As 4 fraquezas do amor

O sentimento mais poderoso do mundo tem grandes calcanhares de Aquiles

Levando em considerao que o amor humano possui quatro dimenses
biolgica, afetiva, pessoal e transcendente , importante reconhecer que,
quando alguma delas no est integrada na relao matrimonial, d-se um efeito
nocivo no estabelecimento de um amor que deveria ser para sempre.

O perigo da desintegrao dessas quatro dimenses est no fato de que cada

uma delas, separadamente, tem enormes fraquezas que a tornam vulnervel no
tempo e na convivncia.

A dimenso biolgica aquela que envolve exclusivamente o corpo, de uma

maneira eminentemente instintiva, sem conhecimento primrio da outra pessoa.
a qumica inicial daqueles que, ao encontrar-se, j se apaixonam.

Sua fraqueza: a dimenso biolgica corre o risco da coisificao, ou seja, de

transformar o cnjuge em objeto ou coisa, fonte de prazer, buscado
exclusivamente pelo benefcio sexual que oferece. Os dois podem se tornar
exploradores um do outro; seus encontros se limitam ao mbito sexual e s so
capazes de amar na cama. No fundo, cada um acaba buscando a si mesmo no
outro.

A dimenso afetiva comea a surgir quando se descobrem valores emocionais e

afetivos na outra pessoa, que no vista exclusivamente pelo lado ertico, ou
seja, pelo simples desejo sexual.

Sua fraqueza: a dimenso afetiva tem como fraqueza a idealizao, que consiste
em conceber o outro como prncipe encantado ou princesa de contos de fadas,
espera de um felizes para sempre. A idealizao leva a criar falsas
expectativas frente ao outro, deformando a verdadeira natureza da humanidade,
impedindo de enxergar seus defeitos.

A dimenso pessoal envolve todo o indivduo em sua liberdade, inteligncia,

vontade e afetividade, de tal maneira que se aprende a amar o outro no

somente com o corpo, o desejo ou os sentimentos, mas tambm se est disposto

a assumir compromissos que perdurem no tempo.

Sua fraqueza: a dimenso pessoal tem como fraqueza a tendncia a transformar

a relao em um simples pacto frio, cheio de clusulas, e no em uma atitude de
doao recproca, na qual cada um se d como o que , e no unicamente como
o scio que garante o fiel cumprimento de todos os requisitos prprios de um
casamento.

A dimenso transcendente a que ajuda a compreender que um amor humano

est chamado a tornar-se um amor tambm divino, e que ambos os cnjuges tm
vocao santidade; precisam permitir que Deus seja a segurana do que
querem viver e fazer a favor um do outro.

Sua fraqueza: a dimenso transcendente corre o risco de fazer da vida e da f

uma dicotomia, na qual Deus caminha em paralelo, e no entrelaado com o que
o casal vive. O casamento visto como um requisito social, e a religio como um
recinto que evoca o sagrado, mas que no sacraliza a vida.

Somente a unidade dessas quatro dimenses, trabalhada conscientemente, ser

capaz de combater cada uma dessas fraquezas e far do amor humano uma
verdadeira experincia libertadora e santificadora.

Assim, a rotina, o encontro frequente e a convivncia no se vero ameaados

pelo tdio que ameaa quem ama s corporalmente ou s espiritualmente.

Estancados nas duas primeiras dimenses, os esposos no sero capazes de se

amar para alm da cama, e o desencanto surgir rapidamente entre os dois, ao
perceberem que no h prncipes nem princesas, mas apenas simples plebeus,
com defeitos que s vezes dificultam a estabilidade.

Enquanto o casal no aprender a se amar com todo o que e no transcender no

encontro com Deus, sempre restar uma dvida com o amor, que lhe ser
esquivo e far pagar as consequncias de sua ausncia.

