UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA (UFBA)

INSTITUTO DE HUMANIDADES, ARTES E CINCIAS PROFESSOR MILTON SANTOS (IHAC)

PROGRAMA DE MESTRADO PROFISSIONAL EM ARTES - PROF-ARTES
COMPONENTE: A EXPERINCIA ARTSTICA E A PRTICA DE ARTE NA ESCOLA

MARISE BERTA DE SOUZA

FICHAMENTO DO LIVRO: A IDENTIDADE CULTURALNA PS-MODERNIDADE

Autor: Stuart Hall
Texto: Captulo 1 A Identidade Em Questo - Pgs. 07 a 22

Jaildon Jorge Amorim Ges

SALVADOR
2014
Fichamento de Leitura do Livro A Identidade Cultural na Ps-Modernidade

Texto: Captulo 1 A Identidade Em Questo - Pgs. 07 a 22

Autor: Stuart Hall / Traduo: Tomaz Tadeu da Silva / Guacira Lopes Louro
Data de publicao: 2011
Edio; 11edio
Editora: DP&A
Assunto principal do livro

Temas

Este livro explora e analisa em seus estudos culturais, a crise de identidade Cultura. Identidade. Globalizao.
na ps-modernidade ou na modernidade tardia em que consiste essa Modernidade. Ps-Modernidade.
crise, em que direo ela est indo e como afeta as sociedades Mediao Cultural. Hibridismo.
contemporneas, tomando como tema central, as mudanas estruturais que
fragmentam e descontroem as identidades culturais de classe, raa, etnia,
sexo, gnero, nacionalidade, etc.
Tais transformaes influenciam a formao cultural dos sujeitos, que
acabam ficando divididos entre padres tradicionais e novos padres
descentralizados e entre diversas classes que surgem na metade do sculo
XX.
Resumo das ideias/conceitos
O indivduo antes centrado e unificado passaria a ser fragmentado, descentrado e composto por vrias
identidades que so transitrias e mutveis. a partir desse processo que para Hall, nasce o sujeito psmoderno, desprovido de uma identidade fixa, a qual seria continuamente formada e transformada em diferentes
perodos histricos.
A descentralizao do indivduo tanto no aspecto pessoal, quanto social e cultural, constitui uma crise de
identidade e esta proposio tomadas no conjunto, representam um processo de transformao.
Todas essas transformaes acontecem principalmente em decorrncia da quebra do pensamento de teorias
clssicas, como o iluminismo, acerca da identidade cultural ligada ao sujeito, como sendo a essncia deste. O
pensamento iluminista, que agregava vises racionalistas, individualistas e humanistas, deu suporte ideia de
que o prprio sujeito seria o responsvel pelo seu reconhecimento cultural, visto que a identidade algo
intrnseco e essencial, a qual se desenvolve com o crescimento e vida do sujeito.
No fosse somente por tais acontecimentos que ensejassem a crise da identidade, atualmente existe uma rpida
difuso de ideias e interacionismo entre naes atravs da chamada compresso do espao-tempo, oriunda do
fenmeno da globalizao, que vem a fortalecer a tese de fragilidade da identidade, visto que as identidades
nacionais esto em declnio, dando lugar a identidades hbridas.
Hall aponta que a interdependncia global est levando ao colapso de todas as identidades culturais fortes,
atravs do bombardeamento da infiltrao cultural e que est havendo a homogeneizao das identidades
nacionais.
Essa homogeneizao se d de forma desigual, atravs de uma geometria de poder, na qual a
ocidentalizao tem se alastrado sobre os pases perifricos, de forma que os pases centrais engendram pouco
da culturas do resto.
Assim, pode existir um fortalecimento de identidades locais (como reao defensiva dos grupos tnicos
dominantes) ou a produo de novas identidades (o que comumente tem se verificado).
Com o processo de globalizao, as identidades nacionais (mesmo sendo alvo de dvidas

quanto a ideia disseminada de rgida unificao das identidades culturais) esto se

tornando cada vez mais deslocadas e essa uma preocupao para o autor, posto que,
para ele, a identidade nacional, mesmo que precariamente, unifica um povo, que passa
a se identificar na comunidade em que vive, que d alguma consistncia a essa
identidade.
Stuart Hall alude que, no obstante, para alguns autores, o hibridismo representa um
aspecto positivo, pois produzem novas formas de cultura, mais apropriadas
modernidade tardia. Entretanto, o autor deixa claro que nem sempre a tentativa de
sincretismo traz resultados pacficos, citando alguns exemplos histricos.
Na educao, a noo de hbridos culturais contribui para que todos os educandos se
envolvam com seus aspectos culturais embrincados com as outras culturas e que se
tornem mais abertos e flexveis numa perspectiva de que identidades pluralizantes altera
de forma positiva as identidades que se dizem fixas, tornando-as menos fixas, plurais e
mais polticas e diversas.
Trechos interessantes a serem selecionados para
fichamento

