Universidad Adventista Dominicana

Facultad de Teologa

EL DERRAMAMIENTO DEL ESPRITU SANTO

UN ESTUDIO EXEGTICO DE ISAAS 44:3

Exgesis
Presentada en cumplimiento parcial
de los requisitos del curso
Profetas Mayores

por
Aris Daniel Pacheco
Marzo 2014

TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIN..
Texto y traduccin
Contexto y estructura
Contexto histrico
Estructura literaria
Explorando el pasaje
)N
( Nieba)

( Kohen)

( Melki-sedeq)

Teologa del pasaje

Aplicacin
CONCLUSIN
BIBLIOGRAFIA...

INTRODUCCIN
Dios en su infinita sabidura escogi hombres como Isaas para expresar verdades
eternas, el estudio del libro de Isaas es tal vez uno de los deleites ms edificantes en el
mundo teolgico. En Isaas se pueden hallar las diferentes categoras de profecas
predictivas: profecas mesinicas, orculos contra las naciones extranjeras; y las promesas o
profecas del reino, centradas en el pacto.1
Esta ltima categora es de sumo inters para esta investigacin acerca de Isaas
44:3, cuyo propsito es interpretar la referencia a la promesa del derramamiento del
Espritu en esta seccin del libro, teniendo en cuanta el contexto histrico en que el profeta
recibe la revelacin as como el flujo gramatical natural del pasaje -palabras, expresiones,
oraciones, frases- para entender qu se predice especficamente.
Este estudio tiene el inters de confirmar si esta promesa alcanz su cumplimiento o
sigue formando parte del plan divino para el futuro, si ha de cumplirse an, cul es la
naturaleza de ese cumplimiento? Cundo y bajo qu circunstancias se escribi esta
profeca? Qu parte desempea en la estructura global del captulo? Cul es el uso de este
lenguaje en otras partes de la Escritura?

1Richard M. Davidson, Interpretacin de la profeca del Antiguo Testamento en

Entender las Sagradas escrituras, ed. George W. Reid (Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 2010), 224.
1

Texto y traduccin

Contexto y estructura
En la siguiente seccin se analiza con mayor claridad posible el contexto histrico y
la estructura literaria del pasaje respectivamente, para tener un conocimiento bsico para la
teologa del pasaje.
Contexto histrico
El profeta Isaas vivi en la segunda mitad del siglo VIII a. de J.C, un perodo
importante de la historia de Israel y de Jud, donde se vio el nacimiento de la profeca
escrita en la obra de Ams, Oseas, Miqueas y de l mismo, pero tambin la cada y
desaparicin de la mayor parte de Israel (las diez tribus del reino del norte).2 El Comentario
Bblico Adventista aade que Todo el ministerio de Isaas, desde Uzas hasta Manass,
debe haber durado ms de medio siglo.3
En cuanto a la seccin donde se ubica el pasaje objeto de anlisis el Comentario
Bblico Siglo XXI arguye que a los acontecimientos implcitos en los caps. 40-55 se los
identifica, sin lugar a dudas, con el nombre de Ciro (Isaas 44:28; 45:1), lo que nos
introduce de golpe al mundo del siglo VI. Lo que da a entender que la porcin bblica hace
alusin a la situacin de Jud despus del exilio.
2G.J. Wenham, J.A. Motyer, D.A. Carson, R.T. France, ed. Isaas Nuevo comentario bblico siglo
veintiuno: Antiguo Testamento (Espaa: Editorial Mundo Hispano, 2003)

3Isaas [La Cronologa de los Profetas del Antiguo Testamento], Comentario

bblico adventista (CBA), ed. F. D. Nichol, trad. V. E. Ampuero Matta (Boise, Idaho:
Publicaciones Interamericanas, 1978-1990), 3:880.
2