De homem para homem: Tolkien escreve ao seu filho sobre amor, sexo e
casamento
O autor da saga "O Senhor dos Anis" compartilha experincias e reflexes sobre
a relao homem-mulher
De uma carta de J.R.R. Tolkien ao seu filho Michael Tolkien

6-8 de maro de 1941

Os relacionamentos de um homem com as mulheres podem ser puramente

fsicos (na verdade eles no podem, claro, mas quero dizer que ele pode
recusar-se a levar outras coisas em considerao, para o grande dano de sua
alma (e corpo) e das delas); ou amigveis; ou ele pode ser um amante
(empenhando e combinando todos os seus afetos e poderes de mente e corpo
em uma emoo complexa poderosamente colorida e energizada pelo sexo).
Este um mundo decado. A desarticulao do instinto sexual um dos
principais sintomas da Queda. O mundo tem ido de mal a pior ao longo das
eras. As vrias formas sociais mudam, e cada novo modo tem seus perigos
especiais: mas o duro esprito da concupiscncia vem caminhando por todas as
ruas, e se instalou em todas as casas, desde que Ado caiu. Deixaremos de lado
os resultados imorais. Para esses voc no deseja ser arrastado. renncia
voc no tem nenhum chamado.

Amizade, ento? Neste mundo decado, a amizade que deveria ser possvel
entre todos os seres humanos praticamente impossvel entre um homem e uma
mulher. O diabo incessantemente engenhoso, e o sexo seu assunto favorito.
Ele da mesma forma bom tanto em cativ-lo atravs de generosos motivos
romnticos, ou ternos, quanto atravs daqueles mais vis ou mais animais. Essa
amizade tem sido tentada com frequncia: um dos dois lados quase sempre
falha. Mais tarde na vida, quando o sexo esfria, tal amizade pode ser possvel. Ela
pode ocorrer entre santos. Para as pessoas comuns ela s pode ocorrer
raramente: duas almas que realmente possuam uma afinidade essencialmente
espiritual e mental podem acidentalmente residir em um corpo masculino e em
um feminino e ainda assim podem desejar e alcanar uma amizade totalmente
independente de sexo. Porm, ningum pode contar com isso. O outro parceiro(a)
ir desapont-la(-lo), quase certo, ao se apaixonar. Mas um rapaz realmente
no quer (via de regra) amizade, mesmo que ele diga que queira. Ele quer
amor inocente, e talvez ainda irresponsvel. Se ele for cristo e estiver ciente de
que existe o pecado, ele desejar saber o que fazer a este respeito.

