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Classiques

& Contemporains

ric-Emmanuel Schmitt
Monsieur Ibrahim
et les Fleurs du Coran
LIVRET DU PROFESSEUR
tabli par

JOSIANE GRINFAS-BOUCHIBTI
professeur de Lettres

SOMMAIRE
DOCUMENTATION COMPLMENTAIRE
La confrrie des derviches tourneurs

.............................................

POUR COMPRENDRE :
quelques rponses, quelques commentaires
tape 1
tape 2
tape 3
tape 4
tape 5
tape 6
tape 7
tape 8

Le rcit rtrospectif dune adolescence ..................


Une rencontre ............................................................................
la recherche dune identit ..........................................
Un rcit dapprentissage
par la conversation ............................................................
En qute de spiritualit ..................................................
Un ralisme potique .......................................................
Un conte .......................................................................................
Du rcit au film .....................................................................

Conception : PAO Magnard, Barbara Tamadonpour


Ralisation : Nord Compo, Villeneuve-dAscq

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DOCUMENTATION COMPLMENTAIRE
La confrrie des derviches tourneurs
Le mot derviche vient du persan ; son synonyme en arabe est faqir. Il
dsigne lhomme qui devient pauvre en esprit , qui se dpouille de luimme dans la voie vers Dieu.
La confrrie des derviches a pour berceau lAnatolie, et plus prcisment
la ville de Konya o se trouvent le mausole de Djelleddn Mevln Rmi
et la maison mre des derviches, construite au XIIIe sicle et agrandie
lpoque ottomane.
Cest aprs la mort de Mevln que le groupe de ses disciples prend la
forme dun ordre avec des rgles et des rites bien dfinis, centrs sur la danse
et le concert spirituels appels sem.
Les principales rgles des tekke (couvents de derviches) sont les suivantes : les frres sont astreints des prires en commun et en priv, la
lecture du Coran, laccueil des plerins et des pauvres. Ils renoncent aux
biens matriels mais ne doivent pas mendier. Le mevlev (disciple de
Mevln) porte un haut bonnet de feutre brun, le sikke (image de la pierre
tombale), une chemise longue et sans manches, une veste, une ceinture et
un ample manteau noir qui reprsente la tombe.
Le sem ou concert spirituel est un moment fort de la vie du groupe.
Dans la tradition soufie, cette audition permet au derviche daccder un
tat de grce proche de lextase, de plonger en lui-mme et de nourrir son
me. Dans son ouvrage intitul Mystique et posie en Islam, Djalal-ud-Din
Rm et lordre des derviches tourneurs (Descle de Brouwer, 1972), Eva de
Vitray-Meyerovitch dcrit ainsi la danse des derviches au son du ney
(la flte rituelle) : Les danseurs laissent tomber en un geste triomphal leur
manteau noir dont ils jaillissent habills de blanc, comme librs de leur
enveloppe charnelle pour une deuxime naissance. Le cheykh se lve ; le
chef des derviches, suivi des danseurs, savance vers lui, sincline et lui baise
la main droite ; tous font de mme, ils sollicitent ainsi la permission de

danser. Le cheykh donne son acquiescement en baisant leur coiffe. Les derviches, les bras croiss, les mains sur leurs paules, se mettent tourner lentement, puis ils tendent les bras comme des ailes, la main droite tourne
vers le ciel pour y recueillir la grce, la main gauche vers la terre pour y
rpandre cette grce qui a travers leur cur et quils redonnent au monde
aprs lavoir rchauffe de leur amour. En dansant autour deux-mmes, ils
tournent autour de la salle : ce tour reprsente lunion dans la pluralit, et
aussi les cercles de lexistence, de la pierre lhomme. Il figure aussi la loi
de lunivers, les plantes tournant autour du soleil et autour delles-mmes.
[] un certain moment, le cheykh se met danser avec les derviches, le
rythme sacclre. [] La crmonie se termine par un dernier salut, une
psalmodie du Coran et par linvocation soufie Dieu.

