A voz do silncio

Introduo
Usar segunda aula do poder psiquaitrico para rodap, da passagem dos poderes
CI3 p. 58
A presente dissertao versa sobre experincia da loucura perante o silncio que
a atravessa em nossa sociedade. A inspirao partiu de um trabalho junto a usurios do
servio destinado sade mental e da idia da loucura como ausncia de obra tal como
exposta em A Histria da Loucura de Michael Foucault. Tal silncio, imposto a partir
da era Clssica, segue pela modernidade at a experincia contempornea corresponde
ao privilegio desproporcional da racionalidade no pensamento ocidental.
Na obra derivada da tese de doutorado, o autor francs compreende a loucura em
sua materialidade como ausncia de obra, idia que est no prefcio primeira edio,
Folie et Draison, e no ltimo captulo do livro, chamado O Crculo Antropolgico,
abrindo e fechando a tese. Desdobraremos a idia da possibilidade da loucura fazer
linguagem perante o silncio de trs sculos que lhe foi imposto a partir da era clssica
com a produo de novos horizontes pela arte; pretendemos chegar ao ponto em que a
loucura pode ser algo que no patologia, alm ou aqum da doena, qui sade (algo
como produo de sentido para uma experincia desvairada). Recorreremos no s
obras feitas pelos loucos para chegar ao nosso objetivo, mas procuraremos nos relatos
sobre a vivncia entre loucura e produo artstica as pistas para pensarmos a
construo deste discurso menor da loucura.
Comearemos por uma contextualizao arqueolgica do que vai ser tomado
aqui como experincia da loucura. Entendemos o quo sagaz se faz a estratgia adotada
por Foucault sua leitura de fato funciona aqui como um mantra a ser desenrolado
incessantemente sob este escrito ao enfrentar o desafio de descobrir a lngua da
loucura da mesma maneira que Freud descobriu a dos sonhos, deixando-a (fazendo-a se
permitir) falar.
Uma leitura rasa poderia supor uma relao dialtica de simples oposio
segundo a qual a interpretao racionalista da loucura seria um contra-senso em si
mesmo, pois traduzir as questes da loucura pelo vis da razo desval-la de sua
autonomia e especificidade. No entanto, ela se coloca objetivada pela razo, que fala a

lngua da obra, da inteligibilidade e de uma suposta comunidade, reunida sobre a

unidade antropolgica do sujeito, do homem do humanismo.
Loucura e razo esto inscritas em inmeras dialticas que se desdobram sobre o
manto da histria por rupturas e descontinuidades a arqueologia empreendida por
Foucault visa mostrar isto. De forma que a razo contm e no contm a loucura. J
explico: acontece que o discurso da racionalidade visa isolar a insanidade, pois a
desrazo constitui ameaa a ordem racional o asilo a funo material dessa estrutura
de isolamento. Por outro lado, a razo no tem a loucura dentro de si; na verdade, a
loucura anterior razo que definida, em sua positividade, pelo negativo; houve
tempo em que a capacidade de reconhecer a loucura que definia a razo, ou seja, para
haver esta, h que existir aquela. A loucura, secundria lgica e ontologicamente
razo, primeira num parmetro existencial e histrico, de tal forma que a razo no
pode conter a loucura em seu interior, pois a loucura que o fundamento da razo.
Tendo isto em vista, retomamos a idia de ausncia de obra, que remete ao nodefinitivo da loucura e da literatura a fim de fazer o elo entre loucura e arte pela via da
construo de uma narrativa que, mais importante que produzir sentido, no nega valor
prprio ao discurso e s prticas, ou ainda vivncia do indivduo louco. Nosso intuito
com isto passa ao largo de uma representao da loucura, deixando que a loucura fale
por si num esquema, evidentemente instrumentalizado pela ferramenta da histria oral,
que privilegie a lngua e a experincia da loucura em detrimento de mais um
enquadramento desta nos parmetros de racionalizao.
A fim de jogar outra luz sobre a negatividade ontolgica e o partido secundrio
conferido loucura, fazemos uma incurso pelas idias como a de pensamento trgico
como suporte da ordem da multiplicidade da experincia para compreender como se
formou a experincia crtica da loucura que soterrou a experincia trgica da loucura e
instaurou um regime de silncio e supresso da loucura em nossa cultura processo
acentuado com a modernidade e seus ideais de humanismo e racionalidade em
compensao ordem divina, herdando alguns de seus preceitos, e talvez mantendo
como principal trao caracterstico, a paixo pela unidade.
Em linhas gerais, a experincia crtica da loucura remete objetivao da
experincia da loucura tornando esta um objeto de saber passvel de interveno, o que
se d com margem para arbitrariedades de diversas espcies, pois a loucura enquanto
erro desvalida de qualquer direito e aptido de dizer sobre si mesma ou de qualquer
enunciao validada nos estratos social, jurdico ou sequer em termos polticos. Tal
2

experincia apreende a experincia trgica da loucura por uma decomposio e,

ignorando sua dimenso integral, faz dela pedao de coisa, afim de coisific-la mesmo.
Estratgia que corresponde aos mecanismos de controle exercidos pelos poderes
disciplinares que diluram o poder soberano em microncleos de poder a partir da
modernidade e tratam, mais intimamente de como os homens governam, a si mesmos e
aos outros, a partir da produo do verdadeiro (o qual no tem nada a ver com a real
verdade, mas sim com o que considerado verdadeiro e as formas homologadas para se
ascender a tanto). Entendendo a que so as relaes de poder que produzem as
verdades, tomamos a loucura, enquanto objeto, considerada a partir do giro conceitual
que transforma desrazo em doena mental (FOUCAULT, 1972).
Em contraponto, a afirmao que faz o pensamento trgico vai em movimento
contrrio reduo da loucura doena mental e, alm do que, tem tudo a ver com a
no negao da vida que se faz no bojo de uma cultura dicotmica que liga realidade
profundidade e decifrao, movimento no qual se depreende de viver em prol de coisas
que no dizem respeito prpria vida, mas a idealizaes e abstraes que obnubilamna no que realmente lhe interessa. Em contrapartida, para Nietzsche, os impulsos so os
criadores da relao entre o sensvel e o supra-sensvel. Pensar apenas a relao
desses impulsos entre si... (Alm do Bem e do Mal JGB/BM top. 36) o que no quer
dizer em absoluto que pensar e sentir se equivalham; contudo, tampouco que o saber da
profundidade e o olhar do exame tm necessariamente uma melhor apreenso do
mundo. Antes, o discurso da ordem maior da racionalidade que guia os saberes, afirma
seu forte vnculo com a moral ao tratar da loucura como signo de diferena, imposta de
fora no, ela associada a erro, no-verdade e sombra na luz do saber, ela a mais
complicada das objees cartesianas ao mtodo [a interpretao foucaultiana do texto de
Descartes foi o mago do polmico debate travado entre ele e Derrida]. No obstante, a
loucura uma experincia de transgresso no porque contraria uma norma ou porque
negativo perante a luz do saber, mas porque se firma na relao com o limite que tange
nossa sociedade e atravessa nossa vivncia. Roberto Machado associa em Foucault, a
filosofia e a literatura (2000), a experincia trgica da loucura a uma experincia de
linguagem, como a experincias-limite que se passa no mbito literrio e que tal como
o exalta Blanchot, so da ordem do impessoal.
Com efeito, a crtica foucaultiana aos saberes e estruturas de pensamento
dialtico e fenomenolgico se deu mediante a crtica nietzschiana do niilismo do
pensamento moderno. De maneira que ao invs de ver na loucura um vazio nuclear,
3

enxerga fragmento, um fragmento que no carece de totalidade, pois elemento uma

soma que no constitui todo, de uma equao que nunca cessa de somar e cuja escolha
no repousa sobre a lgica da excluso, mas da mutualidade e do dinamismo, que
possibilitam a emergncia da loucura como um discurso menor no cerne da organizao
crtica do pensamento.
Se por um lado, so os dispositivos de poder produzem prticas discursivas, por
outro, as relaes entre loucura e doena se do em nvel de polaridade e inverso como
bem aponta Canguilhem (N e Patolgico). As relaes de conhecimento so violentas
em sua hierarquizao e a arqueologia foucaultiana vai buscar mostrar as condies de
possibilidade dos saberes no descompasso de suas histrias internas e na continuidade
entre saberes distintos nos processos de construo das formaes discursivas. Enquanto
isso, no que tange s relaes de poder, Foucault sinaliza que h um movimento de
normalizao intrnseco ordem dos saberes e sua constituio, o que associamos aqui
reflexo sobre o imprio da unidade.
Canguilhem por sua vez ressalta que normar, isto , criar normas, um
movimento intrnseco vida e que a inviabilizao dessa capacidade normativa
corresponde ento ao adoecimento. Ademais, o normal de saberes como a psicologia
quanto a medicina derivado do anormal em sua constituio, tanto que, enquanto a
psicologia aparece a partir a da loucura e das deficincias, a figura do mdico surge
porque houve um homem doente. O autor francs ainda critica a idia de uma
normatividade ideal oriunda das abstraes dos saberes e dissociada da vida, um
imperativo da ordem crtica da racionalidade que, nos parmetros trgicos de Nietzsche
se estabelece como valor que nega a vida. Definimos ento que a sade da vida muito
mais um movimento que um estado de coisas e que a norma que considerada normal
nada mais que aquela que a possibilidade de seu exerccio.
Consideramos que a loucura reduzida a doena e posta numa lgica de
espacializao e verbalizao que limita seu alcance sobre a ordem maior, a ordem do
homem e suas verdades criadas. Trata-se afinal de uma reduo estratgica consumada
em ltima anlise por imperativos morais, que visa objetivar o mltiplo das vozes da
desrazo numa unidade ontolgica incompatvel com seu arranjo que inacabamento
pluralidade das vozes da loucura no cabe nas estruturas da identidade que impele o ser
insistentemente ao mesmo.
No entanto, a loucura no pode ser pensada em sua natureza, no h, pois,
essncia da loucura, mas ela s pode ser apreendida no contexto no qual ela tomada.
4

Na verdade no h nada antes do saber, porque o saber, na nova conceituao de

Foucault, define-se por suas combinaes do visvel e do enuncivel prprias para cada
estrato, para cada formao histrica (DELEUZE, in Foucault 1988, p. 60); ora, a
loucura passa a ser associada patologia a partir do sculo XIX, donde, no
ocasionalmente, acontece um giro epistemolgico na maneira de se conhecer o mundo:
cai o estatuto do quadro das representaes e do emparelhamento por semelhana e
entra o dos saberes orientados pela observao emprica e histrica, e com isso, deixa de
ler as coisas no mundo e tecer comentrios (que repetem o texto original ou seu
contedo, que seja) para passar a ver e proceder por verificao.
Ao relacionar a literatura loucura, morte e ao que chamou de ser da
linguagem, Foucault est atento aos gritos e furores que excedem a unidade, a
consistncia e a estrutura da obra. No que haja uma verdade oculta nas profundezas
da loucura, mas sim uma multiplicidade constituinte daquilo que veio a se chamar ser
da linguagem (Blanchot, F como eu...), e que escapa ordem do sujeito. Se a loucura,
ausncia de obra, tem como expresso a obra, nossa busca nesta expressividade pela
sade que se produz com a produo do novo, com a instituio de novas normas para o
viver. Se o contato com o fora que transcende a dialtica do interior/exterior que se d
na desrazo desemboca em loucura ou obra literria, porque estas so os redutos nos
quais possvel ser outro, ao largo da lgica identitria do mesmo.
A ausncia de obra no contato com o fora na experincia-limite que , presume
transgresso no s nos comportamentos como na lngua; no por acaso a loucura
carrega as marcas dos atravessamentos dos interditos da linguagem: entre palavra
proibida, objeto de segregao do discurso e alvo de uma tirnica vontade de verdade,
esta ltima faceta a mais radical frmula de excluso da loucura da experincia
comum, e se faz fulminante e incontornvel. Ao final, esta vontade de verdade uma
prodigiosa maquinaria destinada a excluir todos aqueles que, ponto por ponto, em
nossa historia, procuraram contornar essa vontade de verdade e recoloc-la em questo
contra a verdade (OD, 2011, p. 20), ela se apossa da verdade em sua funo de
justificar os interditos e inscrever os limites ou o que limita a experincia, tolhendo a
multiplicidade em prol da lgica do mesmo, dentro de um sistema que tem como funo
a lei da identidade.
O desarrazoado aquele, escritor ou louco, que est em contato com o fora; j o
insano aquele que est dentro do fora, num movimento de deriva que pode ser
perigoso em suas indeterminaes no delrio ou na escrita, a faca de dois gumes da
5

linguagem (que se ganha em campo de percepo e em poder de partilha, mas ao

mesmo tempo a linguagem distorce e limita) que se estabelece perante o impulso a
comunicao e a se fazer em relao a e em relao com. Estamos tratando aqui com as
foras do indeterminado que tanto obra quanto loucura enclausuram, foras estas que
so aliadas para o resgate no discurso das silenciadas dimenses de acontecimento e
acaso, calados no somente pelos interditos acima, vindos do exterior do discurso, mas
sobretudo e mais astuciosamente por procedimentos internos de ordem e classificao.
A linguagem louca a prpria transgresso da palavra, ela diz somente sua
manifestao, uma lngua em relao a si mesma como uma no-linguagem ou um
silogismo da duplicao da lngua que se d no na partio em dois termos, mas
sempre em um a mais. Em termos blanchotianos a ausncia de obra a noite que colhe
os frutos do dia, j que a intimidade com a obra se d privilegiadamente em termos de
estranhamento, pois a desrazo esta forma vazia donde vem a obra.
Entendemos que a conjugao da realidade no discurso que tomado como
verdadeiro acaba por inaugurar por seus meios, campos de significao bem delimitados
a partir de seus fundamentos e preceitos, num sistema capaz de reinventar suas prprias
regras a fim de assegurar seu sentido. Assim no somente a psiquiatria ou os saberes
psi, antes deles, h toda uma orientao do pensamento que tem o homem como figura
central e a unidade como eixo guia de nossa experincia. Uma vez nos desvencilhando
deste ordenamento, podemos desfaz o enlace entre loucura e doena mental, e alocando
a loucura mais prxima da linguagem que da patologia, ela se faria como uma dobra
sensvel, embora ainda no enuncivel, ainda que num dispositivo de fala que se dispe
fala, disponibilizando uma escuta sensvel eticamente orientado diferena.
Toda esta idolatria pela unidade e pela intocabilidade do sentido conjurado
desemboca na confeco de uma interioridade ciente de si e suficiente a ela mesma. Em
tal estratgia aconselhvel ao sujeito no ficar exposto ao poder de disperso e difuso
da linguagem, esta justificadamente temida e por isso mesmo tolhida por uma srie de
arranjos, dentre eles a autoria. A linguagem oferece alternativa ao homem sujeitado ao
mesmo, encarcerado em identidades que ele mesmo construiu; o ser da linguagem
corresponde a uma possibilidade de ser outro daquilo que se ; a linguagem como
acontecimento isto , despojada da submisso ao significante parte da desordem e da
descontinuidade que ameaam a ordem do eu.
Se a desrazo manifesta-se em nossos tempos atravs da (ou como) loucura, a
ausncia de obra, por sua vez, exprime-se pela obra, mesmo que seja levando esta a seus
6

extremos e forando-a em seus limites, desobrando-a. No obstante, o fora, origem da

