Taller de valores

Charla sobre el aborto

Comenzaremos esta charla sobre el aborto con una pregunta existe un referente
claro a lo que podamos llamar esencia o naturaleza humana?, esto en relacin
con la doble naturaleza que se le imputa al hombre por su origen divino y natural,
revisemos primero los dos conceptos en disputa: la esencia responde a un
referente real que es un principio dinmico del obrar humano, y ese obrar humano
se realiza siempre en el tiempo y no de manera atemporal, en cuanto al otro
concepto, existe una nocin clsica de naturaleza humana que es teleolgica en
donde naturaleza y libertad se implican y reclaman necesariamente de tal manera
que el modo natural de ser de los hombres es ser libres.
Como vemos en el prrafo anterior esta supuesta esencia del hombre es un
proceso temporal y de libertad que se hace en el tiempo, pues es imposible
fsicamente verificar la existencia de un espritu u alma en el hombre por medio de
procesos qumicos o fsicos, pero esto no logra resolvernos todava el dilema tico
del aborto, pues la cuestin ms problemtica en el obrar tico, reside en
determinar concretamente que es lo natural para el hombre, pues es necesario
tambin considerar Cmo la cultura interviene en el proceso de formacin de la
persona humana? Ya que en el hombre lo biolgico se continua y complementa
naturalmente en lo cultural, y qu es cultura?, esta significa humanizacin del
hombre y el mundo, podemos decir adems que la cultura es un modo de vida
humano.
Lo anterior lo utilizamos como una introduccin al tema del origen del hombre,
pero a lo bilgico y cultural del problema sobre el aborto debemos agregar el punto
ms lgido, la religiosidad, la que para comenzar diremos que se expresa en
formas culturales, y agregaremos que la pregunta sobre el origen del hombre y la
creacin es una cuestin propiamente filosfica y aunque la ciencia puede aportar
evidencia emprica importante no tiene la ltima palabra ni la religin ni la ciencia.

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La pregunta fundamental para el problema sobre el aborto es Cmo y cundo es
creada el alma?, las respuestas ms frecuentes para esta pregunta son tres: el
tradicionalismo corporal donde alma y cuerpo son creados al mismo tiempo, el
tradicionalismo espiritual donde el alma se engendra de la de los padres y la tesis
creacionista donde el alma es creada por dios
Pero creacionismo y evolucionismo no pueden entrar en conflicto por que son
teoras que se mueven en dos planos diferentes, la evolucin es una teora
cientfica que intenta explicar los mecanismos de cambio en los organismos vivos,
los conflictos los inician las personas y sus subjetividades, cuando ambos bandos
afirman como en el caso del evolucionismo que todo es materia y en consecuencia
solo la materia puede dar cuenta de s misma, por otra parte los creacionistas
comenten el error de confundir el plano del ser con el de devenir, y piensan que
todo cambio equivale a una nueva accin creadora de la causa primera, como
vemos el problema del origen del hombre solo puede tratarse en el contexto del
origen y evolucin de la vida dentro del cosmos.
La respuesta que tomaremos para la pregunta sobre el origen del alma en el
hombre la tomaremos del filosofo alemn Max Scheler, donde el alma del hombre
surge mediante un proceso de humanizacin o cultura como veremos a
continuacin, para este autor no puede hablarse del hombre como de una cosa,
sino de un proceso eterno, donde cada hombre es solo un momento de ese
proceso, porque hay un solo devenir hombre.
Para Scheler la cultura es un ritmo individual y una categora del ser, es la
conformacin total del ser humano modelando una totalidad viviente en la forma
del tiempo, a este ser de los hombres corresponde en cada caso un mundo, un
microcosmos, ese universo resumido en un individuo humano es el mundo
cultural, donde ese macrocosmos se concentra en un foco espiritual de carcter
personal e individual, la segunda determinacin que se debe aadir a la idea de
microcosmos, es que la cultura es humanizacin, es el proceso que nos hace

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Hombres, y mirndolo desde la naturaleza mortal del hombre este proceso es para
Scheler un intento de progresiva autodeificacion.
El saber que se ha convertido en cultura, es un saber que se ha digerido
perfectamente, es un saber que se ha convertido en segunda naturaleza, no es la
mera aplicacin de conceptos y reglas, sino una forma de tener y ver las cosas en
determinadas relaciones de sentido, donde por medio de este proceso de cultura o
humanizacin el hombre al re significar la naturaleza o interiorizarla, se apropia del
mundo y lo re crea totalmente nuevo para l, en este proceso lo humano mejora,
se perfecciona, y en este perfeccionamiento va surgiendo en cada sujeto a los
ojos de Scheler un alma que lo va constituyendo en hombre, esta podra ser una
respuesta acerca del origen del alma del hombre abordado desde la filosofa como
el mismo origen del problema lo exige.