DO PASTORADO AO GOVERNO (BIO) POLÍTICO DOS HOMENS: Notas Sobre Uma Genealogia Da Governamentabilidade

Revista EPOS; Rio de Janeiro RJ, Vol.5, n 1, jan-jun de 2014; ISSN 2178-700X; pg. 131-156.
DO PASTORADO AO GOVERNO (BIO)POLTICO

DOS HOMENS:
notas sobre uma genealogia da governamentabilidade
*
Erika Pretes
**
Tlio Vianna
Resumo: Este trabalho busca empreender uma anlise genealgica da questo do poder
pastoral ou Pastorado, dessa ars artium que o filsofo francs Michel Foucault designou como
uma nova tecnologia geral de governo dos homens e que possibilitou a formao de uma
gesto estatal dos corpos tal como conhecemos e a que somos submetidos cotidianamente.
No intuito de compreender esta nova forma de governamentabilidade, esta espcie embrionria
da biopoltica, trataremos de desvelar seu ponto de formao, suas mutaes, seu
desenvolvimento e suas formas de funcionamento. Buscaremos ainda analisar as formaes
discursivas e os construtos desenvolvidos pari passu pelo Pastorado a respeito do problema da
carne e do sexo, que possibilitaram a docilizao dos corpos dos sujeitos modernos.
Parlavras-chave: Poder pastoral; governamentabilidade; corpos dceis; biopoder; Michel
Foucault.
Abstract: This work seeks to undertake a genealogical analysis of the issue of pastoral
authority or Pastorate, this ars artium that the French philosopher Michel Foucault designated
as a new general technology of peoples government which enabled the formation of the state
management of bodies as we know it and are daily subjected to. In order to understand this new
form of governmentability, this first and initial kind of biopolitics, we will try to unveil its point of
formation, its mutations, its development and its modus operandi. We will also seek to analyse
the discursive formations and constructs developed pari passu by the Pastorate about the
problem of flesh and sex, which allowed the docilization of modern peoples bodies.
Keywords: Pastoral authority; governmentality; docilization of peoples bodies; biopolitics;
Michel Foucault.
Introduo
Ao tratar do governo cristo dos corpos dceis, pretendemos fazer uma
breve anlise genealgica do Poder Pastoral, essa tecnologia geral de governo
dos homens, desvelando seu aparecimento e o seu papel fundamental na
inscrio da docilizao nos corpos e almas dos sujeitos modernos.
Seguimos o caminho genealgico das pesquisas empreendidas pelo
filsofo francs Michel Foucault, na dcada de 1970, em que [...] em suma, ele
pretende construir um modo de anlise daquelas prticas culturais, em nossa
cultura, que tm sido instrumentais para a formao do indivduo moderno
*
Mestranda em Direito pela Universidade Federal de Minas Gerais. Bolsista da CAPES.

Especialista em Direito Pblico pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (2012),
onde tambm se bacharelou (2010).
**
Professor adjunto de Direito Penal da Faculdade de Direito da Universidade Federal de Minas
Gerais. Doutor em Direito do Estado pela Universidade Federal do Paran (2006). Mestre em
Cincias Penais pela Universidade Federal de Minas Gerais (2001), onde tambm se
bacharelou (1999).
2
tanto como objeto quanto como sujeito (DREYFUS e RABINOW, 2010, p.

160).
Atravs desse mtodo, buscamos compreender como o Poder Pastoral
possibilitou a entrada do corpo humano nos clculos polticos de saber-poder
do Estado moderno e em seu aparelhamento administrativo. Analisaremos
ainda as elaboraes, reformulaes e transformaes do saber Pastoral sobre
o problema da carne, que acabou por abrir caminho para a biopoltica e a
absoro do homem moderno como um animal cuja vida um objeto poltico e
cientfico.
O governo das almas e o problema da carne

De acordo com Michel Foucault (2007a), ordinariamente tm-se feito a
histria da sexualidade no Ocidente atravs do gabarito repressor e dos
mecanismos de interdio, sendo atribuda ao cristianismo a responsabilidade
por ter instaurado uma srie de proibies, desqualificaes e limitaes em
relao ao sexo. Confere-se doutrina crist, portanto, a responsabilidade pela
instaurao de certo moralismo, baseado especialmente na trade: monogamia,
funo procriativa do sexo e desqualificao geral do prazer sexual.
Entretanto, tal atribuio equivocada. Os trabalhos de Paul Veyne
apontam que esses trs princpios da moral sexual, de origem estoica, j
estavam inseridos e eram relativamente aceitos no Imprio Romano muito
antes da ascenso do cristianismo (FOUCAULT, 2004, p. 64).
Ao longo da genealogia da sexualidade empreendida por Michel
Foucault (2007a), percebemos que o protagonismo da doutrina crist no est
na inveno dos discursos morais sobre o problema da carne. Os cristos so
responsveis, sim, pelo desenvolvimento de uma nova forma de poder poltico
sobre os homens, poder este que tinha nos pecados da carne seu alvo
primordial. Essa nova forma de poder poltico baseia seu modus operandi na
figura do pastor que rene, vela e guia seu rebanho para as melhores
pastagens, assim chamada de Pastorado ou Poder Pastoral.
Na lgica do Poder Pastoral o chefe de uma determinada comunidade
aquela espcie singular de indivduo que governa outros indivduos, que tem
por meta conduzir seu povo ao longo da vida, a quem cabe proporcionar-lhes
3
sua subsistncia material e espiritual, alm de assegurar-lhes a salvao. Tal

tcnica de poder foi estranha ao mundo romano at sua introduo pelos
cristos, e suas origens so encontradas no Egito, na Mesopotmia, na Assria,
na Judeia e principalmente na sociedade hebraica (FOUCAULT, 2009a).
No Egito, o fara, durante o rito de sua coroao, era designado como o
pastor dos homens, recebia as insgnias de um pastor e um cajado. Esta
relao de pastoreio era tambm estabelecida entre o Deus-pastor para com
os homens nas monarquias assrias e babilnicas.
Em todo caso, a metfora do chefe de determinada comunidade, do
Deus ou do Rei (figuras que eventualmente se confundem) como pastores que
governam um rebanho em nada tem a ver com a relao estabelecida pelos
gregos ou pelos romanos com seus deuses e seus reis. Consulta-se o deus e
ele protege, ele intervm, s vezes ele tambm se zanga e se reconcilia, mas
nunca o deus grego conduz os homens da cidade como um pastor conduziria
suas ovelhas (FOUCAULT, 2009a, p. 168).
Michel Foucault (2009a) nos reporta ao texto dipo Rei, de Sfocles,
obra em que a metfora do Rei como aquele que governa uma cidade, e no
as pessoas que nela vivem, aparece inmeras vezes. Tal recorrente ideia
refora a teoria segundo a qual a noo de que homens so governveis no
pertence aos gregos, muito menos aos romanos:
[...] essa metfora do rei que tem a seu encargo a cidade e que, tendo a
seu encargo a cidade, deve conduzi-la bem, como um bom piloto
governa devidamente seu navio, e deve evitar os escolhos e conduzi-lo
ao porto. Mas toda essa srie de metforas, em que o rei assimilado a
um timoneiro e a cidade a um navio, o que convm notar que o que
governado, o que nessa metfora designado como objeto do governo,
a prpria cidade, que como um navio entre os escolhos, como um
navio em meio tempestade, um navio que obrigado a bordejar a fim
de evitar os piratas, os inimigos, um navio que tem de ser levado a bom
porto. O objeto do governo, aquilo sobre o que recai o ato de governar,
no so indivduos. O capito ou o piloto do navio no governa os
marujos, governa o navio. da mesma maneira que o rei governa a
cidade, mas no os homens da cidade. A cidade em sua realidade
substancial, em sua unidade, com sua sobrevivncia possvel ou seu
desaparecimento eventual, isso que o objeto do governo, o alvo do
governo. Os homens, de seu lado, s so governados indiretamente, na
medida em que tambm esto embarcados no navio E por intermdio,
por meio do embarque no navio, que os homens se acham governados.
Mas no so os homens que so diretamente governados por aquele
que est frente da ideia (FOUCAULT, 2009a, p. 165-166).
4
Em suma, o Poder Pastoral responsvel por inserir no mundo