ausncia de obra, aquilo que, quando confinado pela obra, soobra. Atuando na
captura e restrio das vozes plurais e inserindo o fragmento nas ordens da dialtica
temporal (do que ele foi ou ser) ou da ontologia (ser ou no-ser) que so incompatveis
com o ser da linguagem, a ordem discursiva opera disseces que visam minar o neutro
e a aleatoriedade das verdades.
O discurso tolhido pela diviso em compartimentos que se chamam
disciplinas, pela j citada autoria e pelos imperativos de uma vontade de verdade que
superestimada em nossa experincia. O ordenamento das prticas descontnuas da
linguagem visa disfarar os cruzamentos, contradies e interseces que acontecem no
discurso, pois na violncia que o discurso impe s coisas que reside sua
regularidade, a qual se ope busca das origens to comum no pensamento clssico. O
discurso se dispe em sries que contrariam o princpio da unidade, em fragmentos
incompatveis com a lgica do terceiro excludo e somente perante as possibilidades de
acontecer em lugar da significao categrica e definitiva.
De tal modo, remetemos ento noo de acontecimento para Deleuze Deixando
parte as relaes de tempo e identidade tradicionalmente consideradas, este filsofo
entende o acontecimento como o momento em que passado e futuro se conjugam num
presente mais que presente, porque um presente definitivo para o indivduo em
questo, apesar de no se ater ao estado de coisas, porque impessoal; e uma vez sendo
neutro, tampouco geral. Seria um contra-senso buscar a significao do
acontecimento, portanto, em sua histria e, mais ainda em uma decifrao, pois ele
linguagem perante si prprio e no remete a um sujeito encarnado de significao. Ele
remete ao que Deleuze chamou de sntese disjuntiva, que pulveriza a vontade de
verdade e a paixo pela unidade. Ele pode unicamente ser exprimido, pura expresso
que se distingue tanto da significao quanto das coisas retirando-se
conseguintemente das teorias de decifrao e das de devir ontolgico (do tipo de
certificao que diz o que foi ou o que vai ser).
Se no nos atemos decifrao de contedos justamente porque nos
interessamos pela criao de sintaxes, pela inveno das linguagens prprias, as lnguas
que cada escritor tem que inventar nas linhas de sua experincia. No sentido em que a
loucura pode ter de univocidade, no haja uma voz nica para tudo e todos como
pretende um universalismo inocente, mas que cada coisa tem uma voz. Cada loucura
tem sua voz. O pensamento do acontecimento se ope no somente decifrao, mas a
7

toda estrutura do pensamento do ser, que ele desarranja ao mostrar que h um ser no
no-ser; enquanto expresso ele o nico sentido inseparvel, no-destacvel da frase, o
devir do mundo que o coloca para funcionar mesmo como construo de acontecimento
sobre o plano do mundo.
Pretendemos proceder por um pensamento do acontecimento [o pensamento do
acontecimento desemboca em heterognese no pensamento hibrido de Deleuze e
Guattari, porm gnese no diz respeito ao comeo, ao nascimento, mas diz de uma
ruptura que sempre um recomeo, afetada pelo inevitvel confronto com a imediatez
de Ain, donde a historicidade se daria em simultaneidade] em nossa interlocuo com a
histria contada dos indivduos e desta com a arte e o fazer a obra louca desses
indivduos. Introduzindo no pensamento e na experincia a materialidade, a
descontinuidade e o acaso, aspiramos emergncia de singularidade ali onde se
tentado a sobrepor certo tipo de anlise determinstica baseando-se em constantes ou em
estruturas, em teorias da personalidade ou a observaes fenomenolgicas.
Tendo isto em vista, apostamos ainda na linguagem como possibilidade de
construo alm do corte, na linguagem como produo de nexos. Atentos a um
procedimento que funciona tal como em Artaud, a linguagem, recusada como discurso
e retomada na violncia plstica do choque, e remetida ao grito, ao corpo torturado,
materialidade do pensamento, carne (MC p. 531). J que a fala verdadeira no seria
aquela que desvela a verdade, antes, ela produz verdades e a ordem discursiva no
aquilo que d sentido, ela simplesmente ratifica e retifica os discursos de acordo com os
imperativos vigentes em determinado discurso. Como ponto ltimo da experincia tica
que propomos, no basta singularizar, a atitude clnica deve ser orientada para a
confeco de um saber sobre aquela experimentao, um saber inconsciente capaz de
articular diversos sentidos sob um exerccio crtico-clnico operado na linguagem, neste
ponto julgamos ter encontrado na ferramenta histria oral um bom acompanhante deste
processo.
Entendemos que quando a loucura tece a prpria histria, monta (n)esta
narrativa numa atitude de traio da lngua maior tal qual a escrita o desvio da lnguame. Trata-se da criao de uma lngua estrangeira lngua de referncia, no bojo e no
seio da prpria lngua. Se a liberdade irm do limite, a transgresso uma libertao
do sujeito enclausurado, no entanto nem homem nem liberdade no tm essncia, no
so substanciais, so apenas formas, e mais, formas dinmicas que mudam, e, ao
contrario do que se quer fazer crer no so idnticas nem sequer a si mesmas.
8

Muito mais do que a liberao o que foi a liberao dos grilhes por Pinel, ou
mesmo, mais recentemente, as instituies de cuidado de regime aberto , h que atentar
s formas de condies de exerccio das prticas de liberdade e, neste intuito, o que
chamamos homem, ou natureza humana, ou ainda, louco, no pode ser dissociado do
contexto no qual tal definio produzida. No deixa de ser muito curioso que quando
se escarafunchou o homem ao extremo, o que se encontrou no fundo do poo foi algo
bem diferente do que se imaginava do homem postulado pela modernidade consciente
porque livre e vice-versa , mas nos deparamos com um inconsciente que nada tem a
ver com as insgnias do homem senhor de si, da liberdade e da (cons)cincia, um
inconsciente que antes uma linguagem que est longe de ser universal, uma linguagem
em relao a ela mesma, um inconsciente, no fundo, de certa forma crtico ao que a
tradio do pensamento esperava dele, nada harmnico, ele conflituoso, mas ainda
assim produtivo.
Ante essas ntimas relaes que se estabelecem entre liberdade, sujeito e poder, a
voz que buscamos algo que se produz no entre, por isso, sem se apartar do papel de
co-ator no processo de construo da narrativa da loucura sobre ela mesma e a obra
louca, buscamos na ferramenta da histria oral um meio de chegar experincia
inenarrvel da loucura, no para tentar dar um si mesmo ao fora-de-si, mas para,
justamente mantendo-o neste espao de deriva, nos lanar s vozes da enclausuradas e
que podem sim, ser positivadas em sade para o indivduo louco.
Entrevistando indivduos que fazem de sua doena sua arte, mas mais que isso,
que fazem do que fazem (de sua produo), suas vidas. No processo de construo de
narrativas, a rememorao, de alguma maneira, acaba por conferir um sentido que
singular quela experincia. H uma potncia na negao de se ver prostrado a um eu
interior, ser que ele pode dizer sobre mim? No se delira nem se escreve s sobre os
complexos ou papai-mame e a chamada lngua materna pode at ser primeira, mas
definitivamente no constitui o primado, pois este tem sempre que ser construdo e, no
processo de inveno de uma lngua, deixa-se de ser o homem para ser um homem. A
vida que pode, e acaba por ganhar vida na arte, na conjugao da vida interior com o
que vivenciamos e apreendemos do mundo mesmo.
Colocando o acabamento definitivo em suspenso, deixamos sempre um trao
aberto em seu contorno, sem que isto desemboque em desestruturao rompante do eu,
em desencadeamento psictico ou em falha de personalidade que no fundo so
atribuies detentoras de carga moral.
9

No entanto, nossa empreita no vai em direo a um saudosismo da experincia

trgica da loucura, donde esta se manifestava nas estruturas da tragdia por uma
relao dialtica da desrazo com a razo, mas da criao de uma nova conjuntura em
nossa configurao nica uma pautada no pela loucura em detrimento razo, mas
contrria tirania da ordem racional.
Buscaremos nos relatos que constituem narrativa emaranhada de sentidos
mltiplos no seio da experincia da loucura, o que na interface entre arte e loucura pode
acontecer de sade, de potencializador para a vida do indivduo. Buscamos aquilo em
que a loucura, ausncia de obra, propicia no apenas doena, mas, no seio de uma
vivncia louca, d cores a um viver diferente, matizado por outras lgicas que no a da
filosofia do sujeito, ao largo da lgica da identidade que enclausura vidas sob rtulos,
instituies ou ditames de diversas ordens.
A construo dos relatos pretende dar voz a um silncio que foi imposto de
forma arbitrria, isto , violenta, aos loucos e sua loucura. Pois, como afirma Foucault
(DE1 p. 150), a loucura s existe em uma sociedade, ela no existe fora das formas de
repulsa que a excluem ou a capturam, uma vez que o que a institui e constitui em
ltima instncia da ordem da percepo e das formas de lidar com esta experincia
que oscila entre o escndalo e o desprezo, magia e maldio e muitas outras reaes
permeadas por culpabilidade, negatividade e, sobretudo, moralidade em nossa cultura
ocidental.
O texto se divide de maneira entrecortada onde os temas voltam e solapam a
diviso ordenada do assunto, o que sinal da indissociabilidade e complementaridade.
Assim que poder, discurso, prticas, loucura, obra, arte, fora, limite e transgresso se
postam em plena relao dialgica, e para alm dos dualismos que se possam incorrer
da. E deixo pistas ao final para onde parece caminhar a escrita buscando elucidar a
nfase no primado da enunciao coletiva, onde o corte de nexos se conjuga
indissociavelmente com a produo de novos nexos.

de ser da linguagem no que se refere a uma experincia de ser levado pela palavra numa
ordem distinta da filosofia do sujeito que regida pela racionalidade e

10

antes mesmo de prescrever, de esforar um futuro, de dizer o que preciso fazer, antes
mesmo de exortar ou somente alertar, o pensamento, ao nvel de sua existncia, desde
sua forma mais matinal, , em si mesmo, uma ao um ato perigoso. (MC, 453)
pois como ressalta Foucault em O que o Iluminismo?, os signos
intercessores (Conversaes)

A loucura como diferena

Loucura, transgresso e limite
A loucura polarizada: a negatividade e a positividade da loucura
Foucault cita algumas vezes na experincia ocidental em que no ser louco era ser capaz
de reconhecer o rosto da loucura na face daquele que era de fato louco [buscar citao
HL].
Rei Jorge III

A loucura como diferena: experincia trgica e minoridade

Pensar a loucura pensar a diferena e suas formas de excluso. Foucault em As
Palavras e as Coisas (2000) j dizia que enquanto este seu livro tratava da aproximao
entre as coisas, mas mais especificamente da experimentao da proximidade,
organizando-a em um quadro para percorr-la, por isso o sugestivo subttulo Uma
arqueologia das Cincias Humanas; seu livro sobre a loucura, por outro lado, tratava de
como uma cultura postula de forma macia e geral a diferena que a limita.
A loucura em suas diferentes modulaes desrazo, doena, anormalidade
encarna a prpria diferena. Pensar a loucura, ou pensar com a experincia da loucura
pensar diferentemente da ordem racional reinante em nossa cultura que leva e encarna o
sujeito, o homem antropolgico. No entanto, a loucura nem sempre foi tomada sob o
vis que a entendemos, pautado por um nexo de excluso radical. A linha de coeso que
levou ao entendimento contemporneo teve incio a partir da era clssica e da suspenso
em nossa cultura da experincia trgica da loucura, a qual diz respeito ao modo de ser
integral da loucura. A ltima vez em nossa cultura que esta ordem apareceu foi no
11

sculo XVI, donde a loucura no havia sido fragmentada, momento bem anterior
objetivao de sua liberdade com Pinel e o rompimento dos grilhes que acorrentavam
os loucos bestializados de Bictre. Com efeito, a linha que conduz da experincia da
loucura nas estruturas imveis do trgico dialtica instaurada na dicotomia valorativa
do internamento e, mais adiante, da psiquiatria, repleta de cortes.
O gesto inaugural da psiquiatria moderna aconteceu num perodo em que a
experincia trgica da loucura fora enclausurada em um ditame de liberdade, donde o
louco no mais atado a um sistema de coeso fsica que se materializava nas correntes,
enclausurado em uma liberdade fajuta, submisso a um discurso que ele no pode
alcanar se encontra mais impotente perante os mecanismos que o excluem da ordem
da produo e do reconhecimento (o indivduo louco desvalido at da luta contra o
que o oprime) o que era um silncio cercado por uma tenso que sinalizava a ruptura e o
parmetro de desigualdade contido na relao discurso racional e desrazo se
transforma em loucura balbuciante, ou uma fala desvalida de qualquer poder de
expresso.
At a era clssica, quando a loucura passou a ser forosa e paulatinamente
silenciada, as experincias crtica e trgica coabitavam. A desrazo falava tambm (esta
conjuno imprescindvel) junto razo, reiterando a todo o momento os movimentos
de troca entre o racional e o desarrazoado e inversamente.
No entanto, o classicismo vai reunir em seu entendimento de alienao uma
analogia de mecanismos com as vizinhanas do erro, enquanto no-verdade, e do sonho,
no cultivo de imagens e fantasmas. aqui que o delrio, como experincia de distoro
da realidade, passa a ser elemento fundamental da loucura e pea-chave em seu
reconhecimento, ele no mais relacionado ao sonho pela vivacidade das imagens
onricas, mas ressignificado pelas caractersticas de confuso e indissociado. A
loucura comea ali onde se perturba e se obnubila o relacionamento entre o homem e a
verdade (FOUCAULT, 1979, p. 241).
Esta vai ser uma caracterstica importante para toda a compreenso posterior da
loucura, a anulao de seu poder de enunciao. A loucura que no pode falar a verdade
se diferencia em muito da loucura tomada at o Renascimento em que por vezes ela
falava uma verdade mais verdadeira, mais carregada de significao e sentido que a
prpria palavra s, entre tantas percepes, ela podia ser crnica social, na figura do
bufo, o jocker que fazia humor sarcstico com ironia e um olhar acido sobre as
relaes hierrquicas das cortes e seus monarcas, em outros casos era tomada como
12

detentora de poder de enunciao do futuro ou mesmo de palavra sagrada grande parte

dos casos de santos e videntes corroboram esta viso.
Assim sendo, a loucura clssica o nada combinado da negatividade de vrias
dialticas, como o sono e a viglia, o dia e a noite, a linguagem e a fantasmagoria,
manifestado na materialidade do homem louco, que, acometido pelo nada, tem que se
expressar pela linguagem racional. Pois h de se fazer a loucura, o nada inacessvel,
visvel na experincia clssica, e essa operao que passa pela ordem da razo, se
realiza no contato com o homem louco. Para haver expresso de loucura no classicismo,
h de se passar pela razo, que vai conferir positividade a ela.
O nada que constitui a loucura passa pelo delrio e pelo ofuscamento, em
oposio verdade e claridade que so os porta-vozes do conhecimento e do discurso
racional. De maneira que, para existir loucura positiva na era clssica, h que se projetar
em seu nada, a luz e o saber. O que reflete o movimento reiterado e contnuo que se d
entre dia e noite nessa poca.
A filosofia do sujeito, que nessa poca tem o expoente Descartes, que vai a
talhar essa relao dialgica, sobrepujando a ordem racional, fechando as portas para
qualquer elemento que remeta ao erro e comprometa o sistema do cogito cartesiano.
Erro tido aqui como qualquer elemento que assinale um obnubilamento, o sono e
sonho esto inscritos a, a possesso por um gnio mal e, privilegiadamente, a loucura,
que o ofuscamento da capacidade de julgamento, nela, a possibilidade de ascenso
verdade se encontra radicalmente comprometida em sua base. O erro reside na noite do
no-louco e no dia do louco, este, teria em seu dia no a consistncia que lhe seria
devida, mas a inconsistncia dos traos incertos da noite.
Desvalida de positividade ontolgica por si mesma, a loucura no classicismo no
pode dialogar com a tragdia, cada uma fica restrita a seu estrato e a sua linguagem,
diferentemente da poca anterior. As figuras de Bosh que at a Renascena
atormentavam por seu grande poder numa dialtica da loucura que no se repetiu a
partir de ento, isso que Foucault assinala quando diz que no h mais a Nau dos
loucos com a experincia crtica da loucura, mas o hospital. Ele ainda complementa
que os valores que ressoavam na experincia trgica da loucura nos chegam via Artaud
e Nietzsche.
No plano histrico, no deixa de ser significativo que sejam praticamente
contemporneos dois fatos de bastante peso para a construo da idia crtica de
loucura, a abertura do Hospital Geral em Paris e a publicao do Discurso do Mtodo
13

cartesiano. A inaugurao do primeiro marca incio da estrutura de excluso e recluso