POUR COMPRENDRE : quelques rponses,


quelques commentaires
tape 1 [Le rcit rtrospectif dune adolescence, p. 68]
13 Le prophte Mose apparat dans le Pentateuque nom donn par la
tradition grecque aux cinq premiers livres de la Bible et qui, dans le
judasme, constituent au sens strict la Torah : Gense, Exode, Lvitique,
Nombres et Deutronome. Il est le chef et le guide des Hbreux hors
dgypte ; il appartient la tribu de Lvi, a grandi dans la maison du pharaon ; il est lhomme qui conduit les Hbreux la libert au nom dun dieu
unique et tout-puissant quils ignoraient jusque-l.
La Bible raconte que lternel lui parle sur le mont Sina et lui donne
deux tables du Tmoignage, deux tables de pierre crites du doigt de Dieu.
Ce sont les tables de la Loi, que les Hbreux finissent par accepter aprs une
longue priode de doutes et derrances dans le dsert.
Les lves peuvent dcouvrir le personnage dans lExode, Le Roman de la
momie de Thophile Gautier, les Contes et Rcits bibliques dits chez
Nathan, et dans la Bible.
On peut montrer aux lves Les Dix Commandements, film culte de Cecil
B. De Mille. Au sujet de Mose, il faut lire aussi le livre de Sigmund Freud,
LHomme Mose et la religion monothiste (Gallimard, Folio essais , 1939).
Muhammad est le prophte de lislam. Il est n le 17 juin 569
La Mecque, dans une famille de caravaniers commerants. partir de
35 ans, il se met faire des retraites annuelles, passant tout un mois mditer dans une grotte, linstar de son grand-pre. Dans la nuit du
22 dcembre 609, lintrieur de la grotte, larchange Gabriel lui annonce
que Dieu fait de lui son messager auprs du monde entier, il lui transmet le
premier fragment du Coran et lui montre comment se purifier rituellement
et comment clbrer loffice de prire. Pour chapper un complot et une
menace dassassinat, Muhammad sinstalle Mdine le 31 mai 623. Aprs

dix annes plus heureuses, il y rend son dernier soupir le 25 mai, soit le
4 juin de lan 632 de lre chrtienne. Selon le Coran, Muhammad est le dernier des messagers de Dieu, lultime prophte. sa mort, il laisse une religion comptant dj un demi-million dadeptes, un tat thocratique o les
non-musulmans (arabes non islamiss, juifs et quelques chrtiens) sont parfaitement tolrs et jouissent dune autonomie la fois religieuse et juridique, un code crit de lois divines (le Coran) contenant des prescriptions,
nationales et internationales, pour tous les aspects de la vie.
14 Les C.E.S. (collges denseignement secondaire) sont crs en 1963 ;
dans le mme temps, lexamen dentre en 6e est supprim.
Lanne de la gnralisation de la mixit est 1966.
Momo est dans un tablissement non mixte. La seule fille de ltablissement est la fille du concierge, Myriam (cf. p. 36, l. 584-588).
15 Ce roman a pour titre LEnfant. Il est publi en 1879 et son hros se
nomme Jacques Vingtras. Il mle troitement la fiction aux souvenirs autobiographiques et se veut un rquisitoire contre lenfance maltraite. Il est le
premier volet dune trilogie, dont les deux autres titres sont Le Bachelier
(1881) et LInsurg (1886), publi un an aprs la mort de Jules Valls, le
14 fvrier 1885.
16 Cet auteur est Nathalie Sarraute (1900-1999). Dans ce rcit publi
en 1983, elle retrace sa vie depuis les premires annes de lenfance jusqu
lentre au lyce. Le texte prend la forme dun dialogue entre la narratrice
et son double, et sinterroge sur la relation entre lcriture et la reconstruction du pass.

tape 2 [Une rencontre, p. 70]


13 Il sagit des Limbes du Pacifique et de Vendredi ou la vie sauvage.
14 Le mot cleptomane est construit sur deux radicaux grecs : klepto,
qui signifie je vole , et mania, qui signifie folie .

Dans son ouvrage intitul La Folie, histoire et dictionnaire (Robert


Laffont, Bouquins ), le professeur Jean Thuillier dfinit ainsi la cleptomanie : Impulsion obsdante voler qui conduit le sujet accumuler des
objets sans quaucune ide de commerce ne prside ce geste. Pour que la
cleptomanie soit constitue, il faut que le vol nait pas de caractre nettement utilitaire et quil chappe la volont de son auteur, voire sexcute
son insu, dans un tat second.
On considre que lacte de voler a pour fonction de combler, de rparer
un manque dont le sujet a souffert dans son enfance (manque de soins,
manque damour maternel).