ocidental algo completamente desconhecido pelos gregos e romanos: a noo
de que pessoas podem ser governadas, assim como se governam as coisas,
uma casa ou um barco. O filsofo Michel Foucault (2009a) explicita os usos at
ento dados palavra governo, no Ocidente:
Primeiro, encontramos o sentido puramente material, fsico, espacial de
dirigir, de fazer ir em frente, ou at o sentido de a prpria pessoa ir em
frente num caminho, numa estrada. Governar seguir um caminho ou
fazer seguir um caminho. [...] Tem tambm o sentido material, porm
muito mais amplo, de sustentar assegurando a subsistncia. [...]
Froissart fala de uma cidade que se governa de seus tecidos, quer
dizer, que tira sua subsistncia deles. [...] Temos agora os significados
de ordem moral. Governar pode querer dizer conduzir algum seja no
sentido ento plenamente espiritual, do governo das almas sentido
ento plenamente clssico, que vai durar e subsistir por muito, muito
tempo , seja de uma maneira ligeiramente defasada em relao a isso,
governar pode querer dizer impor um regime, impor um regime a um
doente: o mdico governa o doente, ou o doente que se impe certo
nmero de cuidados se governa. Governar pode se referir tambm a
uma relao entre indivduos, relao que pode assumir vrias formas,
seja a relao de mando e de chefia: dirigir algum, control-lo. Ou,
tambm, ter uma relao com algum, uma relao verbal: governar
algum pode querer dizer falar com algum, entreter [...] Assim num
texto do sculo XV diz: Ele regalava mesa farta a todos os que o
governavam durante seu jantar. [...] Mas tambm pode se referir a um
comrcio sexual: Um sujeito que governava a mulher do vizinho e ia ter
com ela frequentemente (FOUCAULT, 2009a, p. 162-164, grifo nosso).
O Pastorado dos cristos, entretanto, tal como foi institucionalizado e do

modo como se desenvolveu, de fato bem diferente de uma simples
transposio ou continuao da figura arqutipa do pastor do povo hebreu. O
Poder Pastoral, forma embrionria da biopoltica, um dos momentos
decisivos na histria do poder no Ocidente, pois instaura uma rede de poder
institucional completamente diferente do que se conhecia at ento.
Conforme Michel Foucault (2009a), o Deus hebreu , de fato, um deuspastor, mas no encontramos pastores no interior do regime poltico e social
desse povo. O Pastorado cristo, tecnologia de governo dos homens,
caracterstico e inovador no que concerne a sua rede institucional densa e que
pretendia ser coextensiva a toda Igreja, a todo o corpo da comunidade crist.
[...] pastorado no cristianismo deu lugar a toda uma arte de conduzir, de
dirigir, de levar, de guiar, de controlar, de manipular os homens, uma arte
de segui-los e de empurr-los passo a passo, uma arte que tem a funo
5
de encarregar-se dos homens coletiva e individualmente ao longo de
toda a vida deles e a cada passo da sua existncia (FOUCAULT, 2009a,
p. 218-219).
Passemos, portanto, anlise dos traos especficos do Pastorado

cristo e daquilo que o difere enquanto tecnologia de governo e o insere na
histria da governamentabilidade. De uma maneira geral, podemos dizer que a
caracterstica mais importante do Pastorado e aquilo que o diferencia de um
poder poltico tradicional a sua atuao sobre um rebanho em movimento.
Enquanto o poder de tipo soberano atua sobre um territrio, o poder exercido
pela figura do pastor alcana todo o rebanho e cada ovelha deste, estando a
sua diferena essencial.
O pastor sabe o que melhor para a salvao de seu rebanho e que
caminhos devem seguir para a consecuo de tal fim. Cada ovelha, cada
sujeito do rebanho, deve aceitar a autoridade do pastor, pois ele representa a
vontade do prprio Deus. Por essa mesma razo o pastor tem tambm o poder
de punir qualquer um daqueles que descumprirem os preceitos estabelecidos
para a sua salvao (FOUCAULT, 2004).
O rebanho tem como caracterstica essencial a submisso, obedincia
total e irrestrita a autoridade do pastor, obedincia generalizada a que Michel
Foucault (2009a) denomina de humildade. O rebanho cristo no obedece
simplesmente para desenvolver um hbito ou mesmo um mrito, o mrito est
em ser integralmente obediente, submisso e dcil. No h finalidade na
obedincia crist diversa daquela que o alcance do estado de obedincia
integral.
Alis, aquele que obedece, aquele que submetido ordem,
chamado de subditus, literalmente, aquele que destinado, dado a
outro e que se encontra inteiramente disposio e sob a vontade
deste. uma relao de servido integral (FOUCAULT, 2009a, p.
234.).
A obedincia e humildade crists nada mais so que processo de

docilizao, de sujeio do corpo individual. Dcil um corpo que pode ser
submetido, que pode ser utilizado, que pode ser transformado e aperfeioado
(FOUCAULT, 2009b, p. 132). Trata-se de submisso contnua e infinita de um
homem a outro, do sujeito a seu pastor.
6
Grosso modo, aquele que dirigido, no obedece a uma lei, no

obedece a um princpio ou em funo de alcanar algo importante para si.
Aquele que governado, na lgica dessa tecnologia de poder, obedece pela
relao de dependncia integral ao seu Pastor. Neste sentido, a perfeio da
obedincia consiste em considerar uma falta qualquer coisa que viesse a fazer
sem ter recebido uma ordem direta (FOUCAULT, 2009a, p. 232).
A introjeo de certos valores deixa o sujeito pronto para uma
obedincia permanente, pronto para renunciar a qualquer vontade egostica,
pronto para que se considere o ltimo dos homens. Os exerccios de humildade
impostos para moldar a verdade no corpo do rebanho servem para lembr-lo
constantemente de que o fiel no nada. Assim, aquele que sujeitado tornase capaz, tal como uma ovelha, de ser governado, de se quedar manso para
ser conduzido, por qualquer um que representar e expressar a prpria vontade
de Deus, o Pastor.
Assim como um bom pastor precisa conhecer suas ovelhas para
conduzir da melhor maneira seu rebanho, tambm para uma melhor
docilizao cabe ao Pastorado conhecer o mago dos indivduos, saber por
onde andam, com quem andam, o que pensam, o que sentem, como se
socializam, o que escondem, o que e por que dissimulam, cabe ao pastor o
conhecimento total de cada individualidade de seu rebanho.
A individualizao importantssima para o poder de tipo pastoral (e que
veremos mais frente ter reflexos nas tecnologias de poder voltadas gesto
da vida biolgica, a biopoltica). Seguindo a mxima das religies de matriz
hebraica o Deus-pastor aquele que vela e guia o povo-rebanho, aquele que
cuida de todos e de cada um, omnes et singulatim (FOUCAULT, 2009a, p.
172).
O pastorado est relacionado com a salvao, pois tem por objetivo
essencial, fundamental, conduzir os indivduos, ou, em todo caso,
permitir que os indivduos avancem e progridam no caminho da
salvao. Verdade para os indivduos, verdade tambm para a
comunidade. Portanto ele guia os indivduos e a comunidade pela vereda
da salvao. Em segundo lugar, o pastorado est relacionado com a lei,
j que, precisamente para que os indivduos e as comunidades possam
alcanar sua salvao, deve zelar por que eles se submetam
efetivamente ao que ordem, mandamento, vontade de Deus. Enfim, em
terceiro lugar, o pastorado est relacionado com a verdade, j que no
7
cristianismo, como em todas as religies de escritura, s se pode
alcanar a salvao, e submeter-se lei com a condio de aceitar, de
crer, de professar certa verdade. Relao com a salvao, relao com a
lei, relao com a verdade. O pastor guia para a salvao, prescreve a
Lei e ensina a verdade (FOUCAULT, 2009a, p. 221).
Michel Foucault (2009a) argumenta que
o Pastorado precisou
desenvolver mecanismos e dispositivos de poder que permitissem o acesso ao

