction en groupe, ce meurtre en runion, cela peut-il ntre quune erreur,
lerreur de stre ralli au nazisme 27 ? Sagit-il de la rhtorique activiste sans but dun
dbutant, dun philosophe dans sa hutte tranger au monde, comme la lgende de lidiot
politique assis sur le trne du philosophe le dit ? Sil est galement incontestable que
Heidegger sest constamment efforc des formulations propres et que ce nest pas sa
conceptualit, mais celle dautres idologues qui a t canonise ou lavait dj t il est
galement vrai quaucune autre logique terroriste ne pouvait tre plus profondment
intriorise 28. Linvention et la construction ( dploiement ) dennemis exterminer est

23. Heidegger, Die Grundfrage der Philosophie, GA 36-37, p. 7.


24. Heidegger, Vom Wesen der Wahrheit, GA 36-37, p. 89.
25. GA 36-37, p. 90.
26. GA 36-37, p. 90 sq. (soulign par R. L.).
27. Heidegger a lui-mme initi cette lgende. Elle nest pas seulement voque par ses
dfenseurs, mais elle est devenue la rgle pour tous les chargs de cours (Dozenten) qui ne se
donnent pas la peine de se renseigner plus prcisment sur lhomme dont ils vantent lenseignement.
28. La stratgie de lditeur du volume doit tre retrace, car elle est exemplaire dans son
utilisation de plusieurs manoeuvres de dfense du mme genre. Tous croient pouvoir maintenir sans
problmes que dans ce temps de compromission dont des passages des deux cours, politiques au
sens large, donnent limpression , cette implication reste fondamentalement extrieure lobjet de
sa pense , bien quon puisse trouver une certaine proximit avec le style politique contemporain
(commentaire quon trouve sur le site internet de lditeur). Cette sparation en deux domaines
diffrents est dj rendue obsolte par le choix constant de Heidegger dutiliser les mmes concepts.
Laffirmation selon laquelle Heidegger aurait confront, de manire ouverte, son accord avec le
pathos du renouveau et de la rvolution avec le changement qui saccomplit sur le fondement dune
image transforme du monde et de lhomme, est tout simplement absurde. Lditeur fait ici rfrence
au royaume des ombres de lallgorie de la caverne de Platon, que Heidegger ne confond en aucune
manire avec le nazisme. Bien plus, on devrait tre attentif son attaque cumante de rage contre la
dfinition biologique de la race aryenne donne par son concurrent Kolbenheyer (pour la position de
Heidegger sur cette question, voir plus loin). Il aurait trouv des mots encore plus durs pour la
critiquer, sil navait par l risqu de mettre en danger son enseignement en tant que Fhrer-recteur
frachement intronis.

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purement et simplement le noyau du fascisme et du totalitarisme. Ce nest rien dautre que la


dcision dinstitutionnaliser les pogroms ainsi que le vol des biens et de la vie
dinnombrables personnes et den faire lunique raison dtre du rgime alors que jamais
une majorit relle de la population ne la choisi, jamais une grande majorit na voulu vivre
ou se laisser emporter dans une angoisse et une peur durable, dans le souci sans relche
de lexistence (Daseinssorge) et dans les sacrifices en vue dune guerre dagression 29. Si en
revanche le Dasein a prtendument toujours besoin dun ennemi et mme doit
expressment choisir des innocents comme victimes pour vraiment rester vivant, alors il ne
doit pas avoir dabord son principe le soin des autres hommes, mais il doit avant tout
vouloir les exterminer sa guise dune manire lgitime. Le soin est une exception qui ne
vient quaprs. Cest le cur de lopration heideggrienne dun point de vue thique.
Daprs Heidegger, nimporte qui pouvait potentiellement tre ou devenir ennemi du
renouveau national-socialiste. Le fait quil puisse se greffer sur les racines les plus intimes du
Dasein signifie, rien de moins, quil peut se cacher dans le cerveau de nimporte qui, dans
lhrdit de chacun, que la moindre parcelle dintimit de chaque personne doit tre
examine pour trouver lennemi. Heidegger ne fait pas rfrence lennemi de manire
dtaille, parce quil se comprenait comme penseur du tout et que toute dnomination
concrte eut impliqu que la dangerosit de cet ennemi soit chaque fois spcifiquement
dcrite et atteste 30. De surcrot, dans le contexte de lagitation nazie, lidentit des groupes
et des ethnies stigmatises tait claire les Juifs, les Tsiganes, les communistes, les
socialistes, les syndicalistes, les gens fidles la constitution, les nationalistes partisans
dune petite Allemagne, les pacifistes, les internationalistes, les religieux, les homosexuels,
etc. Son discours manifeste lultime gouffre de sa projection : la prtendue tranget
essentielle sous toutes ses formes doit tre traque et limine 31.
Le dlire de perscution (dans les deux sens du gnitif) spcifiquement fasciste et
totalitaire se retrouvait chez Heidegger aussi sous une forme illimite. Pour lui, ceux qui ne
partageaient pas son tout ou rien appartenaient galement aux ennemis, plus
prcisment ceux qui ne reconnaissaient pas lalternative : si nous serons un peuple ou si
une barbarie quelconque va semparer de nous et qui renforaient ce danger en ce quils
restaient ct, ne participaient pas, disaient que la science est en danger . Ils auraient
exerc lesprit comme sagacit vide et rclam la spiritualisation de la rvolution nationalesocialiste, o lesprit tait pourtant bien plutt le vent, la tempte, lengagement, la
rsolution 32. En appliquant de tels principes, un nombre encore plus grand dindividus
Heidegger aurait pris par erreur pour dcisive la mission politico-spirituelle rsultant de la
propagande pour le renouveau et la rvolution et aurait mal compris la question du sens de tre. Mais
le pathos du renouveau et de la rvolution tait linstrument du nazisme, il lui tait identique.
Saccorder avec lui et ressentir une mission impulse par la propagande ne peut que signifier :
dterminer positivement le sens de tre du nazisme. Les circonvolutions de lditeur impliquent
la reconnaissance que Heidegger voulait dterminer intellectuellement de manire active et autonome
le nazisme rel.
29. Que Heidegger lait revendiqu depuis 1927 avec tre et temps, dont le thme central est ce
sens-l de la rsolution , on la montr dans le chapitre Geworfenheit de ce livre.
30. La runion des forces dagression tait pour Adolf Hitler une raison supplmentaire en faveur
de luniformisation par la propagande d un ennemi. Lattention du peuple devait se concentrer sur
un adversaire unique. Par consquent, un grand nombre dadversaires intrieurs diffrents doivent
tre runis, de sorte que, du point de vue de la masse, les partisans du combat soient conduits contre
un seul ennemi (Mein Kampf, p. 129).
31. Sa dclaration selon laquelle la nature devient rgle normative en tant que sant complte
cela (Heidegger, Der deutsche Student als Arbeiter [Ltudiant allemand en tant que travailleur]
(1933), GA 16, p. 200). Heidegger y considre que tout ce qui est malade lintrieur et lextrieur
du peuple est livr par ltre son devenir-extermin.
32. Cette formulation ne se trouve pas expressment dans le manuscrit laiss de son cours Die
Grundfrage der Philosophie, mais dans les notes de Helene Wei (cit daprs Farias, Heidegger et le
nazisme, Paris, Verdier, 1987, chap. III, p. 147). Voir aussi ce sujet le post-scriptum pour le mode
ddition de lditeur.