tape 3 [ la recherche dune identit, p. 72]


14 Le texte de la Convention relative aux droits de lenfant a t adopt
par lAssemble des Nations unies le 20 novembre 1989. Il contient
42 articles, dont voici des extraits tels quils ont t publis par lELCEM
(lus locaux contre lenfance maltraite).
Article 1 : dfinition de lenfant
La Convention concerne tous les enfants de moins de 18 ans sauf si leur
pays leur accorde la majorit plus tt.
Article 2 : le droit la non-discrimination
Tous les droits noncs par la Convention doivent ttre accords, quelle
que soit ton origine ou celle de tes parents, de mme qu tous les autres
enfants, filles et garons. Les tats ne doivent pas violer tes droits et doivent les faire respecter pour tous les enfants.
Article 3 : le droit au bien-tre
1. Toutes les dcisions qui te concernent doivent prendre en compte ton
intrt.
2. Ltat doit te protger et assurer ton bien-tre si tes parents ne peuvent le faire.
3. Ltat est responsable des institutions charges de taider et de te protger.[]
Article 8 : le droit la protection de ton identit

Ltat doit taider prserver ou rtablir ton identit, ta nationalit,


ton nom et tes relations familiales.
Article 9 : le droit de vivre avec tes parents
1. Tu as le droit de vivre avec tes parents sauf si cela est contre ton intrt (par exemple si tes parents te maltraitent ou te ngligent).
2. Tu as le droit de donner ton avis et de participer toute dcision
concernant une ventuelle sparation de tes parents. Ceux-ci ont galement
le droit de donner leur avis et de participer une telle dcision.
3. Si tu es spar de tes parents ou de lun deux, tu as le droit de le (ou
les) voir rgulirement, sauf si cela est contraire ton intrt.
4. Tu as le droit de savoir o se trouvent tes parents, sauf si cela est
contraire ton intrt.
15 Dans la Gense, Abraham est le premier des trois patriarches : la promesse divine lui a assur une prosprit abondante, un grand peuple . De
lui sont issus Isaac, son fils Jacob et les douze fils de celui-ci, devenus plus
tard les chefs ponymes des douze tribus dIsral.
Lpoque prsume dAbraham se situe entre 1800 et 1700 avant JsusChrist. Le rcit biblique dcrit les prgrinations des patriarches travers le
Croissant fertile. Partis dOur, prs de lembouchure de lEuphrate,
Abraham et son clan se dplacent vers le nord-ouest. Le but ultime du
voyage est le pays de Canaan. Mais une fois arrivs, ils continuent parcourir la rgion Hbron, Bersabe, lgypte. Isaac, fils dAbraham, se fixe
Bersabe.
Le sacrifice dAbraham est racont dans la Gense (22). En voici le texte :
Il arriva, aprs ces faits, que Dieu prouva Abraham. Il lui dit :
Abraham ! Il rpondit : Me voici. Il reprit : Or a, prends ton fils, ton
fils unique, celui que tu aimes, Isaac ; achemine-toi vers la terre de Moria,
et l offre-le en holocauste sur une montagne que je te dsignerai. Abraham
se leva de bonne heure, sangla son ne, emmena ses deux serviteurs et Isaac,
son fils ; et, ayant fendu le bois du sacrifice, il se mit en chemin pour le lieu
que lui avait indiqu le Seigneur. Le troisime jour, Abraham, levant les yeux,
aperut lendroit dans le lointain. [] Abraham prit le bois du sacrifice, le
chargea sur Isaac son fils, prit en main le feu et le couteau, et ils allrent tous

