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Universidade Federal de Minas Gerais - UFMG

As aes cotidianas e a sociologia das


ocasies: Um estudo de casos no dia de
finados

Nome: Iago Vincius Avelar Souza


Professor: Ana Marcela
Matria: Sociologia III

SUMRIO
1.INTRODUO..............................................................................................................3
2.FUNDAMENTAO TERICA..................................................................................4
2.1 Erving Goffman e a Manipulao de Impresso......................................................4
2.2 Harold Garfinkel e a Sociologia da Vida Cotidiana ................................................6
3.METODOLOGIA...........................................................................................................7
3.1 Sujeitos de Pesquisa e Amostra...............................................................................7
4. OS CASOS ESTUDADOS...........................................................................................8
4.1 Cemitrio Bonfim....................................................................................................8
4.2 Praa Garibaldi......................................................................................................10
5. CONCLUSO.............................................................................................................12
6. REFERENCIAS..........................................................................................................13

1.INTRODUO
Os indivduos agem em relao a coisas com base no significado que estas tais coisas
tem para eles, contudo, esses significados no so ontolgicos, so derivados ou
despertados pela interao social (SCHUTZ, 2012; BERGER & LUCKMANN, 2011).
Esses significados so manejados e modificados por meio de um processo da interao
que consiste na interpretao que fazem as pessoas.
A vida cotidiana bem como as interaes face a face dependem dessas interpretaes
que os indivduos tem sobre as suas aes e sobre aes dos outros. Quando um
indivduo desempenha um papel, seja qual for ele, faz com que as pessoas ao seu redor
interajam com ele e por meio desse relacionamento as pessoas so convidadas a
acreditar nele, da mesma forma em que ele espera que acreditem.
Dessa forma constri-se uma impresso da realidade, de maneira em que no basta ser,
deve-se realmente parecer, a aparncia que levada em conta, pois ela que ser
percebida pelos outros indivduos e nela que vai constituir a anlise a respeito do
agente. De certo modo o agente no deve somente ser honesto, necessrio que ele
realmente aparente ser honesto, ou os indivduos que interagem com ele no iro criar
essa definio sobre ele.
Sendo assim, quando nos propormos a analisar a vida comum e as interaes face a
face, tambm manipulamos nossa impresso e empreendemos significados as aes. Os
pesquisadores tambm constituem parte integrante do palco de atuaes, e para
compreendermos suas anlises devemos considerar suas performances, suas formas de
classificar suas aes, suas fachadas e seus respectivos comportamentos.
O presente relatrio tem como objetivo analisar as aes, as formas de interpretar as
situaes, ocasies e fachadas adotadas pelos alunos de Cincias Sociais do curso de
Sociologia III da Universidade Federal de Minas Gerais para analisar os rituais
empreendidos pelas pessoas que visitaram o Cemitrio do Bonfim e a Praa Garibaldi
em Belo Horizonte no dia 2 de novembro de 2012, bem como a maneira pela qual
conduziram suas anlises e os motivos pelos quais escolheram determinadas ocasies.
O interesse por estudar os alunos em detrimento da opo de estudar as demais pessoas
que frequentavam os locais, surgiu da maneira pela qual o grupo em que me encontrava
reprimia determinadas aes (minhas e de outros colegas) frente ao local em que
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estvamos, observadas as devidas diferenas entre os dois locais de campo. Essa


maneira de manipular suas impresses, de se agruparem e de classificarem e
interpretarem as aes dos outros desesperou minha curiosidade de empreender esse
trabalho, e so essas manipulaes e interpretaes as quais pretendo analisar.
2.FUNDAMENTAO TERICA
A fundamentao terica desse estudo pode ser subdividida em duas sees principais.
Uma primeira que visa abordar a manipulao de impresses e um estudo das interaes
face a face luz do referencial terico de Goffman (2002,2011), aplicada ao primeiro
estudo com objetivo de tratar o desempenho dos alunos frente s situaes, ocasies e
encontros aos quais escolheram estudar.
A segunda, aplicada ao segundo caso, pretende tratar as aes dos indivduos em
situaes cotidianas, como o objetivo de entender as propriedades formais das aes de
sentido comum entre os indivduos como realizaes prticas do grupo. Usaremos como
referencial a sociologia de Garfinkel (2006).
2.1 Erving Goffman e a Manipulao de Impresso
Segundo Goffman (2011), os indivduos nas relaes sociais, se comportam como
atores, e para empreendermos a anlise necessrio observar determinados materiais
comportamentais como: olhares, gestos, posicionamentos e enunciados verbais que as
pessoas de formas contnuas, inserem nas situaes, intencionalmente ou no.
Ao considerar a ordem da ao dos indivduos, Goffman (2002:15) descreve alguns
elementos dos rituais de interao.
Afirmei que quando um indivduo chega diante de outros suas aes
influenciaro a definio da situao que vai se apresentar. As vezes, agir de
maneira completamente calculada, expressando-se de determinada forma
somente para dar as outros o tipo de impresso que ir interessa obter. [...]
Ocasionalmente, expressar-se- intencional e conscientemente de determinada
forma, mas, principalmente porque a tradio de seu grupo ou posio social
requer este tipo de expresso, e no por causa de qualquer resposta particular.