interior dos indivduos, para que pudesse saber o que se passava na alma dos
sujeitos. Inicia-se, assim, a intensa vontade de saber, de conhecer a verdade
dentro de cada um, de revel-la e de mold-la ao saber verdadeiro produzido
pelo Pastorado. Inicia-se o perodo de exame e direo de conscincia em que
o pastor aquele que tudo sabe, que conhece a verdade para a salvao e
que conhece o que se passa na cabea de cada um do seu rebanho.
Para se ter acesso ao interior do indivduo o poder pastoral desenvolveu
o instituto da confisso como um dispositivo de poder que tornava a
conscincia passvel de ser revelada e controlada. A confisso permite o
processo pelo qual as condutas seriam filtradas pelo confessor, ao final de que
se determinaria se o confidente havia assimilado as verdades impostas pelos
ditames cristos.
Mas o que importante que, a partir dos sculos XI-XII, vemos
desenvolver-se e tornar-se obrigatria a prtica da confisso, a partir de
1215 na verdade, ela j era consideravelmente generalizada , isto , a
existncia de um tribunal permanente diante do qual cada fiel deve se
apresentar regularmente. Vemos aparecer e desenvolver-se a crena do
purgatrio, isto , um sistema modulado de pena, provisrio, em relao
ao qual a justia, enfim, o pastorado pode desempenhar certo papel. E
esse papel vai estar precisamente no aparecimento do sistema das
indulgncias, isto na possibilidade do pastor, na possibilidade de a
Igreja atenuar em certa medida e mediante certo nmero de condies,
essencialmente condies financeiras, as penas previstas (FOUCAULT,
2009a, p. 269).
A confisso parte do ritual cristo da penitncia, que essencialmente

se resume na busca do pastor pelo fiel que lhe confessa a incidncia em algum
erro de doutrina, o cometimento de um pecado para que este, ento, proponha
ou imponha uma penitncia, uma forma de satisfao do pecado cometido. O
pastor aquele que detm o conhecimento da salvao e que aplica um
8
sistema tarifado de satisfao dos pecados cada pecado cometido recebe

uma espcie de satisfao diferente.
Com esse sistema de penitncia tarifada, que de origem irlandesa,
logo no latina, o enunciado do erro comea a ter um papel necessrio.
De fato, a partir do momento em que preciso, aps cada falta, cada
falta grave em todo caso, dar certa satisfao, e a partir do momento em
que a tarifa dessa satisfao indicada, prescrita, imposta por um padre,
o enunciado da falta, aps cada uma das faltas se torna indispensvel.
Alm disso, para que o padre possa aplicar a penitncia adequada, a
satisfao adequada, para que possa igualmente distinguir as faltas
graves das que no o so, no apenas preciso dizer a falta, preciso
enunciar a falta, mas tambm cont-la, relatar as circunstncias, explicar
como foi feita. assim que, pouco a pouco, atravs dessa penitncia
cuja origem manifestamente judiciria e leiga, comea a se formar
essa espcie de pequeno ncleo ainda limitadssimo e sem nenhuma
outra eficincia alm da utilitria: o ncleo da revelao (FOUCAULT,
2002, p. 218-219).
Portanto, a fora desse poder pastoral se encontra nos efeitos advindos

de uma salvao obrigatria que tem na confisso o seu dispositivo mais
eficiente. O pastor a autoridade que deve ser procurada pelo fiel para a
expiao dos pecados, para a satisfao e correo dos erros de doutrina.
A confisso o instituto que torna possvel o acesso ao interior dos
indivduos, o conhecimento meticuloso e detalhado dos indivduos por eles
mesmos e pelos outros (FOUCAULT, 2004). atravs de tal instituto que se
constituir o problema da subjetividade, da formao de uma conscincia de si
mesmo enquanto indivduo fraco e exposto a diversas tentaes da carne.
Conscincia esta, construda e conformada de acordo com a verdade imposta
pelo pastor para a salvao plena.
O cristianismo responsvel por ter instaurado uma tecnologia de poder
totalmente estranha civilizao ocidental, capaz de estabelecer uma
obedincia constante e permanente, cultivar uma conscincia de si e impor a
necessidade de se confessar a outro sujeito.
no que tange o problema da carne que vemos com melhor acuidade
os processos de docilizao das almas e dos corpos ser patrocinado pelo
Poder Pastoral. Sabe-se que o Pastorado cristo construiu sua moral sexual
servindo-se dos discursos e saberes produzidos pelos estoicos e j inseridos
na sociedade romana sobre a trade monogamia, sexo procriativo e
desqualificao geral do prazer sexual.
9
Nos processos de exame e direo de conscincia impunha-se que, a

respeito do sexo, tudo deveria ser dito. Cada gesto, cada pensamento, cada
parceiro, cada milmetro da conscincia deveria passar pelo crivo da palavra e
chegar aos ouvidos do confessor. A confisso se tornou o mecanismo de poder
mais eficaz para colocar o sexo em discurso, para fomentar a normalizao das
condutas confessadas. O conhecimento do indivduo sobre si mesmo deveria
sempre se conformar ao saber verdadeiro informado pelo pastor.
A teologia crist se baseou em alguns textos bblicos e reformulou
muitos tabus hebraicos durante a formao do discurso verdadeiro sobre o
sexo, verdade que se tornaria o gabarito utilizado nos rituais de confisso. A
trade supramencionada, por exemplo, tem sua fundamentao essencial no
relato bblico da morte de On por desperdiar seu smen para no engravidar
a cunhada:
Jud tomou uma esposa para seu primognito Her; a mulher se
chamava Tamar. No entanto o primognito de Jud desagradou a Jav,
que o fez morrer. Ento Jud disse a On: Case com a viva de seu
irmo; cumpra sua obrigao de cunhado, e d uma descendncia para
seu irmo. On, porm, sabia que a descendncia no seria sua e, cada
vez que se unia mulher do seu irmo, derramava o smen por terra,
para no dar descendncia ao irmo. O que ele fazia desagradava a
Jav, que o fez morrer tambm (GNESIS, 38, 6-10).
Naquele contexto histrico, o smen representava para o povo hebreu a

origem da vida e, em razo disso, foi elevado ao status de divino e seu
desperdcio em atos sexuais que no fossem para procriao, proibido. A
simples leitura de tal passagem demonstra que a preocupao no era com o
fato de On estar fazendo sexo com a cunhada, e sim por que no o fazia com
o intuito de procriar, de proporcionar para aquela tribo a perpetuao da
descendncia de sua famlia.
O tabu de On representa a vontade de crescimento do povo Hebreu,
comunidade nmade que, como a historiografia comprova, precisava se utilizar
deste artifcio para forar o crescimento populacional como maneira de se
impor perante as outras tribos.
Enquanto o sexo do homem e seu smen foram vistos como sagrados e
dignos de cuidado por toda a comunidade, a mulher e sua fisiologia foram
concebidas com estranheza e descaso (BELLINI, 1987). O corpo da mulher foi
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encarado como essencialmente uterino (DEL PRIORE, 2006), sua nica funo
e importncia era carregar a vida gerada (sic) pelo homem. Mesmo que de
maneira ainda incipiente, surge nesse momento o tema da sacralizao
religiosa e econmica da mulher, vez que a mulher preciosa reprodutora
(FOUCAULT, 2002).
Pairava ainda sobre a mulher a culpa pelo pecado original. Ela
representava o perigo ao qual o homem deveria estar sempre atento para o
cumprimento dos desgnios de salvao impostos pelo pastorado. A imagem
que o pastorado passou a construir a respeito da mulher e de sua fisiologia
oscilaria ao longo dos sculos entre a figura da mezinha piedosa e da
perversa mulher luxuriosa, devendo a comunidade, o marido, a Igreja e o
Estado estar sempre atentos para que ela cumprisse o seu desgnio de
carregar a prole e no se deixasse levar pela luxria, que acometia a mulher
com mais fora.
A trade monogamia, sexo procriativo, desqualificao do prazer sexual
condensada pelo pastorado na exaltao do sexo dos cnjuges, que se torna
a norma do sexo natural. O antpoda do sexo natural encontrado sob a
rubrica do sexo contra natura, ou seja, todo aquele ato ou relao sexual que
no tinha como fim a procriao, praticado em busca do prazer sexual por
cnjuges ou no cnjuges, era encarado como pecado atentatrio a natureza.
O sexo natural passou a ser a norma que deveria ser seguida, e o sexo
que no fosse considerado natural pela teologia moral seria passvel de
punies. Este ltimo era considerado um pecado hertico, ou seja, um erro de
doutrina (NOVINSKY apud VAINFAS, 1989).
Ao colocar o sexo em discurso e instituir o mecanismo da confisso, o
poder pastoral constri suas bases. a que encontramos a importncia que
este tipo de poder, esta arte de governar que o pastorado, tem para a histria
de controle e governo dos corpos no Ocidente. Uma vez que a subjetividade do
homem ocidental estudada, analisada, formada e reformada dentro de um
confessionrio, o sexo torna-se verbo e passa a modificar as relaes polticas,
sociais e morais (FOUCAULT, 2009a).
Inicia-se a partir do Conclio de Trento, em 1542, o que Michel Foucault
(2007a) denomina de anatomia da volpia ou cartografia pecaminosa do corpo,
11
processo pelo qual o corpo, o problema da carne, entra em discurso de