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voyaient le fondement de leur vie et leur vie elle-mme devenir incertains. Ces principes
ntaient pas appliqus seulement par les nazis, mais galement par Heidegger lui-mme 33.
Exiger un co-agir ntait pas une manire douvrir une porte, mais signifiait dabord et
avant tout exiger lexclusion et llimination. Goebbels voulait dire la mme chose lorsquil
crit : Toutefois, nappartient notre grande et sacre communaut de destin que celui qui
se lve avec son peuple, lorsque la tempte clate. Le peuple doit faire front comme un seul
homme . Faire front face lennemi comme lcrit Heidegger. Il tait videmment
interdit tous les hommes marqus du sceau ennemi ou nuisible pour le peuple de
pouvoir se lever avec les autres. Ils devaient bien plutt rester couchs pour lternit.
Heidegger est le Hitler de la pense (Martin Buber) dans la mesure o, chez lui, le
mouvement de la pense reprend les fonctions qui, chez Hitler, taient assumes par la
personnification antismite 34. Et on veut dire par l que son concept dennemi avait pour fin
quelque chose de plus principiel que la simple limination de groupes dindividus (pseudo)dfinis. Le national-socialisme consistait diriger les instincts prdateurs de lhomme, qui
sexercent habituellement seulement contre les animaux, vers des objets internes sa
propre espce, et dresser tout un peuple, telle une meute de chiens, traquer lhomme
comme un gibier. Une fois que ces penchants meurtriers fondamentaux et permanents
lgard des congnres ont t veills et mme transforms en devoir, changer leur objet
nest plus quune formalit 35. Sur ce point, lantismitisme nazi touche aux questions
ultimes de vie ou de mort (Sebastian Haffner) 36.
Visiblement, Heidegger na pas oubli dintgrer des scrupules thiques contre la
terreur et la tyrannie dans son conditionnement ek-statique de lexistence en faveur dune
authenticit dappartenance ltre, prte la mort (voir tre et temps). Il avait lintention
de supprimer radicalement les ancrages thiques de tout scrupule contre le meurtre, pour
produire une disponibilit au meurtre en faveur de la cause mystiquement indtermine et
prtendument menace du peuple . Il tenait pour ncessaire larbitraire extrmement
cruel avec lequel les membres sans dfense de groupes sociaux tendanciellement
innombrables taient dfinis comme des proies. Avec eux, avec les errants et les sanssols , le peuple ne serait plus soud, chaque individu ne resterait plus, par son
appartenance assimile, la place qui lui a t affecte, ne se laisserait pas mettre dans le
rang militaire, et ne donnerait pas sa vie sur le champ de bataille de lhistoire du monde pour
des buts lointains. La prtendue situation de menace absolue sur lexistence lgitime le
sacrifice sans condition de sa vie et lengagement de tous, mais aussi lutilisation de tous les
33. De la manire dont un professeur pouvait le faire. Il jugea le travail de la facult et des
Dozenten individuels dans la mesure o il participe de manire visible et efficace la construction
de ce qui est venir , ainsi quil leur crit en forme de menace la fin 1933 (cit daprs Safranski,
Heidegger et son temps, Livre de poche, p. 385). Il dnonce quelques collgues de lUniversit, dune
manire qui aurait pu avoir des consquences dommageables pour leur vie, et ce encore aprs la fin
de son rectorat. Baumgarten et Staudinger ntaient pas les seuls viss, il y avait aussi entre autres le
Dozent catholique Max Mller, en 1937. Dans un rapport, Heidegger crivit que celui-ci tait dispos
ngativement lgard de cet tat . Un rapport de Berlin sensuivit, selon lequel on ne pouvait le
tolrer luniversit pour des raisons politiques de conception du monde . Malgr les demandes
insistantes de Mller, Heidegger ne retira pas cette phrase (Max Mller, Gesprch [Entretien] , in
B. Martin, Heidegger und das Dritte Reich , Darmstadt, 1989, p. 107 sq.). Un tel jugement,
prononc par un universitaire considr comme digne de confiance par le rgime, pouvait signifier la
prison ou le camp de concentration (et par consquent, la mort). Heidegger certifia galement
propos dAdolf Lamp, professeur dconomie politique, quil manquait de fiabilit politique
(Safranski, Heidegger et son temps, p. 475).
34. Comme G. Scheit la remarqu : Struktureller Antisemitismus [Antismitisme structurel] , in
Arbeitskreis Kritik des deutschen Antisemitismus (Hg.), Antisemitismus die deutsche Normalitt,
Fribourg, 2001 (galement disponible sur internet), p. 4.
35. Sebastian Haffner, Histoire dun allemand, p. 214.
36. Ibid. Cest prcisment lantismitisme nazi qui touche mais pas pour les juifs ces
ultimes questions de vie ou de mort, que neffleure aucun autre point de leur programme crit
Haffner en 1939 (ibid., p. 215).

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moyens contre un ennemi sournois et perfide dj virulent lintrieur. 37 crit Gtz Aly
propos de lidologie de Ben Laden et Ernst Jnger. Cela vaut aussi, sans rserve, pour
Heidegger. Il rentrera dans lhistoire comme un penseur prcurseur de la terreur permanente
et du meurtre de masse sans limites, fond sur la race.
La guerre totale comme puissance originelle de ltre
Les guides et les activistes totalitaires connaissent dune certaine faon le caractre
arbitraire de leurs vises exterminatrices. Ils sont bien fous, dments et aveugles euxmmes, mais possdent en mme temps une semi-conscience, car ils projettent des
agressions irrflchies sur la base de leurs mensonges dmagogiques, quils considrent
comme justifis 38. Parce quils ne peuvent grer cela, ils tentent de justifier la projection ellemme. Heidegger, qui a apport son soutien explicite au Fhrer dans sa rducation du
peuple allemand 39, la fait au niveau ontologique. Le polemos, le combat contre lennemi,
serait la puissance originelle de tout tre qui enveloppe et traverse tout, qui guide et rgit la
naissance et lexistence de ltant. L o aucun combat ne rgne, sinstallent la stagnation,
la dcadence et la ruine, en bref : la disparition de soi-mme . Il ne doit pas tre
recherch de manire arbitraire, cest--dire tre caus par la querelle ou la discorde, mais
plutt partir de la ncessit intrieure de tout tre 40 pour lui-mme. Ce renversement
de la signification de larbitraire (sagit-il de fins, cela serait de larbitraire, sagit-il dune fin en
soi dnue de fondement, cela nen serait pas) est un argument consquent lappui de la
rsolution dexterminer tous les ennemis de la vocation secrte et de la mission martiale
du peuple allemand. Plus le but est indtermin et fictif, plus la vision dune rsistance
lafft quil faut briser perd tout critre et devient excessive. Du reste, cette escalade ne dfait
pas que le droit lexistence dhommes pacifiques et civiliss, mais aussi le sens de la vie
pour les meurtriers pousss au combat : ils ne doivent pas cesser dassassiner, doivent se
chercher sans rpit de nouvelles victimes et se sacrifier eux-mmes, ils ne peuvent jamais
se dtendre et se rjouir. La vie nest plus faite que du massacre continuel de victimes
choisies arbitrairement.

37. G. Aly, Den Tod nicht frchten [Ne pas craindre la mort] in Berliner Zeitung du 20 novembre
2002.
38. Adolf Hitler : Notre conscience raciale nordique est agressive uniquement contre la race juive
[non contre les chinois et les japonais, note de R. L.]. Nous ne parlons ce sujet de race juive que par
commodit dexpression, car au sens propre du mot et dun point de vue gntique, il ny a pas de
race juive. La situation nous oblige ce marquage dun groupe racialement et intellectuellement
homogne pour lequel tous les juifs du monde prennent parti, [] la race juive est avant tout une
communaut de lesprit. La race spirituelle est plus dure et plus durable que la race naturelle. Le juif,
o quil aille, reste un juif [] et doit nous apparatre comme une preuve attristante de la supriorit
de lesprit sur la chair. (extrait du testament politique de Hitler, d. par Trevor-Roper, cit daprs G.
Heinsohn, Auschwitz ohne Hitler ? , in Lettre International, t 1996, p. 24. Soulign par R. L.).
39. Quand aujourdhui le Fhrer parle sans cesse de la rducation la vision du monde
national-socialiste, cela ne signifie pas enseigner un quelconque mot dordre, mais aussi produire un
changement total, un projet mondial, partir duquel il duque le peuple tout entier. (Heidegger,
Wom Wesen der Wahrheit, GA 36-37, p. 225). Bien sr Heidegger, qui avait fait de monde et de
projet des concepts fondamentaux de son idologie, voulait dire quil tait lui-mme celui qui avait
propos ce projet mondial.
40. Pour tout ce qui prcde ibid. p. 91 et suivantes.