Essa forma de se apresentar, de alguma forma, completamente calculada, mantem


relao com os elementos da interao que Goffman denomina como linha e fachada. A
linha entendida como um padro de atos verbais e no verbais pela qual a pessoa
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expressa sua opinio sobre a situao. A fachada o valor social positivo que uma
pessoa reivindica para si por meio de suas aes e comportamentos no fluxo de eventos
de um encontro.
Para Goffman (2011) a manuteno da fachada uma condio da interao, quando os
indivduos percebem que esto com uma fachada errada, sua manuteno consiste em
sustentar uma impresso de que ele no perdeu a fachada. Portanto, estudar o
salvamento da fachada estudar as regras de trfego da interao social (GOFFMAN,
2011: 20).
Assim, as interaes constituem um jogo ritual que faz com que os atores ao
relacionarem, assumam fachadas e na manuteno de suas fachadas tendem a sustentar
as fachadas dos outros (GOFFMAN, 2011: 37). O desempenho de suas aes consiste
na habilidade de realizar essa manuteno.
Quando uma pessoa realiza a preservao de sua fachada, junto com seu
acordo tcito de ajudar as outras a realizar a delas, isso representa sua
disposio em obedecer s regras bsicas da interao social. Eis o smbolo de
sua socializao enquanto um participante da interao.

At agora, construmos duas definies sobre a estrutura do eu: o eu como uma imagem
construda por meio das implicaes expressivas do fluxo total de eventos em uma
ocasio; e o eu como um jogador no jogo ritual que enfrenta os juzos da situao.
(GOFFMAN, 2002; 2011).
Talvez o maior princpio da ordem ritual no seja a justia, e sim a fachada, e
o que qualquer ofensor recebe no o que ele merece, e sim o que sustentar
pelo momento da linha com a qual se comprometeu, e atravs disso a linha
com a qual ele comprometeu a interao.

E sobre esse princpio que Goffman sustenta que a impresso que transmitimos em
uma interao mais importante, essa forma que construir a realidade que opera frente
s interaes cotidianas.
2.2 Harold Garfinkel e a Sociologia da Vida Cotidiana
Diferentemente de Goffman, Garfinkel considera as interaes entre os indivduos como
algo que pertence ao senso comum. Segundo ele, a realidade da construo social to
bvia que no precisamos racionaliza-la. Quando os indivduos agem de maneira usual,
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esperam tambm que os outros indivduos tomem certas aes que o grupo considera
normal.
As atividades cotidianas, verbais ou no verbais, s adquirem significado em relao
interpretao que os outros indivduos do a essas atividades (GARFINKEL, 2006:52)
La comprensin comn consistira entonces en una cantidad medida de
acuerdo compartido slo si la comprensin comn consistiera en eventos
coordinados con las sucesivas posiciones de las agujas del reloj, esto es, en
eventos en tiempo estndar. Los resultados precedentes, ya que se refieren a
intercambios del coloquio como eventos-en-una-conversacin, obligan a que
se considere, al menos, un parmetro de tiempo adicional: el rol del tiempo,
como constitutivo del asunto del cual se habla como un evento desarrollado
y que se est desarrollando en el curso dela accin que lo produce, como un
proceso y producto conocido desde lo interno de este desarrollo por ambas
partes, cada una por s misma, as como tambin por parte de la otra.

Segundo Garfinkel (2006) nas atividades do cotidiano os membros produzem e


organizam cenrios de assuntos do cotidiano e estes, so idnticos aos procedimentos
que os indivduos entendem e explicam esses cenrios. Para ele, a anlise consiste em
entender as propriedades formais dessas atividades que so construdas no senso
comum, como realizaes prticas dessa organizao.
Os indivduos ao interagirem, atribuem significados as aes cotidianas e aos
procedimentos dessa ao. Esses sistemas de classificaes so construdos pelo senso
comum. Para Garfinkel (2006:48) a situao cotidiana, j previamente conhecida
pelos praticantes da ao, a ordem moral que engendra as interaes anterior a ao.