Em nossa cultura ocidental, a romntica tradio cavalheiresca ainda forte,

apesar de que, como um produto da cristandade, os tempos so hostis a ela. Tal
tradio idealiza o amor e, ademais, ele pode ser muito bom, uma vez que
ele abrange muito mais do que prazer fsico, e desfruta, se no de pureza, pelo
menos de fidelidade, e abnegao, servio, cortesia, honra e coragem. Sua
fraqueza, sem dvida, que ele comeou como um jogo artificial de cortejo, uma
maneira de desfrutar o amor por si s sem referncia (e, de fato, contrrio) ao
matrimnio. Seu centro no era Deus, mas divindades imaginrias, o Amor e a
Dama. Ele tende ainda a tornar a Dama uma espcie de divindade ou estrelaguia do antiquado sua divindade = a mulher que ele ama o objeto ou a
razo de uma conduta nobre. Isso falso, claro, e na melhor das hipteses
fictcio. A mulher outro ser humano decado com uma alma em perigo. Mas,
combinado e harmonizado com a religio (como o era h muito tempo, quando
produziu boa parte daquela bela devoo a Nossa Senhora, que foi o modo de
Deus de refinar em muito as nossas grosseiras naturezas e emoes masculinas,
e tambm de aquecer e colorir a nossa dura e amarga religio), tal amor pode
ser muito nobre. Ele produz ento o que suponho que ainda seja sentido, entre
aqueles que mantm ao menos um vestgio de cristianismo, como o ideal mais
alto de amor entre um homem e uma mulher. Porm, eu ainda acho que ele
possui perigos. Ele no completamente verdadeiro e no perfeitamente
teocntrico. Leva (ou, de qualquer maneira, levou no passado) o rapaz a no
ver as mulheres como elas realmente so, como companheiras em um naufrgio,
e no como estrelas-guias (um resultado observado que, na verdade, ele faz
com que o rapaz se torne cnico). Leva-o a esquecer os desejos, necessidades e
tentaes delas. Impe noes exageradas de amor verdadeiro, como um fogo
vindo de fora, uma exaltao permanente, no relacionado idade, gestao e
vida simples, e no relacionado vontade e ao propsito (um resultado disso
fazer com que os jovens homens e mulheres procurem por um amor que
os manter sempre bem e aquecidos em um mundo frio, sem qualquer esforo
da parte deles; e o romntico incurvel continua procurando at mesmo na
sordidez das cortes de divrcio).
As mulheres realmente no tm parte em tudo isso, embora possam usar a
linguagem do amor romntico, visto que ela est to entrelaada em todas as
nossas expresses idiomticas. O impulso sexual torna as mulheres
(naturalmente, quando no mimadas, mais altrustas) muito solidrias e
compreensivas, ou especialmente desejosas de assim o serem (ou de assim
parecerem), e muito predispostas a ingressarem em todos os interesses, na
medida do possvel, de gravatas religio, do jovem pelo qual estejam atradas.
Nenhuma inteno necessariamente de ludibriar puro instinto: o instinto
serviente de esposa, generosamente aquecido pelo desejo e um sangue jovem.
Sob esse impulso, elas de fato podem alcanar com frequncia um discernimento
e compreenso extraordinrios, at mesmo de coisas que em outras
circunstncias estariam fora de seu mbito natural: pois o dom delas serem
receptivas, estimuladas, fertilizadas (em muitos outros aspectos que no o fsico)
pelo homem. Todo professor sabe disso. O quo rpido uma mulher inteligente
pode ser ensinada, captar as idias dele, ver seu motivo e como (com raras
excees) elas no conseguem ir alm quando deixam a tutela dele, ou quando

param de ter um interesse pessoal nele. Mas esse o caminho natural delas para
o amor. Antes que a jovem perceba onde est (e enquanto o jovem romntico,
quando ele existe, ainda est suspirando), ela pode de fato se apaixonar, o que
para ela, uma jovem ainda pura, significa querer se tornar a me dos filhos do
jovem, mesmo que esse desejo no esteja de modo algum claro ou explcito a
ela. E ento acontecero coisas, e elas podem ser muito dolorosas e prejudiciais
caso deem errado, especialmente se o jovem quisesse apenas uma estrela-guia
ou divindade temporria (at que fosse atrs de uma mais brilhante), e estivesse
simplesmente desfrutando da lisonja da simpatia belamente temperada com um
estmulo do sexo tudo bastante inocente, claro, e muito distante da
seduo.

Voc pode encontrar na vida (como na literatura) mulheres que so volveis, ou

mesmo puramente libertinas no me refiro a um simples flerte, o treino para o
combate real, mas s mulheres que so tolas demais at mesmo para levar o
amor a srio, ou que so de fato to depravadas ao ponto de desfrutar as
conquistas, ou mesmo que apreciem causar dor mas essas so
anormalidades, embora falsos ensinamentos, uma m criao e costumes
deturpados possam encoraj-las. Muito embora as condies modernas tenham
modificado as circunstncias femininas, e o detalhe do que considerado decoro,
elas no modificaram o instinto natural. Um homem tem um trabalho de toda
uma vida, uma carreira (e amigos homens), todos os quais podem (e o fazem,
quando ele possui alguma coragem) sobreviver ao naufrgio do amor. Uma
mulher jovem, mesmo uma economicamente independente, como dizem agora
(o que na verdade geralmente significa subservincia econmica a empregadores
masculinos ao invs de subservincia a um pai ou a uma famlia), comea a
pensar no enxoval e a sonhar com um lar quase que imediatamente. Se ela
realmente se apaixonar, o navio naufragado pode de fato acabar nas rochas. De
qualquer maneira, as mulheres so em geral muito menos romnticas e mais
prticas. No se iluda com o fato de que elas so mais sentimentais no uso das
palavras mais espontneas com querido e coisas do gnero. Elas no
querem uma estrela-guia. Elas podem idealizar um simples jovem como um
heri, mas elas no precisam realmente de tal deslumbramento nem para se
apaixonar nem para permanecerem assim. Se elas possuem alguma iluso, a
de que podem remodelar os homens. Elas aceitaro conscientemente um
canalha e, mesmo quando a iluso de reform-lo se mostrar v, continuaro a
am-lo.