maneira extenuante ao exigir do fiel que detalhasse todos os gestos, falas,
momentos, agentes, prazeres, sentidos, pensamentos e sua intensidade no
momento da confisso que, por quanto mais detalhada e especfica fosse,
melhor seria a filtragem feita pelo confessor.
O Conclio de Trento foi convocado pelo papa Paulo III como reao
presso da reforma protestante, deflagrada por Martinho Lutero. Teve como
objetivo redefinir as bases do Poder Pastoral, reorganizar a disciplina
eclesistica e reafirmar os dogmas, a verdade da f catlica. Tal Conclio
acabou no ano de 1563, tendo como principais questes discutidas a
importncia dos sacramentos do batismo e da confisso e a afirmao de que
a nica interpretao correta e possvel das Escrituras Sagradas era aquela
feita pelo pastorado. Ficava estabelecida, portanto, a necessidade do pastor
como intermedirio entre o fiel e Deus (FOUCAULT, 2009).
A Igreja Catlica, ao reafirmar a exclusividade e exausto do discurso de
verdade produzido pelo catolicismo, precisava de uma instituio mais forte
que condensasse em si os instrumentos do pastorado, mas que pudesse atuar
em um campo de projeo maior que o de uma comunidade especfica, que o
do rebanho do pastor. Para tal projeto de dominao catlica, o papa Paulo III
estatuiu em 1542 a Sagrada Congregao da Inquisio Romana e Universal,
mais comumente conhecida como o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio
(GOMES).
O confessor torna-se, ento, um tcnico minucioso da observao, de
modo que o ritual da confisso se torna a exaustiva anlise do confidente,
daquilo que ele conta e de como ele conta. O pastor deve estar atento aos
gestos e todas as expresses emocionais emitidas pelo confidente durante o
ritual para evitar qualquer tipo de omisso.
Com o Conclio de Trento o filtro de inteligibilidade utilizado pelo
pastorado para detectar falhas doutrinrias nos confidentes, em relao ao
sexo, se resumiu sob o rtulo de luxria, entendida como todo aquele ato
sexual que no tivesse como intuito a procriao (VAINFAS, 1989). Ou seja,
todo e qualquer ato que o confessor definisse como luxurioso era passvel de
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cair na malha punitiva do poder pastoral, visto que seu critrio de filtragem era
demasiadamente amplo, pois a interpretao era totalmente subjetiva.
Todo o arcabouo terico desenvolvido pelo Poder Pastoral acerca do
problema da carne e dessa verdade construda historicamente preludia aquilo
que Michel Foucault (2009a) vai chamar de governamentabilidade. Neste
sentido, esta arte de governar homens uma coisa inteiramente diferente da
poltica convencional, da pedagogia e da retrica. O Estado Moderno nasce,
[...] quando a governamentabilidade se torna efetivamente uma prtica poltica
calculada e refletida (FOUCAULT, 2009a, p. 219).
Por esta palavra, governamentabilidade, entendo o conjunto constitudo
pelas instituies, os procedimentos, anlises e reflexes, os clculos e
as tticas que permitem exercer essa forma bem especfica, embora
muito complexa, de poder que tem por alvo principal a populao, por
principal forma de saber a economia poltica e por instrumento tcnico
essencial os dispositivos de segurana. Em segundo lugar, por
governamentabilidade entendo a tendncia, a linha de fora que, em
todo o Ocidente, no parou de conduzir, e de desde h muito, para a
preeminncia desse tipo de poder que podemos chamar de governo
sobre todos os outros soberania, disciplina e que trouxe por um lado,
o desenvolvimento de toda uma srie de aparelhos especficos de
governo [e, por outro lado], o desenvolvimento de toda uma srie de
saberes. Enfim, por governamentabilidade, creio que se deveria
entender o processo, ou antes, o resultado do processo pelo qual o
Estado de justia da Idade Mdia, que nos sculos XV e XVI se tornou o
Estado administrativo, viu-se pouco a pouco governamentabilizado
(FOUCAULT, 2009a, p. 144-145).
Estes procedimentos instaurados pelo Pastorado so responsveis por

desenvolver uma relao de obedincia (submisso, sujeio) individual,
exaustiva, integral e permanente, que ser fundamental para a construo do
sujeito moderno e para a consolidao de uma rede de servido totalizadora e
generalizante a que Michel Foucault denomina docilizao.
O Pastorado profundamente responsvel pela gestao de tcnicas e
mecanismos capazes de tornar dceis os corpos. Para Michel Foucault
(2009a), a genealogia destes procedimentos pastorais ao mesmo tempo a
genealogia dos procedimentos de construo da individualidade humana no
Ocidente. A constituio de um sujeito especfico, de um sujeito que
submisso, subjetivado e sujeitado pela extrao da verdade que lhe imposta.
Essa forma de poder aplica-se vida cotidiana imediata, que categoriza
o indivduo, marca-o com sua prpria individualidade, liga-o sua prpria
identidade, impe-lhe uma lei de verdade, que devemos reconhecer e
13
que os outros tm de reconhecer nele. uma forma de poder que faz
dos indivduos sujeitos. H dois significados para a palavra sujeito:
sujeito ao outro atravs do controle e da dependncia, e ligado sua
prpria identidade atravs de uma conscincia ou autoconhecimento.
Ambos sugerem uma forma de poder que subjuga e sujeita (FOUCAULT
apud DREYFUS e RABINOW, 2010, p. 278).
Em seu curso no Collge de France, Segurana, Territrio e

Populao, Michel Foucault (2009a) afirma que esse poder pastoral nunca foi
verdadeiramente abolido, por certo acabou por ser deslocado, desmembrado,
modificado e integrado a formas diversas de outra tecnologia de poder.
O que ser repetido depois, at os sculos XVIII, da forma tradicional
que vocs conhecem, ars artium, regimen animarum: o regime das
almas, o governo das almas, isso que ars atium. Ora, essa frase
deve ser entendida no apenas como princpio fundamental, mas
tambm em seu aspecto polmico, pois o que era a ars artium, a tkhne
technn (arte das artes), a epistme epstemn (cincia das cincias)
antes de Gregrio de Nazianzo? Era a filosofia. [...] o que no Ocidente
cristo tomava o lugar da filosofia no era outra filosofia, no era nem
mesmo a teologia, era a pastoral. Era aquela arte pela qual se
ensinavam os outros a se deixar governar por alguns. Esse jogo do
governo de uns pelos outros, do governo cotidiano, do governo pastoral,
foi isso que foi entendido durante quinze sculos como sendo a cincia
por excelncia, a arte de todas as artes, o saber de todos os saberes
(FOUCAULT, 2009a, p. 200).
Vemos, portanto, o preldio de um indivduo que pode ser sujeitado e

subjetivado por qualquer um que lhe sirva de pastor, que lhe sirva como
governante. O homem ocidental tornou-se uma alma a que qualquer um
governa, que qualquer um molda. Vemos nascer assim uma imbricada rede de
saber e poder que instaurou processos de uma obedincia generalizada,
processos que preludiam o aparecimento de uma governamentabilidade
baseada na gesto poltica da vida biolgica do ser humano (FOUCAULT,
2009a).
Do Pastorado biopoltica
bem verdade que a pastoral crist enquanto instituio eclesistica, se
no desapareceu, perdeu grande parte de sua fora a partir do sculo XVIII.
Contudo, a tecnologia de controle dos corpos individuais foi absorvida pelo
Estado moderno de uma maneira mais sofisticada, podemos considerar o
Estado como a matriz moderna da individualizao ou uma nova forma de
poder pastoral (FOUCAULT apud DREYFUS e RABINOW, 2010, p. 281.).
14
Assim como foi possvel atravs do problema da carne mensurar os