Desde el punto de vista de la teora sociolgica, el orden moral consiste en


las actividades de la vida cotidiana gobernadas de acuerdo a reglas. Los
miembros de una sociedad encuentran y reconocen el orden moral como un
curso de accin normalmente perceptible, compuesto por es-cenas familiares
de asuntos cotidianos y por el mundo de la vida diaria reconocido y dado por
sentado en comn con otros.

Sendo assim, os indivduos de um mesmo grupo, no s tem uma base normativa


comum, como tambm compartilham percepes comuns sobre o procedimento da ao
que esto empreendendo.
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Portanto, diferentemente de Goffman, Garfinkel estuda o indivduo por meio da


interao com os outros e como interpretam o mundo a sua volta e produzem
concluses. interessante que embora os dois contemplem o mesmo objeto de estudo, a
interao social, essa simples mudana na perspectiva (para um a fachada e sua
preservao e manuteno, para o outro o senso comum, a reflexividade e a
indexalizao) ao que deve-se considerar, modifica completamente a anlise.
3.METODOLOGIA
Tendo em vista a tipologia tradicional de mtodos de pesquisa, a pesquisa que subsidiou
os resultados apresentados neste estudo pode ser caracterizada como um estudo de
campo, de natureza qualitativa (FLICK, 2009; DENZIN & LINCOLN, 2006). Contudo,
apesar do carter qualitativo, o estudo pode, ainda, ser classificado como uma pesquisa
descritiva, uma vez que se prope, em um primeiro caso, em conformidade com a
caracterizao de levantamentos descritivos como a proposta de Goffman e em um
segundo caso, em conformidade com a etnometodologia, com caractersticas
semelhantes proposta de Garfinkel.
Pesquisas qualitativas so muito adequadas quando o fenmeno em estudo complexo,
como o caso das interaes sociais. A partir da anlise descritiva do caso emprico foi
possvel obter um nvel razovel de anlise a qual permitiu identificar alguns fatores que
de certa forma pareciam implcitos ou pouco evidentes. necessrio deixar claro a
precariedade da anlise, pois consiste em uma observao realizada por um estudante
pouco qualificado e um perodo de tempo muito curto.
3.1 Sujeitos de Pesquisa e Amostra
A seleo do caso em pesquisa qualitativa uma deciso importante, pois tem
implicaes na relevncia dos resultados do estudo. Portanto, essa escolha no deve ser
aleatria, mas intencional, orientada para a riqueza com que o fenmeno se apresenta
(FLICK, 2009).
A opo em estudar aos alunos surgiu da importncia e da falta de pesquisas que
abordassem esse lado da investigao, o lado do pesquisador. A anlise consistiu em
acompanhar os grupos enquanto realizavam suas pesquisas em cada um dos casos
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observando seus comportamentos, as formas de criarem os grupos e as ocasies que


optavam em analisar.
No caso do Cemitrio Bonfim, a amostra constituiu um grupo de cinco alunos que
optaram por estudar uma missa que estava sendo realizada justamente no tempo em que
estvamos no local. No caso da Praa Garibaldi, a amostra constituiu toda a populao
de alunos que estava estudando os participantes do Zombie Walk no perodo em que
permanecemos no local.
4. OS CASOS ESTUDADOS
No dia 2 de novembro de 2012 (dia de finados), os alunos de Cincias Sociais do curso
de Sociologia III da Universidade Federal de Minas Gerais realizaram dois trabalhos de
campo, o primeiro, na parte da manh no Cemitrio do Bonfim e o segundo, na parte da
tarde, na Praa Garibaldi, onde se realizava a concentrao para o evento Zombie Walk.
4.1 Cemitrio Bonfim

Fonte: Google Maps

As 11:00 os alunos de Cincias Sociais e a professora do curso de Sociologia III da


Universidade Federal de Minas Gerais se encontraram na porta do Cemitrio do Bonfim
(ponto amarelo no mapa). Tnhamos uma hora para realizar as anlises e nos encontrar
novamente na entrada.