deux ensemble. Isaac, sadressant Abraham son pre, dit : Mon pre ! Il
rpondit : Me voici, mon fils. Il reprit : Voici le feu et le bois, mais o est
lagneau de lholocauste ? Abraham rpondit : Dieu choisira lui-mme
lagneau de lholocauste, mon fils ! Et ils allrent tous deux ensemble. Ils arrivrent lendroit que Dieu lui avait indiqu. Abraham y construisit un autel,
disposa le bois, lia son fils Isaac et le laa sur lautel, par-dessus le bois.
Abraham tendit la main, et saisit le couteau pour immoler son fils. Mais un
envoy du Seigneur lappela du haut du ciel, en disant : Abraham !
Abraham ! Il rpondit : Me voici. Il reprit : Ne porte pas la main sur ce
jeune homme, ne lui fais aucun mal ! car dsormais jai constat que tu
honores Dieu, toi qui ne mas pas refus ton fils, ton fils unique ! Abraham,
levant les yeux, remarqua quun blier stait embarrass les cornes dans un
buisson. Abraham alla prendre ce blier et loffrit en holocauste la place de
son fils. [] Lenvoy de lternel appela Abraham une seconde fois du haut
du ciel et dit : Je jure par moi-mme, a dit lternel, que, parce que tu as agi
ainsi, parce que tu nas pas pargn ton fils, ton fils unique, je te comblerai
de mes faveurs ; je multiplierai ta race comme les toiles du ciel et comme le
sable du rivage de la mer, et ta postrit conquerra les portes des ennemis.
Dans le Coran, Abraham est prsent par le Coran comme le premier
soumis (en arabe littraire muslim, cest--dire musulman ). Lislam est
donc, tymologiquement, la religion dAbraham et celui-ci un prophte
arabe comme Muhammad, le dernier de la srie, celui que le Coran appelle
le sceau des prophtes (cf. sourate II, verset 118 : Lorsque Dieu tenta
Abraham par des paroles, et que celui-ci eut accompli ses ordres, Dieu lui
dit : Je ttablirai lImam des peuples ).
Voici le texte qui voque le sacrifice dans la sourate XXXVII, versets 97
109 :
Je me retire, dit Abraham, auprs de mon Dieu, il me montrera le sentier droit. Seigneur ! donne-moi un fils qui compte parmi les justes.
Nous lui annonmes la naissance dun fils dun caractre doux.
Lorsquil fut parvenu lge de ladolescence, son pre lui dit : Mon
enfant, jai rv comme si je toffrais en sacrifice Dieu. Rflchis un peu,
quen penses-tu ?

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mon pre ! fais ce que lon te commande ; sil plat Dieu, tu me


verras supporter mon sort avec fermet.
Et quand ils se furent rsigns tous deux la volont de Dieu, et
quAbraham leut couch, le front contre terre, nous lui crimes :
Abraham ! Tu as cru ta vision et voici comment nous rcompensons les
vertueux. Certes, ctait une preuve dcisive.
Nous rachetmes Isaac par une hostie gnreuse.
Nous avons laiss un souvenir glorieux dAbraham jusquaux sicles
reculs.
Que la paix soit avec Abraham.
La circoncision est un acte fondamental dans les traditions juive et
musulmane. Elle est un commandement de Dieu. Dans la Bible (Gense,
17), on peut lire : Dieu dit Abraham : Pour toi, sois fidle mon
alliance, toi et ta postrit aprs toi, dans tous les ges. Voici le pacte que
vous observerez, qui est entre moi et vous, jusqu ta dernire postrit : circoncire tout mle dentre vous. Vous retrancherez la chair de votre excroissance, et ce sera un symbole dalliance entre vous et moi. lge de huit
jours, que tout mle dans vos gnrations soit circoncis par vous ; mme
lenfant n dans ta maison, ou achet prix dargent parmi les fils de
ltranger, qui ne soit pas de ta race. Oui, il sera circoncis lenfant de ta maison ou celui que tu auras achet ; et mon alliance, perptuit, sera grave
dans votre chair. Et le mle incirconcis, qui naura pas retranch la chair de
son excroissance, sera supprim lui-mme du sein de son peuple, pour avoir
enfreint mon alliance.
Chez les musulmans, la circoncision, pratique entre 3 et 7 ans, donne
lieu une fte marque par un banquet auquel sont convis tous les
membres de la famille.
16 Les communauts juive et arabe cohabitent depuis longtemps dans
lEst parisien, plus particulirement autour de Belleville et de
Mnilmontant. Ces quartiers correspondent aux XIXe et XXe arrondissements.

