UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

CENTRO DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS

ROGRIO SANTIAGO RAPOSO

A EDUCAO EM UMA ROMA CRISTIANIZADA

FORTALEZA CE
2015

A EDUCAO EM UMA ROMA CRISTIANIZADA

Contexto Histrico
poca de sua cristianizao, o imprio romano organizava-se politicamente como um
imprio expansionista, que chegou a estender-se por toda a Europa, chegando at mesmo
Inglaterra, at algumas regies da frica. Era um imprio altamente militarizado, seus legendrios
eram profissionais de carreira, remunerados e cuja profisso era regulamentada. Estima-se que cerca
de 400.000 soldados compunham o exrcito romano, o que corresponde a apenas 2% da populao
do imprio, porm ele exigia muitos gastos, o que consumia grande parte dos recursos disponveis
poca, apenas para a manuteno deste exrcito.
Estes gastos, somados a outros fatores, como a crise do terceiro sculo, que foi um perodo
de grande turbulncia politica e problemas sociais, terminaram por causar uma grave crise
econmica e politica no imprio, o que, somado a invases por povos considerados brbaros,
culminou com sua queda. Nesse contexto, o cristianismo aparece como religio oficial, e muito se
debate se ele foi influente ou no na queda do imprio.

A Cristianizao
A cristianizao do Imprio Romano se deu a partir da momentosa converso de
Constantino, que ps fim perseguio aos cristos (bem como outras religies) fazendo com que a
religio pag na Roma Antiga no fosse a nica religio aceitvel pelo Estado Romano.
Teodsio, por fim, declarou Roma um imprio cristo em 380, onde leis contra a prtica da
religio pag foram decretadas. A converso dos povos romanos para a religio Crist se deu de
forma crescente em contraposio Germnica que se deu de cima para baixo. De forma que em
Roma comeou seu processo de cristianizao atravs da catequizao dos leigos e por conseguinte
a do clrigo atravs de uma educao humanista e filosfica.
A igreja, aps esse perodo de cristianizao e adaptao da religio crist, se
responsabilizou por transmitir a cultura dos povos, pois no medievo a religio impregnou as
instituies e caracterizou a cultura. Os mosteiros tiveram grande importncia nesse processo de
catequizao pois eles tornaram-se referncia de difuso cultural e modelo de organizao de
vida, de forma que possuam a funo de organizar, preservar e difundir a vida e cultura do homem.
Devido conturbao decorrente da disseminao dos povos germnicos pelo ocidente, os
mosteiros eram os nicos locais onde ainda se escrevia, copiava-se manuscritos, onde se lia e
conservava o legado cultural dos romanos.

A Patrstica
O perodo patrstico (entre os sculos III e VIII) originou-se com o trabalho dos primeiros
Padres, que buscavam conciliar o pensamento greco-romano com o Cristianismo emergente. Para
tal, os padres buscaram auxlio na filosofia de Plato, rejeitando o epicurismo e o ceticismo gregos.
No incio, os educadores da igreja eram os padres que constituam a patrstica: filosofia
crist dos primeiros sete sculos, elaborada pelos Padres ou Pais da Igreja, os primeiros tericos da o nome Patrstica - e consiste na elaborao doutrinal das verdades de f do Cristianismo e
na sua defesa contra os ataques dos pagos e contra as heresias. Essa funo de educador
assumido pelos padres, se d de maneira oportuna, surge como recurso salvador da organizao
social, assumindo, assim, o lugar deixado pelo Estado.
Os dois ncleos bsicos formadores do processo educacional durante o perodo de
cristianizao em Roma so a organizao da igreja por um lado, e o da famlia de outro.
Foram os pais da Igreja responsveis por confirmar e defender a f, a liturgia, a disciplina, criar os
costumes e decidir os rumos da Igreja ao longo dos sete primeiros sculos do Cristianismo. a
Patrstica, basicamente, a filosofia responsvel pela elucidao progressiva dos dogmas cristos e
pelo que se chama hoje de Tradio Catlica.
A forma de educao e de transmisso de ensinamentos para Santo Agostinho se dava
atravs do ensino de um valor de formao humanstico, que tinha como fator fundamental o
desenvolvimento de uma conscincia moral. No ignorando assim, o valor da cultura fsica, dos
exerccios corporais assim como da eloquncia e da retrica.
A educao para o povo criada pelos Padres da Igreja consistia numa educao catequtica
e dogmtica, e a educao para o clrigo, humanista e filosfica.
As primeiras escolas de Roma cristianizada remontam ao sculo II, so as chamadas escolas
paroquiais. Essas escolas tinham como objetivo a formao de eclesisticos e as aulas eram
ministradas por qualquer sacerdote encarregado por uma parquia, que recebia os jovens rapazes
em sua prpria casa, mas que, com o desenvolvimento da nova religio, as aulas passam a ser
ministradas em igrejas. O livro de santo Agostinho A doutrina crist estabeleceu fundamentos
para essas escolas, onde o ensino era reduzido aos salmos e s lies das Escrituras, seguindo uma
educao estritamente crist.
A escola episcopal funcionava numa dependncia da habitao do bispo. Estas escolas
visavam, em especial, formao do clero secular (parte do clero que tinha contato direto com a
comunidade) e tambm de leigos instrudos que assim eram preparados para defender a doutrina da
Igreja na vida civil.
Um grande expoente dessa escola Santo Agostinho, que acreditava que o homem deveria