A porta do cemitrio estava extremamente cheia e diversas tendas vendiam flores de


diferentes tipos e preos, pessoas entregavam panfletos sobre cultos religiosos e
mensagens e reflexes sobre a morte.
Os tmulos magnificamente trabalhados em mrmore, granito e bronze, verdadeiras
obras de artes marcam a paisagem do cemitrio, onde junto a elas pessoas depositavam
flores, presentes e se emocionavam.
Diante da variedade de ocasies, o grupo que escolhi analisar, optou por empreender
seus estudos sobre um culto religioso na parte sul do cemitrio (ponto laranja no mapa),
que acontecia exatamente no horrio em que estvamos presentes.
Quando chegamos ao ponto onde estava a ocasio escolhida, os quatro estudantes do
grupo portavam um bloco de anotaes, canetas e mochilas. Eram dois homens e duas
mulheres e possuam em mdia 21 anos, usavam roupas leves, camisas claras, shorts e
vestidos. Entre os outros alunos, reivindicavam a fachada de tpicos estudantes.
Contudo, o desempenho no depende somente da interao no encontro ou na ocasio,
mas tambm da situao, o que implica toda a preparao anterior ao encontro como
forma de empreender a construo da fachada (GOFFMAN, 2011).
Se nos encontramos as 11:00, todo o perodo anterior faz parte da situao. O fato de
acordar, tomar banho, preparar a mochila com blocos de anotaes e canetas, as
prprias roupas escolhidas para usar, tudo isso, faz parte do processo de construo e
reinvindicao da fachada e do processo de interao e o que Goffman chama de
bastidores (2002; 2011). Os alunos quando chegassem ao cemitrio, j tinham
conscincia da presena da professora e da necessidade de demonstrarem seu papel
como estudante, e toda essa preparao para o encontro um fator importante para a
interao.
Essa reinvindicao da fachada tambm depende de sua manuteno, de tal forma, que a
minha maneira de portar, incomodava os alunos. O fato de no estar reivindicando a
mesma fachada e para no colocar a interao em risco fazia com que eles me
repudiassem.

Quanto aos coadjuvantes da minha anlise (ou o objeto de estudo dos meus analisados),
compreendiam homem e mulheres, com idades entre trinta e sessenta anos posicionados
frente ao altar e praticando os rituais predispostos pelo culto.
Ao optarem por estudar esse ritual, e a necessidade de participarem, que de forma
parcial do culto, fez com que assumissem outra fachada. O constrangimento das pessoas
ao perceberam que esto sendo consideradas como objeto de estudo prejudicaria a
interao, portanto essa necessidade de parecer participar do culto, praticando seus
rituais consistia uma manuteno da fachada.
Da mesma forma que quando eu, intencionalmente criava tenses na interao, com
altura da fala, gestos e rizadas, que no eram prprios dos rituais do culto, os alunos me
criticavam e me repreendiam, pois isso colocava suas fachadas em risco.
Depois quarenta minutos de anlise, sentamos no cho, o culto j estava chegando ao
fim e os alunos j estavam um pouco afastados e conversavam sobre outros assuntos.
Alguns minutos depois a professora se aproximava, e rapidamente os alunos assumiam
a fachada de estudantes. Voltaram a anotar sobre a ocasio escolhida, faziam perguntas
sobre o trabalho e descreviam todas as aes. O desempenho e o objetivo de assumir
essa fachada ajudavam a prevenir a tenso de parecer no realizarem a tarefa, de modo
que os outros estudantes e a prpria professora precisaria acreditar nessa ao.
Ao meio-dia, finalizamos o estudo e nos encontramos novamente na entrada do
cemitrio (ponto amarelo no mapa) para almoarmos e realizarmos o prximo campo.
4.2 Praa Garibaldi

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Fonte: Google Maps

As 14:00 alguns alunos de

Cincias

professora
Universidade

do

curso

de

Sociologia

Federal

de

Minas

Sociais

III

da

Gerais

se

encontraram na praa Garibaldi, inicialmente havia poucas pessoas participantes do