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tape 4 [Un rcit dapprentissage par la conversation, p. 74]


7 Le dialogue didactique (du grec didaskein, apprendre ) met en scne
deux partenaires dont lun dsire acqurir le savoir de lautre. Il prend alors
la forme dune suite de questions-rponses.
Le dialogue polmique met en scne des personnages dont les affirmations rejettent celles de leur interlocuteur au nom dune vrit. Il est marqu par un lexique dvalorisant.
Le dialogue dialectique est le plus complexe : il met en scne des interlocuteurs qui sont sur un pied dgalit et qui tentent datteindre un certain
niveau de savoir.
Monsieur Ibrahim et les Fleurs du Coran prsente les trois types de dialogue.
16 Un mentor est un guide, un conseiller sage et avis. Le mot est,
lorigine, un nom propre, celui dun personnage de lOdysse dHomre.
Dans son livre intitul La Grce archaque dHomre Eschyle (Seuil,
Points , 1984), Claude Moss le range parmi les personnages qui font
appel une opinion populaire qui sopposerait celle du roi ou du hros .
Cest le sage Mentor qui harangue ceux qui sont prsents sur lagora,
les gens dIthaque, pour les inviter agir contre les prtendants . On peut
lire dans lOdysse, chant II : Dans lassemble se leva Mentor, que lirrprochable Ulysse avait pour compagnon, et qui, partant sur ses vaisseaux,
il avait confi toute la maison : on devait obir au vieillard qui garderait
tout intact. Inspir par la bienveillance, il prit la parole et dit dans lassemble : coutez maintenant ce que je vais dire, Ithaciens. quoi bon,
pour un roi porteur de sceptre, suivre son penchant la douceur et la
clmence, montrer des sentiments dquit ? Quil soit plutt cruel et que
ses actes soient iniques, puisque personne na souvenance du divin Ulysse
dans ce peuple dont il tait le roi et pour lequel il avait la douceur
dun pre. [] Cest le peuple dont la conduite mindigne : comment !
vous restez l sans souffler mot ni adresser de reproches cette poigne de
prtendants, sans mettre un terme leurs excs ; vous tes le nombre
pourtant !

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Un peu plus loin dans le texte, alors que Tlmaque invoque Athna
avant de partir pour senqurir du retour de son pre, celle-ci avait
emprunt la figure et la voix de Mentor ; prenant la parole, elle lui adressa
ces mots ails : Tlmaque, tu ne manqueras lavenir ni de vaillance, ni
de sens, si la belle ardeur de ton pre sest installe en toi ; ah ! quil excellait mener au terme action et parole ! Si tu lui ressembles, ton voyage ne
sera pas un vain projet et tu ny renonceras point. Mais si tu nes pas le fils
dUlysse et de Pnlope, je nespre pas que tu achves jamais ce que tu
mdites. Peu denfants sont pareils leur pre : la plupart sont pires ; il en
est peu qui aient plus de mrite. Mais, puisque tu ne lui seras infrieur ni
en courage ni en esprit, que la prudence dUlysse ne te fera nullement
dfaut, il y a lieu desprer que tu mneras bien ces projets. Pour le prsent, naie cure ni des desseins ni des penses des prtendants insenss ; ils
nont aucune prvoyance, aucune justice, nul pressentiment de la mort et
de la noire kre, qui pourtant approche et les enlvera tous un jour. Le
voyage que tu mdites ne sera plus longtemps retard : crois-en le fidle
compagnon de ton pre ; je vais quiper pour toi un vaisseau rapide et je
taccompagnerai en personne. Toi, retourne ton manoir te mler aux prtendants ; [] moi, je me hterai de rassembler dans le pays un quipage
de volontaires. Il y a beaucoup de vaisseaux dans Ithaque cerne des flots,
des neufs et des vieux. Je verrai moi-mme quel est le meilleur ; nous larmerons sans tarder et le lancerons sur la vaste mer .
Un peu plus loin encore, toujours dans le chant II, cest Athna-Mentor
qui exhorte Tlmaque prendre le dpart : Tlmaque, dj tes compagnons aux bonnes jambires sont assis leur place, la main sur la rame, et
nattendant plus que ton signal. Allons, ne retardons pas le dpart !
17 Lauteur de Lge dhomme est Michel Leiris (1901-1990), romancier,
essayiste, pote et ethnologue proche du mouvement surraliste. 34 ans,
il entreprend un travail autobiographique ; dans la prface intitule De la
littrature considre comme une tauromachie, il crit : Entre tant de romans
autobiographiques, journaux intimes, souvenirs, confessions, qui connaissent depuis quelques annes une vogue si extraordinaire, [] Lge
dhomme vient donc se proposer, sans que son auteur veuille se prvaloir