processos de docilizao dos corpos patrocinado pelo Poder Pastoral, faremos
aqui atravs dos discursos sobre a sexualidade o desvelamento do biopoder e
de suas tcnicas centradas no corpo-espcie. A questo do biopoder , no
entanto, inseparvel do trabalho sobre a histria da sexualidade [pois] est
exatamente na encruzilhada do corpo e da populao (FOUCAULT, 2009a, p.
498).
Se pudssemos chamar de bio-histria as presses por meio das quais
os movimentos da vida e os processos da histria interferem em si,
deveramos falar em bio-poltica para designar o que faz com que a
vida e seus mecanismos entrem no domnio dos clculos explcitos, e faz
do poder-saber um agente de transformao da vida; no que vida
tenha sido exaustivamente integrada em tcnicas que a dominem e
gerem, ela lhes escapa continuamente. [...] Mas, o que se poderia
chamar de limiar da modernidade biolgica de uma sociedade se situa
no momento em que a espcie entra como algo em jogo em suas
prprias estratgias polticas. O homem, durante milnios, permaneceu o
que era para Aristteles: um animal vivo e, alm disso, capaz de
existncia poltica; o homem moderno um animal, em cuja poltica, sua
vida de ser vivo est em questo (FOUCAULT, 2007a, p. 156).
Sob a tica crist as questes atinentes carne eram da ordem de

coisas sobre as quais nada deveria ser dito, especialmente em pblico e para
pessoas de fora do crculo familiar. O sexo era aquilo que deveria permanecer
escondido, recatado e, se insistisse em vir luz, deveria ser escrutinado,
avaliado, medido e julgado por um confessor, por um Pastor cristo.
Sabe-se que com a ascenso do Estado moderno a ingerncia sobre a
vida humana passou a se dar por meio de teorias cientificistas, teorias estas
que buscaram se desvencilhar do moralismo que os saberes religiosos sobre o
problema da carne carregavam. Essa nova tecnologia de poder que surge no
sculo XVIII no abandona por completo os postulados do Pastorado. Pode-se
dizer que a cincia ao se projetar sobre o corpo humano reformula e moderniza
as construes discursivas sobre a carne.
O que se percebe que com o advento dos saberes cientificistas, o
antigo controle religioso do problema da carne e a tipologia dos pecados, dos
desvios morais, so substitudos pela preocupao com a sexualidade e seus
potenciais desvios biolgicos. Vemos, portanto, a medicina avanar por
caminhos onde outrora quem andava era a pastoral crist, reformulando e
15
fomentando a produo de outro saber verdadeiro sobre o sexo humano, um

saber, por assim dizer, laicizado.
Neste sentido, assistimos ordenao das questes da carne e do
corpo dentro do campo de projeo da instituio mdica. Do apagamento de
noes como moralidade e naturalidade passou-se para a exigncia de
regularidade e normalidade.
A Pastoral Crist havia desenvolvido discursos sobre a ilicitude de
determinadas prticas sexuais, sobre a licitude exclusiva do sexo monogmico
com fim procriativo (sexo natural), o que tornou possvel o acesso e a
docilizao dos corpos cristos. A cincia, por sua vez, partindo do mesmo
ponto de apoio, teria de desenvolver seus prprios discursos de verdade que
propiciassem a sujeio e docilizao do corpo individual e do corpo da
populao.
Em todo caso, no se falou de ilicitudes ou naturalidades, a cincia no
se importava com as leis morais ou crists, com a salvao celestial ou com a
danao eterna dos pecadores. O que interessou cincia foi a constituio da
norma e dos processos de normalizao dos sujeitos e, para tanto,
desenvolveu
construtos
tericos
sobre
normalidade
sexual
as
anormalidades ou anomalias do sistema sexual.

A medicina social, com seu novo tipo de racionalidade, parte integrante
de um novo tipo de estado. Novos termos, novo tipo de relao. Quando
o Estado se prope a assumir a organizao positiva dos habitantes
produzindo condies de vida, quando estabelece a possibilidade de
uma normalizao da sociedade no que diz respeito sade, que no
uma questo isolada, um aspecto restrito, mas implica em uma
considerao global do social. No uma neutralidade cientfica, mas sim
uma poltica cientfica porque formulada por especialistas que pertencem
ao aparelho do Estado. As estruturas centrais de poder no podem
dispensar sua instrumentalizao com saberes regionais, especializados,
como o da medicina, para que o prprio exerccio do poder poltico se
torne vivel (MACHADO, 1978, p. 157-158).
Grosso modo, fomos, durante muito tempo, levados a crer que o Estado
moderno empreendeu tcnicas de represso e interdio em relao ao sexo.
Fomos levados a crer que tudo aquilo que se referia ao corpo eram questes
de cunho privado, e que o sexo era aquilo sobre o qual reinavam as maiores
restries.
16
Neste contexto, o que se impe no simplesmente a inveno de um

novo campo de saber, mas o acontecimento de uma nova lgica de poder que
teria no corpo e no sexo um eixo de atuao, que permitiria no s acesso ao
corpo individual, j vislumbrado em certa medida pelo Poder Pastoral, mas
tambm ao corpo-espcie.
, portanto, essa construo discursiva, essa intensa vontade de saber
da cincia, que permite ao sexo tornar-se o dispositivo de saber-poder pelo
qual as cincias teriam acesso ao sujeito e populao. O sexo tornou-se o
caminho da sujeio individual e da sujeio da populao.
Servimo-nos dele como matriz das disciplinas e como princpio das
regulaes. por isso que, no sculo XIX, a sexualidade foi esmiuada
em cada existncia, nos seus mnimos detalhes; foi desencavada nas
condutas, perseguida nos sonhos, suspeitada por trs das mnimas
loucuras, seguida at os primeiros anos da infncia; tornou-se a chave
da individualidade: ao mesmo tempo, o que permite analis-la e o que
torna possvel constitu-la. Mas vmo-la tambm tornar-se tema de
operaes polticas, de intervenes econmicas (por meio e incitaes
ou freios procriao), de campanhas ideolgicas de moralizao ou de
responsabilizao: empregada como ndice da fora de uma
sociedade, revelando tanto sua energia poltica como seu vigor biolgico.
De um polo a outro dessa tecnologia do sexo, escalona-se toda uma
srie de tticas diversas que combinam, em propores variadas, o
objetivo da disciplina do corpo e o da regulao das populaes
(FOUCAULT, 2007a, p. 159.).
O incio do sculo XIX, portanto, representa um marco na histria da

sexualidade, pois data a emergncia de uma tecnologia de poder sobre o sexo
que se fundamenta nos saberes construdos sob os postulados cientficos,
dentro de instituies especializadas e neutras. Construes discursivas
inicialmente elaboradas pela pedagogia, pela medicina e pela economia, e que
por isso mesmo possuem o estatuto e efeito de discurso verdadeiro
(FOUCAULT, 2007a).
A cincia pde, assim, se tornar a herdeira legtima do Poder Pastoral,
continuidade visvel, mas que no impede uma transformao capital
(FOUCAULT, 2006a, p. 128): se o objetivo e a prpria autoridade do Pastorado
advinha de sua funo de assegurar a salvao individual, guiando suas
ovelhas para a vida eterna em outro mundo, a cincia, a seu modo, tambm
garantiria a salvao. Mas uma salvao de outra ordem, a cincia asseguraria
a vida sadia, o bem-estar e a utilidade dos sujeitos neste mundo.
17
Assim que a cincia passa a dissecar o sexo do homem, da mulher, da