evento Zombie Walk, que depois passaram a ocupar quase toda a extenso da praa
(circulo amarelo do mapa) e moradores de rua (circulo branco do mapa). Mais tarde,
grupos de esqueitistas (circulo azul do mapa) e policiais militares (ponto rosa) tambm
dividiam o espao.
Para realizar o estudo, os alunos, de forma quase inconscientes, mantiveram os mesmos
grupos formados de manh. Segundo Garfinkel (2006) esse sistema de classificaes
compartilhado pelo senso comum de grupos em suas aes cotidianas faz com que os
indivduos atribuam significado as coisas e reconheam esses significados, ou seja,
esses sistemas de classificaes compartilhadas que mantem os indivduos em um
determinado grupo.
As anlises dos alunos constituam em tratar essas categorias de significados dos
participantes do evento, empreendendo uma reflexo sobre o reconhecimento das aes,
as maneiras de entender aes e atribuir seus significados (GARFINKEL, 2006).
Contudo, os prprios alunos tinham suas maneiras de reconhecer essas aes, essas
formas de interpretar essas aes e como atribuir seus significados.
Comecei, observando a opinio dos alunos sobre o evento, de certa forma, reproduzindo
as prprias perguntas que eles faziam aos participantes do evento. Perguntas como O
que voc pensa sobre o evento? Qual significado voc atribui a isso? O que pensa
sobre essa maneira de tratar a morte
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Todavia, as maneiras dos participantes e dos alunos de entenderem e interpretarem o


evento foram totalmente diferentes. Por mais que os alunos se configurassem em grupos
separados, segundo Garfinkel (2006), compartilhavam um senso comum, um sistema
de classificao construdo socialmente, muito mais prximos entre si do que com os
participantes do evento. A maneira pela qual os alunos, dos diferentes grupos,
respondiam essas questes eram de forma extremamente parecida.
Formas de praticar e interpretar as aes que entre os participantes se tornavam
extremamente parecidas, e diferentes dos alunos, que entre eles tambm eram maneiras
de entendimento parecidas.
Outra forma de perceber essas classificaes compartilhadas as prprias formas de
construir as classificaes, isto , as prprias formas de explicas as interpretaes
pressupes cdigos que s fazem sentido para indivduos que compartilham os mesmos
sistemas, ou seja, que compartilham esse senso comum (GARFINKEL, 2006). Os
alunos, ao responderem as questes, apropriavam de conceitos e maneiras de falar
aprendidas em nossos cotidianos na vida acadmica, a qual no faz sentido para quem
no tem esse conhecimento prvio, que pressupem esses sistemas de classificaes
compartilhados.
importante frisar que, diferentemente dos participantes do evento, que j estavam
acostumados com algumas perguntas e pessoas os observando, os alunos se sentiam
incomodados ao perceber meu empreendimento em estuda-los. Minhas aes e o
entendimento sobre elas eram percebidas por eles, ou seja, sabiam que estavam sendo
colocados na condio de objeto, somente porque as minhas maneiras de agir faziam
sentido para eles, pois para os outros parecamos apenas curiosos.
5. CONCLUSO
O estudo compreendeu o perodo das 11:00 s 17:00 e foi de certa forma comprometido
pela quantidade pequena de alunos que permaneceu no campo todo o perodo do tempo,
entretanto, possibilitou uma anlise mais prxima do objeto escolhido. Pude perceber
suas maneiras de agir, de classificar, de manipularem suas impresses ao mesmo tempo
em que realizam os suas anlises.
A possibilidade de realizar a pesquisa, visto que a graduao cria poucas dessas
oportunidades, despertou o interesse para a observao. O contato com o campo, com os
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agentes, transformados em objetos de estudo, fez com que ligssemos as teorias s


prticas.
A opo em analisar os outros alunos possibilitou um trabalho extremamente
enriquecedor. Essa escolha pela perspectiva invertida (O pesquisador como objeto de
estudo) fez perceber-se que os pesquisadores tambm fazem parte da interao, da vida
cotidiana. As observaes que fazem em um campo so aplicveis a eles, os mesmos
conceitos, teorias e prticas lhes podem ser empregados. O conhecimento sobre as
teorias no fazem com que os indivduos se localizem fora da sociedade, e suas
maneiras de agir tambm esto relacionadas s ordens morais e ao senso comum
das interaes e da vida cotidiana de seus grupos.
6. REFERENCIAS
BERGER, P. L; LUCKMANN, T. A construo social da realidade: tratado de
sociologia do conhecimento. Petrpolis: Vozes, 2011.
DENZIN, N. K; LINCOLN, Y. S. O planejamento da pesquisa qualitativa: teorias e
abordagens. Porto Alegre: Artmed, 2006.
FLICK, U. Introduo a pesquisa qualitativa. Porto Alegre: Artmed, 2009.
GARFINKEL, H. Estudios en Etnometodologa. Barcelona: Anthropos, 2006.
GOFFMAN, E. Ritual de interao: ensaios sobre o comportamento face a face.
Petrpolis: Vozes, 2011.
GOFFMAN, E. A representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis: Vozes, 2002.
SCHUTZ, A. Sobre fenomenologia e relaes sociais. Petrpolis: Vozes, 2012.

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