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Theodor Fritsch
Tu ne dois pas pargner lennemi,
mais lui faire face par un terrible barrage,
car il souhaite que tu le tues.
Sa mission est de taiguillonner,
et ta mission : de le contraindre.
Ne te soucie pas de ce que ton ennemi puisse tre un terme ;
il en surgit toujours de nouveaux pour toi.
Toute vermine est fconde lexcs et prolifique ;
Cest pour cela quelle nous contraint la lutte 41.
L tre de Heidegger devient ainsi une pure machine dextermination impossible
arrter. Les puissances de la destruction et de la ruine logeraient dans ltant luimme. Dans le combat elles ne seraient que domptes et captives . Si elles
schappent comme lindompt, le dbauch, lenivr et le sauvage, le forcen,
lasiatique , on ne doit pas les renier ou les dnigrer avec les critres chrtiens du mal et
du pch , car sans combat rien ne pourrait tre 42. Ces puissances appartiennent pour
ainsi dire au fonds premier (Grundbestand) de ltre, elles sont bien dans leur force
ngatrice une expression de la combativit et peuvent mme tre employes dans le
combat contre les ennemis. Cela concide avec lide nazie que tous les vrais Volksgenosse
allemands sont rellement empoisonns par le sang juif et ne pourraient de ce fait sen
librer quen agissant de manire aussi racialement exclusive que les juifs sont supposs le
faire. Ici comme l, il est question dexorcisme permanent et auto-purificateur et de rendre
tranger un tre immanent, qui est cens tre dautant plus dangereux quil ne peut tre
vaincu de manire uniquement intrieure avec laide dun Dieu 43. Le meurtre dhommes
prtendument destructeurs (dans la racine la plus profonde de lexistence dun peuple )
par lutilisation de leurs prtendues nergies destructrices doit servir de salutaire destruction
du vieil homme en soi-mme.
Heidegger a manifestement transport le concept de combat dans le champ
psychologique de la motivation conditionnante. Il a en effet acclr la spirale angoisseagression et exig le crime permanent comme un commandement de ltre, comme une fin
en soi compensant toute misre. Cest en ce sens que plus tard, propos de lextermination
des juifs, Himmler a exhort les Fhrer de la SS, lors de chaque bain de sang ncessaire,
rester en permanence combatifs, dans le renoncement soi, faire preuve dun asctisme
sans plaisirs, et se tenir prts pour lextermination du prochain ennemi ou du prochain
sous-homme, aprs le gazage de tous les juifs. Pour Heidegger galement la condition
premire remplir pour les rvolutionnaires nationaux est de possder une froideur sociale
maximale. Ils ne doivent regarder ni gauche ni droite, ils ne doivent pas se laisser
dranger par la moindre critique ou objection rationnelle, ne doivent pas couter de
demande de dispense dincorporation dans les units de combat, ne doivent pas pargner
dennemi 44. Leur mission est de combattre et de dominer : le souci de lexistence humaine

41. Der neue Glaube [La foi nouvelle] (1936), cit daprs G. Heinsohn, Auschwitz ohne Hitler ,
p. 26.
42. Heidegger, Vom Wesen der Wahrheit, GA 36-37, p. 92.
43. Voir aussi ce sujet Christian Schneider, Reinheit und hnlichkeit. Anmerkungen zum
psychischen Funktionieren ganz normaler deutscher Massenmrder in Mittelweg 36, tome 1, 1998.
44. Ce qui tait dj imprim dans sa leon Quest-ce que la mtaphysique ? de 1929. Il y tait
question de cette angoisse , qui ne serait autre chose que le courage audacieux de
sapprocher de ltre et de pouvoir recevoir sa force danantissement du tout. Elle se montrerait en
tant que duret de lagir lencontre , tranchant de lexcration , douleur du refus , brutalit
de linterdiction et pret de la privation (Heidegger, Was ist Metaphysik ?, GA 9, p. 22 sq. ;

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pour son pouvoir tre et son devoir tre cest--dire le pur effort daffirmation de soi doit
devenir le souci tout simplement 45. Il ne sagit pas de lempressement anxieux dun
psychopathe, mais de cette sorte de fondement de lhomme sur fond de quoi il y a quelque
chose comme la rsolution, la disposition servir, le combat, la domination ; laction. 46. Si
la domination (national-socialiste), comme nous lavons vu, doit reposer sur lextermination
dennemis dtermins arbitrairement, alors un tel souci est constitu par
lasservissement et lassassinat.
De la phrase dHraclite il suit que ltre-dieu, ltre-homme, ltre-valet, ltreseigneur sont des modes fondamentaux de ltre issus de lessence de ltre. On
nest pas un valet parce que ctait une possibilit parmi dautres, mais parce que cet tre
renferme une dfaite, un rat, une insuffisance, une lchet, peut-tre bien une volont
dtre infrieur et de peu dimportance. 47. Lessence de ltre est le combat, et de l
chaque tre dcide soi-mme, par le combat, de ce quil est. Le combat introduit dans
tout tant une dimension de dcision : cette svrit permanente du ou bien - ou bien ; ou
bien eux ou bien moi ; ou bien faire front ou bien tomber. 48. La tonalit fondamentale
correspondante est la jubilation et la volont triomphantes, caractre terrible de lafflux
dchan (de la rsistance), sublimit et courroux en mme temps 49. Pour la tonalit
fondamentale lors de la chute, il ne trouve pas de mots il se voyait, irrvocablement, du
ct du vainqueur. Il est sans importance que le trait soit attribu Nietzsche, car Heidegger
sexprimait dans un contexte dans lequel Hitler, entre autres, parlait avec un gnie gal de
lhumanit de la nature, qui extermine la faiblesse pour donner la place la force. 50.
Si lon a recours, en complment de ces deux cours de Heidegger, limage quil se
fait de la Polis grecque en 1935 comme un tat purement guerrier et ferm dans lequel les
violents 51 rgnent sans rglement ni limite, sans difice ni titre , car ils devaient
dabord les crer 52, alors on remarque lidentit de ses intentions concernant le combat avec
celles de Ludendorff. Celui-ci soutenait en 1935 que la nation devait tre prpare la
guerre totale par la cration dune sur-Sparte. Sa religion du nationalisme pouvait produire
lhomognit spirituelle du peuple ncessaire cette fin 53. Heidegger a exprim son
accord avec ce dernier point ds 1933 : il voyait sa mission de philosophe dans lagitation
politique de la jeunesse 54 et dans la production de tonalits fondamentales 55. Il
[trad. fr. Quest-ce que la mtaphysique ? in Heidegger, LHerne, Paris, 1983, p. 54, N.d.T]. Plus
sur ce sujet dans lessai Geworfenheit de ce livre.)
45. Heidegger, Vom Wesen der Wahrheit, GA 36-37, p. 94.
46. Ibid., p. 293 (appendice II).
47. Heidegger, Vom Wesen der Wahrheit, GA 36-37, p. 94.
48. Ibid., p. 94 et suivantes.
49. Ibid., p. 95.
50. Hitler, Mein Kampf, p. 45.
51. Gewalt-ttigen dans le texte original. Ladjectif gewaltttig signifie violent en
allemand, mais ici lauteur compose un nom avec laide des termes Gewalt (force, violence, mais
aussi puissance ou pouvoir) et ttig (actif), explicitant ainsi par ce jeu de mots le fait que pour
Heidegger ceux qui exercent le pouvoir doivent tre des violents. (N.d.T.)
52. Heidegger, Einfhrung in die Metaphysik, GA 40, p. 117 [trad. fr. Introduction la
mtaphysique, Paris, Gallimard, 1967, p. 159, N.d.T.].
53. E.v. Ludendorff, cit daprs G. Heinsohn, Auschwitz ohne Hitler ?, p. 26. En voyant comment
la dclaration heideggerienne et celle de Ludendorff se rencontrent de manire contemporaine, il
ressort dailleurs que Heidegger ragissait promptement et ne cessait de vouloir clipser la direction
du rgime, non seulement ses concurrents couronns de succs Baeumler, Krieck et Rosenberg,
mais aussi dautres concurrents comme Ludendorff et Kolbenheyer, par sa propre offre idologique
radicale.
54. Heidegger, Die Grundfrage der Philosophie, GA 36-37, p. 271 (appendice I). Il croyait en outre
que la jeunesse universitaire vivait de la volont de trouver le dressage et lducation qui la rende
mre et forte pour le commandement spirituel-politique, qui doit lavenir tre pris en charge par vous,
issus du peuple, pour ltat, dans le monde des peuples. (ibid., p. 3).
55. Heidegger, Vom Wesen der Wahrheit, GA 36-37, p. 88.