Elas so, claro, muito mais realistas sobre a relao sexual. A no ser que
sejam corrompidas por pssimos costumes contemporneos, elas via de regra
no falam de modo obsceno; no porque sejam mais puras do que os homens
(elas no so), mas porque no acham isso engraado. Conheci aquelas que
aparentavam achar isso engraado, mas fingimento. Tais coisas podem lhes ser
intrigantes, interessantes, atraentes (em boa parte atraentes demais): mas um
interesse natural honesto, srio e bvio; onde est a graa?

A literatura tem sido (at o romance moderno) um negcio principalmente

masculino, e nela h muito sobre o belo e falso. Isso, em geral, uma calnia.
As mulheres so humanas e, portanto, capazes de perfdia. Mas dentro da famlia
humana, comparadas com os homens, elas geral ou naturalmente no so as
mais prfidas. Muito pelo contrrio. Exceto pelo fato de que as mulheres so
capazes de sucumbir se lhes for pedido para esperarem por um homem por
tempo demais e enquanto a juventude (to preciosa e necessria para uma
futura me) passa rapidamente. Na verdade, no se deveria pedir que
esperassem.

Elas precisam, claro, ser ainda mais cuidadosas nas relaes sexuais, no que
diz respeito a todos os contraceptivos. Erros lhes causam danos fsica e
socialmente (e matrimonialmente). Mas elas so instintivamente monogmicas,
quando no corrompidas. Os homens no so No h por que fingir. Os homens
simplesmente no o so, no por sua natureza animal. A monogamia (ainda que
h muito venha sendo fundamental s nossas ideias herdadas) para ns,
homens, uma poro de tica revelada, em concordncia com a f e no com a
carne. Cada um de ns poderia gerar de forma saudvel, por volta dos nossos 30
anos, algumas centenas de filhos e apreciar o processo. Brigham Young (acredito)
era um homem feliz e saudvel. Este um mundo decado, e no h consonncia
entre nossos corpos, mentes e almas.

Entretanto, a essncia de um mundo decado que o melhor no pode ser

alcanado atravs do divertimento livre, ou por aquilo que chamado de
autorrealizao (em geral um belo nome para autoindulgncia, completamente
hostil realizao de outros aspectos da personalidade), mas pela negao, pelo
sofrimento. A fidelidade no casamento cristo acarreta isto: grande mortificao.
Para um homem cristo no h sada. O casamento pode ajudar a santificar e
direcionar os desejos sexuais dele ao seu objeto apropriado; a graa de tal
casamento pode ajud-lo na luta, mas a luta permanece. A graa no ir
satisfaz-lo tal como a fome pode ser mantida distncia com refeies
regulares. Ela oferecer tantas dificuldades pureza prpria desse estado quanto
fornece facilidades. Homem algum, por mais que amasse verdadeiramente sua
noiva quando jovem, viveu fiel a ela como uma esposa em mente e corpo sem
um exerccio consciente e deliberado da vontade, sem abnegao. Isso dito a
poucos mesmo queles educados na Igreja. Aqueles de fora parecem que
raramente ouviram tal coisa. Quando o deslumbramento desaparece, ou
simplesmente diminui, eles acham que cometeram um erro, e que a verdadeira
alma gmea ainda est para ser encontrada. A verdadeira alma gmea com
muita frequncia se mostra como sendo a prxima pessoa sexualmente atrativa
que aparecer. Algum com quem poderiam de fato ter casado de uma maneira
muito proveitosa, "se ao menos". Por isso o divrcio: para fornecer este se ao
menos. E, claro, via de regra eles esto bastante certos: eles cometeram um