da loucura que a mantm contida num espao de cerceamento do contato e da
convivncia, no segundo esto as regras formais para o pensamento ordenado da
racionalidade, que coloca a loucura como secundria, como um discurso menor.
Entendemos que um discurso menor se faz marginalmente a um discurso maior,
que molda a ordem discursiva corrente. Este ltimo corresponde aos enunciados de
vrias ordens que se impem e sobre-codificam a experincia da loucura em nossa
cultura. Esta acometida por enunciados de inmeras ordens, no apenas dos saberes
psi, mas do direito, do senso comum, da polcia, dentre vrios outros. O discurso
menor diz sobre a possibilidade de a loucura, entre tantas verses a seu respeito, fazer
sua sub-verso, uma verso alterna, menor em relao discursividade maior da
racionalidade, da histria e da obra.
No se trata da fala de uma lngua menor, mas sim do discurso de uma minoria
em uma lngua maior, em nosso caso, se trata da loucura falando nos termos da razo. O
menor se refere a um jeito de se fazer, trata do engendramento de aes minoritrias, da
criao de condies revolucionrias no mundo. Segundo Deleuze, (1992, p. 214
Conversaes) todo mundo, sob um ou outro aspecto, est tomado por um devir
minoritrio que o arrastaria por caminhos desconhecidos caso consentisse em segui-lo.
Desta maneira, a ao de um discurso menor abertura de espaos para a
minoridade no cerne de uma experincia maior, para que nesta, uma minoria possa se
expressar, por discursos e prticas. Trata-se da criao de espaos de diferena, que no
funciona exatamente por uma dialtica de simples oposio uma vez que no faz
sntese, nem traduz por termos de sujeito e objeto ou significante e significado , mas
inscrito em uma dialgica de composio que privilegia o mltiplo e no a interpretao
nica. Pois a dialtica que no libera as diferenas, antes, ela avaliza a recuperao dos
estados, aprisionando-as esvaziando os potenciais diferenciais. Desta maneira, podemos
afirmar que o discurso menor no exclui o maior, mas se compe com ele e para alm
dele.
transgredindo as categorias de totalidade e dialtica elementos de
constituio do discurso maior que se interpe a produo menor. Contudo, tomada a
partir do que expelido pelo limite que a cultura coloca, a loucura no , em si mesma
transgresso. Um produto possvel do embate entre minoridade e ordem maior seria a
experienciao de criao, um exerccio de liberdade para Deleuze (1992), o devir
menor revolucionrio em relao aos mecanismos de controle e arbitrariedade. Este
14

embate seria uma experincia de transgresso, diferentemente da loucura que tomada

pura, destacada e simplesmente no , necessariamente, transgressiva.
Pois se Foucault se apia no pensamento de Georges Dumzil para descobrir a
forma estruturada da loucura a excluso social , o faz com o uso de noes de
geometria como fora, limite, situao, dentro, separao etc. (rodap: para maiores
detalhes conferir o texto de M. Serres: La Geometria de lo incomunicable: La locura),
assim sendo, a idia de limite, em seu pensamento indissocivel de transgresso,
como ele vai conjeturar em Prefcio Transgresso (). A transgresso que engendra a
experincia da loucura repousa no entendimento de que ela o outro no s da
sociedade, mas do prprio sujeito tomado em sua identidade, enlouquecer passa por ser
outro de si, o outro da razo e da conscincia, que rompe com a entidade idem do ser,
sendo alheio ordem subjetivante ensimesmada.
Mas a loucura em si no pode ser transgressiva, ela relacional, pois se no
estreito espao da linha do limite que reside a transgresso, a loucura, tomada em si
mesma, est alm ou aqum dessa linha (essa borderline, poderamos provocar) em
relao a razo, em relao ao limite que uma cultura traa para definir o que exterior
a ela. Porque antes de a loucura ser objetivada pelo saber mdico ela uma experincia
tica, assinalada pela diferena e pela forma de lidar com esta marca indelvel: a
excluso.
Mas no nos precipitemos, mesmo com o advento da psiquiatria, a loucura no
tomada perante um julgamento inclume, persiste sua formao tica da associando-a
aos traos de negatividade em sua composio, ou criando negatividades para ou sobre
suas caractersticas.
Acontece que, na cincia de sua prpria constituio, uma cultura empurra para
fora de seus limites aquilo que deveras ameaa seu ncleo constituinte. O outro no
somente capaz de colocar em risco o que a compem, como comporta os germes do
que pode vir a se tornar uma experincia distinta dela mesma. De maneira que,
conforme a loucura atirada numa lgica estrutural de exceo, ela interpretada como
erro nas categorias de desordem e desrazo, o que no quer dizer que ela carece de
ordem ou razo ao todo. No se nega a existncia de ordenamento ou mesmo
racionalidade na loucura.
Na figurao geomtrica, o que da ordem do institudo e o outro, so
traduzidos respectivamente pela positividade e pela negatividade. Ou de maneira muito
simplista, falamos aqui do que corrobora para a perpetuao dos valores de uma cultura
15

ou do que vai de encontro a essa valorao, seja unicamente questionando-a enquanto

vigente ou criando outras regras para o jogo das relaes, fazendo outras
normatividades (Canguilhem). E a prescrio mais imediata a respeito ao que
atribudo valor de positividade ser preservado, e quanto ao outro, negatividade, esta
deveria expelida para o exterior, excluda.
A loucura tida pelo valor de negativo na cultura ocidental desde a era clssica.
Na Idade Mdia ela est presente no cotidiano como fato esttico, no sculo XVII, com
a grande internao ela sucumbe ao silncio, passa a ser derrisria e mentirosa. A
partir do sculo XIX, a emparelhamos doena mental, ela passa a ser um fenmeno
natural, um fato do mundo vnculo este que nada tem a ver com o desenvolvimento da
cincia mdica ou com uma humanizao das prticas relativas loucura. Mas da
resulta a irnica liberdade que foi conferida pela revoluo c(l)nica que fundou a
psiquiatria e, por outro lado, o grande protesto lrico encontrado na poesia, de Nerval
at Artaud, e que um esforo para tornar a dar experincia da loucura uma
profundidade e um poder de revelao que haviam sido aniquilados pela internao
(FOUCAULT, p. 150, loucura s existe numa sociedade).
S foi possvel tornar a loucura objeto da cincia desvalendo-a de seus antigos
poderes, pois a loucura encarnada no desatino continha positividade e fora que
abarcavam uma srie de atributos que variavam da predio do futuro ao
empoderamento semi-divino. Contudo, o priorado da razo se imps com a separao
por dois sculos entre loucura e desatino, e, no obstante, o racional, o positivo do outro
que a loucura, de maneira to implicada com seu outro porque, de fato, o que a
constitui esse outro certifica-se que no se louco em se podendo reconhecer um.
No caso, a positividade que se funda negando o que vir a ser seu negativo, como um
negativo de um negativo que forma uma positividade pressionada.
Pois muito embora o patolgico seja o outro, ele concebido anteriormente. A
psicologia nunca poder deter a totalidade da loucura, j que esta que detm a verdade
sobre a psicologia (FOUCAULT, CONFERIR CITAAO do psicologia e
personalidade). A psicologia enquanto cincia normativa nasce, assim, sob o signo do
anormal daquilo que observa outras regras que no as institudas. Ou seja, a
positividade do saber psicolgico resulta do que ele mesmo designa como negatividade.
Contudo, como ressalta Canguilhem (Normal e patolgico), no uma relao de
contrariedade que se coloca entre o normal e o anormal, mas sim de polaridade e
inverso, como se fossem dois lados da mesma moeda, no duas coisas separadas,
16

apartadas e isoladas ontologicamente uma da outra. Sem querer adentrar por meandros
filosficos, ressaltamos resumidamente que cincia no se faz sem seu campo; tanto
como sujeito no pode conhecer sem seu objeto.
Chegamos ao ponto em que fica claro que estril a busca por uma experincia
louca original, por uma origem da loucura (uma busca que Foucault chega a considerar
em um primeiro momento e que, no entanto logo abandonada). Esta s pode ser
encarada como algo inventado, o que no corresponde a dizer que no exista loucura,
no se trata absolutamente disto, mas que houve e h em nossa cultura a fabricao da
loucura por um processo de construo que produz conhecimento atravancado
inexoravelmente por relaes de poder.
Seguindo esta linha de raciocnio, a verdade emanaria em ltima instncia do
dispositivo enquanto poltica de prticas, no dos saberes que objetivam seus objetos.
Em O Poder Psiquitrico, com o deslocamento do eixo da problemtica foucaultiana do
sujeito para o poder, se deu uma reatualizao do problema das verdades, partindo da
idia de que o poder que produz as verdades, e no as verdades que engendram e
designam poder, Foucault vai ento entender o dispositivo de poder como instncia
produtora de prtica discursiva (PP, p. 17). Devemos ter em vista, contudo, que dizer
uma verdade sempre privilegiar uma perspectiva em detrimento de todas as outras
possveis e imaginveis. Fato que vem concomitante a compromissos tanto ticos,
quanto polticos e acarreta conseqncias da mesma ordem.
De fato, a loucura, erigida na experincia ocidental sob a prtica da excluso e
sob o signo de uma negatividade irrevogvel, no pode dizer nada a respeito de si
mesma em seu discurso, em suas verdades; ela esvaziada de sua faculdade de
enunciao. Conseqentemente, o que tido como verdico uma construo de um
discurso relativo, em ltima instncia, moralidade (Foucault desenrola isso com
insistncia em Histria da Loucura; e mais informaes sobre o assunto ver o
importante trabalho: BIRMAN, J.: A Psiquiatria como discurso da moralidade) e o mais
instigante nesse quadro que estas verdades que so, portanto, valoraes morais
so validadas poltica e socialmente pelo estatuto cientfico, num processo retroativo de
reinvestimento de poder ordem instituda [ver ESCSSIA, L. in Pistas...], j que o
poder que d a luz verdade, e no a verdade, ou a suposta posse desta, que engendra e
confere poder.
Assim, um discurso menor da loucura da ordem do trgico, que preza a voz do
mltiplo da experincia e que se faz perante um discurso maior da razo grande, que,
17

visando s estruturas do universal, se pauta pelo mesmo, pela identidade. O que

caracteriza o trgico no um fatalismo nem a sobre-determinao, ele no remete ao
pessimismo, mas pluralidade que vem das vivncias, da experimentao do mundo.
Logo, o trgico uma afirmao da vida em sua multiplicidade.
Foucault herda de Nietzsche a crtica ao primado da razo, ao valor exacerbado
conferido ao conhecimento racional em detrimento ao mltiplo, quilo que o filsofo
alemo associa ao corpo em termos de necessidade e desejo, mas que antecede
irrevogavelmente razo. O corpo opera antes de qualquer pensar, modulando-o. De
certa maneira, poderamos dizer que Nietzsche reintegra o corpo ao pensamento, aquele
mesmo corpo que podemos ver menosprezado no platonismo e no que ele chamou de
platonismo para as massas, o cristianismo. Em sua filosofia, o corpo no mais o lugar
da iluso, do erro e do pecado, h a inverso do postulado platnico da verdade, que
est na caverna e no fora dela trata-se da afirmao da profundidade da superfcie
sinteticamente entendida como o jogo de mscaras superpostas que ao final no revelam
uma essncia verdadeira, mas o indeterminado estranho das coisas, ou seja, outra
mscara.
Com efeito, Nietzsche vai chamar de moralidade este gesto que considera os
sentidos e o corpo como portadores do erro e da falsidade. Ele vai colocar os sentidos ao
lado e em defesa da vida em sua fora que multiplicidade. A vida entendida ento
como devir, em seu inacabamento, o que provoca o giro conceitual da sada do primado
da constituio, da unidade e do mesmo para a apreenso do provisrio e do transitivo,
para a retomada do mltiplo que tem sido sistematicamente sufocado pelas dicotomias e
dialticas em nossa cultura e, no homem, pelos conceitos de identidade e sujeito.
Enquanto o filsofo alemo reitera a importncia das vivncias e da experincia
no embate a um idealismo cristo, Foucault usa a idia de experincia na luta que trava
com a idia de sujeito e com os universais estruturais antropolgicos possibilitados por
uma racionalidade desptica. Evidentemente, estes no haveriam de sarem ilesos do
desta luta, pois a relao de conhecimento no um movimento que alcanar os objetos
em sua suposta essncia ou natureza, mas o estabelecimento de uma relao de
violncia que subjugar o objeto ao interesse do saber. Afinal, toda verdade fruto de um
sistema de valorao qualquer, e no s ela, mas objeto e tambm sujeito so invenes,
esta a lio nietzschiana a respeito da cautela que se deve tomar sobre as relaes que
se estabelecem via saber.

18

Nietzsche coloca o que chama de instintos na base de todo movimento da vida,

pois a vontade de potncia, afirmativa ou negativa, emerge dos instintos. Este o
paradoxo da razo e da moral que negam em seu decurso aquilo que as possibilita, e
neste sentido que ele fala da sua loucura em relao de contrariedade ao paradigma
racional idealista como uma grande sade [FERRAZ, M. C. Nietzsche, o bufo dos
deuses].
O trgico grego era a forma pr-socrtica de respeito aos mistrios do mundo,
anterior vontade onipotente do saber que esvazia o mundo sob uma forma, no menos
fictcia, de valorao das coisas, o conhecimento, o qual lana suas bases a uma suposta
universalidade em sua validao. Segundo Naffah (1996), os gregos trgicos tinham um
sistema de conhecimento e atribuio que pode nos parecer muito estranho, no se
baseavam em eus, comportando o mltiplo e o polivalente que atravessavam o homem
que, atirado ao mundo, era isento da fatalista insgnia da moralidade.
Em O Nascimento da Tragdia, o trgico, como proposta, emerge da unio entre
apolneo e dionisaco e confere uma forma [rodap, definio transitria, pois no se
trata de dar forma, Deleuze em CC] esttica ao transbordante da vida. No entanto, este
indefinido transbordante da vida assusta o homem que o sente como ameaa e trata logo
de enclausurar os elementos do mundo sob as formas do verdadeiro e do falso, margem
para os valores bem e mal, cuja negao produz os juzos de bom e ruim juzos
considerados pelo alemo decadentes e fracos, pois no se originam de uma potncia de
criao, mas da negao daquilo que no so.
J que a tragdia , sobretudo, um manifesto da autenticidade, ela reluta contra
os maiores preceitos de ingenuidade perante o caos vivente; segurana, conformidade e
acomodao, bases que revestem o conhecimento racional numa relao dupla
causalidade, so postos na berlinda. Ameaas a uma ordem que pode ser entendida
como pelo esquema da verdade que vem do pensamento e postula leis que levam a
segurana da unidade contra as ameaas do trgico. (rodap: artigo o trgico,... o
fundamento mostra como o fluxo eterno das coisas e do mundo seria um obstculo ao
conhecimento verdadeiro, sinalizando-o como inexoravelmente estagnado. O que, por
sua vez, decorre da colocao de platnico-socrtica do mundo em segundo plano,
reiterando a metafsica, o supra-sensvel).
Entretanto, preciso lembrar que a crtica de Nietzsche no ao saber racional
por ele mesmo, mas prioridade e ao exclusivismo deste conhecimento, que chega a
acarretar um certo furor curandi sobre a humanidade e numa ignorncia aos mistrios
19

do mundo, pretendendo reduzi-lo ao que caiba em sua compreenso. Explico: o

problema no a inteno de conhecer o mundo, mas de despi-lo e depur-lo por inteiro
para corrigi-lo.
O conhecimento racional est intimamente ligado ao controle do mundo atravs
dos valores metafsicos e dos valores morais. A metafsica funda o verdadeiro
derivando-o da racionalidade enquanto a idia de bem lanada como que por um
imperativo moral. A partir de ento, a vida pautada pelo verdadeiro e pelo bem,
deixando de ser tomada em sua totalidade fundando um humanismo que, no
apreendendo o mundo em sua dimenso integral, desloca as noes de responsabilidade
e razo de um impessoal da ordem das coisas ao mbito do inidivduo. (Nietzsche: a
vida como valor maior, Alfredo Naffah Neto, FTD, So Paulo, 1996)
Ao mirar suas armas na moral, Nietzsche atinge a histria da filosofia. Operao
esta que pode ser esclarecida tendo em mente os nexos estabelecidos pela supresso do
trgico num mbito filosfico, relegando-o s artes e suas manifestaes, ele parece
almejar o pensamento trgico em sua radicalidade desde quando faz filosofia fora do
formato comum, se valendo de aforismos ou de uma espcie de epopia na qual seu
heri emula e carrega nas costas os valores frisados pelo autor-filsofo, ou ainda atravs
poemas que fazem as longas e cansativas explanaes tpicas da filosofia de seu tempo
parecer anacrnicas vistas hoje.
De fato, a idia de verdade como balizadora, atua em duas frentes: afastando o
trgico e no s naturalizando a presena da moral, mas tornando-a necessria, na
medida em que atravs da moral que se posiciona um automatismo da busca da
verdade. Uma moral que, atuando lado a lado com a verdade e o conhecimento racional
visa minar os instintos, que so anteriores e prpria possibilidade do pensar (legtimo)
a verdade e a moral esto implicadas no conhecimento, uma vez que no se entende que
haja cincia sem pressupostos.
Mas para Nietzsche, a filosofia deve acompanhar as foras da vida e, pelo
pensamento, afirm-la. Ele define a filosofia como a busca de tudo o que estranho e
problemtico no existir (...), tudo aquilo que foi, at agora, banido por meio da moral
(O nascimento da tragdia, EH/EH, pos 3), afastando aquilo que h de cmodo e
artificialmente harmonioso no saber. O pensamento trgico a afirmao inconteste e
incondicional expressado no eterno retorno do mesmo contra os moralistas e
metafsicos que desejam o sobre-terreno, um sentido grande e que abarque tudo.