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sagissait de rveiller et denraciner dans le cur et la volont du peuple et de ses


individus le savoir en vue de la mission spirituelle-populaire , que le destin avait rserv
une nation 56. Si cela ne parvenait pas raliser ltre de la communaut du peuple,
alors nous sommes perdus et nimporte quelle barbarie va nous balayer quelque part sans
nous consulter. Le rle dun grand peuple faisant histoire est alors termin. 57.
La mission historique mondiale de la race aryenne souche
Hans-Georg Gadamer, avec sa remarque vise euphmistique selon laquelle
Heidegger a voulu crer une religion populaire 58, avait affreusement raison. En se
rfrant son discours du rectorat, Heidegger affirme dans le cours Die Grundfrage der
Philosophie 59, que la philosophie a t mise en place, saisie dans son essence et ainsi
dcide par les Grecs. Si la philosophie occidentale nest finalement devenue que
lternit vide de labsence de dcision , elle tait dabord chez eux, au commencement,
la plus grande puissance excitant le peuple et lucidant son existence (Dasein) 60. Ainsi
pour lui linterrogation dun peuple, qui est ce peuple avec son histoire et son destin, au
fond quel est son tre ? , devient son philosopher, sa philosophie 61. La philosophie est
lutte pour la clart de sa propre essence de peuple dans lengagement dans notre
ralit. Quest ce que ltre ? 62. Voil la dfinition de la philosophie comme dmagogie.
Le peuple allemand trouve maintenant la Fhrung cratrice dtat par laquelle il slve
la nation 63. On trouve son essence en retournant lcoute dun commencement raciste
(vlkisch) de la philosophie grecque, car les Grecs, dont le type racial et la langue
partagent avec nous la mme origine , ont commenc crer un genre de lexistence
humaine populaire sans pareille 64. Au sens du testament lointain fix par les Grecs, se
pose la question de savoir si nous voulons la grandeur de notre peuple, si nous avons la
volont durable dobtenir une mission remarquable, unique entre les peuples 65. La
philosophie consiste remporter lhistoire mondiale dans le combat pour sa propre
56. Heidegger, Die Grundfrage der Philosophie, GA 36-37, p. 3. La dimension, entendue en un
sens extrmement pratique, de viol et de participation politique que comprend cet enracinement dune
mission raciste dans le cur et la volont de chacun ne devrait pas tre mconnue. Il sagit dune
intention totalitaire : pour la raliser, le choix de telle ou telle organisation politique est relativement
indiffrent lidologue concern.
57. Heidegger, Die Grundfrage der Philosophie, GA 36-37, p. 7.
58. H.-G. Gadamer in Altwegg, Die Heidegger-Kontroverse, Frankfurt/M., 1988, p. 177. Gadamer a
vu du reste ce qui en dcoule : que Heidegger devient un idiot quand sa pense philosophique est
dtache de son action politique. Gadamer objecte que ce serait une offense pour un grand penseur
que sa philosophie net rien voir avec son garement politique. Cette charge verbale de la
philosophie de Heidegger poursuit cependant un but contraire ce que lon pouvait reconnatre dans
le discours de Gadamer sur la religion populaire que Heidegger aurait voulu crer. Mais cette dfense
zigzagante se retourne involontairement contre elle mme : seuls des hommes que la btise sduit
peuvent admettre que quelque chose de sens sorte de ce quun philosophe se mette crer une
religion populaire.
59. Grce ce cours du dbut du rectorat, il a pass pour un des plus grands philosophes du
national-socialisme. La presse national-socialiste le considrait comme un vnement dune grande
importance .
60. Heidegger, Die Grundfrage der Philosophie, GA 36-37, p. 77.
61. Ibid., p. 4.
62. Ibid., p. 273 (appendice I).
63. Ibid., p. 3. Ctait donc jusqu prsent une foule amorphe et sans nation. Cest le mpris de la
foule typiquement totalitaire, quand elle est envisage comme objet soumis la domination,
transfigur de manire pseudo-religieuse.
64. Ibid., p. 6. vrai dire, rattacher aux Grecs cette comprhension de la philosophie tait dj en
soi un acte dmagogique, mme si la conception de la socit dHraclite et de Platon, les principaux
tmoins charge de Heidegger, contient de part en part des lments racistes et pr-totalitaires.
65. Ibid., p. 7.

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histoire 66. Cet instant extrme dans lequel le national-socialisme est pouss est vrai
dire le devenir dun nouvel esprit de la terre. De ce point de vue ce que signifie devenir clair
ce sujet et au sujet de beaucoup dautres choses doit devenir dtermin. 67.
Il ne manque donc ni lambition dune domination mondiale ni le racisme, contrairement
ce que Pggeler avait affirm. De manire plus nette que dans le Discours du rectorat,
Heidegger fit profession de foi en laryanit. Cest uniquement en ce sens quil pouvait parler
dune prtendue relation de parent de souche entre les Grecs et les Allemands. Il ne voulait
pas entendre parler de laryanit comprise biologiquement, mais comme race-souche fonde
physio-culturellement. Linvocation du Blut und Boden ne suffisait pas ses yeux pour
produire une relle fusion populaire : savoir et esprit mnent dabord le flot du
sang dans une direction et sur une voie 68. Avec cette combinaison de culture et de
biologie raciales et d essentialisation kitsch de la culture grecque et allemande,
Heidegger ne se tenait en aucune faon seul parmi les idologues nazis. Hitler avait lui aussi
crit : Une culture, qui relie des millnaires et runit en elle la grcit et la germanit,
combat pour son existence. 69.
Il est toutefois plus dcisif que ce principe de slection ait la mme teneur et les
mmes consquences pratiques que le biologique, qui ne fait provenir lme du peuple que
de quelque part ailleurs. Plus un groupe est isol ou doit ltre, plus le principe de slection
et la physionomie de ceux qui sont slectionns tombe de manire indtermine, arbitraire et
brutale. Heidegger voulait lui aussi voir des millions dhommes domins de part en part par
lessence greco-germano-aryenne, ce qui voulait dire que ceux qui ne partageaient pas la
race et la langue , cest--dire le physique racial et lorigine spirituelle, avec les
Allemands, par consquent ceux qui dun point de vue physiologique, physionomique,
comportemental, linguistique et culturel ntaient pas purement greco-allemands , nen
faisaient pas partie et ne pourraient jamais en faire partie.
Nous devons ces passages dun cours et un petit texte de Heidegger de 1937,
jusqualors non publi, une dfinition que lon ne peut plus ignorer de ce quil a toujours
compris sous le terme Dasein . Lobjet explicite de sa philosophie dans tre et temps tait
la question du sens de ltre du Dasein destinal. Non seulement il la dtermin en un
endroit, de manire non quivoque, comme dpassant la chair spirituellement et
spatialement 70, mais il ne renona pas souligner quil ntait pas un Je, pas un sujet, pas
une personne, pas une conscience particulire, etc. Il prcisa en 1933 que la philosophie
nest pas proccupation pour lhomme individuel en tant que tel 71. La miennet
du Dasein, comme il la formule dans tre et temps, signifie donc bien plutt une
appartenance essentielle de lindividu son peuple, sa race, son entit sociale de
groupe. Le Dasein est un collectif mystique : il est plus originel et plus ancien que ltrehomme dans la conception usuelle 72 crit-il en 1937.
Il avait dj ostensiblement expos dans tre et temps que pour lui, le Dasein,
historique dans son essence, tait premier 73, lhomme au contraire un atome dans le
mcanisme de lhistoire mondiale , le jouet des vnements et des circonstances 74. Si
le Dasein est premier, et lhomme en comparaison secondaire, si le Dasein vient avant et est
plus essentiel que les hommes individuels et leurs socits, alors on a affaire au principe
spirituel et incestueux de la fusion dans une race, dans un peuple dfini racialement,