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dautre chose que davoir tent de parler de lui-mme avec le maximum de


lucidit et de sincrit. [] Mettre nu certaines obsessions dordre sentimental ou sexuel, confesser publiquement certaines des dficiences ou des
lchets qui lui font le plus honte, tel fut pour lauteur le moyen grossier
sans doute, mais quil livre dautres en esprant le voir amender dintroduire ne serait-ce quune corne de taureau dans la littrature.
18 La maeutique socratique est lart daccoucher les mes : la mre de
Socrate tait sage-femme et le philosophe travaille les esprits comme il
voyait sa mre travailler les corps. La maeutique dsigne la faon dont
Socrate, en interrogeant son interlocuteur, lamne retrouver la vrit par
son propre effort, sans quelle lui soit enseigne ou transmise. Je ne peux,
dit Socrate, que faire natre en toi-mme et si tu le veux, les penses qui sont
caches au fond de toi.
Socrate, infatigable questionneur, pratique cette mthode de linvestigation par demandes et par rponses jusque dans son procs, quand il force
Mltos lui rpondre.
Dans la philosophie de Platon, la maeutique est lie la thorie de la
rminiscence, selon laquelle lme a contempl les vrits ternelles avant de
les oublier en sjournant dans le corps, et donc selon laquelle apprendre
nest rien dautre que se souvenir.
Dans le Mnon, nous pouvons dcouvrir une illustration des merveilles de
cette mthode : il semble au premier abord quil nest gure possible de faire
dmontrer un jeune esclave ignorant comment on peut doubler un carr.
Socrate sy prend si adroitement que lesclave semble trouver tout seul la solution. Puis Socrate interroge Mnon au sujet de ce quil a pu observer :
Socrate : Que ten semble, Mnon ? Y a-t-il dans les rponses de ce garon une seule opinion qui ne soit pas de lui ?
Mnon : Non, elles sont toutes de lui.
Socrate : Et, cependant, il ne savait pas, nous lavons reconnu il y a un
instant.
Mnon : Cest vrai.
Socrate : Ces opinions se trouvaient donc en lui, nest-ce pas ?
Mnon : Oui.

14

Socrate : Ainsi donc celui qui ignore une chose, quelle quelle soit, a en
lui des opinions vraies sur la chose quil ignore ?
Mnon : Apparemment.
Socrate : Cest ainsi que, chez cet esclave, ces opinions viennent de surgir comme en songe. Mais si on linterrogeait souvent et de diverses
manires sur les mmes sujets, sois sr qu la fin, il en aurait une connaissance aussi exacte que personne au monde.
Platon expose donc ses ides sous la forme du dialogue (la dialectique).
Dans une notice sur la vie et les uvres de Platon, mile Chambry crit :
Ce qui distingue particulirement les dialogues de Platon de ceux que son
exemple a suscits, cest la vie quil a su donner aux personnages quil met
en scne. [] Les plus remarquables ce point de vue sont les sophistes,
notamment Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicos. [] Il fait rire leurs
dpens par le simple contraste qui parat entre lopinion quils ont deuxmmes et celle quils donnent au public.
Aux sophistes avides de briller soppose le groupe des beaux phbes
ingnus et modestes. Ce sont des fils de famille avides de sinstruire, qui
sattachent Socrate pour profiter de ses leons, qui rougissent ses questions et y rpondent avec une dfrence pleine de grce. []
Dautres, plus gs, sont des disciples tendrement attachs au matre
quils vnrent, et pour qui rien nest plus doux que de parler et dentendre
parler de lui (Platon, Premiers dialogues, Garnier-Flammarion, 1967).

tape 5 [En qute de spiritualit, p. 76]


16 Lhumanisme est, au XVIe sicle, une raction lenseignement sclros des universits, fond sur la philosophie scolastique, la logique formelle et la rhtorique (ou lart de construire des discours). Des rudits veulent revenir aux textes originaux, grecs et latins, les utiliser pour rnover la
culture et dvelopper lesprit critique.
Le mot latin humanitas, quon peut souvent lire chez Cicron, dsigne la
culture gnrale de lesprit, toutes disciplines confondues, et la politesse
des murs . Le mot humanisme dsignera tout ce qui fait dun homme