20

Contudo, o sentido da realidade pode ser qualquer ou nenhum sentido, nessa

evidncia se apia o pensamento trgico nisso consiste a realidade entendida como
jogo de mscara sob mscara, sem chegar a uma verdade ltima mais verdadeira que a
de uma prpria mscara. De fato, o pensamento nietzschiano no compreende qualquer
hierarquizao do existente em direo a uma verdade suprema, antes, postula a vontade
de potncia como erro, porque este erro pressupe uma vista em perspectiva e, ademais,
a dinmica, uma vez que os valores tm seu ser no vir-a-ser, assim como aquele que cria
estes valores e todas as coisas do mundo.
Nietzsche critica a filosofia no que ela busca a verdade nas valoraes morais de
bem e mal, numa relao clareada pelo conhecimento de base sensvel e supra-sensvel,
mas so os impulsos os criadores da relao entre o sensvel e o supra-sensvel. A
verdade num sentido extra-moral estaria ligada ordem mundana do trgico e do
indeterminvel, e no na metafsica dos conceitos valorativos. A moral uma
interpretao equivocada (Missdeutung) dos afetos porque os relaciona a uma
finalidade forjando a necessidade de uma relao estrutural de bem e mal para
compreend-los. Seu pensamento conduz a uma filosofia do perigoso talvez a todo
custo. Este o trgico como contedo da relao entre vida e pensamento. O
dionisaco o dizer Sim vida, mesmo em seus problemas mais duros e estranhos; a
vontade de vida (NIETZSCHE, Friedrich. O Nascimento da Tragdia, 1992, pg. 15).
Nosso intuito com esta explanao sobre o trgico mostrar um ponto que
consideramos chave para a compreenso da problemtica da loucura, que consiste no
sobrepujamento da razo pela via da moralidade. O que entendido como um
movimento naturalizado de supostamente evolutivo do pensamento ocidental ou
simplesmente como algo natural do humano. Neste contexto, o que Nietzsche nos
mostra que Descartes, contrapondo-se a uma madura tradio do pensamento trgico
abafado pelos sculos de domnio cristo, ajudou a estabelecer um individualismo
renovado no sujeito que, colocando a razo individual como o tribunal mximo do
conhecimento em que a evidncia era o nico meio de prova aceitvel, colocava sob a
ptica da moral todo o existente.
Desta maneira, a polifonia do mundo real era sobrepujada pelo valor de unidade
de um mundo ideal platnico e lgico aristotlico geral e universalizante, o saber
particular, do indivduo tardara ento muito tempo para reaparecer (tal como Foucault
explora no segundo capitulo de Nascimento da Clnica). Ao localizar o essencial do ser
no vazio, Nietzsche, expoente do pensamento trgico, mina as bases do dualismo entre
21

matria e esprito. Ele procede, pelo trgico, a uma filosofia de encontro categoria de
ser, j que se pauta pela transitoriedade inerente aos movimentos da vida que so
desejo, necessidade, instintos; aquilo que vem do corpo antes do pensamento para que
ele se efetue.
Retomando nosso problema, o conhecimento no uma aproximao, antes ele
a marcao de um distanciamento, ali se aparta o quanto se pode sujeito de objeto,
podemos ver isto claramente quando se fala de imparcialidade, de neutralidade, ou
ainda, em termos mais escandalosos, em distanciamento do campo de conhecimento.
Tomando a constituio da loucura desde a era clssica, Foucault frisa a
modernidade como momento de sublevao da ordem racional e instituio o sujeito da
identidade como parmetro de verdade de maneira que, quando a experincia trgica
ressurge em seu bojo, ela produz outra linguagem, que postula outras formas de
existncia. O que pulula ali fala do louco, transgresso, o novo, o impensvel o
que leva o sujeito para longe de si uma experincia-limite que conduz aos limites da
experincia subjetiva, estruturadora do sistema de conhecimento moderno.
Assim, nosso intuito emparelhar o discurso da loucura com o pensamento do
trgico como uma alternativa ao discurso prioritrio do conhecimento racional. Sob este
discurso da razo que poderia surgir o da loucura, pois no bojo de uma lngua maior
que o discurso menor pode-se fazer como mquina coletiva de expresso; explicamos
a seguir.
No que haja uma forma que, em si, seja menor, expresso e forma no
avalizam o minoritrio, tampouco basta o simples fazer da deformao no processo ou
no contedo. O que faz um discurso menor a expresso em seu procedimento. O que o
faz menor s-lo perante um discurso maior, que aquilo que entendemos que Deleuze
ao falar de literatura e subjetividade em Crtica e Clnica chama de lngua materna. Em
sua ambigidade a lngua materna pode se referir lngua da ptria-me donde o
indivduo se encontra ou mantm algum lao de pertena, mas tambm linguagem da
maternagem, relacionada a uma edipianizao que se amplia do discurso ao geral da
vida [rodap: o discurso menor mantm uma relao ntima com o tema do
enlouquecimento da linguagem, a ser abordado no capitulo seguinte].
Valendo-nos de Deleuze e Guattari, quando escreveram sobre a literatura de
Kafka, entendemos que menor no necessariamente a criao de uma lngua menor,
mas, antes, o discurso de uma minoria numa lngua maior, o que quer dizer que no
exerccio menor de uma lngua maior que se instaura o discurso menor. Processo este no
22

qual a lngua necessariamente deslocada (os autores usam a idia de

desterritorializao no livro). Estes autores ainda afirmam que numa literatura menor
tudo vem a ser poltico e que mesmo quando ela fala de casos particulares, vai alm dos
dramas edipianos, fazendo poltica. O que faz saltar aos olhos a sua dimenso sempre
coletiva a literatura menor prescinde de uma orientao feita por um mestre, seu
sistema de produo atravs privilegia a enunciao coletiva.
No mais uma configurao onde h um que fala e outro que falado, mas
um circuito de estados que forma um devenir mtuo, no seio de um agenciamento
necessariamente mltiplo ou coletivo (Kafka p. 35). Trata-se de uma lgica
comunicacional distinta da representativa e interpretativa, na qual, pelo primado da
enunciao coletiva, o sujeito de enunciao e o sujeito do enunciado tornam-se figuras
improvveis. As palavras adquirem uma pertena mais ampla que o sujeito, porque no
mais se referem a um sujeito, exclusivamente, mas a uma coletividade minoritria
mltipla.
Esta literatura do primado da enunciao coletiva, desvinculada dos discursos
dos mestres, d uma dimenso poltica aguda aos enunciados de um indivduo, o que um
s fala, j confere uma extenso coletiva. Era isso que bradava Kafka ao dizer que
literatura tem mais a ver com um povo que com a histria da literatura (p. 27 CC), pois
o que o escritor sozinho diz, j constitui uma ao comum, e o que ele diz ou faz,
necessariamente poltico, mesmo que os outros no estejam de acordo (p. 27 Kafka...).
Com efeito, o campo de posicionamento do coletivo maior do Estado (mas o
Estado referido aqui se estende noo, edipianizada, como no poderia deixar de ser,
do EU, que o Estado em ns ou seja, aquilo que de maior carregamos em nossos
preceitos, em nossas subjetividades) est sempre em vias de dissoluo e a literatura
que produz uma solidariedade ativa (p. 27). O Estado, o sujeito e o paciente so
caractersticos e franqueados de um tipo de organizao e produo pelo e do passivo
que est sempre prestes a se desfazer e o que surge em potncia e co-gerao
precisamente uma formao ativa, uma deformao ativa lembrando sempre que para
Deleuze, escrever no dar forma a algum informe... (CC).
Afirmando que no h sujeito, h apenas agenciamentos coletivos de
enunciao (p. 28), os autores entendem a literatura como o campo privilegiado de
expresso de uma coletividade que no vem do exterior e que pode sim ser grmen de
revoluo. Uma vez que apenas em relao a um sujeito que o indivduo seria

23

separvel do coletivo (p. 28), ao rachar a ordem subjetiva no h problemas com a

enunciao coletiva, a ordem individual se ramifica politicamente na coletiva.
Seguindo as pistas deixadas por Deleuze e Guattari, para fazer um discurso
menor h de servir-se de
Servir-se do polilingismo em sua prpria lngua, fazer desta um uso menor ou intensivo,
opor o carter oprimido dessa lngua a seu carter opressor, encontrar (41) os pontos de
no-cultura e de subdesenvolvimento, as zonas lingsticas de terceiro mundo por onde
uma lngua escapa, uma animal se introduz, um agenciamento se ramifica. (p. 41 e 42)

Porm, o discurso menor no se faz perante uma sutileza cifrada de metforas, o

dizer menor, como na literatura menor, se aplica na materialidade daquilo que diz e
daquilo que deveras, no s pensa, mas sente. Isto , ele visceral no no sentido de
interioridade, daquilo que vem de dentro, mas visceral de um modo encarnado, forte
insistimos em evocar a materialidade do pensamento e da carne em Artaud (como aquilo
que incorpora o que entendemos por trgico e por menor).
Certamente o discurso menor parte da instaurao de outra flexibilidade, de
outra intensidade na linguagem, uma vez que o devir no substituio de formas, o
minoritrio o inacabamento, o que no se mantm e no se encerra. Portanto, a
linguagem menor mais intensiva, no se faz no mbito da representao e se conjuga
mais prxima daquilo que exprime, que no tem como objeto diferentemente do
conhecimento racional que enseja ver-se cada vez mais afastado daquilo que objetiva ou
representa.
A linguagem deixa de ser representativa e para tender a seus extremos ou seus
limites (Deleuze e Guattari, Kafka p. 36). Deslocamento este que acaba em
estranhamento, o que se d automaticamente ao arrancar (mesmo que por vontade
prpria) as coisas de uma suposta nuclearidade. Trata-se de um processo de deformao
ativa que no confere nunca uma forma definitiva. Trata-se de ser ator em se arrastar.
O devir menor diz respeito criao de condies revolucionrias por uma
minoria (o devir minoritrio e a revoluo para Deleuze so indissociveis
(Abecedrio)) no seio de uma linguagem maior, a qual, por sua vez, advm de uma
generalidade local, enraizada naquilo que a constitui a minoria como menor. As
categorias espao-temporais dessas lnguas diferem sumariamente: a lngua verncula
est aqui; a veicular, em toda parte, a referencial, l; a mtica, alm. (p. 37). H o
exemplo do latim que pode ter comeado com lngua verncula no Lacio, h muito

24

tempo, depois se tornando veicular em toda Europa, para depois referencial e hoje,
mtica a linguagem das mais sagradas das missas.
Concluindo, a minoria poltica e coletiva a que nos referimos vem da
desterritorializao da lngua no somente enquanto idioma de linguagem letrada, mas
como linguagem de alicerce estrutural da cultura ocidental, de maneira que
compreendemos na ramificao do individual no imediato-poltico o agenciamento
coletivo de enunciao a que nos referimos como possibilidade da loucura poder fazer
seu discurso, pela fala do louco, ali no ponto onde a psiquiatria e os demais saberes
titubeiam sobre a experincia louca ela insurge em sua minoridade, trazendo-nos em seu
discurso as insgnias do trgico.

Tornar possvel um pensar diferente, pensar o impensvel. pensar sempre

experimentar, no interpretar, mas experimentar, e a experimentao sempre o atual, o
novo, o que est em vias de se fazer (DELEUZE, um retrato de Foucault in
conversaes p 132)
Atrs do conhecimento h uma vontade sem dvida obscura (FOUCAULT, A verdade
e as formas jurdicas, p. 21)
Ver pressupe um distanciamento intrnseco viso, e o reencontro proporcionado por
ela no bojo do distanciamento supe no estar em contato com aquilo que se v.

A loucura como doena: arqueologia, patologia e

sade
A sesso anterior abordou a constituio do discurso menor da loucura perante
um discurso maior do exclusivismo racional e das prticas e saberes que a objetivam;
postulamos como expoente desta categoria o trgico que ressurge na experincia
moderna da loucura pelas vias da arte e da escrita, seu pensamento abarca a
1

integralidade da experincia, o que tocado pela sombra e pela luz, o doloroso e o

alegre, o desfalecimento e a exaltao e no apenas aquilo que iluminado pelo

conhecimento de base racional.
1
25

Assim, mostramos que h um ideal de assepsia da relao de conhecimento que, longe

de ser abstrata e inclume, pode levar a concepes de higienismo, a ordens pureza e
depurao das experincias e dos objetos, e a todo este arcabouo de intuies idealistas
que negam a vida, levando at a certa hipocondria2. No obstante, esta relao de
conhecimento, necessariamente, exerce violncia com aquilo que tem como objeto,
desde o ponto em que os hierarquiza, num movimento que intrnseco ao modo de
produo de conhecimento moderno; seja no ponto em que afasta, pela via das
ironicamente chamadas cincias do homem, o homem objeto de conhecimento do
homem que deveras aplica e operacionaliza o saber sobre este outro.
O pesquisador Foucault empreende ento uma metodologia diferente quando vai estudar
a loucura na Idade Clssica; o que ele denomina arqueologia dos saberes uma histria
das condies do que torna os saberes possveis, um mtodo que no pretende esconder
ou alisar as diferenas de seus objetos, mas que as acata e at as ressalta, pois no
devemos separar o objeto de nossa anlise das formas como ele se apresenta a ns. Paul
Veyne (2010, p. 16) ressalta que a concepo da verdade como correspondncia do real
fez com que se acreditasse que, para Foucault, os loucos no eram loucos, e que falar de
loucura era ideologia, entretanto, a verdade estudada pela arqueologia o que se
considera verdadeiro, no havendo correspondncia com o real necessariamente.
De fato, num momento primeiro momento em suas reflexes, Foucault chega a
admitir pensar a loucura isolada, em estado bruto; um estado primeiro, um grau zero da
histria da loucura, no qual ela experincia indiferenciada, experincia ainda no
partilhada da prpria partilha, (1961/, prefacio p. 140) momento este anterior sua
captura pelos saberes e discursos que a constituiriam nas diferentes culturas como
coloca no prefcio presente na primeira edio de Histria da Loucura. Embora o autor
no explicite de quais elementos se valeria para se pensar essa loucura primordial, logo
ele se dissuade desta idia.
Com efeito, Foucault marca o terreno da arqueologia como uma histria acerca
dos saberes que invoca a referncia no daquilo que se tornou o que hoje se apresenta
2 Como nos aponta Foucault em Nascimento da Clnica. Neste texto o autor fala que no giro de
compreenso da medicina das espcies para a medicina moderna, da ordem funcional ligada idia de
vida e ao conceito de norma, o sujeito desse conhecimento, o estudante de medicina chega a sentir nos
seu corpo aquilo que estuda, e o sente concretamente. Poderamos pensar que a atual onda de hipocondria
que se segue na atualidade se deve em parte grande difuso dos conhecimentos mdicos ou
medicalizantes sobre o corpo, difuso de receiturios para diagnsticos e medicalizao caseiros na
internet, nos programas de (in)utilidades da televiso e nas revistas de auto-cuidado e comportamento.