66. Ibid., p. 9.
67. Heidegger, Vom Wesen der Wahrheit, GA 36-37, p. 148.
68. Heidegger, Vom Wesen der Wahrheit, GA 36-37, p. 263.
69. Hitler, Mein Kampf, p. 470.
70. Heidegger, tre et temps, p. 368.
71. Heidegger, Die Grundfrage der Philosophie, GA 36-37, p. 10.
72. Heidegger, Die Frage nach dem Sein, in Heidegger Studien, tome 17, 2001, p. 15.
73. Heidegger, tre et temps, p. 381.
74. Ibid., p. 382.

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dans une ethnie singulire 75 la dtermination comme essence dun genre racial, dune
race souche non encore dissoute et surmonte dans une socit plus vaste. Cette essence
(cet tant ) mconnat compltement lhomme, le singulier, lindividu. Celui-ci ne gagne
quune ipsit gigantesque quand il sert cette essence et sest dissout en elle et quil est
mort pour elle 76.
Cest prcisment cette ngation de lespce humaine en son entier, sa dissolution en
souches diffrentes par essence (races et ethnies) qui prpare la voie sur le plan thorique
ce que Haffner dcrivait comme lexcitation de lensemble du peuple contre des hommes
prtendument dune autre race. Consciemment et par principe, Heidegger nexplicite jamais
sil est en train de parler de quelque chose selon la perspective de lindividu ou selon celle du
besoin daffirmation dun esprit collectif fictif. Quoi quil en soit, il rejette comme
inauthentiques toutes ces sortes de perspectives qui ne recourent pas ce dernier. Le
souci est lessence de ltre, non un comportement personnel, et cest pourquoi une tribu
de race pure peut aussi se soucier , comme on la dcrit plus haut. Si le Dasein ntait
pas tel pour Heidegger, son discours sur l isolement du Dasein serait absurde. Il sen sert
pour la justification de la rsolution devanante savoir prte la mort , qui libre
pour la poursuite du combat et la fidlit ce qui se rpte , le choix du hros 77. Les
prcdents discours de Heidegger et son discours dalors sclairent mutuellement : selon
lui, les Allemands seuls devaient redcouvrir en eux le principe existentiel raciste-tribal et le
porter alors (en 1933) dans le monde entier sous le drapeau grec-aryen dun gouvernement
guerrier, en tant que principe dexistence par excellence. Dans tre et temps cela signifiait
dj que les vnements et le destin de la communaut, du peuple consistaient dans
le combat 78 et que le Dasein tait ouvert de manire renouvele aux possibilits
monumentales de lexistence humaine 79. Il vit dans son mythe et se soucie par le

75. Je ne vote pas pour le juste milieu mais pour que la ralit du peuple et de la race retrouve
le chemin qui mne ses sources et forces propres (Heidegger Blochmann; le 20.9.1930, trad. fr.
Correspondance avec Elisabeth Blochmann : 1918-1969, Gallimard, Paris, 1996, p. 38). Parce que la
tribu est, de toutes les formes sociales, celle qui repose semble-t-il prioritairement ou absolument sur
une consanguinit de race, on la fait passer pour la forme sociale la plus pure racialement et ainsi
comme la preuve principale de lexistence de races. Chacun sait cependant que les femmes taient
changes entre les clans et les tribus afin de prvenir les consquences dgnratives des
croisements consanguins. Heidegger prsume que ltre-homme en tant que tard venu, oublieux
de la race cest--dire oublieux de ltre , a institu pour la premire fois les grandes socits non
dfinissables en termes de peuples par la dissolution de la vieille division raciale et a dbouch sur
une reprsentation de lindividualit qui lui interdit le retour dans un tout racial originel renouvel.
76. Heidegger a lui-mme indiqu la continuit de sa pense. Nous nous tenons nous-mme
aujourdhui, non pas peu prs depuis un an, mais depuis plusieurs annes, dans une dcision de la
philosophie encore plus grande, qui en grandeur, tendue et profondeur dpasse encore de beaucoup
lancienne dcision. Elle a t porte lexpression dans mon livre tre et temps. Une transformation
de fond en comble. (Vom Wesen der Wahrheit, GA 36-37, p. 255). Par ancienne dcision , il faut
entendre celle que Platon aurait prise de tuer son pre Parmnide, par un refus, en abandonnant
la proposition selon laquelle quelque chose est ou nest pas (Ibid.). Cela veut bien dire que la
question de ltre que Heidegger a pose dans Etre et temps constituait le cur de toutes les
dcisions au sens d tre ou ne pas tre .
77. Heidegger, tre et temps, p. 385. Heidegger a repris lexpression hros Max Scheler, qui
lutilisait dans sa systmatique des formes politiques de base pour les chefs de clans lus. Avec cet
arrire-plan, lusage heideggrien de cette conceptualit concide dj en 1927 avec le discours
hitlrien sur la vritable dmocratie germanique du libre choix du Fhrer (Mein Kampf, p. 99). Pris
dans le contexte des intentions politiques, il ne peut de ce fait sagir concrtement avec la
rptition que de la rinstauration grands pas (avec des moyens guerriers) dun empire grandallemand.
78. Ibid., p. 384.
79. Ibid., p. 396.

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rite et le culte de sa magie


anti-individuel.