erro. Apenas um homem muito sbio poderia no fim da vida fazer um julgamento
seguro a respeito de com quem, entre todas as oportunidades possveis, ele
deveria ter casado da maneira mais proveitosa! Quase todos os casamentos,
mesmo os felizes, so erros: no sentido de que quase certamente (em um mundo
mais perfeito, ou mesmo com um pouco mais de cuidado neste mundo muito
imperfeito) ambos os parceiros poderiam ter encontrado companheiros mais
adequados. Mas a verdadeira alma gmea aquela com a qual voc realmente
est casado. Na verdade, voc faz muito pouco ao escolher: a vida e as
circunstncias se encarregam da maior parte (apesar de que, se h um Deus,
esses devem ser Seus instrumentos ou Suas aparncias). notrio que, na
realidade, os casamentos felizes so mais comuns quando a escolha feita pelos
jovens ainda mais limitada pela autoridade dos pais ou da famlia, contanto que
haja uma tica social de pura responsabilidade no romntica e de fidelidade
conjugal. Mas mesmo em pases onde a tradio romntica at agora afetou os
arranjos sociais a ponto de fazer as pessoas acreditarem que a escolha de um
parceiro diz respeito unicamente aos jovens, apenas a mais rara das sortes junta
o homem e a mulher que, de certo modo, so realmente destinados um ao
outro e capazes de um enorme e esplndido amor. A ideia ainda nos fascina,
agarra-nos pelo pescoo: um grande nmero de poemas e histrias foi escrito
sobre o tema, mais, provavelmente, do que o total de tais amores na vida real
(mesmo assim, a maior dessas histrias no fala do casamento feliz de tais
grandes amantes, mas da sua trgica separao, como se mesmo nessa esfera o
verdadeiramente grande e esplndido neste mundo decado fosse mais propcio
a ser alcanado pelo fracasso e pelo sofrimento). Em tal inevitvel grande
amor, frequentemente um amor primeira vista, temos uma viso, suponho, do
casamento como este deveria ser em um mundo no decado. Neste mundo
decado, temos como nossos nicos guias a prudncia, a sabedoria (rara na
juventude, tardia com a idade), um corao puro e fidelidade de vontade

Minha prpria histria to excepcional, to errada e imprudente em quase

todos os aspectos, que fica difcil aconselhar prudncia. Ainda assim, casos
difceis do maus exemplos; e casos excepcionais nem sempre so bons guias
para outros. Pois o que vlido aqui um pouco de autobiografia nesta
ocasio direcionada principalmente s questes da idade e das finanas.
Apaixonei-me por sua me por volta dos 18 anos. De maneira muito genuna,
como se mostrou embora, claro, falhas de carter e temperamento tenham
feito com que eu com frequncia casse abaixo do ideal com o qual havia
comeado. Sua me era mais velha do que eu e no era catlica. Completamente
lamentvel, conforme vislumbrado por um guardio. E isso foi de certa forma
muito lamentvel; e, de certo modo, muito ruim para mim. Essas coisas so
cativantes e nervosamente exaustivas. Eu era um garoto inteligente lutando
contra as dificuldades de se conseguir uma bolsa de estudos (muito necessria)
em Oxford. As tenses combinadas quase causaram um colapso nervoso.
Fracassei nos meus exames e (como anos mais tarde meu professor me contou),
embora eu devesse ter conseguido uma boa bolsa, acabei apenas com uma bolsa
parcial de 60 em Exeter: apenas o suficiente para comear (ajudado por meu