realizar um estudo de si mesmo, do seu interior para encontrar o verdadeiro conhecimento, que
consistia no conhecimento das coisas sensveis (percepo sensorial) e o conhecimento das coisas
inteligveis (percebidos atravs da autorreflexo).
Agostinho destacava a importncia da linguagem, do conhecimento da escrita, em suma, das
letras, da necessidade de aprender clculos e de se entender msicas. Ele afirmava que conhecer a
lngua na qual o texto foi escrito era condio essencial para que houvesse um melhor entendimento
da mensagem que o texto queria passar, pois sem esse conhecimento da lngua, e lendo atravs de
textos traduzidos, muitas caractersticas se perdem, pois em vez de lermos o pensamento de fato do
texto, estaramos lendo a interpretao do tradutor, nos distanciando um pouco da realidade e do
objetivo do texto.
Essa sistematizao das normas facilitou a compreenso da mensagem crist foi de grande
importncia, pois assim, resultou em inmeros livros e textos escritos que tinham como objetivo
auxiliar os que sabiam menos, podendo assim compreender e ensinar as escrituras.
Santo Agostinho acreditava fortemente nesse estudo e compreenso das lnguas e
significaes das palavras pra que pudessem compreender as passagens bblicas, que muitas vezes
no eram to claras e objetivas. Ele acreditava tambm que para entender o sentido alegrico
(metafrico) das palavras era necessrio conhec-las em seu sentido prprio. Para ele, a
compreenso eficaz das escrituras se dava pela juno do conhecimento das coisas, cincia de
raciocnio (quadrivium) e pelo conhecimento das instituies humanas (trivium).
O quadrivium (aritmtica, geometria, astronomia e msica) estando associado realidade
externa com o objetivo de alcanar o entendimento das coisas espirituais em contraposio as
fices supersticiosas, aprendendo a interpretar as escrituras atravs do conhecimento to somente
da f. O trivium (gramtica, dialtica e retrica) era muito importante para ele, na medida que
constitua a formao do pensamento, pois baseava-se no estudo das entidades humanas, ou seja,
levar o homem a pensar sobre si. Essa compreenso do si ajudava na criao de normas que eram
passadas atravs dos silogismos (todo homem mortal, Joo homem, logo Joo mortal) que
acaba se tornando instrumento de convencimento da verdade. As disciplinas do trivium, portanto,
serviam como instrumento para o convencimento que poderia ser utilizado para se chegar a
concluses lgicas ou ilgicas, verdadeiras ou falsas, ele desempenhava a funo de formador do
pensamento e da linguagem do cristo.
Do ponto de vista de Agostinho, a converso era um processo de aprendizagem, pois
naquela poca no se nascia cristo, se tornava devido a aceitao da doutrina.

A escolstica
Escolstica o resultado de estudos mais profundos da arte dialtica, a radicalizao desta
prtica. No comeo seus ensinamentos eram disseminados nas catedrais e monastrios,
posteriormente eles se estenderam s Universidades.
A filosofia da Antiguidade Clssica ganha ento contornos judaico-cristos, j esboados a
partir do sculo V, quando se sentiu a urgncia de mergulhar mais fundo em uma cultura espiritual
que estava se desenvolvendo rapidamente, para assim imprimir a estes princpios religiosos um
carter filosfico, inserindo o Cristianismo no mbito da Filosofia. Destas tentativas de
racionalizao do pensamento cristo surgiram os dogmas catlicos, os quais infiltraram na
mentalidade clssica dos gregos conceitos como providncia, revelao divina, Criao
proveniente do nada, entre outros.
Os escolsticos tentam harmonizar ideais platnicos com fatores de natureza espiritual, luz
do cristianismo vigente no Ocidente. Mesmo depois, quando Aristteles, discpulo de Plato,
contemplado no pensamento cristo atravs de Toms de Aquino, o neoplatonismo adotado pela
Igreja preservado. Assim, a escolstica ser permanentemente atravessada por dois universos
distintos a f herdada da mentalidade platnica e a razo aristotlica.
Agostinho, mais tradicional, clama por um predomnio da f, em detrimento da razo, ao
passo que Toms de Aquino acredita na independncia da esfera racional no momento de buscar as
respostas mais apropriadas, embora no rejeite a prioridade da f com relao razo.
O mtodo adotado pela Escolstica se traduz atravs do ensino, fundamentado na lectio o
mestre domina a palavra e na disputatio debate livre entre o professor e seu discpulo -; e nas
formas literrias entre elas predominam os comentrios, nascidos da lectio, dos quais se originam
as Summas, que permitem ao autor se ver um pouco mais livre dos textos; e as quaestiones, vindas
luz por meio da disputatio. Uma das Summas mais renomadas a Summa Theologica de So
Toms. A Opuscula tambm livremente usada pelos escolsticos, representando um caminho mais
autnomo para se abordar uma questo.
A Escolstica foi profundamente influenciada pela Bblia, pelos filsofos da Antiguidade e
tambm pelos Padres da Igreja, escritores do primeiro perodo do Cristianismo oficial, que
detinham o domnio da f e da santidade.

A queda de Roma
Em 395, o imperador Teodsio dividiu o Imprio Romano entre os seus dois filhos: Honrio
ficou com o Imprio Romano do Ocidente, e Arcdio, que ficou como Imprio Romano do Oriente.
O Imprio Romano do Oriente conseguiu sobreviver por 10 sculos: s foi extinto em 1453, quando
os turcos tomaram Constantinopla, sua capital.
J o Imprio Romano do Ocidente no conseguiu resistir presso dos brbaros, que nessa
poca j haviam conseguido romper as suas fronteiras nos rios Reno e Danbio. Em 476, os
hrulos, um grupo de brbaros germanos chefiados por Odoacro, invadiram e conquistaram Roma.
Desmoronou, assim, o Imprio Romano do Ocidente. Por sua repercusso, esse fato marca o fim da
Idade Antiga e o Incio da Idade Mdia.