Estructura literaria
Gerhard von Rad argumenta que por regla general el discurso proftico (dejando a
un lado las excepciones) es potico; es decir: marcado por el ritmo y el paralelismo.4 Es
aceptado por la generalidad que la mayor parte del libro de Isaas est escrito en forma
potica.5
La siguiente perspectiva abarca el contenido de la seccin donde se ubica el captulo 44 de
Isaas:
VII. La promesa de la liberacin divina 40:1-56:8
Tranquilidad mediante la fe en Dios 40:1-31
Israel como siervo elegido de Dios 40:1-29
El ideal contra el sirviente pecador 42:1-25
Israel recobrado del cautiverio de Babilonia 43:1-45:25
Babilonia demolida con sus dolos 46:1-47:15
Llamada de Dios al Israel pecador 48:1-50:11
Israel alertada en la esperanza 51:1-52:12
Liberacin mediante un siervo que sufre 52:13-53:12
Salvacin para Israel y los extranjeros 54:1-56: 86

Explorando el pasaje
En esta seccin se presenta el estudio de tres palabras importantes del salmo 110.4
para una mejor comprensin del pasaje, estas son: ,,
y las cuales se analizan
a continuacin.

4Gerhard von Rad, Teologa del antiguo testamento II (Salamanca: Ediciones Sgueme, 2000), 52.
5Gerhard Pfandl y ngel M. Rodrguez, Lectura de los salmos y de la literatura sapiencial, en
Entender las Sagradas Escrituras, ed. George W. Reid (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 2010), 200.

6Samuel J. Schultz, Habla el Antiguo Testamento

3

)N
( Nieba)
Segn Ernst Jenni la raz de esta palabra aparece 216 en el hebreo del Antiguo
Testamento. En muchos casos hace referencia slo a una promesa solemne e irrevocable, a
la obligacin para hacer o no hacer algo. En el tiempo en que se usa esta palabra en el
pasaje de Salmo 110: 4 indica que luego que Jehov anuncia su accin con anticipacin,
este anuncio es irrevocable, obligatorio incluso para l, en este contexto la palabra puede
ser traducida como, jur.7
La raz consonntica es idntica a la palabra que significa siete. Los juramentos
del Antiguo Testamento constan de una promesa que es reforzada por la adicin de una
maldicin, con una apelacin para una deidad (o incluso un rey humano). En el Antiguo
Testamento, cualquier promesa de Dios es equivalente a un juramento.8
En ocasiones el pueblo jur por la deidad, pero el Seor nunca tuvo necesidad de
invocar un poder ms alto: poda jurar por s mismo (Is 45: 23; Jer 49:13; 51: 14), por su
santidad (Sal 89: 35, 36), por su mano derecha (Isa 62: 8), o por su gran nombre (Jer
44:26), por eso cuando Dios hablaba, era impensable que su palabra no ocurriera; estaba
implcito que haba jurado por s mismo en cada promesa y a favor de su pueblo.9
Con esta palabra se apertura el segundo orculo o la segunda seccin del salmo con
la intencin de resaltar una nueva idea en el pasaje. La misma palabra aparece en el salmo
7G. Gerleman, )N
, Theological Lexicon of the Old Testament (TLOT), ed. Ernst Jenni y Claus
Westermann (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1997), 1293.
8Ibd.

9Robert H. OConnell, )N
, New International Dictionary of Old Testament Theology &
Exegesis (NIDOTTE), ed. Willem VanGemeren (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998),
4:32.
4

89:3, 4 sealando una promesa de Dios en cuanto a la perpetuidad del trono de David
ntimamente relacionada con el pasaje de Salmo 110: 4, donde se aade el sacerdocio segn
el orden de Melquisedec.10
( Kohen)
Un sustantivo masculino que significa sacerdote. Segn Vine, esta palabra se
encuentra 741 veces en el Antiguo Testamento. Un tercio de las menciones se hallan en el
Pentateuco, solo en Levtico hay unas 185 citas, por lo que se ha denominado como el
manual del sacerdocio11. El vocablo es conocido en hebreo y en fenicio y es frecuente en
nabateo, R. Vaux aade que la etimologa de Kohen es desconocida.12
En el contexto bblico un sacerdote es un ministro reconocido de una divinidad que
oficia ante un altar y en otros ritos clticos. Un sacerdote realiza sacrificios, ritos y tareas
de mediacin; representa al pueblo delante de Dios y viceversa. Dios estableci el oficio
sacerdotal israelita en los tiempos de Moiss. Pero antes de la institucin del sumo
sacerdote y del oficio sacerdotal, encontramos el sacerdocio de Melquisedec (Gen 14:18),
cuya mencin se resalta en el Sal 110:4. No cabe duda de que las funciones sacerdotales se
realizaban en tiempos premosaicos por el cabeza de familia, como No, Abraham y Job.13
El sacerdocio fue una de las instituciones fundamentales de la religin
veterotestamentaria. Aarn y sus hijos fueron los designados para el sacerdocio, declarado
10Leslie C. Allen, Psalms 101-150, WBC 21 (Dallas: Word Incorporated, 2002), 117.
11Vine's Complete Expository Dictionary of Old and New Testament, 1996, ver Priest.