criana, do adulto, e desenvolve categorias como a do normal e do anormal.
Acontece a a emerso do que Michel Foucault (2007a) chamou de scientia
sexualis:
A scientia sexualis, desenvolvida a partir do sculo XIX, paradoxalmente,
guarda como ncleo o singular rito da confisso obrigatria e exaustiva,
que constitui, no Ocidente cristo, a primeira tcnica para produzir a
verdade do sexo desde o sculo XVI, esse rito fora pouco a pouco
desvinculado do sacramento da penitncia e, por intermdio da
conduo das almas e da direo espiritual ars artium emigrou para
a pedagogia, para as relaes entre adultos e crianas, para relaes
entre familiares, a medicina e a psiquiatria. Em todo caso, h quase
cento e cinquenta anos, um complexo dispositivo foi instaurado para
produzir discursos verdadeiros sobre o sexo (FOUCAULT, 2007a, p. 77).
Ora, agora sobre a vida enquanto fato biolgico suscetvel a

determinadas patologias e no como lugar de pecado que o poder estabelece
para suas relaes de dominao. Neste sentido, o Estado moderno toma para
si a tarefa de gerir a vida.
O ser humano percebido, nessa lgica, como um corpus inserido em
outro organismo vivo, a sociedade. Ao fomentar saberes sobre a sexualidade
humana a vida passa a ser gerida da maneira como o Estado entender ser til
sociedade, era preciso fazer funcionar esse corpo no interior de uma dada
sociedade.
Essa nova tecnologia de poder sobre a vida desenvolveu-se de duas
formas principais e que no so de maneira alguma antitticas, pelo contrrio,
esto interligadas. O primeiro ponto de fixao centrou-se nas tcnicas
disciplinares, antomo-poltica do corpo humano: no seu adestramento, na
ampliao de suas aptides, na extorso de suas foras, no crescimento
paralelo de sua utilidade e docilidade, na sua integrao em sistemas de
controle eficazes e econmicos (FOUCAULT, 2007a, p. 151). E o segundo
ponto de fixao, que buscamos desenvolver mais detalhadamente neste
artigo, centrou-se no corpo-espcie, no corpo como potncia viva, suporte de
processos biolgicos, emergncia, portanto, da biopoltica da populao.
O homem ocidental aprende pouco a pouco o que ser uma espcie
viva num mundo vivo, ter um corpo, condies de existncia,
probabilidade de vida, sade individual e coletiva, foras que se podem
18
modificar, e um espao em que se pode reparti-las de modo timo. Pela
primeira vez na histria, sem dvida, o biolgico reflete-se no poltico; o
fato de viver no mais esse sustentculo inacessvel que s emerge de
tempos em tempos, no acaso da morte e de sua fatalidade: cai em parte,
no campo de controle do saber e de interveno do poder. Este no
estar mais somente a voltas com sujeitos de direito sobre os quais seu
ltimo acesso a morte, porm com seres vivos, e o imprio que poder
exercer sobre eles dever situar-se no nvel da prpria vida; o fato de
poder encarregar-se da vida, mais do que a ameaa da morte, que lhe
d acesso ao corpo (FOUCAULT, 2007a, p. 155.).
No que tange s primeiras teorias construdas nesta poca acerca do

sexo e de sua patologizao, percebe-se que no tinham como alvo a
sociedade como um todo, no se dirigiam a qualquer sujeito, ou a qualquer
grupo (FOUCAULT, 2002). Esta tecnologia era orientada para um novo corpo
que surgia no final do sculo XVIII na Europa, seu campo de projeo foi
delimitado pelo corpo da famlia burguesa, e teve como exigncia funcional a
formao de quatro domnios estratgicos; a histerizao do corpo da mulher; a
pedagogizao do sexo da criana; a socializao das condutas de procriao
e a psiquiatrizao do prazer do perverso (FOUCAULT, 2007a).
A constituio da famlia burguesa como epicentro desta nova tecnologia
de poder sobre o corpo e sobre o sexo produzida pela burguesia e para a
burguesia desnuda um processo de autoafirmao desta enquanto grupo. Ao
fomentar a produo discursiva a respeito do sexo a burguesia no est, num
primeiro momento, nem um pouco interessada no corpo individual ou familiar
do proletariado.
O sistema de lucro que a burguesia coloca em circulao em razo do
seu prprio sexo, de seu prprio corpo, suas imperfeies, suas anomalias,
seus vcios e desvios. A burguesia, atravs de cincias como a pedagogia, a
medicina e a economia, busca administrar o sistema de normalidade, purificar,
normalizar a sua prpria classe (FOUCAULT, 2007a).
E fixando-se nessas tcnicas de poder, partindo delas, e mostrando o
lucro econmico ou as utilidades polticas que delas derivam, em certo
contexto e por certas razes, que se pode compreender como,
efetivamente, esses mecanismos acabam por fazer parte do conjunto.
Em outras palavras: a burguesia no d a menor importncia aos loucos,
mas os procedimentos de excluso dos loucos produziram, liberaram, a
partir do sculo XIX e mais uma vez segundo certas transformaes, um
lucro poltico, eventualmente at certa utilidade econmica, que
solidificaram o sistema e o fizeram funcionar em conjunto. A burguesia
no se interessa pelos loucos, mas pelo poder que incide sobre os
19
loucos; a burguesia no se interessa pela sexualidade da criana. A
burguesia no d a menor importncia aos delinquentes, punio ou
reinsero deles, que no tm economicamente muito interesse. Em
compensao, do conjunto dos mecanismos pelos quais o delinquente
controlado, seguido, punido, reformado, resulta, para a burguesia, um
interesse que funciona no interior do sistema econmico-poltico geral.
(FOUCAULT, 1999, p. 39).
O Estado burgus no se interessa pela mulher histrica em si, pela

criana onanista ou pelo sujeito considerado anormal, o interesse estatal est
nos efeitos de saber e poder que derivam da produo de conhecimento a
respeito destes sujeitos. em razo do lucro econmico e da utilidade poltica
a partir de determinado momento na construo de uma verdade sobre o sexo
humano que o Estado burgus avocou para si a gesto desta nova tecnologia.
Quando o Estado comea a se aparelhar e desenvolver dispositivos de
normalizao do sujeito, dispositivos estes que so voltados a fazer viver, a
maximizar a vida do indivduo, no o faz porque se preocupa com a qualidade
de vida da mulher histrica, da criana onanista ou do sujeito considerado
anormal. A otimizao da vida produzida pelo Estado no tem como alvo
qualquer vida, e no o faz por razes aleatrias.
O sexo permite que tecnologias de normalizao tenham acesso no
apenas ao corpo individual, mas tambm ao corpo-espcie. O sexo a chave
de acesso ao corpo da populao, populao esta que entendida como um
organismo vivo, onde cada individualidade representa uma clula viva que
merece a devida ateno estatal (FOUCAULT, 1999). a partir deste construto
que comea a se orientar toda a ao estatal voltada para a gesto
populacional.
A categoria do indivduo anormal passa a abarcar a mulher histrica, a
criana onanista e todos os outros considerados perversos sexuais. O
anormal representa para a lgica populacional uma anomalia que coloca em
risco a vida e o futuro de todo o organismo vivo. Posto que anomalia no
constitua uma doena que poderia ser causada por fatores endgenos ou
exgenos, a anomalia um estado,1 uma sndrome da qual o seu portador
no se livrar nunca.
Uma das grandes pretenses do Estado burgus era impedir que as
anomalias surgissem no interior deste organismo vivo do qual ela era
20
responsvel. De acordo com Michel Foucault (2002) o ncleo terico essencial