26

como determinada cincia em funo da histria a ser contada, ele faz uma histria
pautada no pelo desenrolar das reminiscncias deste saber, mas fundada no parentesco
que o antigo saber estabelecia com outros campos de saber da mesma episteme.
Contando a histria no em funo do que temos hoje, ele complica a noo de
continuidade, minando a idia naturalizada de evoluo unvoca dos campos de saber
em direo da natureza essencial ou da aproximao com o objeto. Muito originalmente,
o autor francs, ao fazer sua histria da loucura, a coloca em relao aos saberes e s
prticas de cada poca e no em relao ao desgnio recente que lhe foi outorgado de
patologia, objeto cientfico da psiquiatria.
Foucault se interessa pelas descontinuidades num mesmo saber e pelas
continuidades perante os demais campos agregados sob o mesmo solo de enraizamento
que ele chama de episteme. De maneira que, tomando as formaes discursivas como
objetos da arqueologia, a ruptura se d em nvel de variao que afeta o regime geral de
uma ou vrias dessas formaes discursivas. Em As Palavras e as Coisas livro cujo
subttulo Uma Arqueologia das Cincias Humanas ele conta no como a histria
natural se tornou, por um ordenamento crescente do saber em um movimento inerente
sua evoluo, biologia; mas coloca lado a lado a histria natural, a anlise das riquezas e
a gramtica geral em funo do intercmbio que estabelecem entre elas mesmas e no
em funo das cincias modernas em que se desdobraram, respectivamente, biologia,
economia e filologia.
O autor francs focaliza em seu trabalho no a linha contnua de evoluo dos
saberes, mas a contigidade e continuidade entre os saberes de uma mesma episteme

estudando os discursos e as prticas. Com perspiccia, ele no interpreta os documentos

buscando significados latentes, mas trata-os como prticas e, buscando fazer ranger os
monumentos (construes) da histria, no toma estes como monumentos
desempossando-os, com isso, do exclusivismo do dizer verdadeiro que remeteria a uma
verso oficial que ultrapassa os pressupostos de uma ideologia nos jogos de poder que
analisa.
A arqueologia no se interessa pela origem das coisas, mas pelas regularidades dos
enunciados; ou seja, pouco importa o momento mitolgico em que aconteceu de se fazer
3 Edgardo Castro (2009) sinaliza que posteriormente em Arqueologia dos Saberes,
Foucault presume outras formas de fazer arqueologia no da episteme, mas orientada
por outros eixos, como a sexualidade, as artes ou a poltica.
27

o primeiro homem louco que se tem notcia, mas como a histria foi amarrando
significados e leituras diversas sob o desgnio que se produziu como loucura. Assim
que, Histria da Loucura remete a formaes histricas, mais especificamente,
historicidade das prticas e dos dizeres acerca da loucura, mas despeito disto, ela no
consiste em um mtodo da historiografia. A noo arqueolgica de descontinuidade
conflita com os pressupostos bsicos de causalidade e continuidade da historiografia das
mentalidades. Nem sequer uma histria das idias, j que no busca gnese e
totalizao numa coeso evolutiva do saber.
Tampouco poderia ser uma epistemologia, embora a epistemologia seja uma de
suas bases4. Porm, enquanto a epistemologia se preocupa com os saberes e se encontra
na maior parte das vezes comprometida com a evoluo dos saberes em uma linearidade
cronolgica que contrasta com o projeto arqueolgico, este se encontra despojado dos
pressupostos de cientificidade nas vrias implicaes que isso possa acarretar. Tanto na
opo de no lidar apenas com os saberes (lida com enunciados de outros campos), que,
como indicado acima, no deixam de ser um estrato da ordem discursiva, quanto no
rompimento com a idia desenvolvimentista de uma constante evoluo no sentido de
uma melhoria, ou de uma maior apurao das cincias com o decorrer do tempo e das
mudanas de ordem intrnseca. No se compactua em um progresso da razo humana ou
dos conhecimentos em direo a uma verdade final e acabada, absoluta, portanto, da
realidade.
A respeito das formaes discursivas, a arqueologia ressalta o mbito processual destas,
entende a verdade invariavelmente como um construto, no como um invariante que
uma vez atingido se esgotaria na veracidade ltima que a reside. No obstante, a
arqueologia vai lidar privilegiadamente com o campo da experincia, por isso, seu
campo o das experienciaes e percepes das experincias da loucura.
No entanto, enquanto procedimento que precisa da histria enquanto
instrumento conceitual, a arqueologia no deixa de ser, por sua vez documental 5. Mas
4 Para aprofundamento no tema ver: PORTOCARRERO, V. As cincias da vida: de
Canguilhem a Foucault (2009), do qual nos valemos ainda neste captulo.
5 O que guarda ressonncias para o trabalho que pretendemos desenvolver; ao falarmos
do mtodo, a arqueologia indubitavelmente ser uma sombra, mas no nosso mtodo, j
que no trabalharemos com esta documentao, mas sim com narrativas, com a histria
contada da loucura.
28

novamente aqui ela guarda peculiaridades com relao historiografia mais tradicional,
pois ela pode envolver tudo o que cultural como objeto possvel, como prerrogativa de
sua interveno. Pois, ao final entendemos como uma valiosa lio da arqueologia o
paradigma do caminhar dinmico no sentido da constituio de um saber que no
inclume, apartado do mundo, ou de seu objeto.
A arqueologia no tem por fim costurar sentidos imiscveis ou conferir
significados s experincias, antes, seu comprometimento com a demonstrao
justamente do oposto desta ordem representativa forada. Podemos dizer, assim, que a
arqueologia poderia ser delineada como algo em torno de uma anlise histrica do
presente, na medida exata em que trata do atual, do que est posto como dado de
realidade tctil, sensvel.
O alvo do olhar histrico foucaultiano vai ser ento o de como determinada
experincia veio a se constituir tal qual se apresenta agora, e nisto a arqueologia nos
muito providencial. Uma vez que a perspectiva da histria de nosso autor vai buscar no
as linhas que levam ao mesmo, as que costuram um sentido unvoco e providencial ao
que se vive hoje, no, no se trata absolutamente disto; ele busca na histria justamente
a ruptura e o destacamento que instala uma discursividade distinta, que engendra
prticas que no tem correspondncia com as anteriores.
Retornando ao nosso ponto, Foucault a fim de estudar os modos pelos quais os
saberes e os poderes objetivam os sujeitos na modernidade empreende uma questo
muito interessante: como um campo se torna problemtico a ponto de se tornar objeto
de um saber? Como so construdos os objetos, as verdades e, de maneira mais
intrincada, os sujeitos? Preocupaes estas que podem ser conduzidas por grupos ou
indivduos especficos, ou como discursos que podem se perder em meio a um dizer de
tal maneira generalizado que se tornar uma resposta annima (PORTOCARRERO,
2009). Este o caso da naturalizao das relaes criadas pelos saberes em que se perde
a noo de que tal insurgncia se deu em algum momento no tempo ou pior (porque
oculta e dissimula mais profundamente), tornando o giro que promove tal percepo
algo da ordem de uma evoluo em direo a uma aproximao da verdade ou a um
aprimoramento do conhecimento.
No contexto do pensamento moderno, relacionado ao entendimento de certa
antropologia e do homem, a vida se insere num quadro filosfico de distanciamento de
29

nosso presente, cuja meta diagnostic-lo, critic-lo e imagin-lo diferente

(PORTOCARRERO, p. 143). Se por um lado, a condio para a concepo das cincias
sobre a vida ser tomada como um objeto emprico, por outro, a prpria fundao do
conceito de vida, nos afasta da prpria vida, concretamente; e isto porque ele se funda
numa negao dos valores inerentes vida e se ramifica em direes contrrias. A
seguir veremos como Canguilhem trabalha com os conceitos de norma e ideal e como
os saberes sobre a vida e a forma como so organizados do margem produo do
mito do paraso perdido, e demais abstraes e sobrevalorizaes baseadas na noo de
ideal, despotencializando o presente em funo do ausente ou do porvir.
No entanto, a prpria concepo de vida sob a qual se orienta os saberes
modernos s possvel a partir do sculo XIX. A episteme clssica que Foucault foca
em Histria da Loucura se organizava em torno da noo de representao, l se
buscavam semelhanas, enquanto na modernidade se busca funes para se fundar uma
sntese, as coisas seguem o fluxo de seu prprio devir e no das representaes
lembremos que para a medicina clssica, pouco importava qual era o local da
enfermidade no corpo, o importante era a posio da doena no quadro geral das
espcies, e que esta tinha um curso natural o qual, desde que no fosse atrapalhado,
arremataria em morte ou cura, seguindo o que era tido como seu curso natural
(FOUCAULT, NC).
O classicismo organiza o conhecimento possvel em simples e complexo; o
primeiro adivinha da mathesis e tinha como mtodo a lgebra, e o segundo era o campo
propriamente dito das representaes (discusso esta que ser aprofundada no segundo
captulo), donde se d o domnio dos signos e a constituio atravs de um olhar
taxonmico do quadro de representaes, que vai ser o cone do conhecimento clssico.
No entanto, a representao no se retira totalmente do campo do saber com o giro das
epistemes. Ela deixa de ser o eixo estruturante de toda possibilidade de conhecimento,
verdade, mas continua a existir como objeto de estudo da linguagem, que forma com
vida e trabalho o triedro de empiricidades tramadas naquele tempo a serem investigadas
pelo conhecimento moderno. Assim, a representao persiste no arcabouo do saber via
linguagem, e como toda nossa relao mediada por esta, para se conhecer o homem,
constri-se uma representao deste e ento atravs desta que se faz saber.
Retornando crtica aos saberes a respeito da vida na modernidade, v-se que o
conhecimento sobre o homem se pauta muitas vezes por uma normatividade ideal
30

(problema a ser abordado mais a frente), que trata de uma apreenso metafsica e de
formas ideais em seu entendimento e atuao. As cincias da vida obnubilam as relaes
do indivduo com o existente, especialmente daquele que afetado por elas a nvel de
objeto, se atendo a formas espacializadas numa diagramao ideal6.
De fato, muito curioso pensar como elementos to dspares foram organizados e
emparelhados sob a alcunha de doena mental. Houve um tempo no princpio da
psiquiatria em que a paralisia cerebral era tida como a doena padro, perfeitamente
cabvel na equao do que era o corpo do saber da poca, era a chamada doena boa,
em contraposio m doena, que Foucault exemplifica em Histria da Loucura com
a histeria, lembrando que uma doena m, no necessariamente era aquela que era pior
ou mais danosa para o indivduo, mas a que era a que causava problemas para
classificao e tratamento dentro do sistema mdico de conhecimento mais tarde, em
outro contexto histrico, a histeria vem a ser um impasse para a antomo-fisiologia,
minando o sistema de decifrao da doena que parte da, porque neste paradigma, o
sofrimento remete dor, que calcada na base de trauma, no sentido de leso; contudo,
na histeria a dimenso psquica, social e histrica do indivduo que vai dizer sobre a
doena mais que a antomo-fisiologia do doente.
Os conhecimentos sobre a vida e o discurso antropolgico acerca do homem so
o alicerce de composio da episteme moderna. E, da mesma maneira que a percepo
cognitiva da doena anterior formao da concepo de normalidade, o saber sobre a
vida comea a se formar e a se estruturar por sua negatividade, do indivduo morto 7. Ou
seja, tal conhecimento se d pela importncia da combinao de funo e
funcionamento concomitante ordenao dos planos de conhecimento, o qual tem a
ordem como lei interior por isso o quadro classificatrio de Borges no comeo de As
6 o que vemos com determinada concepo de sade psquica que presume a
supresso de qualquer possibilidade de conflito ou dor psquica ou, o que no mbito de
sade global, podemos ver em qualquer academia de ginstica, a busca de um ideal de
sade que uma normatividade ideal, segundo o vocabulrio de Canguilhem.
7 Estamos falando aqui do indivduo morto mesmo, embora no segundo captulo
aparecer a figura conceitual da morte do homem antropolgico em suas decorrncias
com os saberes. De acordo com Portocarrero (2009), a primeira vai ser para Foucault, a
nova concepo de morte compreendida como uma srie de processos ou mecanismos
mltiplos no espao e dispersos no tempo, que no se identificam com os mecanismos
da vida nem com os da doena (p. 147 e 148), marcada, como indicado acima, pela
idia de funo e funcionamento.
31

Palavras e as Coisas nos parece to jocoso quanto espantoso; sobre a organizao e a

ordem que se estabelece a inexoravelmente relao hierarquizada de violncia sobre os
elementos pelo saber este desapropria os objetos forando-os numa paisagem algumas
vezes desoladora.
Esta configurao do saber que almeja esquadrinhar o caos do mundo tem como fator
complicador de sua ordem, mais que a da incongruncia e a da aproximao indevida, a
apreenso de uma varivel de desordem a qual exprime a evidncia de que h inmeros
sistemas de ordenao possveis. A estrutura do saber no d conta dessa evidncia que
solapa a univocidade do ordenamento racional que se pretende completo e
universalizante, escancarando a tenso que h entre a razo da ordem estabelecida como
forma oficial e as demais possibilidades de razo, estas demais apenas so
impossibilitadas de produzirem verdades num determinado esquema de saber/poder
isto , no se esgota jamais as possibilidades lgicas de qualquer discurso. Em outras
palavras, uma vista sempre a viso enxergada de um ponto particular, raciocnio
simples, mas que mina a pretenso universalizante do discurso do conhecimento
racional.
H o escndalo de certa instabilidade entre contedo e contingente, que abala a
escopo de um discurso racional institudo, aquele que vem a produzir verdades em
determinada contingncia, pois nem nessa particularidade ele pode conter toda a razo
do mundo. Esta uma das lies que podemos depreender do item h do quadro de
Borges reproduzido por Foucault em As Palavras e as Coisas e que o inspirou a
escrever e este livro:
os animais se dividem em: a)pertencentes ao imperador, b) embalsamados, c)
domesticados, d) leites, e) sereias, f) fabulosos, g) ces em liberdade, h) includos na
presente classificao, i) que se agitam como loucos, j) inumerveis, k) desenhados com um
pincel muito fino de plo de camelo, l) et cetera, m) que acabam de quebrar a bilha, n) que
de longe parecem moscas (BORGES apud FOUCAULT, ano, p. IX);

ao incluir como sub-categoria a categoria geral de todos os elementos includos na

descrio, o autor provoca um desarranjo num sistema que, se examinamos um pouco
mais detidamente, no conseguimos pontuar um pano de fundo comum, no h como
traduzir estas descries de classes de elementos para uma mesma unidade coesa de
integrao e medida.
Esta uma das decorrncias do problema apontado por Foucault de um
exclusivismo do discurso racional a que nos referimos na sesso anterior. atravs dele
32

que se institui o descrdito de qualquer discurso que no o da ordem racional instituda,

aquela mesma que praticamente detm o monoplio da produo de verdade.
A longa explanao sobre o discurso das cincias que tratamos acima tem sua
justificativa neste nas seguintes questes: uma vez que a desautorizao do discurso do
louco est intimamente ligada ao objeto de nosso estudo, o discurso da loucura, a
pergunta que se segue a de como a loucura pode ser algo que no patologia? Em que
ponto a loucura pode ser tambm uma sade? Entendemos isso como intimamente
ligado ao que a loucura pode dizer ou fazer.
Foucault ressalta que o que a loucura pode dizer sobre si no sculo XIX, donde
comea a re-insurgncia do trgico na literatura, na filosofia de Nietzsche e na pintura
de Van Gogh, por exemplo, uma verdade do homem, bastante arcaica e bem prxima,
silenciosa e ameaadora (...) uma verdade que a retirada profunda da individualidade
do homem e a forma incoativa do cosmos (HL, p. 510) 8. Neste sentido, Goya mantm
acordado o desatino que o classicismo encerra, nesta noite que o Sono da Razo, e
que, no obstante, uma noite que leva o homem s suas profundezas, naquilo que ele
se comunica com o que h de mais ntimo em si mesmo.
Na modernidade, vai ser atravs do louco que se criam os saberes psi, ou seja, o louco
carrega uma capacidade de verdade maior do que ele mesmo, uma vez que atravs dele
so descobertas verdades sobre os homens, o que faz do louco um objeto de atrao e
fascnio.
O paradoxo da psicologia positiva do sculo XIX o de s ter sido possvel a partir do
momento da negatividade: psicologia da personalidade por uma anlise do desdobramento;
psicologia da memria pelas amnsias, da linguagem pelas afasias, da inteligncia pela
debilidade mental. A verdade do homem s dita no momento de seu desaparecimento; ela
s se manifesta quando j se tornou outra coisa que no ela mesma. (HL p. 518)