Pginas
correspondentes

A identidade em questo
... as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo Pag. 07
social, esto em declino, fazendo surgir novas identidades e fragmentando
o indivduo moderno, at aqui visto como um sujeito unificado. A assim
chamada "crise de identidade" vista como parte de um processo mais
amplo de mudana, que est deslocando as estruturas e processos centrais
das sociedades modernas e abalando os quadros de referncia que davam
aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social.
... as identidades modernas esto sendo "descentradas", isto , deslocadas Pag. 08
ou fragmentadas...
...O prprio conceito com o qual estamos lidando, "identidade", Pag. 08
demasiadamente complexo, muito pouco desenvolvido e muito pouco
compreendido na cincia social contempornea para ser definitivamente
posto prova...
... Um tipo diferente de mudana estrutural est transformando as Pag. 09
sociedades modernas no final do sculo XX. Isso est fragmentando as
paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e
nacionalidade, que, no passado, nos tinham fornecido slidas localizaes
como indivduos sociais. Estas transformaes esto tambm mudando
nossas identidades pessoais, abalando a ideia que ternos de ns prprios
como sujeitos integrados. Esta perda de um "sentido de si" estvel
chamada, algumas vezes, de deslocamento ou descentrao do sujeito. Esse
duplo deslocamento-descentrao dos indivduos tanto de seu lugar no
mundo social e cultural quanto de si mesmos constitui uma "crise de
identidade" para o indivduo...
Trs concepes de identidade
O sujeito do Iluminismo estava baseado numa concepo da pessoa Pag. 10/11

humana como um indivduo totalmente centrado, unificado, dotado das

capacidades de razo, de conscincia e de ao, cujo "centro" consistia
num ncleo interior, que pela primeira vez quando o sujeito nascia e com
ele se desenvolvia, ainda que permanecendo essencialmente o mesmo continuo ou "idntico" a ele ao longo da existncia do indivduo... podese ver que essa era uma concepo muito "individualista" do sujeito e de
sua identidade (na verdade, a identidade dele: j que o sujeito do
Iluminismo era usualmente descrito como masculino).
A noo de sujeito sociolgico refletia a crescente complexidade do Pag. 11
mundo moderno e a conscincia de que este ncleo interior do sujeito no
era autnomo e autossuficiente, mas era formado na relao com "outras
pessoas importantes para ele", que mediavam para o sujeito os valores,
sentidos e smbolos - a cultura - dos mundos que ele/ela habitava...
...De acordo com essa viso, que se tornou a concepo sociolgica

clssica da questo, a identidade formada na "interao" entre o eu e a

sociedade. O sujeito ainda tem um ncleo ou essncia interior que o "eu
real", mas este formado e modificado num dilogo contnuo com os
mundos culturais "exteriores" e as identidades que esses mundos
oferecem.
...O sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada e
estvel, est se tornando fragmentado; composto no de uma nica, mas de
vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no- resolvidas.
... O prprio processo de identificao, atravs do qual nos projetamos em
nossas identidades culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e
problemtico.
Esse processo produz o sujeito ps-moderno, conceptualizado como no

Pag. 11/12

Pag. 12

Pag. 12

Pag.13

tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente. A identidade torna-se

uma "celebrao mvel": formada transformada continuamente em relao
s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas
culturais que nos rodeiam (Hall, 1987).
Pag.13
...O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos,
identidades que no so unificadas ao redor de um "eu" coerente. Dentro de
ns h identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de
tal modo que nossas identificaes esto sendo continuamente
deslocadas...
Pag. 13
... Se sentimos que temos uma identidade unificada desde o nascimento
at a morte apenas porque construmos uma cmoda estria sobre ns
mesmos ou uma confortadora "narrativa do eu" (veja Hall, 1990).
Pag. 13
...A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma
fantasia. Ao invs disso, medida em que os sistemas de significao e
representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma
multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com
cada unia das quais poderamos nos identificar ao menos
temporariamente.
O carter da mudana na modernidade tardia