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tout ceci ne peut tre quun Dasein tribal, pr-rationel,

Linstant historique mondial et la vrit


Le Dasein doit devenir instantan pour son temps , est-il crit dans tre et
temps, pour rendre possible le destin, cest--dire lhistoricit 81 comme nous le savons, il
doit apprendre encaisser des coups et en donner. La rplique de lexistence passe
serait en tant quinstantane le rappel de ce qui se dploie dans laujourdhui comme
pass 82. On lit quelques pages plus loin que ce qui retentit dans laujourdhui, cest
lexistence historique inauthentique, qui recherche le moderne , alors que lhistoricit
authentique sait que la possibilit ne revient que si lexistence est ouverte elle en tant
que destinale-instantane dans la rptition rsolue 83. Lauthenticit doit donc balayer le
moderne sur son chemin de manire rsolue prte la mort et rpter quelque chose de
monumental et de pass le Reich. Ici parle un rvolutionnaire, qui veut voir la socit et la
culture tablies compltement dtruites. Avec la mise en lumire du contenu sinistre de son
Dasein , qui a t lev au rang de concept du sicle, il devient en mme temps clair
quavec tre et temps Heidegger pensait et argumentait en totalit partir des fondementsmotivations, de lattraction et de la lgitimation philosophico-historique dune tyrannie
totalitaire.
En 1933, pour lui, le moment de la nantisation du tout et du rappel tait venu. Que
savait-il et que pensait-il ce sujet ? Recherchait-il quelque chose de vrai et de juste, que ce
soit avec lacquiescement donn la tribalit germano-aryenne, la pratique nationalsocialiste, lextermination anticipatrice de tous les ennemis possibles et la ncessit dune
nouvelle guerre dagression ? Sur la base de son analyse ontologique thmatique de
lesprit (Gemt), en suivant le fil conducteur de la question de ltre 84 dans tre et temps
et de son cours de 1929-30 Les concepts fondamentaux de la mtaphysique. Mondefinitude-solitude, il voyait sa mission dans la production de tonalits fondamentales ,
comme on la dj voqu. Celles-ci sont fondamentales, car pour lui il ny a pas de vrit
en soi , mais la vrit est dcision et destin de lhomme 85. La non vrit est toutefois
aussi puissante que la vrit, car cette dernire repose sur ceci que lon ne voit les choses
que comme elles se montrent nous. Parce que lon peut confondre le souvenir de lobjet
observ avec sa forme actuelle et ainsi se mprendre, on doit chaque fois croire de
manire rsolue que lon a dcouvert une vrit, et tenir elle fermement 86. Du point
de vue de la connaissance thorique, Heidegger ne se rfre qu des impressions simples
et non vrifies (son interprtation de Kant, qui lui fait violence, sert aussi cela) et lve la
projection au mme rang que la connaissance 87.
80. Ibid., p. 313.
81. Ibid., p. 385.
82. Ibid., p. 386 (les italiques sont de Heidegger lui-mme !). Il cite en lapprouvant Yorck von
Wartenburg : Lhomme moderne, cest--dire lhomme depuis la Renaissance, est bon tre
enterr (ibid., p. 401).
83. Ibid., p. 391 sq.
84. Ibid., p. 25.
85. Heidegger, Vom Wesen der Wahrheit, GA 36-37, p. 172.
86. A ceci appartient une marge, lindcision particulire laquelle correspond toutefois une
fermet, en ceci que je persiste dans le point de vue que ceci que je veux dire selon ce point de vue
est vrai, bien que je ne puisse pas le prouver. Le caractre double dindcision et de rsolution
sous-jacente constitue le sens dune foi authentique et vritable. La possibilit : cela pourrait au fond
tre ainsi, cela pourrait aussi tre autrement, malgr tout le maintien : cest ainsi. (Heidegger, Vom
Wesen der Wahrheit, GA 36-37, p. 249).
87. L tant se montre mais sur le mode de lapparence. Toute re-dcouverte ne saccomplit
justement jamais sur la base dun total retrait, mais partir de ltre-dcouvert sur le mode de
lapparence. Ltant a lair de..., il parait cest--dire que dune certaine manire il est dj

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Ce rsultat catastrophique libre cependant la vue pour le sens politique de cette


indication. Dj en 1931 il disait que la vrit tait un assaut contre lennemi. Le mot
antique pour vrit exprime pour lui une limination, un arrachement, un combat contre,
donc un assaut. O est lennemi ? De quelle sorte est le combat ? Si la vrit est assaut,
alors lennemi doit tre la non-vrit 88. La fin en soi dune telle grossiret saute aux yeux
ennemi et sorte de combat ne sont pas encore dcouverts ( en juger selon les apparences),
que dj la recherche dune possibilit dagression est ici la vrit mme. Il serait cependant
absurde de penser quil navait pas de non-vrits ou dennemis concrets en vue 89. Cest
alors, en 1933, quil crit clairement quelle ne pouvait tre fixe en aucune faon un objet
quelconque : Lessence de la vrit est le combat avec la non-vrit, par lequel la nonvrit est confronte avec la possibilisation essentielle de la vrit. Ce combat est toujours,
en tant que combat, un combat dtermin. La vrit est toujours vrit pour nous. 90 nous
autres nationaux-socialistes.
Avec le discours sur la possible non-vrit de la vision propre, il sest soustrait
galement la responsabilit politique concernant la faon dont les tonalits
fondamentales devaient, selon lui, saisir les autres hommes si profondment et
compltement quils ne sentissent plus de diffrence personnelle avec elles et de ce fait
agissent deux-mmes, quasi autonomes et dune manire libre qui les engaget en
personne. Au niveau suprieur du co-agir avec la seule dfense qui soit aujourdhui et
maintenant lappui et la loi de notre existence 91, la vrit nest quun argument
dmagogique qui vise enrager les hsitants et bloquer lvaluation des consquences 92.
Appliqu ses propres conceptions du sens de la rvolution, cela signifie vrai dire quil ne
connaissait pas pour elle de possibilits de vrification communicables et devait donc
conjurer verbalement le fait quelle pt tre intgralement fausse. Le national-socialisme
nest pas nimporte quelle doctrine, mais la transformation du tout au tout du monde
allemand et, comme nous le croyons, du monde europen aussi. (Avec celui-ci)
Commencement dune grande histoire dun peuple [...] les choses rentrent dans le manifeste
et la vrit. Mais au mme instant lhomme rentre dans la non-vrit. Celle-ci commence
alors seulement. 93. Il est on ne peut plus irresponsable dannoncer quune action que lon
naccomplit que dans la foi en sa ncessit vritable et positive, peut se rvler comme non
vraie et peut tre criminelle. La disculpation du meurtre de millions de juifs inoffensifs est ici
anticipe. propos de sa contribution limposition dune telle croyance, Heidegger a mis
plus tard son clbre Qui pense grandement doit se tromper grandement .
Au nom de cette croyance, il a fait chuter la vrit dans la rgion confuse de
lobstination impitoyable, avec laquelle on en reste sans discussion des reprsentations
fixes dont la mise en uvre est toujours contrainte. Mais ce qui reste dcisif, cest daider
au dveloppement de la ralit historico-politique de manire ce point radicale que les

dcouvert et pourtant encore dissimul. . chaque fois, la dcouverte factice est pour ainsi dire
toujours un rapt (Heidegger, tre et temps p. 222). Ce qui signifie que lon ne sort pas du provisoire
de lanalogie selon laquelle ceci ne serait que rapt. Dans cette mtaphore ne sexprime que le simple
arbitraire de la dfinition.
88. Heidegger, De lessence de la vrit. Approche de l allgorie de la caverne et du Thtte
de Platon, GA 34, p. 126.
89. Pourquoi, sinon, aurait-il parl de manire si prcise ? Comme il a dj parl dune faon
assure de la victoire du fait que chaque heure et chaque jour un bouleversement total de ltre de
lhomme et du monde se rapprochait, dont la dimension et le caractre impitoyable ne
permettaient que de faibles estimations (ibid. p. 324), on doit admettre quil avait dj clairement en
vue le mouvement nazi et misait prcisment sur celui-ci.
90. Heidegger, Vom Wesen der Wahrheit, GA 36-37, p. 262.
91. Ibid., p. 84.
92. Que la vrit ou la non-vrit soit rencontre, cest toujours une question de dcision, une
question de combat. (ibid., p. 262).
93. Ibid., p. 225.