12R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento (Barcelona: Editorial Herder S. A., 1976), 450.

13Vine's, ver Priest.

5

hereditario, y reservado nicamente para su familia (Dt 17:9, 18).14Los sacerdotes de A.T.
eran tipos de Cristo (Heb 8: 1) incluyendo el sacerdocio de Melquisedec mencionado en Sal
110:4, el cual se hizo el modelo para el sacerdocio eterno de Cristo (Heb 6:20).15
( Melki-sedeq)
Segn Paul Douglas en hebreo este nombre significa rey de justicia o mi rey es
justo y se transcribe en el texto griego del NT. Aparece solamente en tres lugares en la
Biblia: en una seccin histrica (Gen 14), en un entorno potico (Sal 110) y en la parte
doctrinal de una epstola del N.T. (Heb 5-7).16El escritor de hebreos menciona a
Melquisedec ocho veces (Heb 5:6, 10; 6:20; 7: 1, 10-11, 15,17) y usa la frase el orden de
Melquisedec cuatro veces (Heb 5:6, 10; 6:20; 7: 17).17
Melquisedec es el primer sacerdote mencionado en las escrituras. Su origen no est
claro, pero es mencionado como sacerdote del Dios Altsimo (Heb el elyn) en Gen
14:18 y sirve a quien Abram reconoce como el Seor, Dios Altsimo, creador del cielo y
de la tierra en Gen 14: 22. Como era tradicional en Oriente prximo, Melquisedec
combina el sacerdocio con la realeza en Salem que probablemente sea Jerusaln.18 Algunos
14The Complete Word Study Dictionary: Old Testament, 2003, ver
.
15J. B. Payne,
, Theological Wordbook of the Old Testament (TWOT), eds. R. Laird Harris,
Gleason Leonard Archer y Bruce K. Waltke (Chicago: Moody Press, 1999), 432.
16S. J. K., Melchizedek New International Encyclopedia of Bible Characters: The Complete Who's
Who in the Bible, ed. Paul Douglas Gardner (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1995), 458.

17James Montgomery Boice, Psalms (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2005), 899.

18D. G. Peterson, Melchizedek, New Dictionary of Biblical Theology, eds. T. Desmond Alexander
y Brian S. Rosner (Downers Grove, IL: Inter Varsity Press, 2001).

autores como Danyans consideran que Melquisedec era descendiente de Jafet, y que haba
conservado la verdadera religin que se estaba olvidando o pervirtiendo entre los dems
pueblos, como lder de una pequea tribu es probable que cumpliera la funcin de
sacerdotal as como la de gobierno: rey y sacerdote al mismo tiempo.19
Melquisedec aparece en un texto de Qumran como una figura angelical que ejecuta
la sentencia a los poderes del mal, pero no se menciona su funcin sacerdotal. Tambin ha
sido asociado con el arcngel Miguel en otro texto de Qumran, el Apcrifo de Gnesis
(22:13-17), donde la historia bblica del encuentro entre Abraham y Melquisedec se vuelve
a contar.20El autor de Hebreos parece ser el primero en vincular los dos orculos del Salmo
110, teniendo en cuenta lo que significa para el Mesas que est sentado a la diestra de
Dios, ser un sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec.21Si se interpreta el
Sal 110:4 como un orculo proftico, esto indicara que as como Melquisedec, el Mesas
seria tanto rey y sacerdote.22
Teologa del pasaje
Han surgido distintas posiciones para la interpretacin de este salmo y dependiendo
de cul se acepte, se podr comprender el flujo doctrinal del pasaje examinado en esta
investigacin. Algunos como H. H. Rowley y Mowinckel sugieren que el Salmo fue
19Eugenio Danyans, Conociendo a Jess en el Antiguo Testamento (Barcelona: Editorial CLIE,
2008), 63.