Ou seja, atravs dos saberes psi, o louco vai ser objeto de conhecimento em sua
especificidade de louco, mas tambm de reconhecimento do homem, j que dele que
emerge o discurso da psicologia, que em seu carter universalizante, pretende abranger
os sos numa verdade comum. Mas a reflexo no quer acolher esse reconhecimento,
ao contrrio da experincia lrica (HL 563, versod). Embora no se depreenda de ver
o louco como coisa mdica, ele passa por uma implacvel reduo a objeto sendo
relegado uma menosprezada superfcie porque no h lugar para o louco na
profundidade comum ao humano. loucura cabe no apenas esse papel de coisa, mas
8 Associamos esta colocao ao impessoal que nos vai falar Blanchot no terceiro
volume de A Conversa Infinita (2010) ou o impessoal e singular para Deleuze no quarto
captulo de Crtica e Clnica (2011), ambos a serem utilizados mais a frente.
33

em decorrncia de sua formao via apartamento social, o indivduo so somente lida

com o louco mediado pelo mdico. Paradoxalmente, a sanidade no pode se reconhecer
no rosto da loucura, a mesma que funda os saberes psi que se estendem at a
sanidade.
Na loucura se reconhece o poder de gerao de mal (maladie), as conseqncias
das ms influncias do meio, as srias determinaes orgnicas, ambos apreensveis
pelos instrumentos de uma razo que se prediz salvadora. Distingue-se a loucura das
doenas do corpo porque ela pode despertar uma maldade em estado selvagem, para o
discurso da modernidade, a loucura o contrrio da liberdade do homem, por isso
enclausurada. H de se argumentar que com a revoluo de Pinel, os loucos no so
mau-tratados ou violentados mais, no entanto, se no so violentados aberta e
francamente, porque pelo exerccio de outra ordem de violncia, ele j no to
ameaador. Sua inimputabilidade advm do admisso da fora e da intensidade dos
contedos psicolgicos que arrastaram o indivduo at este ponto, a despeito do
remanescente de razo que persiste nele. Pois h de se assinalar, contudo, que a cura do
louco est na razo do outro sua prpria razo sendo apenas a verdade da loucura (...)
Portanto, o homem no dir o verdadeiro de sua verdade a no ser na cura que o
conduzira de sua verdade alienada verdade de homem (HL p. 514). Pois se atravs
da loucura que o homem, conceito antropolgico, descobre sua verdade universal,
partindo desta verdade que pode haver cura.
Mas, afinal, o que a cura? Seria uma restituio ao estado anterior ou uma
melhora qualitativa em relao ao presente da presena da doena no indivduo? Ou,
antes disto, como a loucura se transformou em patologia? Comeando pela segunda
questo, loucura virou doena na modernidade a partir do giro conceitual que se funda
no trip do homem, sua loucura e sua verdade, que veio solapar lgica binria do
desatino da era clssica que se dava num pndulo de oscilao entre verdade e erro, ser
e no-ser.
A partir dos saberes modernos, a loucura colocada perante uma relao de
saber. Relao esta descrita na mtica cena de fundao da psiquiatria, que se pautaria
pela evoluo do saber sobre a loucura e pela humanizao no trato com os loucos, no
nos cabe aqui levantar bandeira contra esta objetivao ou a maneira como foi feita, mas
problematizar a loucura entendida como doena. Compreendemos que seja muito difcil
falar da loucura como se faz outra doena qualquer, pois extremamente problemtico
34

entender a percepo da loucura como no-sade pelo parmetro da existncia de um

episdico ou eventual fato (a doena que acomete o indivduo) combinado carncia de
um valor (a sade).
Contudo, se a loucura apreendida como doena, vamos abordar-la por a, nos
valendo de Canguilhem no entender do estatuto de uma doena perante a vida este o
intuito desta parte do texto. Partiremos de alguns apontamentos de O Normal e o
Patolgico, para compreendermos conceitualmente patologia, a fim de melhor
operacionalizar com esta concepo desdobrando as questes acima. Para entendermos
cura, temos que pensar primeiramente em sade. Para a medicina, o chamado estado
normal pode ser duas coisas: 1) o estado habitual dos rgos ou 2) o estado ideal de
sade. O papel auto-atribudo da medicina curativa visaria o restabelecimento do estado
habitual. Contudo, quem decide normal neste mbito, o mdico ou o doente? Acontece
que a vida coloca questes para os viventes que eles respondem bem ou mal, se mal
procuram um mdico que restabelea seu estado normal habitual, ou seu poder de lidar
com as questes que o mundo lhe coloca, sua capacidade normativa, de estabelecer
normas diante das circunstncias que vm a calhar. Ou seja, em ltima instncia, o
doente que define, cabendo a ele a escolha de chegar ao mdico na busca pela
restituio do estado habitual.
Entretanto o mdico um solucionador de anormalidades? 9 No isto,
definitivamente. Pois preciso entender que o anormal no o patolgico, o patolgico
aquilo capaz de diminuir a capacidade normativa do vivente, minando sua
normatividade vital. De maneira que, o homem normal o normativo, ou capaz de
estabelecer novas normas. O patolgico no tem a plasticidade de estabelecer normas.
Considerado isto, o que marca o posicionamento de Canguilhem a respeito de um
conceito de vida biolgica no dissociada da idia filosfica de vida e ligada vivncia
vem a ser a idia de uma prtica social ligada normatividade, de maneira que o
restabelecimento da normatividade deve estar ligado aos hbitos. E se a normatividade
ideal da teoria da medicina baseia em outros valores que no o da vida corrente, ela no
deveria ser levada a cunho na prtica mdica.
Com efeito, o que configura o patolgico o sofrimento10, no a desmesura, no o fato
de estar fora do desvio padro da curva normal referente freqncia de determinados
9 No podemos confundir, no entanto, anormal com anomalia ou com anmalo. Este
o tipo de raciocnio que toma o anormal como adjetivo de anomalia, e no de
anormalidade e por conta do qual se fala precipitadamente em doentes anormais.
35

comportamentos numa amostragem. Pois sim, ao final de contas, normal um conceito

estatstico que advm da matemtica, de uma relao de abstrao.
Quem define o normal, ou pelo menos definiria, na proposta de Canguilhem o doente.
Pois se h medicina porque h pessoas que se sentem doentes, e no porque h
mdicos capazes de diagnosticar uma doena algo como um mal, ou um grmen
malfico em sua natureza. No cabe a ela desenraizar o mal que ela mesma julga, nem
estabelecer normalizao de uma populao por retificao, o que fatalmente
homogeneizaria os indivduos, ela no instrumento de achatamento das diferenas,
mas o que justifica e legitima sua ao , mais uma vez, a presena de sofrimento e no
a normalizao de um anormal.
Alis, o anormal geralmente tomado equivocadamente por aquilo que no tem
norma ou perdeu a norma ideal quando, na verdade, o anormal vive segundo novas
normas, ele no carece de capacidade normativa. O anormal tem uma normatividade
diferente, mas no uma normatividade ausente. Ele pode inclusive estabelecer uma nova
norma que seja inclusive mais interessante. Embora haja, tanto na anormalidade quanto
na doena um quantum criativo, nas palavras de Deleuze (in: Posfcio Samuel Becket)
se referindo a Becket, a debilidade no deixa de ser uma abertura, um (des)arranjo
favorvel a encontros (sair de si, sair do mesmo, estar aberto a outras e novas relaes).
Qualquer patologia subjetiva em relao ao futuro, pois no h como prever
seu desdobramento por uma essncia do objeto. Num raciocnio via Canguilhem, a
categoria competente para designar doena o significado, e no a causalidade na
matria que mensurvel, a doena no ausncia matria, carncia de qualidade. Pois
o ser vivo, o vivente, no algo que se possa uniformizar. Sem entrar em pormenores da
semitica, h que se perguntar: o que o significado daquilo (doena)? No sentido de
que h na doena capacidade criativa de se colocar em perspectiva. Pois o corpo no
algo dado em cincia, o corpo a percepo de corpo. Portanto, no h hiato entre
esttica e analtica no h como construir valores longe do mundo; algo designado
como bom, melhor, ou como qualquer juzo de valor usado na tentativa de justificar um
bem maior em uma interveno hierarquizada de saber deve ser cautelosamente
destacado.

10 Nisto consiste a atualidade que tem o termo em voga no Brasil:

pessoa em sofrimento psquico.
36

Visto que a objetivao da vida passa pela quantificao dos efeitos corporais,
Canguilhem e, posteriormente Foucault, destituem a cincia do altar idealista e
positivista, sujando as mos. Isto , indo at os casos ignorados pelos historiados das
cincias, pegando aqueles casos que deram errado e, se negando a presumir de longe as
coisas, vo estudar os enunciados de perto, se metendo nos meios onde eles se do
efetivamente. Inaugurando e inspirando um tipo de pesquisa que nos muito valioso,
comprometida com os meios e as condies de exerccio dos saberes, como eles atuam.
Ambos so impulsionados por uma questo de fundo: a de como se produz
verdade dentro do paradigma cientfico com suas regras muito bem definidas e
demarcadas. Todavia, a cincia no necessariamente e no somente se atm ao real
sensvel. Ela tem pressupostos caractersticos e outros sub-derivados especficos para
cada modalidade em que se empreende por conta disto, problemtico o conceito da
grande Sade, uma sade gorda, um conceito to vago quanto abstrato 11, uma verdade
forjada em laboratrio que tem influencia decisiva no cotidiano das pessoas. Para
Canguilhem, o campo da filosofia o da anlise da pluralidade de verdades que a
cincia certamente produz em sua prtica esta posio de destacamento do campo da
filosofia marca sua uma das suas principais diferenas com relao Foucault, o
primeiro coloca a filosofia nesse lugar privilegiado que vai pensar a questo do valor
lanados pelas demais cincias.
Ele observou muito bem que a natureza nada tem de harmnica em sua constituio 12.
Assim qualquer organismo no automtica e tranquilamente abraado pelo meio,
segundo uma ordem espontnea das coisas. O argumento da harmonia espontnea da
natureza d margem apreenso da sade como uma constante invarivel, uma vez que
o j dado, e a doena seria a variao.

11 Deleuze em Crtica e Clnica vai falar de uma frgil sade, ou uma saudezinha,
petit sant, em contraposio a este conceito amplo, grande e pesado demais, por isso
inacessvel.
12 Um exemplar deste ideal ingnuo, muito difundido atualmente, pode ser observado
no filme Avatar de 2009, ali repousa um entendimento equivocado de uma natureza
harmoniosa de espcies em plena cooperao e paz, quando a regra da natureza a lei
da selva, guerra, seleo natural, conflito, a lei do mais forte num sentido amplo
da fora, que abarca a adaptao, mas tambm, muito nietzschianamente, o acaso em
sua ordem.
37

Entretanto, a premissa de que os seres vivos no so abrangidos de antemo e em

harmonia pelo meio nos levam a um arremate distinto deste juzo. Uma vez que a
normatividade o poder de criar as normas, de adaptao, e mais que isso, de variao,
de acordo com uma sensibilidade que contempla presses externas ou interna do ser
vivo, o patolgico que no varia, de maneira que a doena se configura como esttica.
Em outras palavras, o patolgico o que incapaz de produzir novas normas.
Ressalta Canguilhem:
o normal, em biologia, no tanto a forma antiga mas a forma nova, se ela encontrar
condies de existncia nas quais parecer normativa, isto , superando todas as formas
passadas, ultrapassadas e, talvez, dentro em breve, mortas. Nenhum fato dito normal, por
ter se tornado normal, pode usurpar o prestgio da norma da qual ele a expresso, a partir
do momento em que mudarem as condies dentro das quais ele tomou a norma como
referncia. No existe fato que seja normal ou patolgico em si. [...] Sua normalidade
advir de sua normatividade. O patolgico no a ausncia de norma biolgica, uma
norma diferente, mas comparativamente repelida pela vida (p. 103).

Ou seja, trata-se da produo de normatividades, ou de um processo de

normatizao, que difere em grau e gnero de normalizao. Algo considerado normal,
o perante uma norma j estabelecida. No entanto, uma normalidade no exclui
automaticamente outras anormalidades, pois o anormal no a ausncia de norma e, em
ltimo caso, at a morbidez um modo de viver e constitui uma norma de vida,
ademais, "o valor de todos os estados mrbidos consiste no fato de mostrarem, com uma
lente de aumento, certas condies que, apesar de normais, so dificilmente visveis no
estado normal" (NIETZSCHE apud CANGUILHEM, ,p. 15). Concluindo que se a
experincia de normalizao antropolgica ou cultural, ela produz uma norma que no
pode ser original e, por outro lado, a natureza vem a ser uma normalidade sem
normalizao.
Canguilhem ressalta que a prpria normalidade consiste em uma tendncia a
variabilidade e, no obstante, resiste em tomar a anormalidade como inadaptao social
por entender que tal equivalncia derivaria em um aceite inconteste das determinantes
da sociedade onde se vive. Se as sociedades so conjuntos mal unificados de meios,
podemos negar-lhes o direito de definir a normalidade pela atitude de subordinao que
elas valorizam com o nome de adaptao (CANGUILHEM, p. 244). Inclusive, ele
pondera que adaptao um conceito tcnico, um modo de procedncia do homem com
seus instrumentos e, mais avanadamente, com seus comportamentos. O que torna a
idia de sade ou normalidade pautada por um ideal exterior invivel o exemplo
para a normatividade ideal do corpo biolgico seria o corpo do atleta.

38

A vida intraduzvel e inapreensvel em um conhecimento no sensvel

normatizao e indeterminao que so movimentos caractersticos intrnsecos a ela
(Ver: FOUCAULT, M. A Vida: a experincia e a cincia: in DE2). A perspectiva de
Canguilhem de vida uma viso grega segundo a qual o corpo do vivente presume de
auto-regulao e a normatividade vem a ser a auto-regulao da natureza. E, se a
finalidade de cada processo deste, no tem significado, o valor se forma a partir da
experincia. A norma sempre algo que vem resolver uma desavena, anular uma
diferena, produzindo valores, mesmo que no intencionalmente. Pois entre normal e
anormal o que existe uma relao de inverso e polaridade na qual a norma o que
serve para pr de p. Ela se prope como uma maneira de unificao de um territrio
diverso, ela reabsorve, elimina diferenas, a norma referencial vencedora
historicamente, vence o conflito, sem nunca ser espontnea, esta norma arbitrria e o
signo disto a historicidade das normas. O que normal em uma poca, no o em
outra; ela , pois, necessariamente histrica.
A partir destas reflexes podemos afirmar a importncia da histria da pessoa
na/para a doena e, conseqentemente, para o tratamento. O que torna incabvel,
portanto, a existncia de uma patologia objetiva e de um normal, uma vez que a clnica
inseparvel da teraputica, a qual pretende sempre a instaurao de uma
normatividade, sobre isto, afirma Canguilhem (, p. 146)
Curar, apesar dos deficits, sempre acompanhado de perdas essenciais para o organismo e,
ao mesmo tempo, do reaparecimento de uma ordem. A isso corresponde uma nova norma
individual. Pode-se compreender o quanto importante reencontrar uma ordem durante a
cura se atentarmos para o fato de que o organismo parece, antes de tudo, querer conservar
ou adquirir certas peculiaridades que lhe permitiro construir essa nova ordem. o mesmo
que dizer que o organismo parece visar, antes de tudo, obteno de novas constantes.
Encontramos eventualmente, durante a cura e apesar dos deficits que persistem ,
transformaes, em certos campos, em relao ao passado, mas as propriedades tornam-se
novamente, constantes. Encontramos, de novo, constantes, tanto no campo somtico quanto
no campo psquico