Pag. 14

Um outro aspecto desta questo da identidade est relacionado ao carter

da mudana na modernidade tardia; em particular, ao processo de mudana Pag. 15
conhecido como "globalizao" e seu impacto sobre a identidade cultural.
As sociedades modernas so, portanto, por definio, sociedades de
mudana constante, rpida e permanente. Esta a principal distino entre
as sociedades "tradicionais" e as "modernas".
Pag. 15
A modernidade, em contraste, no definida apenas como a experincia
de convivncia com a mudana rpida, abrangente e contnua, mas uma
forma altamente reflexiva de vida.
Pag. 16
... o ritmo e o alcance da mudana " medida em que reas diferentes
do globo so postas em interconexo umas com as outras, ondas de
transformao social atingem virtualmente toda a superfcie da terra" e a
natureza das instituies modernas (Giddens, 1990, p. 6).
Pag. 17
...Ernest Laclau (1990) usa o conceito de "deslocamento". Uma estrutura
deslocada aquela cujo centro deslocado, no sendo substitudo por
outro, mas por "uma pluralidade de centros de poder". As sociedades
modernas, argumenta Laclau, no tm nenhum centro, nenhum princpio
articulador ou organizador nico e no se desenvolvem de acordo com o
desdobramento de uma nica "causa" ou "lei".
Pag. 17
A sociedade no , como os socilogos pensaram muitas vezes, um todo
unificado e bem delimitado, uma totalidade, produzindo-se atravs de
mudanas evolucionrias a partir de si mesma, como o desenvolvimento de
uma flor a partir de seu bulbo. Ela est constantemente sendo "descentrada"
ou deslocada por foras fora de si mesma.
Pag. 17/18
As sociedades da modernidade tardia, argumenta ele so caracterizadas
pela "diferena"; elas so atravessadas por diferentes divises e
antagonismos sociais que produzem urna variedade de diferentes "posies
de sujeito" isto , identidades para os indivduos.
Pag.18
...Se tais sociedades no se desintegram totalmente no porque elas so
unificadas, mas porque seus diferentes elementos e identidades podem, sob
certas circunstncias, ser conjuntamente articulados. Mas essa articulao
sempre parcial: a estrutura da identidade permanece aberta. Sem isso,
argumenta Laclau, no haveria nenhuma histria.
Pag. 18
... o deslocamento tem caractersticas positivas. Ele desarticula as
identidades estveis do passado, mas tambm abre a possibilidade de novas
articulaes: a criao de novas identidades, a produo de novos sujeitos e
o que ele chama de "recomposio da estrutura em torno de pontos nodais
particulares de articulao" (Laclau, 1990, p. 40).
O que est em jogo na questo das identidades?
Nenhuma identidade singular por exemplo, de classe social podia
alinhar todas as diferentes identidades com uma "identidade mestra" nica,
abrangente, na qual se pudesse, de forma segura, basear uma poltica. As
pessoas no identificam mais seus interesses sociais exclusivamente em
termos de classe; a classe no pode servir como um dispositivo discursivo
ou uma categoria mobilizadora atravs da qual todos os variados interesses

Pag.21

e todas as variadas identidades das pessoas possam ser reconciliadas e

representadas.
Uma vez que a identidade muda de acordo com a forma como o sujeito
interpelado ou representado, a identificao no automtica, mas pode ser
ganhada ou perdida. Ela tornou-se politizada. Esse processo , s vezes,
descrito como constituindo uma mudana de urna poltica de identidade (de
classe) para urna poltica de diferena.