20Ithamar Gruenwald, Melchizedek, Encyclopaedia judaica, Second Edition, ed. Fred Skolnik
(Farmington Hills, MI: Keter Publishing House, 2007), 14:11.

21Ibd.

22Dictionary of Biblical Prophecy and End Times, 2007, ver Melchizedek.

compuesto para una ocasin especfica, como la celebracin de la entronizacin de David,

la introduccin del arca en Jerusaln, o la confirmacin del sacerdocio de Sadoc.23
Muchos exegetas consideran al emisor en el Salmo como un profeta cultico, o un
sacerdote desconocido dirigindose al rey. 24Otros como Krauss proponen que David,
como mesas, hered sencillamente -segn parece- los atributos de Melquisedec; lo que los
habitantes cananeos de Jerusaln esperaban de su prncipe-sacerdote, eso mismo lo
trasfirieron los israelitas a su rey David.25Robin Routledge considera que el nfasis est
en el Rey Davdico como canal de bendicin divina a los descendientes de Abraham y
debido el fracaso de la monarqua, adquiri un significado mesinico que se desarrolla en el
Nuevo Testamento, haciendo referencia a Cristo.26
Otro planteamiento es que el Salmo fue compuesto en el tiempo de los Macabeos y
hace referencia a un miembro de esta familia sacerdotal que lleg a dirigir al pueblo judo.
Una pequea minora considera a David como el autor. Algunos creen que David dirige el
salmo a su hijo Salomn, mientras que otros piensan que el Salmo es directamente
mesinico sin ninguna relacin con David, los representantes de esta posicin son Kissane,
M. Rehm y Kidner.27Jos M. Martnez considera que la relevancia del salmo 110 se
23Sigmund Mowinckel, He That Cometh (Oxford: Basil Blackwell, 1959), 37-39.
24M. J. Paul, The Order of Melchizedek (Ps 110:4 and Heb 7:3), Westminster Theological Journal
49, 1 (1987): 196.

25Hans-Joachim Kraus, Los Salmos: Sal 160-150, vol. II (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1995),
481.

26Robin L. Routledge, Psalm 110, Melchizedek and David: blessing (the descendants of)
Abraham, Baptistic Theologies 1, no. 2 (2009): 16.

27Allen, Psalms 101-150, 112.

manifiesta por su proyeccin mesinica y por ser el ms citado en el Nuevo Testamento

tanto por el Seor Jesucristo como por los apstoles (Mt 22:44, Hch 2:34,35, He 5:5-10).28
En contraste con la mayora de estas posiciones James Montgomery arguye:
Por qu debe haber sido tan importante para la iglesia temprana y los escritores de
Nuevo Testamento el Salmo110? La respuesta es que el Salmo110 es el ms grande de los
salmos mesinicos. Trata solo acerca del mesas y su trabajo exclusivamente, sin cualquier
referencia principal a un rey terrenal. No hay un gran nmero de salmos mesinicos. Se
incluyen Salmo 2, 22, 45, 72, y 110, ms algunos otros, pero stos solamente contienen
elementos mesinicos mientras las otras partes de ellos son aparentemente sobre el rey
terrenal que estaba reinando en ese momento principalmente. El salmo 110 es
completamente sobre un rey divino que ha sido instalado al lado derecho de Dios en cielo y
quien est actualmente comprometido en extender su reinado espiritual en toda la tierra. Nos
dice que este mesas divino es tambin un sacerdote, efectuando las funciones sacerdotales,
y que adicionalmente es un juez que al final del tiempo ejecutar una sentencia definitiva
sobre las naciones y reinos de esta tierra. 29

Edward Reynolds consider que este salmo ensea las doctrinas de la trinidad
divina; la encarnacin, los sufrimientos, resurreccin, ascensin, e intercesin de Jesucristo;
la comunin de santos; el juicio final; la remisin de los pecados; y la vida eterna. Walter
Chantry, un pastor Bautista contemporneo, tambin ve al Salmo 110 como aplicado
exclusivamente a Cristo. Lo divide en cuatro partes, a saber, el reinado fuerte de Cristo (v.
1), el reinado espiritual de Cristo (vv. 2 - 3), el reinado sacerdotal de Cristo (v. 4), y el
reinado judicial de Cristo (vv. 5-7).30
En cuanto a cmo entender la participacin de David en algunos ritos aparentemente
sacerdotales, R. de Vaux comenta que el papel desempeado por el rey en la
reglamentacin y vigilancia del culto y en el nombramiento del clero, no significa que fuera
sacerdote, ya que son vagos los casos en que es evidente la participacin personal del rey:
28Jos M. Martnez, Salmos escogidos (Barcelona: CLIE, 1992), 143.