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nouvelles ncessits de ltre parviennent lorganisation et avoir un effet. 94. Sil a lud
de nombreuses applications concrtes de ces ncessits de ltre issues du mouvement
national-socialiste, cest parce quil croyait fondamentalement aux rvlations du Fhrer et
parce quil se comprenait comme un penseur ontologique qui soccupe des principes. Il a
bauch partir de l un fascisme ternel qui pouvait survivre mme Hitler, car le
bouleversement de tout ce qui est donn ne russit pas en quelques dcennies, mais peuttre en un sicle 95.
Du reste, sa dmission du rectorat na en aucune faon tenu au fait quil ait compris
quil stait associ au mauvais mouvement politique. En tant que partisan de la fraction SA,
partageant avec Rhm lespoir dune seconde rvolution 96, il voulait organiser et tablir
des camps de dfense comme partie intgrante des tudes 97 et aider lassociation de
duellistes Schlageter raliser une maison de camaraderie 98. En 1934, il nobtint plus
aucun soutien politique pour lun et pour lautre, parce que le rgime, aprs les excs dentre
le dbut de lanne 1933 et lautomne, souhaitait faire montre dune action de politique
sociale pacifique et dmantela de ce fait les SA de Rhm, difficilement disciplinables.
Comme lutilisation du concept de seconde rvolution tait dj strictement interdite,
Heidegger exigea sa nuit des longs couteaux bienheureuse dans lhostilit 99 et
limmdiate restructuration complte de tous les tablissements denseignement sous le
slogan dune deuxime grande bataille 100 contre lensemble de lthique postplatonicienne et chrtienne de lindividualit, dans laquelle il enrla galement Nietzsche et
Hegel 101. Il voulait voir immdiatement ralis ce que les nazis institutionnalisrent
progressivement et de manire contrle seulement au cours des dix annes suivantes, et
ne vit pas aussi bien que Hitler le danger provoqu ainsi par ces prises de risque du
94. Ibid., p. 213.
95. Heidegger, Die Grundfrage der Philosophie, GA 36-37, p. 7 sq.
96. Cette manire de se coller au superficiel, qui soudain prsent prend toutes choses et
chacune politiquement sans rflchir au fait que seul un chemin de la premire rvolution peut
demeurer. vrai dire il est possible que cela devienne ou soit devenu pour beaucoup un chemin du
premier veil nous sommes disposs prparer une deuxime et plus profonde rvolution.
(Heidegger Blochmann, le 22.3.1933 ; trad. fr. p. 59).
97. Farias, op. cit., chap. III, p. 133 sq. ; Ott, Heidegger. lements pour une biographie, Paris,
Payot, 1990, p. 230.
98. Universittsarchiv Freiburg, dossier B1 p. 428 et 2474 ; documents dcouverts par lauteur.
99. Les soldats du front entament les joyeuses hostilits avec un discours originel
(Heidegger, Hlderlins Hymne Andenken (1942), GA 52, p. 162).
100. Heidegger, Die Grundfrage der Philosophie, GA 36-37, p. 7.
101. Ibid., p. 13 sq. La position la plus haute, dans laquelle toutes les forces essentielles de
lhistoire des ides occidentale se rassemblent comme en un seul grand bloc est la philosophie de
Hegel selon Heidegger (p. 13). Pour gagner les chemins de notre destin intellectuel populaire, les
amliorer et les consolider , on doit sexpliquer avec elle (p. 14). Tout se dcide avec la conqute de
la position la plus leve de toute lhistoire c'est--dire que sa propre philosophie devait prendre
dornavant cette place. Cette auto-promotion de Heidegger permet maintenant de comprendre
comment il a lui-mme ruin ses prtentions une position de guide dans ltat nazi par simple
hybris. Il a pass sous silence le discours hglien sur lesprit du peuple comme crateur dtat, dans
lequel les individus devraient se fondre, sur lequel sa propre pense reposait essentiellement. Au lieu
de cela, aprs quil et attaqu le concept du sujet et la responsabilit personnelle de la pense selon
Descartes de manire cinglante, il a mis laccent sur le fait quil y avait encore une prvalence de
lesprit individuel chez Hegel sous la forme de sa tho-logique , qui se rfre Dieu.
Ainsi, il dtruisait lui-mme par son discours toutes les chances que lcole pour Dozenten
lchelle du Reich quil avait propose soit organise sous sa direction. Loutrecuidance consistant
prsenter une philosophie totalement nouvelle de lhistoire universelle et de jouer lontologue du
mouvement ntait partage par aucun des autres idologues nazis, pas mme ceux qui le dirigeaient
comme Rosenberg, Baeumler et Goebbels. Ils interprtaient Hegel, Fichte, Nietzsche, Chamberlain,
George de manire nazie avec une accentuation pratique, mais en simples successeurs, et suivaient
pour le reste les mots du Fhrer, semblables une rvlation.

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pouvoir. Ds lors en effet, grce ses dons dclaireur et ceux du parti, aucun opposant ne
pouvait plus avoir la moindre chance. Ou peut-tre que si ? 102
Pour le coup, Heidegger aggrava encore une fois lorientation de son interprtation de
la caverne de Platon soutenue en 1931-32, en faisant de lextermination de lennemi le
commandement du bien . Le philosophe clair libre par la force 103 quelquesuns, des lus, des tnbres de la caverne platonicienne, afin que ceux-ci fassent
lexprience de la liaison (Bindung) la plus haute celle qui lie au bien. Il se tient selon
Heidegger encore au dessus de la vrit et de ltre, en ceci quil les met sous son joug et
leur donne pouvoir (ermchtige) 104. Abstraction faite de lallusion qui assimile de manire
quivoque le Fhrer dtenteur du pouvoir (ermchtigten), ltre et la vrit, Heidegger a
permis que le bien devienne la caution la plus haute pour la boucherie. Dans une esquisse
du cours, il crit : Platon : pas de nouvelle comprhension indiffrent ; dcisive est la
comprhension de notre Dasein venir lui-mme. 105, soulignant ainsi la signification
pratique de la violence de son action intellectuelle. Sa dfinition de la liaison ne met sur
la tte le discours sur les biens donateurs de pouvoir (ermchtigenden) quen apparence.
Liaison signifie selon lui devenir libre pour ce qui libre me lier ce qui accorde le
passage et acqurir par cette liaison du pouvoir (Macht), ne pas renoncer. La liaison nest
pas la perte mais la prise de possession du pouvoir (Macht). 106. Semparer du pouvoir
(Bemchtigung) sur le bien donateur de pouvoir (ermchtigenden) : on retrouve le mme
cercle dans lequel ltre (Sein), qui doit donner tre au Dasein, nest que quand le Dasein
pense le Sein. Le monde est tout ce qui se passe dans la tte de Heidegger 107.
Il lchait ainsi le bien et la vrit sur les hommes comme sil sagissait de chiens de
combat. Encore aujourdhui, comme Norbert Elias lcrivit en se rfrant 1933, la
comprhension du fait quun mouvement nationaliste dont le programme tait constitu en
grande partie par lusage de la violence et lextermination totale de lennemi, dont les
membres mettaient continuellement laccent sur la valeur de la cruaut et du meurtre,
pourrait effectivement commettre des crimes et tuer. 108 est souvent bloque. Heidegger ne
parvint pas gagner le sige la droite dHitler en tant quannonciateur des valeurs racistes
originelles et spcialiste de lincitation au combat. Mais cest exactement ce quoi il aspirait,
et ceci depuis dj de nombreuses annes. Comme il croyait depuis la premire guerre
mondiale en des ncessits de ltre racistes et avides de combats (comme il sera montr
ailleurs), il ne doutait pas delles lors du prochain instant de lhistoire mondiale, celui de la
deuxime grande guerre. Avant et aprs la bataille de Stalingrad, il exigea des individus en
nombre et de lensemble du peuple le sacrifice, qui a en soi sa propre essence et qui na
102. Il exhortait ses auditeurs : Personne ne va vous empcher de faire ainsi et de vous tenir
lcart de lhistoire. Mais personne ne va non plus vous demander si vous voulez ou pas quand
lOccident craque toutes les jointures et quand la pseudo-culture drive seffondre irrvocablement
et entirement en elle-mme, mettant toutes les forces dans le trouble et les laissant touffer dans la
folie. (Heidegger, Die Grundfrage der Philosophie, GA 36-37, p. 14). Les nazis pratiques ne
pouvaient comprendre des exaltations comme celle qui prcde. Le Nouveau tait dj l, et puissant
comment la pseudo-culture qui seffondrait sur elle-mme pourrait alors encore touffer toutes les
forces dans la folie ?
103. Heidegger, Vom Wesen der Wahrheit, GA 36-37, p. 144.
104. Ibid., p. 203 sq. Lide du bien, comme ide la plus haute, est lminence, celle qui garantit
la domination et qui oblige ce qui donne pouvoir (das Ermchtigende). Cette deuxime version
tait une indication au sujet de la domination, de la puissance, du rang. Cela doit suffire. (ibid.,
p. 204).
105. Ibid., p. 288 (appendice II).
106. Heidegger, De lessence de la vrit. Approche de l allgorie de la caverne et du Thtte
de Platon, GA 34, p. 59 sq.
107. Littralement : Le monde est ce qui est le cas dans la tte de Heidegger . Allusion
Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, prop. 1. (N.d.T.).
108. N. Elias, Der Zusammenbruch der Zivilisation (in Studien ber die Deutschen. Machtkmpfe
und Habitusentwicklung im 19. und 20. Jahrhundert, Frankfurt am Main (2) 1994), p. 408.