15

un homme : idal de sagesse, rflexion sur lexistence grce la lecture des


philosophes et la pratique des arts.
Celui quon donne comme le modle de lhumanisme est rasme (14671536) : n Rotterdam, il sjourne longtemps en France et influence les
esprits novateurs. Il critique lensemble des institutions mdivales ; pour
lui, la sagesse se nourrit de la littrature antique et de la Bible.
Parmi les grands humanistes de langue franaise, citons Guillaume
Bud, Franois Rabelais et Joachim du Bellay.
Le mysticisme est le propre dun type particulier dagrgation socioreligieuse qui se dploie en rseau et qui parat tre transversal [] par rapport des traditions religieuses diffrentes les unes des autres, occidentales
ou orientales. Tel est le cas du soufisme dans lislam. On a affaire ici au
mysticisme ou bien au spiritualismus []. Apparemment, le mysticisme
norganise pas, ne sorganise pas lui-mme. [] Il na pas besoin dexpressions visibles, parce quil est avant tout recherche individuelle et collective
dun contact direct avec la divinit, dans linvisibilit de la communion des
croyants (Grand Atlas des religions, Universalis).
La science alchimique est occulte : elle est ne de la fusion de techniques
chimiques gardes secrtes et de spculations mystiques. Elle sattache au
travail des mtaux, leur transmutation (notamment celle du plomb en
or), dans leur matire concrte et symbolique.
17 Les diffrents courants de lislam se trouvent en Afrique du Nord, de
lOuest et de lEst, dans le golfe Arabo-Persique, au Soudan, en Turquie et
dans les anciennes provinces ottomanes, Inde, Indonsie, Iran, Irak, Syrie,
Pakistan, Liban.
Le soufisme, n dans la rgion de Bassora et de Bagdad (actuel Irak), existe
dans presque toutes les rgions du monde islamique, sunnite et chiite. Il est
encore particulirement dvelopp en gypte et en Afrique noire.
18 On peut lire sur ce sujet le livre rcent dEva Cantarella, Les Peines de
mort en Grce et Rome, origines et fonctions des supplices capitaux dans
lAntiquit, paru chez Albin Michel dans la collection Bibliothque
Histoire .

16

Socrate fut contraint de boire la cigu (399 avant J.-C.), qui tait rserve aux crimes politiques et dimpit. Il stait attir linimiti et la calomnie daccusateurs qui le dnonaient comme un impie et comme un corrupteur de la jeunesse. Sa mort fait partie des morts exemplaires puisquelle
fut conforme son ide selon laquelle lhomme sage ne craint pas la mort.
Dans le livre III de La Rpublique, Platon fait dire Socrate : Nous disons que
lhonnte homme ne regarde pas la mort comme terrible pour un autre honnte homme, dont il est le camarade. Nous le disons en effet. Donc il ne pleurera pas sur lui comme sur quelquun qui aurait souffert quelque chose de terrible. [] Moins que tout autre, aussi, il se lamentera, et cest avec le plus de
douceur possible quil supportera un tel malheur lorsque celui-ci latteindra.
Snque est un philosophe stocien, prcepteur de lempereur Nron.
Aprs avoir soutenu celui-ci alors mme que la longue srie de crimes avait
commenc, il finit par sen carter et sloigne de la cour. Impliqu, en 65,
dans la conjuration de Pison, Nron le contraint au suicide. Il meurt en
imitant Socrate, cest--dire en philosophant jusquaux derniers moments.
Dans le Grand Atlas des religions (ditions Universalis), Giuliana Lanata
crit : Quand on parle de perscutions et de martyre pour les premiers
sicles du christianisme, on pense principalement la sanglante rpression
dont ce dernier fut alors la cible, ses martyrs enferms dans les prisons ou
jets dans les arnes. [] Les dits de 303-309, qui dchanrent ce que lon
a appel la grande perscution, prvoyaient la destruction des glises, linterdiction des runions, larrestation des membres du clerg, la peine de
mort et la confiscation des biens pour qui refusait de sacrifier aux dieux
romains. Ces mesures furent appliques presque sur tout le territoire de
lEmpire, et saccompagnrent de svices et datrocits de tous genres : on en
trouve un catalogue impressionnant dans les Martyrs de Palestine dEusbe.

tape 6 [Un ralisme potique, p. 78]


11 Les quartiers les plus cosmopolites de Paris sont ceux qui correspondent aux arrondissements du Nord et de lEst parisien : les XIIIe, XVIIIe, XIXe
et XXe arrondissements montrent une forte prsence des populations dorigine africaine, maghrbine, indienne et asiatique.