29Boice, Psalms, 892.

30Boice, Psalms, 892.

9

la traslacin del arca, la dedicacin de un altar o de un santuario, las grandes fiestas

anuales. Aade que el ejercicio ordinario del culto se deja en manos del sacerdote.31
El comentarista Leslie C. Allen reconoce que los eruditos cristianos estn de
acuerdo en relacin al valor hermenutico del salmo como una promesa mesinica32 y M.
J. Paul aade que este es un salmo importante, tiene muchas consecuencias para la
cristologa.33 Eugenio Danyans citando a Jos Grau aporta que nos hallamos ante un texto
que afirma sin ambages la divinidad de Jesucristo.34 Pero quizs el mejor argumento para
defender la postura de que el contenido de este salmo es enteramente proftico y mesinico
lo revela el Espritu Santo, ya que en el Nuevo Testamento aparecen, repetidas veces, citas
tomadas de dicho salmo y que identifican a Cristo como el personaje sealado en esta
profeca (Mr 12:35-37; Lc 20:41-44).35
Aplicacin
La nica forma de explicar satisfactoriamente este salmo, es mediante los datos del
N.T. El autor de Hebreos en el cap. 7 interpreta el Salmo 110, argumentando que a
diferencia del sacerdocio levtico que era hereditario, el sacerdocio de Cristo esta
cimentado por un juramento divino.36 Walvoord y Zuck comentan que por el uso que Jess
31 R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento, 168.

32Allen, Psalms 101-150, 113.

33Paul, The Order of Melchizedek, 196.
34Danyans, Conociendo a Jess en el A.T., 60.

35Ibd., 64.

36Ibd., 70.

10

hace de este pasaje, se advierte que David escribi el Salmo 110, que fue inspirado por el
Espritu Santo y que se refiere al Mesas.37
La enseanza fundamental del pasaje analizado y que afecta de forma directa a todo
seguidor fiel del Seor es que el sacerdocio de la antigua alianza no era definitivo ni
absoluto, sino que deba ser sustituido por el sacerdocio definitivo y absoluto de la nueva
alianza. A juicio de Hebreos, este nuevo sacerdocio se ha realizado en Jesucristo, que es el
sumo Sacerdote en sentido absoluto y definitivo, el cumplimiento de todo sacerdocio.
Debido a la necesidad que tiene el ser humano de entrar en contacto con Dios, aun
hoy se necesita un verdadero sumo Sacerdote, autentico mediador entre Dios y los
hombres, Jesucristo es nico que cumple tales exigencias. 38
Resaltando la importancia del sacerdocio de Cristo, tipificado por Melquisedec,
Cullmann argumenta que:
Segn eso, en cuanto sumo Sacerdote, Jess cumple, pues, un doble ministerio: por
una parte, realiza el acto expiatorio, cumplindolo de una vez y por todas; por otra, l
extiende esta obra, prolongndola por toda la eternidad. En el fondo, no se puede hablar de
un doble ministerio, ya que todo reposa sobre su sacrificio nico: Pero l, al permanecer
eternamente, posee el sacerdocio inmutable (Heb 7, 24). Este sacerdocio se llama aqu
(imperecedero). Esto significa que el reino presente de Cristo es considerado
tambin como una obra sacerdotal.39

Como lo indica este salmo proftico, gracias a que l se constituy en nuestro Sumo
Sacerdote segn un orden distinto al de Aarn el orden de Melquisedec- ahora todos los
seres humanos pueden acercarse confiadamente al trono de la gracia, esto da al ser

37Allen P. Ross, Salmos, El conocimiento bblico, un comentario expositivo: Antiguo Testamento

(Puebla, Mxico: Ediciones Las Amricas, A.C., 2000), 4:222.