Em outras palavras, o que confere estar melhor perante uma patologia poder
lidar com as adversidades da vida. A cura capacidade de normar, de criar
normatividades, o que tem ou no haver com um estado anterior sade tem a ver com
a capacidade normativa. Mesmo at porque no se esquece que se adoeceu, o indivduo
carrega, de certa maneira e a seu modo, marcas da patologia. H de se desconstruir a
idia de que cura a restituio de algo que foi perdido para mais ou para menos, e
partir para um critrio de produo de sade. A plasticidade da normatividade a sade.
Com efeito, a simbiose entre os atributos de normal e saudvel bem recente,
at o sculo XVIII, falava-se em sade, no em normal, como uma idia que vinha de
39

um corpo so, no de uma continuidade em relao a um estado diferente

quantitativamente. A noo de continuidade entre sade e doena que propiciou a
analogia com a normalidade, no que se refere ento a estar na norma.
No obstante, se a doena definida em oposio radical e capital a sade, h
descontinuidade intransponvel entre sade e doena, como se elas tratassem de espcies
diferentes. A condio de perptuo simultneo coloca o doente quase como em um
estado de exceo da humanidade. Neste contexto, o doente no passa de uma doena
que adquiriu traos particulares (PELBART, 2009, p. 183), no por acaso, seguindo um
plano representacional de ordenamento em um quadro semelhante ao que Lineu
postulou das espcies animais ou botnicas, a medicina clssica j havia entendido a
prpria doena dentro de um curso natural. Baseando-se nisto, toda teraputica teria
como fim expulsar a doena do corpo do doente.
Na epistemologia da medicina ontolgica, sua decadncia esta relacionada
medicina do sintoma (o olhar clnico) e ao aparecimento da anatomia patolgica no qual
o estatuto ontolgico da doena no poderia ento ser to diferenciado do da sade. Pelo
olhar clnico o que encerra a doena so seus sintomas, de tal forma que a doena tida
como alterao do curso da sade. Aqui poderamos falar que o significante sintoma e o
significado doena se unem perante a impossibilidade de uma essncia da doena.
De fato, a tese em voga no sculo XIX que o fenmeno patolgico era no
apenas semelhante, mas igual ao normal, apenas diferindo dele por uma variao
quantitativa. Cruzando estas colocaes com as anlises de Foucault em Nascimento da
clnica e As Palavras e as Coisas, poderamos dizer que enquanto o quadro
representacional da episteme clssica apreende a doena em sua essncia, apartada de
qualquer estado de sade, ou mesmo de doena que no fosse ela mesma; com a
episteme moderna, o patolgico tido como parte do mesmo material da sade sendo
diferente somente em grau desproporo, exagero ou desarmonia.
Uma vez que no h assentamento que delimite ontologicamente a doena da
sade, a doena passa a ser entendida como variao desta, seja por excessos, faltas ou
digresses de outras ordens. O anormal ganha ento duplo sentido, um perante uma
mudana no curso do funcionamento normal do corpo e outro como anormal em uma
relao de discrepncia estatstica. No se trata mais da infiltrao da espcie hbrida
doena no corpo, mas este se torna doente e a doena por sua vez tem foco e origem
neste corpo, antes reduto separado da dicotomia operada entre os plos da sade e da

40

doena. Na superfcie sintomtica, a histria preterida por uma geografia (do corpo ou
da doena).
No sculo XIX, Leriche cunhou a clebre mxima a sade a vida no silncio
dos rgos (CANGUILHEM, p. 57), segundo a qual sentimos a sade na inconscincia
do nosso corpo e, ao focar na opinio do doente sobre seu estado, abriu espao para uma
percepo mais concreta do fenmeno patolgico desvencilhando-o da concepo
abstrata do quadro das doenas. Ele parte de uma tcnica clnica organizada em torno da
patologia, enquanto Comte defendia a assepsia do campo terico da biologia, que ele
no fosse contaminado pelas prticas mdica e teraputica. Claude Bernard, por sua vez,
parte da observao clnica, mas seu foco no que supe como mais digno de estudo,
que o estado normal, ele se interessa pela fisiologia mais que pela patologia. A
respeito dessas posies, Canguilhem afirma que, apesar de todo o esforo de Comte na
busca de variveis unicamente quantitativas, ele deixava transparecer ainda certas
brechas qualitativas.
O normal um valor que a vida estabelece em defesa de si e por interesse
prprio. Viver escolher, preferir ou excluir (pensamento de ressonncias
nietzschenianas). Com efeito, faz parte de ser saudvel, abusar da sade, isto , se no
sentimos nenhum sinal de patologia vivemos sem nos preocupar com algo que pode
desencade-la. Neste contexto, aliviamos a carga negativa imprimida sobre o anormal,
este o que desvia, o diverso; j o patolgico o que imprime sofrimento, o que
contraria a vida. Visto desta maneira, podemos considerar que o patolgico anormal
apesar de o anormal no necessariamente patolgico.
A anomalia se d no espao, nas relaes com os outros, j o patolgico se d
em relao a si, o sujeito que se lhe a confere. A sade ento a capacidade de
instituir novas normas para a vida, mas a doena tambm uma norma, mas norma
insuficiente perante o alterno e imprevisto da vida. Inadaptao no pela diferena, mas
pela incapacidade de proceder perante o diverso s o saudvel detm a plasticidade.
Alm do que, visto que normal normativo, instituio normas e toda normatizao
produzida, toda norma necessariamente individual e particular.
Se sade entendida como o silncio dos rgos algo da ordem de um
discurso mtico e inacessvel, pois a corpo vibra como a vida e nunca estamos, enquanto
em vida, em silncio, ou pelo menos no neste silncio acachapante que pretende esta
Sade muito grande , na transgresso que surge o desejo da regresso, de voltar a um
estado anterior. A anterioridade histrica do animal gera o furor normativo de
41

restituio. Contudo, se o anormal existencialmente anterior ao sistema normativo, ele

aquilo que pe o sistema normativo para trabalhar. Normal o efeito obtido pela
execuo do projeto normativo (CANGUILHEM, p. 205).
No obstante, o prprio normal que institui a idia de paraso (e de paraso
perdido), aquilo que opera no discurso mtico o discurso normativo. A existncia de
uma Era de Ouro uma atuao deste discurso o normal enquanto prtica de
discurso performtico e h sempre uma prtica normativa em jogo.
Mas tambm, o prprio caos est inscrito nesse discurso de ordem, nunca existe
um caos absoluto, ele sempre normativo em torno de uma idia social. Poderamos
pensar no caos da mitologia grega, a despeito do qual vieram os deuses e ordenaram o
mundo evidentemente, a associao entre normatividade e mito no se resume a este
exemplo. O caos sempre multiplicidade, agitao, ele o correlato da impotncia do
homem, que fica merc das foras do mundo, desorientado de um lado para outro.
Inclusive, vai ser a infrao o que permite a instalao de uma estabilidade, a
infrao a origem da prpria regra. A infrao gera a regra. E o que se tem na linha
que delimita estas relaes a transgresso. A transgresso um fato existencial, ela
existe e ponto. O que se faz com ela que de outro mbito. Seria esttico? As cincias
que estudam a vida esto imbudas de valor, dado, fundamentalmente, como toda
atribuio de valor, por uma operao esttica.
O falso se torna verdadeiro atravs de uma operao esttica. atravs dela que
algo se torna verdadeiro, bom, ou melhor, e atravs dela que se assimila a historicidade
das normas. No fundo, a passagem de uma tica para uma poltica que est em jogo
nas mudanas do campo vivente. Toda valorao inexoravelmente uma operao
esttica. De forma que bom ou ruim acaba sendo furto de giros conceituais que no se
do ao acaso.
A constituio de uma regra se d a partir de infraes como algo que se
(re)conhece nos seus limites. Isto, no discurso da Sade, leva concluso que no h
experincia que no seja passada por um cdigo de valores de cunho interpretativo e
esta experincia permeada por valores, constitudos hegemonicamente pelo discurso
cientificista da medicina Merleau-Ponty em A Estrutura do Comportamento de 1943,
diz que o grau de liberdade vai se interpor a esse discurso, como uma resistncia
interpretao.
Desta maneira, o que bom ou mau em termos de sade acaba sendo alvo
daquilo que Foucault vai chamar de normalizao. Chegamos ao ponto em que a
42

diferena mais escandalosa entre este e Canguilhem se evidencia: a categoria central

para o primeiro a de normalizao enquanto para o segundo a de normatividade. A
reflexo de Canguilhem centrada sobre a idia de vida num embate entre o vitalismo e
o mecanicismo, para ele, quaisquer erros nos procedimentos seriam ou poderiam ser
corrigidos pela normatizao j que entende a normatividade no plano da vida. Assim
sendo, a sade valor inerente vida definido pela normatividade o que afirma o
simultaneamente o valor da clnica e a importncia do indivduo no procedimento
singular de definir o que sade e o que doena. Para Canguilhem, pois, a sade um
bem coletivo, que diz respeito a todos, compreenso que no intercruzamento com o
poder, traduzida como direito de todos.
Por outro lado, nas anlises da arqueologia e da genealogia foucaultianas, o
discurso sobre a vida atravessado pela morte, a importncia e a preocupao com a
doena na modernidade se devem ao lugar atribudo morte, a importncia desta, que
marca a leitura de vida na modernidade; vai ser a que ele aloca a categoria de leso na
antomo-clnica do sculo XIX como eixo estruturante das cincias da vida. Foucault
vai entender que o Normal surgiu atravs do prottipo pedaggico e do sanitrio. Eles
advm de uma exigncia de racionalizao tomada como natural ligada gesto das
populaes lembrando que o conceito de populao havia acabado de ser criado,
justamente quando os governos passaram a se preocupar em gerir a vida de seus
governados, cuidando da educao e da sade. Contudo, esta racionalizao tem como
condio de possibilidade a normalizao, esta est na base de toda racionalizao. O
que na modernidade imbrica normalizao e vida (lembrando, um conceito moderno).
Somente a partir da modernidade que o humano vai ser um objeto da ordem mdica.
Vai ser a partir da modernidade que poder e vida vo se implicar. O que h de novo
que o poder comeou a se preocupar com a vida, antes no se importava, a vida passou
a ser um objeto de investimento do poder, por isso a normalizao vai ser importante
para Foucault. A novidade moderna que o poder se debrua sobre a vida. Trata-se aqui
do to falado giro de investimento do poder, enquanto o soberano deixa viver e faz
morrer, o poder disciplinar deixa morrer e faz viver, mas de acordo com o que
postulado. De maneira que o cuidado com a sade da populao a Sade, em linhas
gerais e para todo efeito em nosso texto , desde ento, passa a ser uma forma de
normalizao e de exerccio do poder disciplinar. Ora, os processos de promoo da
vida so tipicamente modernos a eutansia, por exemplo, passa a ser uma questo a
partir daqui. Para Foucault, os erros da vida so seu poder de errncia, por isso ela
43

precisa ser normalizada, carece de uma normatividade que a normalize. Muito embora
no seja possvel, para ambos os pensadores, superpor a ordem social ordem vital, da
vida.
Ou seja, Foucault no identifica como possvel o fato patolgico em si, ele vai
atrs do inexorvel a priori da patologia, a histria. Tal relevncia parte integrante,
juntamente descontinuidade, do projeto de anlise histrica do presente. Pois fica claro
que se superpe uma relao deveras violenta de hierarquia atravs das operaes de
saber/poder, a partir da qual as coisas vieram a se tornar o que so hoje, mas o destino
delas no deve orientar a anlise de sua conjuntura e contexto histricos.
Fato que toda estruturao do saber, sua organizao em funo e
funcionamento e sua classificao em sistemas de espacializao e verbalizao
transbordam o mbito discursivo, constituindo o campo da experincia e das
visibilidades. Pois o que discursivo, reside na forma dos enunciados, restando s
visibilidades, o que apreendido de maneira no discursiva. Na primeira categoria
podemos reunir o grande espectro que gira em torno linguagem em geral, como as
cincias (enquanto saberes, como tomado na anlise foucaultiana), a literatura, a
filosofia, mas principalmente da filosofia do sujeito. J o segundo da ordem das
instituies, das prticas, do que apreendemos fora da experincia discursiva ao todo, o
que transcende o campo da linguagem em sua arte, a feitura das coisas.
Se no classicismo a metodologia do saber que girava em torno do quadro de
representaes era tambm uma tcnica de exerccio de poder que enclausurava o
mltiplo, nos propomos a ver como e de onde o mltiplo vigiado e cerceado em
nossos tempos, especificamente o mltiplo da loucura. No dispositivo disciplinar, o
controle do espao e do tempo pe o mltiplo sob custodia pela linha que o liga
singularidade, de maneira que se possa, num nico lance, reconhecer o indivduo como
tal e organizar a multiplicidade.
Instrumento desta operao, o exame rene a cerimnia do poder e a forma da
experincia,

desdobramento

da

fora

o estabelecimento

da verdade

(PORTOCARRERO, 2009, p. 201), ele uma tcnica do olhar que atua na

normalizao do existente pautada pelo princpio da visibilidade, isto , pressupondo
que o saber seja a luz e que o poder seja invisvel, pretende desnudar aquilo que
objetifica. atravs do exame que se sujeita os objetos e se objetifica os sujeitos,
impondo-os o regime de visibilidade.

44

Uma vez que a questo de como a loucura pode ser alguma coisa que no
doena, ou como ela pode ser sade, passa necessariamente pelo que ela pode dizer e
fazer, entendemos que no processo de lidarmos com o sofrimento psquico a sade que
devemos empreender pautada pelo indivduo que de fato adoece, pela capacidade
normativa que este pode estabelecer. Trata-se enfim de produzir sade. No de uma
Sade como um estado ideal; sade no deve ser subordinada a fatores ou elementos
exteriores queles a quem dizem respeito.
A sade sequer pode ser entendida como um estado, como algo j dado ou
esttico a se atingir. Uma lio muito importante advinda da fisiologia que a sade no
pode ser estvel, porque o corpo nunca estvel, muda constantemente de vontade
(em se supondo aqui uma vontade do corpo saudvel). No se trata, pois, de ausncia de
movimento, de um bem-estar ocioso; sade , antes, movimento constante nos termos
de Canguilhem, capacidade de instituir novas normas. O que significa que no devemos
postular os movimentos do corpo como rgidos e estagnados para uma concepo de
sade isto vale para os comportamentos e ideaes (saber e ser capaz de lidar com a
diversidade de ao e de opinio, em si mesmo e nos outros). Absolutamente,
compreende-se que sade mental no seja extino de impasses psquicos, algo
inapreensvel, mas capacidade de lidar com eles. Dejours (198..., p. 9) pondera que a
sade mental no certamente o bem-estar psquico. A sade quando ter esperana
permitido. Ou seja, no ausncia de estados que nos movimentem ou excitem, mas
justamente ter desejo e, no af de se movimentar, poder construir e lidar com as
(ad)diversidades. O perigo est quando no se tem desejo, isto , certo estado de tenso
necessrio sade mental.
Pois, continua Dejours, a sade uma coisa que se ganha, que se enfrenta e de
que se depende (p. 10), a definio de sade depende mormente do indivduo, v-se
neste ponto a inviabilidade de uma generalizao universalizante, afinal, um conceito
geral de saudvel no importaria, mas o que importante cada sade de cada
indivduo. Desta forma, conclui Dejours, sade no chega sequer a ser um estado, mas
um movimento de sade, um processo ou um procedimento que gira em torno de
liberdade e singularidade.
Concluindo, se todo processo de normalizao cultural ou antropolgico, o
normal uma forma nova uma nova norma que encontra condies de
possibilidades para se exercer. De maneira que o valor de todo processo de autoregulao ou de normatividade no preestabelecido, no est j dado, mas se confere
45

justamente na experincia. O processo de restituio da sade se d pelo critrio de

produo de sade, o normal a que nos referimos um valor da vida em defesa da
prpria vida. E se qualquer regra tem sua origem na infrao, buscamos no uma
harmonia, mas uma sade que pulsa, que faz barulho, e, justamente porque o faz que
o indivduo capaz de produzir sade. Destarte, o indefinido, o inacabamento e tm
papel preponderante neste processo, o processo de compreenso da loucura como
ausncia de obra.

Loucura: ausncia de obra

como nos tornamos o que estamos sendo agora?
Como podemos falar em inacabamento quando e onde a loucura para ns algo to
delimitado, e to bem acabado como doena. E, uma vez doena, ela se presta ser objeto
de estudo das cincias da sade, que partem da objetivao
A sobrecodificaao da loucura passa sempre por uma relao que presume um excesso
ou uma falta
Desta maneira, a revoluo c(l)nica operada na memria ocidental por Morel
sob a gide do seu mentor Pinel, inaugurou no to somente a psiquiatria moderna, mas
esta mesma s foi possibilitada pelo giro conceitual em torno da negatividade que
definia a loucura. Esta deixou de ser a falta de razo, desrazo, para ser objetivada,
desta feita, em falta de sade, trata-se da passagem do entendimento da loucura de noracional para no-saudvel. E neste sentido que tomamos o curso da histria
documental atravs de sua atualidade. O que nesses papis nos faz hoje, o que constitui
nossas vivncias.
Na obra constituda da histria, pretendemos buscar ento a formao da
colocao dos sem-histria, dos loucos, que nas palavras de Foucault seriam em sua
materialidade final, ausncia de obra (Preface). O objeto da arqueologia seria ento o
prprio homem e sua verdade criada. E HL seria a arqueologia do silncio imposto pelo
discurso da racionalidade loucura.

Com relao noo de desobramento, nos fala Pelbart (p. 174 clausura):
Se h ali trabalho, visa a demolio
da prpria noo de trabalho, de obra, de linguagem, de
46

palavra, do enquadre, da inteligibilidade etc.