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besoin daucun but ni daucune utilit ! 109, car il est selon Heidegger ladieu ltant,
dans la marche pour la sauvegarde de la faveur de ltre 110 Hitler na pas invent de
justification plus cruelle en faveur de la saigne en terre trangre pour ltre allemand.

P.S. Les principes ditoriaux des uvres compltes de Heidegger mprisent les
exigences standards en matire dexactitude et de transparence ditoriales. On indique
certes des manuscrits, des tapuscrits et des notes dauditeurs comme base de ldition. Mais
on ne sait jamais clairement sil sagit de textes dpoque ou de dernire main , selon le
principe ditorial. Au sujet du cours Vom Wesen der Wahrheit il est expliqu que la
vracit historique aurait impos de restituer en dtail les notes avec les remarques
politiques (de Wilhelm Hallwachs). Celles-ci ne sont cependant pas indiques dans le
texte. Lexistence de notes dauditrice de Helene Wei sur la leon Die Grundfrage der
Philosophie (conserves par E. Tugendhat, et dont des extraits ont t cits par V. Farias) a
t par contre tout simplement tue. On doit les considrer comme historiquement de plus
grande valeur, du fait quelles contiennent des additions et des concepts typiquement
heideggriens qui manquent dans les textes dits actuellement ou qui sont remplacs par
des mots plus doux, qui ne sont pas du tout typiques de lui. Par contre des italiques
ultrieures ont t mises par lditeur. Un appareil critique, explicatif et informatif dun point
de vue historique manque ici, comme dans tous les tomes des uvres compltes.
Ceci met en vidence que ldition complte des uvres de Heidegger nest fonde ni
sur une comptence historique-critique ni sur une comptence philosophique. Voil qui est,
pour ce qui concerne ldition de travail dun philosophe influent, extraordinairement
lamentable. Le rythme de ldition a ralenti de faon notable. Ne serait-ce que pour les textes
des annes de guerre, cinq tomes sont attendus. Il ne peut sagir dun hasard, car
limportance politique et le caractre compromettant des textes nouvellement parus
augmente de manire continue. Les vrits les plus pouvantables propos de sa pense
seront probablement lire dans les cahiers noirs , qui, suivant la volont de Heidegger,
doivent tre publis la fin, glaant jusquaux os jusqu ses admirateurs les plus brlants.
Un grand lot de lettres, qui contient srement des correspondances avec des fonctionnaires
nazis, est gard comme un numro de compte anonyme suisse. Cest ainsi que lon cache
la recherche scientifique des tmoignages importants propos dun philosophe allemand de
lhistoire influent sur la politique ducative et dans le monde entier.
Traduit de lallemand par Jean Herzfeld et Lon Lentini
Reinhard Linde est n en 1955 et a grandi Halberstadt, une ville de taille moyenne louest de
lancienne RDA. Son grand intrt pour lhistoire et la philosophie ne put tre satisfait ni par lcole, o
ntait enseigne que la doctrine marxiste-lniniste, ni par ses parents. Son pre soutenait
directement le parti socialiste unifi de la RDA en tant quofficier dans les troupes situes la
frontire. Un proche parent sopposant intellectuellement au rgime le familiarisa avec ltude de
problmes philosophiques. Cest sous son influence que Reinhard Linde refusa la carrire de cadet
fidle au parti souhaite par ses parents.
La combinaison histoire/philosophie ntant pas possible en RDA, il fit le choix dtudier lhistoire
luniversit de Humboldt Berlin-est, tudes acheves en 1980 avec un diplme de fin dtudes sur
Max Weber. Il poursuivit par ailleurs de manire autonome ltude de la philosophie, tout en
participant aux dbats intellectuels au sein de luniversit. Aprs les tudes il quitta un poste de
lecteur dans une maison ddition aprs quon et exig de lui lentre dans un parti fidle ltat sil
souhaitait conserver sa place.
Au cours des annes suivantes, marques par la prcarit, il crivit un trait portant
essentiellement sur lindividualit o il dveloppa une rflexion sur les fondements intellectuels sur
i

109. Heidegger, Parmenides, GA 54, p. 250.


110. Heidegger, Postface Quest-ce que la mtaphysique ? , GA 9, p. 307 [trad. fr. in
Questions I et II, Paris, Gallimard, p. 82. N.d.T.]

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lesquels se fonde la ngation pratique de lindividualit humaine par la domination totalitaire. Limage
de lhomme selon Leibniz, Descartes, Kant et Hannah Arendt, mais aussi lthique chrtienne en
constituaient linspiration. Harcel et psychologiquement dtruit par la Stasi partir de 1985, il ne put
lachever.
Ce nest qu partir de 1993 quil put se consacrer de nouveau au travail philosophique, date
partir de laquelle il se consacra plus particulirement la thmatique Heidegger. Ses tudes
prcdentes, caractre ontologique, ainsi que son attitude critique dhistorien face aux sources
furent la base de ses recherches et analyses et lui permirent de mettre jour ce qui constitue les
intentions relles de Heidegger. Il acheva en 2002 Bin ich, wenn ich nicht denke ? ( Est-ce que je
suis quand je ne pense pas ? Centaurus Verlag, Herbolzheim 2003). Cet ouvrage lie un travail de
dchiffrage des passages prtendument obscurs chez ce philosophe et un clairage des
structures de pense totalitaires. Si Heidegger en constitue lobjet dtude principal, il sagit avant tout
pour lauteur de dgager les structures de ce quil nomme la mentalit totalitaire, au-del des
divergences apparentes des idologies, afin de penser les moyens dune dfense de lhomme. Le
livre sachve sur un hommage Ren Descartes qui est loccasion de rflexions sur la spcificit du
vivant.
Reinhard Linde poursuit actuellement ses recherches sur le totalitarisme dans la pense en
gnral, et dans celle de Martin Heidegger en particulier.
Le chapitre Das Stehen gegen den Feind , actualis pour cette publication en langue
franaise, constitue la premire tude analyser les textes de Heidegger runis sous le titre Sein und
Wahrheit (GA 36-37, Hartmut Tietjen d., 2001).

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