38Oscar Cullmann, Cristologa del Nuevo Testamento (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1998), 159.
39Ibd.
11

humano la seguridad de la salvacin, es propio entender que previo a su constitucin como

sumo sacerdote, la muerte y resurreccin de Jess, aseguran la victoria sobre el pecado y la
resurreccin de todo fiel creyente.

12

CONCLUSIN
Despus de haber analizado la evidencia escrituraria acerca del Salmo 110:4, el
contexto histrico en que se compuso, la estructura literaria y las palabras notables del
pasaje, la conclusin por tanto, es inevitable: Salmo 110 habla sobre una persona que es
rey y sacerdote. La nica persona elegida para describir el sacerdocio eterno del mesas no
fue Aaron o David sino Melquisedec, como un tipo de Cristo, representaba su inalterable
sacerdocio eterno.40
Como plantea F. Bruce, Si Jess es el Mesas davdico, debe ser tambin el
sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedecc. El escritor de la Epstola a los
Hebreos saca esta conclusin inevitable, y desarrolla el tema del sacerdocio celestial de
nuestro Seor sobre la base del Sal 110: 4, visto a la luz de Gn 14.18.41 Como ya fue
indicado, este salmo fue escrito por David y es mesinico en su totalidad, por consiguiente
las inquietudes trazadas al principio han sido satisfechas. Por ultimo esta investigacin se
alinea a los que como Hoff consideran que:
Slo Jess es Rey y a la vez "sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec"
(Sal 110:4); slo Cristo puede ser el Seor de David y a la vez su hijo (Mt 22:41-45).
Adems, los judos haban reconocido que este salmo era mesinico antes de la era cristiana.
Melquisedec es un smbolo proftico de Cristo en el sentido de que este personaje era tanto
sacerdote como rey.42
40Fred John Meldau, The Prophets Still Speak: Messiah in Both Testaments (Bellmawr: Friends of
Israel Gospel Ministry, 1997).

41F. F. Bruce, Melquisedec, Nuevo diccionario bblico certeza, ed. J.D. Douglas (Miami:
Sociedades Bblicas Unidas, 2000).

42Pablo Hoff, Libros poticos (Miami, FL: Editorial Vida, 1998), 164.

13

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Jenni, Ernst y Claus Westermann, ed. Theological Lexicon of the Old Testament.
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Las frases tan conocidas: No temas, yo te he elegido, rescatado; yo te llamo por tu

nombre; t eres mo, imitan el lenguaje litrgico-cultual con el cual responda el sacerdote
a la oracin de lamentacin del individuo (Is 41, 10 s.; 43, 1 s.; 44, 1 s., etc). (Gerar von
rad, teologa del AT II)
Los profetas del AT (sobre todo Isaas, el profeta evanglico) intensificaron la visin
del abarcante programa divino para un Israel arrepentido y fiel despus del exilio
babilnico. (Richard M. Davidson, Interpretacin de la profeca del Antiguo Testamento)
(5) Captulo 44. Israel es el siervo de Dios, al cual Dios habr de bendecir
abundantemente, vs. 1-5; como respaldo de esta promesa, Dios apela a su propia
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Omnipotencia en contraste con la vanidad de los dolos, vs. 6--9; los dolos son hechos por
los hombres, y por tanto no poseen ningn valor o provecho, vs. 10-20; pero Jehov ha
borrado las transgresiones de Israel y lo ha redimido, y enviar a Ciro como su libertador,
vs. 21-28. (introduccin al AT, Edward Young)
La liberacin y restauracin se desarrollan en tres aspectos: el retorno de Israel del
cautiverio bajo Ciro, la liberacin del pecado, y el definitivo establecimiento de la justicia
cuando Israel y los extranjeros gozarn para siempre de las bendiciones de Dios. El alcance
del cumplimiento cubre un largo perodo de tiempo. El cumplimiento inicial llena en, parte
con el retorno de la cautividad bajo Zorobabel, Esdras y Nehemas; la expiacin por el
pecado se produjo histricamente en tiempos del Nuevo Testamento, y el establecimiento
del reino universal est todava pendiente. (Samuel J. Schultz, Habla el Antiguo Testamento)

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