para o estabelecimento dessa nova tecnologia do sexo constitudo pelo
conjunto anomalia-hereditariedade-degenerescncia.
No final do sculo XIX comea a ser construda a teoria da
hereditariedade, de acordo com a qual um indivduo transmitiria a seus
descendentes suas caractersticas biolgicas, fsicas, psquicas e morais.
Ainda de acordo com esta teoria, qualquer imperfeio ou anormalidade
poderia ser transmitida a qualquer descendente no importando a linha de
descendncia, o que permitir estabelecer as redes hereditrias mais
fantsticas (FOUCAULT, 2002, p. 400).
Ocorre nesse perodo uma responsabilizao biolgica do sexo, em que
todas as sndromes ou estados patolgicos adquiridos por um anormal eram
responsabilidade direta de seus ascendentes. Ocorre que mesmo que o
ascendente no possusse uma anomalia semelhante a do descendente era
daquele a responsabilidade biolgica por tal sndrome ou estado ter se
desenvolvido no meio familiar.
Desse funcionamento ultraliberal da hereditariedade e da etiologia no
campo da hereditariedade, vou apenas dar um exemplo. Trata-se de um
estudo que tinha sido feito por Lombroso sobre um assassino italiano.
Esse assassino chamava-se Misdea. Ele tinha uma famlia muito
numerosa; estabeleceu-se ento uma rvore genealgica da sua famlia
para conseguir apreender o ponto de formao do estado. Seu av no
era muito inteligente, porm muito ativo. Ele tinha um tio imbecil, outro tio
esquisito e irascvel, um terceiro coxo, um quarto tio que era um padre
meio imbecil e irascvel; e quanto a seu pai, era esquisito e beberro,
seu irmo mais moo era sadio, o quarto impetuoso e beberro, o quinto
tinha um carter indcil. O segundo da srie, pois, era nosso assassino.
Vocs esto vendo que a hereditariedade funciona no corpo fantstico
das anomalias tanto corporais, como psquicas, funcionais ou de
comportamento, que vo estar na origem no nvel desse metacorpo,
dessa metassomatizao do aparecimento do estado (FOUCAULT,
2002, p. 400).
A teoria da degenerescncia de Benedict A. Morel condensa em si as

concepes desenvolvidas poca a respeito dos estados anormais e sua
hereditariedade, teoria que contribuiu essencialmente para o estabelecimento,
no Ocidente, do poder de normalizao social, tendo na sexualidade seu
principal eixo de atuao.
De acordo com tal teoria o sujeito tido como anormal era um
degenerado, um espcime defeituoso, um sujeito que portava em si mesmo o
21
estigma da anomalia, a sua prpria constituio fsica, psquica, biolgica e

moral era falha e viciada, parafraseando Michel Foucault (2007a): nada
daquilo que o anormal escapa a sua sexualidade, nada daquilo que a sua
descendncia adquirir atravs da sua hereditariedade defeituosa poderia
escapar a sua responsabilidade.
Foi dois anos antes da publicao da obra de C. R. Darwin, On the
Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of
Favoured Races in the Stuggle for life (Londres, J. Murray, 1859), que B.
A. Morel publicou seu Trait des dgnrescences physiques,
intellectuelles et Morales de lespce humaine, et des causes qui
produisent ces varits maladives, Paris, J- B. Baillire, 1857. Ele define
assim a degenerescncia: A ideia mais clara que podemos formar da
degenerescncia da espcie humana represent-la como um desvio
doentio de um tipo primitivo. Esse desvio, por mais simples que
suponhamos na sua origem, encerra porm elementos de
transmissibilidade de tal natureza, que quem porta seu germe se torna
cada vez mais incapaz de preencher sua funo na humanidade e que o
progresso intelectual, j bloqueado em sua pessoa, tambm se encontra
ameaado na dos seus descendentes (FOUCAULT, 2006a, p. 297).
Nesse perodo histrico o sexo era considerado a fonte de todo o mal

social; os altos ndices de criminalidade, as doenas, o surgimento de novas
sndromes e
prticas sexuais consideradas anormais ou desviantes (a
homossexualidade,
ninfomania,
sadismo,
bissexualidade,
masoquismo,
transexualidade,
dentre
outras
travestinidade,
prticas
sexuais
consideradas desviantes em sociedades moralistas como a nossa), a tudo isto

a cincia conferiu como responsabilidade direta de hereditariedade viciada
(FOUCAULT, 2002).
O indivduo considerado anormal representaria, nesta lgica, um perigo
para si e para a populao, de modo que a anomalia que carrega corrompe
no apenas a sua individualidade ou seu prprio corpo, mas tambm a sua
descendncia. E deste modo que ele capaz de contaminar o organismo
populacional, pois, ao transmitir a sua anomalia aos descendentes, que
transmitem aos seus, portanto, a hereditariedade degenerada, funciona como
produtor de anomalias em escala industrial.
Portanto, cabia agora sociedade defender-se desses indivduos
considerados anormais, seus inimigos internos. Tornou-se necessria a
ascenso de um novo tipo de Estado, responsvel pela gesto til da vida
humana, responsvel pelo governo dos corpos dceis e teis, responsvel,
22
ainda, pela administrao dos corpos individuais e coletivos. Surge, assim, no

sculo XIX, um tipo diferente de Estado, gestor de normalidades e diretamente
responsvel pela manuteno da espcie, da raa.
Dessa anlise apreende-se que o Estado burgus responsvel por ter
fomentado o desenvolvimento de dispositivos de sujeio do indivduo
considerado anormal. Percebe-se que o desgnio estatal era a construo de
uma populao saudvel e vigorosa, e que para tanto agiria de modo a extirpar
do organismo populacional aqueles que colocassem os sonhos de purificao
da nao em risco sonhos caractersticos de muitos Estados modernos.
O indivduo considerado anormal e sua degenerescncia hereditria
foram vistos como responsveis pelo enfraquecimento da espcie humana. O
Estado, tal como gestor, deveria impedir este enfraquecimento, pois, em ltima
anlise, ele o maior afetado.
Enfim, surge assim, um tipo diferente de racismo, um racismo que no
se articula do mesmo modo que o racismo tradicional, que conhecemos como
racismo tnico (FOUCAULT, 2002). Dessa analise no se deve apreender
que o racismo tenha sido inventado nessa poca, existia h muito tempo e
funcionava de outros modos. No se trata do embate entre dois grupos
considerados distintos, seja em funo da cor da pele ou do pertencimento a
outro pas, cidade ou regio. um tipo totalmente novo de racismo, com uma
mecnica prpria.
O chamado Racismo de Estado (FOUCAULT, 2002) fez a sociedade
funcionar na mesma lgica de um organismo que, quando contaminado, passa
a produzir incessantemente anticorpos, dispositivos de saber-poder para
combater o avano de agentes anmalos. Agentes nocivos que adoecem e
enfraquecem o corpo, agentes que danificam o tecido social ao qual esto
inseridos.
Este novo racismo (FOUCAULT, 2002) representa, portanto, um filtro
de deteco no interior da sociedade que permite encontrar nela mesma as
falhas e desvios do sistema, filtro que pretende encontrar para extirpar do
organismo as clulas corrompidas, clulas defeituosas que podem afetar todo o
organismo vivo. A lgica deste Estado Racista no aquela do Estado
soberano que fundamentalmente pode ser demonstrado pelo poder de morte
23
que possui sobre os corpos dos indivduos, seu poder caracterstico no est
em fazer morrer, porm em fazer viver.
No ser: temos de nos defender contra a sociedade, mas, temos de
defender a sociedade contra todos os perigos biolgicos dessa outra
raa, dessa sub-raa, dessa contrarraa que estamos, sem querer,
construindo. Nesse momento a temtica racista no vai mais parecer ser
instrumento de luta de um grupo social contra um outro, mas vai servir
estratgia global dos conservadorismos sociais. Aparece nesse
momento o que um paradoxo em comparao aos prprios fins e
forma primeira desse discurso que eu lhes falava um racismo de
Estado: um racismo sobre ela mesma, sobre os seus prprios
elementos, sobre os seus prprios produtos; um racismo interno, o da
purificao permanente, que ser um das dimenses fundamentais da
normalizao social (FOUCAULT, 1999, p. 43).
Defender a sociedade dos anormais e proporcionar a maximizao da

vida este o papel central do Estado Racista. O poder utilizado por este tipo de
Estado denominado por Michel Foucault (2007a) como biopoder, poder de
normalizao que tem como alvo a gesto da vida e que para isto trava uma
batalha contra indivduos que so considerados uma ameaa ao sistema e tem
como inimigos da sociedade aqueles sujeitos considerados anormais, os que
se distanciam da norma. O Racismo de Estado funciona como uma espcie de
defesa interna, uma defesa do Estado contra seus prprios pares, contra parte
de sua prpria populao.
Para Michel Foucault (2002), essas noes de raa e racismo, ou seja,
essa necessidade de defender a sociedade contra seus prprios pares,
aqueles considerados agentes anmalos, so o que justifica a funo
assassina do Estado. , no sentido foucaultiano, a condio de aceitabilidade
de tirar uma vida, a condio de possibilidade que o Estado Moderno tem de
fazer viver e deixar morrer.
Consideraes finais
Este artigo surgiu a partir de uma inquietao levantada no trabalho de
Hubert L. Dreyfus e Paul Rabinow, quando da anlise da trajetria filosfica de
Michel Foucault. Nesse texto, asseveram que o filsofo francs recoloca a
ontologia em um tipo especial de histria que enfoca as prticas culturais
responsveis por fazer de ns aquilo que somos.
24
Neste sentido, buscamos aqui traar o desenvolvimento das tecnologias