querido e velho guardio), junto com uma bolsa de sada do colgio da mesma
quantia. E claro, havia um lado de crdito, no visto to facilmente pelo guardio.
Eu era inteligente, mas no diligente ou concentrado em apenas uma nica
coisa; grande parte do meu fracasso foi devido simplesmente ao fato de no me
esforar (pelo menos no em literatura clssica), no porque eu estava
apaixonado, mas porque estava estudando outra coisa: o idioma gtico e no sei
mais o qu. Por ter uma criao romntica, fiz de um caso de menino-e-menina
algo srio, e o tornei a fonte do empenho. Fisicamente covarde por natureza,
passei de um coelhinho desprezado do segundo time da casa para capito do
time principal em duas temporadas. Todo esse tipo de coisa. Porm, surgiram
problemas: tive de escolher entre desobedecer e magoar (ou enganar) um
guardio que havia sido um pai para mim, mais do que a maioria dos pais
verdadeiros, mas sem qualquer obrigao, e desistir do caso de amor at que
eu completasse 21 anos. No me arrependo da minha deciso, embora ela tenha
sido muito difcil para minha amada. Mas no foi minha culpa. Ela estava
perfeitamente livre e sob nenhum compromisso comigo, e eu no teria
reclamao justa alguma (exceto de acordo com o cdigo romntico irreal) se ela
tivesse se casado com outra pessoa. Durante quase trs anos, eu no vi nem
escrevi minha amada. Foi extremamente difcil, doloroso e amargo,
especialmente no incio. Os efeitos no foram completamente bons: voltei
leviandade e negligncia, e desperdicei boa parte do meu primeiro ano na
faculdade. Mas no acredito que qualquer outra coisa teria justificado um
casamento com base em um romance de garoto; e, provavelmente, nada mais
teria fortalecido suficientemente a vontade de conferir permanncia a tal
romance (por mais genuno que fosse um caso de amor verdadeiro). Na noite do
meu aniversrio de 21 anos, escrevi novamente sua me 3 de janeiro de
1913. Em 8 de janeiro voltei para ela e nos tornamos noivos, informando o fato a
uma atnita famlia. Esforcei-me e estudei mais e ento a guerra eclodiu no
ano seguinte, enquanto eu ainda tinha um ano para cursar na faculdade.
Naqueles dias, os garotos se alistavam ou eram desprezados publicamente. Era
um buraco desagradvel onde se estar, especialmente para um jovem com
imaginao demais e pouca coragem fsica. Sem diploma; sem dinheiro; noiva.
Suportei o oprbrio e as insinuaes cada vez mais diretas dos parentes, fiquei
acordado at mais tarde e consegui uma Primeira Classe no Exame Final em
1915. Atrelado ao exrcito: julho de 1915. Considerei a situao intolervel e me
casei em 22 de maro. Podia ser encontrado atravessando o Canal (eu ainda
tenho os versos que escrevi na ocasio!) para a carnificina do Somme.
Pense na sua me! No entanto, no creio agora por um momento sequer que ela
estivesse fazendo algo mais do que lhe deveria ser pedido para fazer no que
isso diminua o valor do que foi feito. Eu era um rapaz jovem, com um
bacharelado regular e capaz de escrever poesia, algumas libras minguadas por
ano (20 40) e sem perspectivas. Seis dias por semana na infantaria, onde as
chances de sobrevivncia estavam severamente contra voc (como um
subalterno). Ela se casou comigo em 1916 e John nasceu em 1917 (concebido e
carregado durante o ano da fome de 1917 e da grande campanha U-boat) por
volta da batalha de Cambrai, quando o fim da guerra parecia to distante quanto

agora. Vendi, e gastei para pagar a clnica de repouso, a ltima de minhas poucas
aes sul-africanas, meu patrimnio.

Da escurido da minha vida, to frustrada, coloco diante de voc a nica grande

coisa para se amar sobre a terra: o Sagrado Sacramento Nele voc encontra
romance, glria, honra, fidelidade e o verdadeiro caminho de todos os seus
amores sobre a terra; e, mais do que isso, a Morte: pelo paradoxo divino, que
encerra a vida e exige a renncia de tudo, e ainda assim pelo gosto (ou
antegosto) de que pode ser mantido o que voc procura em seus
relacionamentos terrestres (amor, fidelidade, alegria).

(As Cartas de J.R.R. Tolkien; editado por Humphrey Carpenter, em traduo de

Gabriel Oliva Brum).