Pag.22

Nascimento e morte do sujeito moderno

...As transformaes associadas modernidade libertaram o indivduo de Pag. 25
seus apoios estveis nas tradies e nas estruturas. Antes se acreditava que
essas eram divinamente estabelecidas; no estavam sujeitas, portanto, a
mudanas fundamentais...
... Muitos movimentos importantes no pensamento e na cultura ocidentais Pag. 25/26
contriburam para a emergncia dessa nova concepo: a Reforma e o
Protestantismo, que libertaram a conscincia individual das instituies
religiosas da Igreja e a expuseram diretamente aos olhos de Deus; o
Humanismo Renascentista, que colocou o Homem (sic) no centro do
universo; as revolues cientificas, que conferiram ao Homem a faculdade
e as capacidades para inquirir, investigar e decifrar os mistrios da
Natureza; e o Iluminismo, centrado na imagem do Homem racional,
cientfico, libertado do dogma e da intolerncia, e diante do qual se
estendia a totalidade da histria humana, para ser compreendida e
dominada...
Pag. 27
Descartes postulou duas substncias distintas a substncia espacial
(matria) e a substncia pensante (mente). Ele refocalizou, assim, aquele
grande dualismo entre a "mente" e a "matria" que tem afligido a Filosofa
desde ento. (...) No centro da "mente" ele colocou o sujeito individual,
constitudo por sua capacidade para raciocinar e pensar. Cogito, ergo sum
era a palavra de ordem de Descartes: Penso, logo existo (nfase minha).
Desde ento, esta concepo cio sujeito racional, pensante e consciente,
situado no centro do conhecimento, tem sido conhecida como o sujeito
cartesiano.
Pag. 27/28
Outra contribuio crtica foi feita por John Locke, o qual, em seu Ensaio
sobre a compreenso humana, definia o indivduo em termos da
mesmidade (sameness) de um ser racional isto , uma identidade que
permanecia a mesma e que era contnua com seu sujeito: a identidade da
pessoa alcana a exata extenso em que sua conscincia pode ir para trs,
para qualquer ao ou pensamento passado (Locke, 1967, pp. 212213).
Esta figura (ou dispositivo conceitual) o indivduo soberano est
inscrita em cada um dos processos e prticas centrais que fizeram o mundo
moderno. Ele (sic) era o sujeito da modernidade em dois sentidos: a
origem ou sujeito da razo, do conhecimento e da prtica; e aquele que
sofria as consequncias dessas prticas - aquele que estava "sujeitado" a
elas (veja Foucault, 1986 e tambm Penguin Dictionary of Sociology:
verbete subject).
Pag. 29

Ainda era possvel, no sculo XVIII, imaginar os grandes processos da

vida moderna como estando centrados no indivduo sujeito-da-razo. Mas
medida em que as sociedades modernas se tornavam mais complexas,
elas adquiriam uma forma mais coletiva e social. As teorias clssicas
liberais de governo, baseadas nos direitos e consentimento individuais,
foram obrigadas a dar conta das estruturas do estado- nao e das grandes
massas que fazem uma democracia moderna. As leis clssicas da economia
poltica, da propriedade, do contrato e da troca tinham de atuar, depois da
industrializao, entre as grandes formaes de classe do capitalismo
moderno. O empreendedor individual da Riqueza das Naes de Adam
Smith ou mesmo d'O capital de Marx foi transformado nos conglomerados
empresariais da economia moderna. O cidado individual tornou- se
enredado nas maquinarias burocrticas e administrativas do estado
moderno.
Pag. 30
Emergiu, ento, uma concepo mais social do sujeito. O indivduo
passou a ser visto como mais localizado e definido no interior dessas
grandes estruturas e formaes sustentadoras da sociedade moderna. Dois
importantes eventos contriburam para articular um conjunto mais amplo
de fundamentos conceptuais para o sujeito moderno.
Pag. 30
O primeiro foi a biologia darwiniana. O sujeito humano foi biologizado a razo tinha uma base na Natureza e a mente uni "fundamento" no
desenvolvimento fsico do crebro humano. O segundo evento foi o
surgimento das novas cincias sociais.
Pag. 32
Este modelo sociolgico interativo, com sua reciprocidade estvel entre
interior e exterior, , em grande parte, um produto da primeira metade
do sculo XX, quando as cincias sociais assumem sua forma disciplinar
atual. Entretanto, exatamente no mesmo perodo, um quadro mais
perturbado e perturbador do sujeito e da identidade estava comeando a
emergir dos movimentos estticos e intelectuais associado com o
surgimento do Modernismo.
Descentrando o sujeito

Pag. 34

A primeira descentrao importante refere- se s tradies do pensamento

marxista. Os escritos de Marx pertencem, naturalmente, ao sculo XIX e
no ao sculo XX. Mas um dos modos pelos quais seu trabalho foi
redescoberto e reinterpretado na dcada de sessenta foi luz da sua
afirmao de que os "homens (sic) fazem a histria, mas apenas sob as
condies que lhes so dadas". Seus novos intrpretes leram isso no sentido
de que os indivduos no poderiam de nenhuma forma ser os "autores" ou
os agentes da histria, uma vez que eles podiam agir apenas com base em
condies histricas criadas por outros e sob as quais eles nasceram,
utilizando os recursos materiais e de cultura que lhes foram fornecidos por Pag. 36
geraes anteriores.
O segundo dos grandes descentramentos no pensamento ocidental do
sculo XX vem da descoberta do inconsciente por Freud. A teoria de Freud
de que nossas identidades, nossa sexualidade e a estrutura de nossos
desejos so formadas com base em processos psquicos e simblicos do
inconsciente, que funciona de acordo com uma lgica muito diferente
daquela da Razo, arrasa com o conceito do sujeito cognoscente e racional
provido de uma identidade fixa e unificada o penso, logo existo, do Pag. 40