de poder que tiveram como alvo a vida humana e que possibilitaram, cada uma
a sua maneira, a inscrio da docilizao nos corpos modernos. Partimos das
pesquisas empreendidas por Michel Foucault que tiveram como eixo de anlise
os investimentos de poder sobre os corpos e sobre a sexualidade.
Compreendemos que o Poder Pastoral foi responsvel por introduzir no
Ocidente a noo de que os homens so governveis e que podem ser
governados por outros homens por meio de estratgias de docilizao e
normalizao dos corpos. As prticas e discursos de saber-poder construdos
pelo Pastorado possibilitaram pela primeira vez que o poder se encarregasse
do controle e da dominao da vida humana, ainda que de maneira arcaica e
no to elaborada como a biopoltica posteriormente veio permitir.
Percebe-se que foi especialmente atravs da institucionalizao dos
mecanismos de exame e de direo de conscincia que o Pastorado pde
ento constituir-se como tecnologia poltica de governo dos homens. Atravs
do dispositivo da confisso, o Pastorado pde moldar e governar a conscincia
individual de seus submissos. Pde, portanto, tornar-se ou pretender-se um
governo dos homens em sua vida cotidiana, a pretexto de lev-los salvao
eterna.
Acreditamos que esse dispositivo de poder desempenhou dois papis na
modulao do sujeito moderno. Primeiro, a crescente e constante necessidade
de uma autenticao externa da verdade doutrinada, em que era necessrio
passar absolutamente tudo o que se faz e que se pensa pelo crivo da palavra.
Segundo, a autenticao interna, a constituio do conhecimento meticuloso e
detalhado do indivduo e a formao de uma conscincia de si mesmo pautada
pela verdade do pastor.
Grosso modo, percebemos como a governamentabilidade, em sua forma
biopoltica, enquanto tcnica de governo sobre os indivduos e sobre a
populao, surge a partir do momento em que o Estado moderno comea a se
orientar menos em funo do poder de tipo soberano, e passa a se organizar
em torno de uma gesto poltica da vida muito similar essa forma arcaica de
governo de tipo Pastoral.
25
Parece-nos existir uma linha quase que direta entre a noo de salvao
do Pastorado e as tcnicas de fazer viver empreendidas em termos
biopolticos pelo Estado moderno. O pastor preocupa-se com a salvao de
cada ovelha enquanto parte de seu rebanho. A formao da conscincia de si
por meio da submisso verdade do pastor garante a manuteno de verdade
em mbito coletivo. O que se v nesse novo tipo de governamentabilidade ,
da mesma forma, a gesto do indivduo enquanto parte da sociedade. As
noes construdas pelo poder pastoral de ovelha e rebanho so atualizadas
na biopoltica pela noo de organismo vivo composto por clulas que devem
funcionar de maneira tima e til. A partir do momento que essa clula
apresenta qualquer anomalia, o Estado age em defesa do organismo, em
defesa da sociedade.
Perceber estas correlaes entre o poder pastoral e a biopoltica
fundamental para desvelar as relaes de sujeio s quais estamos
submetidos hodiernamente. Se entendermos que a biopoltica uma espcie
de atualizao do Poder pastoral cristo, ento poderemos finalmente
questionar os processos de sujeio e submisso ao governo de uns pelos
outros, e quem sabe, assim, nossos corpos se tornem no mnimo menos
dceis.
Referncias bibliogrficas
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Nota
1
Para Michel Foucault o estado tem a seguinte peculiaridade: que, precisamente, ele no se
encontra nos indivduos normais; no um carter mais ou menos acentuado. O estado um
verdadeiro discriminante radical. Quem sujeito a um estado, quem portador de um estado,
no um indivduo normal. Por outro lado, esse estado que caracteriza um indivduo dito
anormal tem a seguinte particularidade: sua fecundidade etiolgica total, absoluta. O estado
pode produzir qualquer coisa, a qualquer momento e em qualquer ordem. Pode haver doenas
fsicas que se conectem a um estado; pode haver doenas psicolgicas. Pode ser uma
deformidade, um distrbio funcional, um impulso, um ato de delinquncia, a embriaguez. Em
suma, tudo o que pode ser patolgico ou desviante, no comportamento ou no corpo, pode ser
efetivamente produzido a partir do estado. que o estado no consiste num trao mais ou
menos acentuado. O estado consiste essencialmente numa espcie de dficit geral das
instancias de coordenao do indivduo (FOUCAULT, Michel. Os anormais. p. 397).
Recebido em: 30/04/2014

Aprovado para publicao em: 11/06/2014

DO PASTORADO AO GOVERNO (BIO) POLÍTICO DOS HOMENS: Notas Sobre Uma Genealogia Da Governamentabilidade

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Revista EPOS; Rio de Janeiro RJ, Vol.5, n 1, jan-jun de 2014; ISSN 2178-700X; pg. 131-156.

DO PASTORADO AO GOVERNO (BIO)POLTICO

Mestranda em Direito pela Universidade Federal de Minas Gerais. Bolsista da CAPES.

tanto como objeto quanto como sujeito (DREYFUS e RABINOW, 2010, p.

O governo das almas e o problema da carne

sua subsistncia material e espiritual, alm de assegurar-lhes a salvao. Tal

Em suma, o Poder Pastoral responsvel por inserir no mundo

O Pastorado dos cristos, entretanto, tal como foi institucionalizado e do

Passemos, portanto, anlise dos traos especficos do Pastorado

A obedincia e humildade crists nada mais so que processo de

Grosso modo, aquele que dirigido, no obedece a uma lei, no

Michel Foucault (2009a) argumenta que

desenvolver mecanismos e dispositivos de poder que permitissem o acesso ao

A confisso parte do ritual cristo da penitncia, que essencialmente

sistema tarifado de satisfao dos pecados cada pecado cometido recebe

Portanto, a fora desse poder pastoral se encontra nos efeitos advindos

Nos processos de exame e direo de conscincia impunha-se que, a

Naquele contexto histrico, o smen representava para o povo hebreu a

processo pelo qual o corpo, o problema da carne, entra em discurso de

Estes procedimentos instaurados pelo Pastorado so responsveis por

Em seu curso no Collge de France, Segurana, Territrio e

Vemos, portanto, o preldio de um indivduo que pode ser sujeitado e

Assim como foi possvel atravs do problema da carne mensurar os

Sob a tica crist as questes atinentes carne eram da ordem de

fomentando a produo de outro saber verdadeiro sobre o sexo humano, um

anormalidades ou anomalias do sistema sexual.

Neste contexto, o que se impe no simplesmente a inveno de um

O incio do sculo XIX, portanto, representa um marco na histria da

Assim que a cincia passa a dissecar o sexo do homem, da mulher, da

Ora, agora sobre a vida enquanto fato biolgico suscetvel a

No que tange s primeiras teorias construdas nesta poca acerca do

O Estado burgus no se interessa pela mulher histrica em si, pela

responsvel. De acordo com Michel Foucault (2002) o ncleo terico essencial

A teoria da degenerescncia de Benedict A. Morel condensa em si as

estigma da anomalia, a sua prpria constituio fsica, psquica, biolgica e

Nesse perodo histrico o sexo era considerado a fonte de todo o mal

prticas sexuais consideradas anormais ou desviantes (a

consideradas desviantes em sociedades moralistas como a nossa), a tudo isto

ainda, pela administrao dos corpos individuais e coletivos. Surge, assim, no

Defender a sociedade dos anormais e proporcionar a maximizao da

Neste sentido, buscamos aqui traar o desenvolvimento das tecnologias

Recebido em: 30/04/2014

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