17

tape 7 [Un conte, p. 80]


11 LOrient est trs prsent dans limaginaire des crivains des Lumires,
surtout depuis la traduction par Antoine Galland des Mille et Une Nuits
(1704-1717), qui excite leur imagination. Sur les vingt-six contes et romans
que Voltaire a crits, onze sont nourris de la matire orientale : Zadig, Le
Monde comme il va, Memnon, Lettre dun Turc, Histoire dun bon bramin, Le
Blanc et le Noir, Aventure indienne, La Princesse de Babylone, Les Lettres
dAmabed, Le Taureau blanc, Le Crocheteur borgne.
12 Labandon prend plusieurs formes et a des causes multiples : dans
Le Petit Poucet de Charles Perrault (1628-1703), les enfants sont conduits
dans la fort parce que leurs parents ne peuvent plus les nourrir et cet abandon est le reflet dune ralit socioconomique de la France du XVIIe sicle.
Voici le dbut de ce conte : Il tait une fois un bcheron et une bcheronne, qui avaient sept enfants, tous garons. [] Ils taient fort pauvres,
et leurs sept enfants les incommodaient beaucoup parce quaucun deux ne
pouvait encore gagner sa vie. [] Il vint une anne trs fcheuse, et la
famine fut si grande, que ces pauvres gens rsolurent de se dfaire de leurs
enfants.
Labandon peut prendre la forme dune absence de soins, voire dune
aversion affirme, comme dans Les Fes ou Cendrillon ; dans les deux cas,
lenfant perscut est le reflet du parent rendu absent par la mort.
Dans La Petite Fille aux allumettes, de Hans Christian Andersen, lhrone appelle sa grand-mre, la seule personne qui avait t bonne pour
elle, mais qui tait morte maintenant.
Dans les contes rassembls par les frres Grimm, labandon peut tre le
rsultat dune promesse faite une sorcire, comme dans Rapunzel.
On peut lire ce sujet le classique et contest livre de Bruno Bettelheim
Psychanalyse des contes de fes, lincontournable bilan de Franoise Dolto La
Cause des enfants et, publi rcemment (2003), le livre de Jenny Aubry sur
les effets de la carence de soins maternels, Psychanalyse des enfants spars,
tudes cliniques 1952-1986, aux ditions Denol.

18

13 Le mot fable vient du latin fabula ( rcit, fiction ). Le mot


dsigne un rcit dimagination tendant illustrer une leon morale. la
fois dramatique et didactique, la fable utilise gnralement la fiction allgorique et la transfiguration anthropomorphique dans lesquelles les personnages sont reprsents, entre autres, par des animaux ou des vgtaux.
Lapologue, genre connu depuis lAntiquit, est un rcit court qui a pour
objet un enseignement moral rendu sensible par un recours une allgorie.
La parabole est une forme de lapologue, qui exprime par lintermdiaire
dune image une vrit dordre religieux. Certains textes du Mesnevi (recueil
de contes soufis) sont des paraboles.

tape 8 [Du rcit au film, p. 82]


11 N dans les Landes en 1950, Franois Dupeyron a dabord ralis des
documentaires. Son premier long mtrage, Drle dendroit pour une rencontre (1988), runissait Catherine Deneuve et Grard Depardieu. En
1994, il adapte un roman fantastique de Ren Belletto intitul La Machine.
La Chambre des officiers, ralis en 2001, est son cinquime film et
Monsieur Ibrahim et les Fleurs du Coran son dernier.
Omar Sharif devient une lgende du grand cran en interprtant le
pote-mdecin russe du film culte Docteur Jivago, de David Lean. Il compte
sa filmographie plus dune soixantaine de longs mtrages.
Il est n Alexandrie en gypte et a tudi le mtier dacteur la Royal
Academy of Dramatic Art de Londres. Son premier rle au cinma lui a t
donn par le ralisateur gyptien Youssef Chahine.
Parmi ses rles les plus clbres, on peut citer La Chute de lEmpire
romain, dAnthony Mann ; Mayerling, de Terence Young ; Les Cavaliers, de
John Frankenheimer ; Le Casse, dHenri Verneuil. Son film le plus rcent est
Monsieur Ibrahim et les Fleurs du Coran. Omar Sharif a t nomm au
Golden Globe du meilleur film tranger et a reu le Csar du meilleur
acteur pour son interprtation.
ditions Magnard, 2004
www.magnard.fr

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