sujeito de Descartes.
O terceiro descentramento que examinarei est associado com o trabalho
do linguista estrutural, Ferdinand de Saussure. Saussure argumentava que
ns no somos, em nenhum sentido, os autores das afirmaes que
fazemos ou dos significados que expressamos na lngua. Ns podemos
utilizar a lngua para produzir significados apenas nos posicionando no
interior das regras da lngua e dos sistemas de significado de nossa cultura.
A lngua um sistema social e no um sistema individual. Ela preexiste a
ns. No podemos, em qualquer sentido simples, ser seus autores. Falar
uma lngua no significa apenas expressar nossos pensamentos mais
interiores e originais; significa tambm ativar a imensa gama de Pag. 41/42
significados que j esto embutidos em nossa lngua e em nossos sistemas
culturais.
O quarto descentramento principal da identidade e do sujeito ocorre no
trabalho do filsofo e historiador francs Michel Foucault. Numa srie de
estudos, Foucault produziu uma espcie de genealogia do sujeito
moderno. Foucault destaca um novo tipo de poder, que ele chama de
poder disciplinar, que se desdobra ao longo do sculo XIX, chegando ao
seu desenvolvimento mximo no incio do presente sculo. O poder
disciplinar est preocupado, em primeiro lugar, com a regulao, a
vigilncia o governo da espcie humana ou de populaes inteiras e, em
segundo lugar, do indivduo e do corpo. Seus locais so aquelas novas
instituies que se desenvolveram ao longo do sculo XIX e que policiam Pag. 43/44
e disciplinam as populaes modernas oficinas, quartis, escolas,
prises, hospitais, clnicas e assim por diante...
O quinto descentramento que os proponentes dessa posio citam o
impacto do feminismo, tanto como uma crtica terica quanto como um
movimento social. O feminismo faz parte daquele grupo de novos
movimentos sociais, que emergiram durante os anos sessenta (o grande
marco da modernidade tardia), juntamente com as revoltas estudantis, os
movimentos juvenis contraculturas e antibelicistas, as lutas pelos direitos
civis, os movimentos revolucionrios do Terceiro Mundo, os movimentos
pela paz e tudo aquilo que est associado com 1968.
As culturas nacionais como comunidades imaginadas
No mundo moderno, as culturas nacionais em que nascemos se constituem Pag. 47
em unia das principais fontes de identidade cultural. Ao nos definirmos,
algumas vezes dizemos que somos ingleses ou galeses ou indianos ou
jamaicanos. Obviamente, ao fazer isso estamos falando de forma
metafrica. Essas identidades no esto literalmente impressas em nossos
genes. Entretanto, ns efetivamente pensamos nelas como se fossem parte
de nossa natureza essencial.
As culturas nacionais so uma forma distintivamente moderna. A lealdade Pag. 49
e a identificao que, numa era pr-moderna ou em sociedades mais
tradicionais, eram dadas tribo, ao povo, religio e regio, foram
transferidas, gradualmente, nas sociedades ocidentais, cultura nacional.
As diferenas regionais e tnicas foram gradualmente sendo colocadas, de
forma subordinada, sob aquilo que Gellner chama de teto poltico do
estado-nao, que se tornou, assim, uma fonte poderosa de significados

para as identidades culturais modernas.

As culturas nacionais so compostas no apenas de instituies culturais, Pag. 50
mas tambm de smbolos e representaes. Uma cultura nacional um
discurso um modo de construir sentidos que influencia e organiza tanto
nossas aes quanto a concepo que temos de ns mesmos...
Narrando uma nao: Uma comunidade imaginada
As culturas nacionais so compostas no apenas de instituies culturais, Pag. 51
mas tambm de smbolos e representaes. Uma cultura nacional um
discurso um modo de construir sentidos que influencia e organiza tanto
nossas aes quanto as percepes que temos de ns mesmos...As culturas
nacionais, ao produzir sentidos sobre a nao, sentidos com os quais
podemos nos identificar, constroem identidades. Estes sentidos esto
contidos nas histrias que so contadas sobre a nao, memrias que
conectam seu presente com seu passado e imagens que dela so
construdas. Como argumentou Benedict Anderson (1983), a identidade
nacional uma cominidade imaginada.
Desconstruindo a cultura nacional: identidade e diferena
...no importa quo diferentes seus membros possam ser em termos de Pag. 59
classe, gnero ou raa, uma cultura nacional busca unific-los numa
identidade cultural, para represent-los todos como pertencendo mesma e
grande famlia nacional...
Em vez de pensar as culturas nacionais como unificadas, deveramos Pag. 61/62
pens-las como constituindo um dispositivo discursivo que representa a
diferena como unidade ou identidade. Elas so atravessadas por profundas
divises e diferenas internas, sendo unificadas apenas atravs do
exerccio de diferentes formas de poder cultural. Entretanto como nas
fantasias do eu inteiro de que fala a psicanlise lacanianas identidades
nacionais continuam a ser representadas como unificadas.
Globalizao
O que, ento, est to poderosamente deslocando as identidades culturais Pag. 67
nacionais, agora, no fim do sculo XX? A resposta : um complexo de
processos e foras de mudana, que, por convenincia, pode ser sintetizado
sob o termo globalizao. Como argumenta Anthony Mc Grew (1992), a
globalizao se refere queles processos, atuantes numa escala global,
que atravessam fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades
e organizaes em novas combinaes de espao-tempo, tornando o
mundo, em realidade e em experincia, mais interconectado...
Alguns tericos culturais argumentam que a tendncia em direo a uma Pag. 73/74
maior interdependncia global est levando ao colapso de todas as
identidades culturais fortes e est produzindo aquela fragmentao de
cdigos culturais, aquela multiplicidade de estilos, aquela nfase no
efmero, no flutuante, no impermanente e na diferena e no pluralismo
cultural descrita por Kenneth Thompson (1992), mas agora numa escala
global o que poderamos chamar de ps-moderno global. Os fluxos
culturais, entre as naes, e o consumismo global criam possibilidades de

"identidades partilhadas" como "consumidores" para os mesmos bens,

"clientes" para os mesmos servios, "pblicos" para as mesmas mensagens
e imagens entre pessoas que esto bastante distantes umas das outras no
espao e no tempo...

O global e o local e o retorno da etnia

...ao lado da tendncia em direo homogeneizao global, h tambm Pag. 77/78
uma fascinao com a diferena e com a mercantilizao da etnia e da
alteridade. H, juntamente com o impacto do global, um novo interesse
pelo local. A globalizao (na forma da especializao flexvel e da
estratgia de criao de "nichos" de mercado), na verdade, explora a
diferenciao local. Assim, ao invs de pensar no global como
substituindo o local seria mais acurado pensar numa nova articulao
entre o global e o local. Este local no deve, naturalmente, ser
confundido com velhas identidades, firmemente enraizadas em localidades
bem delimitadas. Em vez disso, ele atua no interior da lgica da
globalizao. Entretanto, parece improvvel que a globalizao v
simplesmente destruir as identidades nacionais. E mais provvel que ela v
produzir, simultaneamente, novas identificaes globais e novas
identificaes locais.
Como concluso provisria, parece ento que a globalizao tem, sim, o
efeito de contestar e deslocar as identidades centradas e fechadas de urna
cultura nacional. Ela tem um efeito pluralizante sobre as identidades,
produzindo uma variedade de possibilidades e novas posies de
identificao, e tornando as identidades mais posicionais, mais polticas,
mais plurais e diversas; menos fixas, unificadas ou trans-histricas.
Entretanto, seu efeito geral permanece contraditrio. Algumas identidades
gravitam ao redor daquilo que Robins chama de Tradio, tentando
recuperar sua pureza anterior e recobrir as unidades e certezas que so
sentidas como tendo sido perdidas. Outras aceitam que as identidades esto
sujeitas ao plano da histria, da poltica, da representao e da diferena e,
assim, improvvel que elas sejam outra vez unitrias ou puras; e essas,
consequentemente, gravitam ao redor daquilo que Robins (seguindo Homi
Bhabha) chama de Traduo. (p. 87)
Fundamentalismo, dispora e hibridismo
Os deslocamentos ou os desvios da globalizao mostram-se, afinal, mais Pag. 97
variados e mais contraditrios do que sugerem seus protagonistas ou seus
oponentes. Entretanto, isto tambm sugere que, embora alimentada, sob
muitos aspectos, pelo Ocidente, a globalizao pode acabar sendo parte
daquele lento e desigual, mas continuado, descentramento do Ocidente.