Enfim, se os loucos produzem (como querem as trs primeiras
objees) e a arte arruina (conforme a ltima), nada do que
foi dito acima se sustenta e somos obrigados a retomar o problema
de um outro ngulo a fim de entender porque, segundo
Foucault, onde h loucura no h obra.
O nada e a noite da desrazo adquiriram
direito de expresso na forma de obra, mas apenas na medida
em que essas obras que o expressassem fossem mortferas e
lancinantes, capazes, na sua fora, de contestarem o mundo, a
razo e a dialtica que as ligavam.
Essas vozes do desatino foram ouvidas, mais tarde um pouco,
por Nietzsche e Artaud, que as levaram ao paroxismo. Nietzsche,
por exemplo, transformou em raio o desabamento de seu pensar,
e atravs dele que ainda somos nietzscheanos. Artaud, com
a virulncia e sofrimento que o marcaram, fez de sua obra uma
obra que diz sua destruio, de suas palavras fez palavras que
dizem a ausncia de linguagem, fez da obra um "escarpamento
sobre o abismo da ausncia de obra". Pela loucura, conclui
Foucault, essas obras abrem um silncio, um vazio e um dilaceramento
que obrigam o mundo, que as repele e acolhe, a
interrogar-se.
Paradoxo: enquanto loucura e obra se excluem mutuamente
(segundo a frmula foucaultiana: loucura ausncia de obra),
a forma maior de expresso da loucura, numa poca em que
ela foi sequestrada por inteiro pela "cincia" psiquitrica,
precisamente a obra que ela, no entanto, arruina. (PELBART 175)
assim que a obra existe como um movimento
que de algum modo a anula sempre, levando-a de volta ausncia
de obra, mas nunca definitivamente. Oscilao inconclusa,
eis a obra da modernidade: desobramento.(PELBART, p. 177)

47

eis que reside a o neutro, o duplo, as figuras da imanncia que nos fazem referncia
Foucault e Deleuze.
Desde que o fora, em nossa sociedade, est restrito obra ou loucura, a obra louca a
possibilidade de realizao tanto da loucura quanto da ausncia de obra. Assim sendo,
os artistas loucos no compem uma fuso entre um exemplar discursivo (a sua arte) e
outro psiquitrico (a sua doena), mas se expressam com as discursividades que lhe
prestam nossa poca, a arte e a loucura e incorrendo, por fim, na obra louca. Obra esta
que tambm enlouquecida, pois se anula em sua beatitude de realizao ela se
corrompe, se desfaz em seu prprio fazer. O fazer artstico consuma a arte. Assim
tomamos a arte como acontecimento.
Mas no nos deixemos iludir, absolutamente nada encontraremos por baixo de
tais mscaras, no h essncia na loucura, nem na arte. Foucault ressaltava no prefcio
primeira edio de Histria da Loucura, Folie et desrazin, O que ento a loucura,
em sua forma mais geral, porm a mais concreta, para quem recusa, desde o incio,
todas as possibilidades de ao do saber sobre ela? Nada mais, sem dvida, do que a
ausncia de obra (DE1 p. 143).
Tampouco a arte tem algum atributo essencial, h quem duvide da natureza
artstica das latas de sopa que Andy Wahrol, mas somente disto se pode duvidar, desta
natureza, desta abstrao que define indefinitivamente. A arte se faz sobretudo em seu
entorno, as experincias da percepo que ainda o prprio Wahrol proporcionou com os
fotogramas de Marilyn Monroe tampouco so menos artsticas do que as latas que
marcaram sua infncia, as mesmas imagens que ele via sua me preparar no perodo de
exceo da guerra.
Sob as ditas mscaras h ento a indeterminao, o no definitivo, a mais
imediata acepo de ausncia de obra; o acaso, que no o simples desleixamento, mas
justamente as determinaes no definitivas que se do por motivos de ordem outrem
que no essncia ou natureza; e por ltimo, h a diferena, pulsante no corao do
mundo. A loucura ou a arte que no gritam padecem numa triste (apesar de no
definitivo, em absoluto) cova a loucura cronificada, paralisada, mortificada e as peas
de museu, enclausuradas em sobre-interpretaes macias.
Pelbart considera que do dilogo entre as foras do fora e a clausura do fora (loucura)
que Freud tratou ao conjeturar sobre loucura e desrazo, e complementa ele: Dilogo
interrompido
48

na poca clssica quando a clausura foi elevada ao

estatuto de natureza e com mais razo um sculo depois, com
o advento da psiquiatria. Foucault diz com todas as letras: no
mais de psicologia que se trata na psicanlise, mas dessa experincia
da desrazo que a psicologia moderna mascarou (178)
Dentre as vrias formas de exposio ao fora, a loucura uma delas e a experincia
artstica, outra. A primeira incorre em se exacerbando o movimento de clausura a que
ela consiste, enquanto que a segunda bota em movimento o pensamento do fora em sua
materialidade, e faz mais que dar voz ao indizvel, nela o outro fala, no um eu que diz
no dizer do artista. Ao escrever, pois, o autor morre [desenvolver].

Loucura, sociedade e literatura

Questionado sobre suas influncias em Histria da Loucura, Foucault aponta
acima de tudo influencias literrias, Blanchot e Roussel, o que me interessou e guiou
uma certa forma de presena da loucura na literatura (1961/1999 a loucura no existe...
p. 149). No entanto, o interesse de Michael Foucault em estudar a literatura
associadamente loucura no meramente ilustrativa, ele parte desse prprio
enlouquecer da linguagem (no se resumindo a este, que ser devidamente
problematizado), este ser outro que afirma ser da literatura. Da literatura, assim como a
loucura entendidas enquanto ausncia de obra e no constituio reiterante de sentido.
Neste sentido, a literatura faz parte dessa linguagem sem apoio, sem amarra
terico-conceitual, seja fenomenolgico, dialtico ou sequer, em um segundo momento,
estruturalista. (Rodap: Em um segundo momento, pois em HL vemos um Foucault
ainda deveras ligado a um tipo de anlise estrutural) Conseguindo livre trnsito entre
histria, anlise social, filosofia e artes em geral, a arqueologia implicada no processo
de reconhecimento ou reativao da experincia trgica da loucura pode atuar, tal qual o
faz a prpria loucura, na reduplicao dos sentidos, ela, antes de se propor um mtodo
49

de aplicao universal a tudo no mundo, varia de acordo com o objeto de sua anlise
contextual.
Contudo, no porque a arqueologia de cada objeto seja repleta de adstries
particulares relativas a este que ela seria uma rplica dele.
A prpria eleio de se falar da loucura comporta em si mesma um grande desafio, que
no se impe de outra maneira que por uma espcie de paradoxo: h que se escolher
uma linguagem para falar disso que outrora fora tomado como incomunicvel (a
inveno da loucura moderna utilizou as da denegao e do recobrimento). H de se
fazer linguagem em perspectiva para tanto, pois a loucura desenraizada (na forma de
excluso das normas) da linguagem da qual ela objeto.
Serres aponta que tem que se fazer tradues na medida em que no se compreenderia o
canto de um pssaro se ele se parecesse com ele mesmo somente, e nada mais, para ser
traduzido ele tem que remeter a outra linguagem mais palpvel. O idioma eleito fala o
mais prximo do compreensvel, entretanto, o louco no deixa de falar, por sua vez, em
seu deserto.

Arqueologia: as prticas, a histria e as formaes

discursivas
Cap3
Silncio este que somente pode ser atualizado ou colocado em estudo, em suma,
dito, a partir de uma colocao no campo sensvel s discursividades que relutam a
aparecer, mas tambm, e sobre tudo aos elementos no-discursivos deste jogo. Os
saberes, ao almejar objetivar a verdade de um objeto em uma linha de raciocnio e
compreenso, nada mais fazer do que tomar a parte pelo todo, um todo, porm jamais
totalmente apreensvel porque, alm de mltiplo, ele dinmico. pegar uma linha de
um grande emaranhado e no qual ainda esto se pondo e se recolocando os lugares,
processo este que no prediz encerramento. Este retrato forado dos campos da busca
cientfica deixa claro o carter fragmentrio da experincia moderna ao todo.
De maneira contundente, Focault pontua que a modernidade se deu no mbito da
fragmentao da linguagem

50

Em HL ao descrever os processos de tomada da loucura como objeto de saber, sua

objetificao e a objetivao de seu campo de liberdade partem do cerceamento da
completude de seu ser.
Cap2
Analogamente, com a linguagem se deu um procedimento de fragmentao do
todo para que ela pudesse ento ser tambm objetivada e descrita de forma subserviente
ao primado do sujeito. Assim remetida ento aos ditames da filosofia do sujeito a
linguagem deixa de se constituir em seu ser, sendo retomada no espao literrio, ou o
que Foucault denominou a literatura moderna. Inventada to recentemente quanto o
prprio sujeito, ela designa a capacidade de ser outro ao escrever.
Escrever, deixar ser tomado no ato da escrita por esse ser outro da escritura,
constitui, de fato, nublar o horizonte subjetivo, ser outro que no o desse engodo que se
chama homem.
Com efeito, ao privilegiarmos a experincia trgica da loucura no queremos
com isso voltar a um estgio anterior da nossa experincia enquanto cultura. No se
trata afinal de nostalgia, o embate entre a loucura, enquanto outro da nossa cultura, e os
valores prezados por este no exclusividade, nem capricho de nossos tempos. Ento,
ao falarmos dos elementos trgicos da loucura, os ressaltamos frente ordem da razo,
dominado deveras pela lgica dialtica dos entendimentos do tipo normal/anormal,
so/patolgico, repleta de dualismos, faltas e outras atribuies negativizadas, ligadas
experincia crtica da loucura, que fragmenta a experimentao prpria da loucura, o
que vamos associar aqui com a fragmentao da linguagem neste mesmo contexto.
De fato, entendemos como concomitantes fragmentao da linguagem a
inviabilizao do ser da linguagem e o silenciamento da experincia trgica da loucura.
O trgico como ensaio de vivncia vai de encontro abordagem que se pretende
unvoca e convicta inaugurada em sua radicalidade com o discurso da modernidade.
Esse modo de entendimento intentava apreender a totalidade das coisas do mundo
priorizando o saber constitudo, pautado pelo ordenamento e valorao unidirecionais.
Destarte, o que sabemos e falamos sobre a loucura e como procedemos com ela e
respeito dela no condiz sua materialidade, sua existncia, mas refere-se a uma
aquarela de valores que lhe so pintados de antemo por e em nossa cultura.

51

A loucura como pluralidade: sua positividade

Assim como em Histria da Loucura pretendemos trabalhar com a percepo
da loucura. Entretanto, o referido livro s pode ser tomado a partir de sua pluralidade.
Uma vez que ele trata de fazer variar sob vrios nveis a fina rede de dualismos que se
estende sob a experincia da loucura, o livro se coloca em um ponto de convergncia
entre diversas experimentaes. Pois, ainda que explicitando problemas de organizao,
arquitetura e estruturao, adota por fim uma confluncia de grandes inspiraes, de
Nietzsche a Artaud passando pela fala do sobrinho de Rameau, de Diderot, e muitas
outras.
Dito isto, a proposta de entendimento que contramos aqui consiste em
relacionar a loucura como ausncia de obra com a experincia trgica desta que
permanece em estado latente em nossa cultura, sufocada ento pelo modo do silncio
que lhe fora imposto pela ordem racional atravs da experincia crtica que se faz desde
o sculo XVIII no ocidente.
O conceito de ausncia de obra aqui entendido tanto como estar fora do
grande livro da Histria de nossa cultura, quanto a no constituio de obra definitiva,
no sentido de ser terminada e unvoca. O primeiro aspecto condiz leitura da loucura
como um discurso menor (rodap para explicitar isso, ou ento vou ter que explicar
anteriormente), de certa forma marginal ao que a cultura toma enquanto valor
positivado dela mesma e que, portanto, deveria ser preservado.
J o segundo aspecto diz respeito multiplicao dos sentidos, atribuio esta
que Foucault considera tambm em relao literatura moderna, e que estendemos aqui
para o campo expressivo da arte no geral. Desta maneira, relacionando a
experimentao trgica da loucura a loucura tomada de maneira integralizada com o
chamado ser da linguagem, contraponto ao sujeito, experincia sujeitada da
subjetividade moderna delineamos o entendimento de nosso objeto, a saber, a
experincia da loucura e suas interseces com a experimentao artstica.
Sublinhamos neste caminho, quando da formao da episteme moderna, que a
experincia trgica foi crtica e paulatinamente sufocada a comear pela sua prpria
fragmentao, na loucura tornada objeto de conhecimento dos aparatos no-discursivos
e do discurso da razo, isso, contando que ambas prezam lgicas e ordenamentos
distintos. De tal modo, o louco passou a ser tomado como despossudo, contrariamente
Idade Mdia, quando o louco era o possudo, seu corpo era habitado por demnios.

52

Essa despossesso de si foi encarada como partindo de algo que faltava ou sobrava em
comparao aos no-loucos.
Assim que, o discurso da despossesso considera o no possuir a si mesmo,
enquanto forma negativizada do ser que acaba por recair em vrias conseqncias
formadoras de subjetividade e de experincia. Como por exemplo, via discurso acerca
dos instintos, a associao animalidade, o que poderia supor uma vivncia de no
codificao no louco, quando a loucura , precisamente, sobre-codificada. A o fora-desi se caracterizaria fundamentalmente pela insgnia do anormal que, mais e
anteriormente alcunha de doena mental, pauta os princpios de excluso e violncia
simblicas ou efetivas, materiais, que a cultura ocidental vem impondo loucura.
A loucura se faz na nossa experincia como discurso marginal, uma voz que s
fala por centelhas de comunicao entreabertas por descuido ou muito laboro. Assim
tambm se faz a literatura tal como tomada por Foucault, ao largo da subjetividade.
Escrever nesta concepo escaparia interpretao tanto pelo significante quanto pelo
significado, no podendo ser resumida ou sequer analisada pela biografia daquele que
escreve. Escrever seria ser outro. Aquele que escreve ao faz-lo no diria sobre si, seria
ele assim tambm um possudo ou um despossudo? Podendo se despojar de sua prpria
histria e colocao, o ser pode se fazer sem estar sujeitado lgica do sujeito. Assim,
desvencilhando-se da concepo subjetivista moderna, que pretendemos tomar a
produo artstica relacionada loucura.
Assim tomaramos a experincia trgica e o ser da linguagem no que abrange de
potncia de retomada da integralizao da experincia tanto da loucura quanto da
linguagem, ambas fragmentadas no corte estabelecido pela modernidade, e como
possibilidade de resistncia ao assujeitamento e sujeio, constituindo assim outras
formas possveis de ser e estar nos verbos da vida (Cludia Abbs) diferentes da
entendida pela filosofia do sujeito.
O encontro do ser da linguagem com a experincia do trgico, levado a termo
nos conduz a considerar o pensamento do fora como interatuante no processo de criao
do outro, agora no valorado negativamente, em contraposio ao mesmo do
encarceramento na identidade e identificao inerentes ao sujeito.
Sendo que este outro que seria o outro no s do individuo, mas um outro de
nossa experincia partilhada mesma. Pensar a loucura e a arte, assim, como
possibilidade das figuras do impensvel. Delineando os pontos de interseco possveis
neste processo.
53

Arte e vida como criaes incessantes: o

inacabamento
Blanchot ressalta que Artaud sempre se debruou sob as experincias da
linguagem, mas no no intuito de se resolver atravs delas, a poesia e o pensamento
para ele, passavam pela exigncia de perturbao. No esqueceremos o espao de dor,
de compresso, de grito no qual ele foi mantido, mas no o veremos jamais dirigir a si
prprio um olhar de complacncia visando unicamente a si (BLANCHOT, 2010, p.
21).
[daqui em diante uma parte texto que tenho q organizar ainda]
Pensando a partir do fora, a loucura que assim como a literatura consiste, em ltima
anlise em ausncia de obra constitui sua prpria realidade.

A palavra literria s encontra seu ser quando reflete o no-ser do mundo, s se realiza
em sua prpria falta e, justamente por isso, faz dessa falta a sua possibilidade (LEVY,
p. 23). Ou seja, quando a palavra no significa nada mais, a sim, ela pode ser literatura.
Este entendimento empreende um claro movimento contrrio objetificao e
objetivao da experincia e do ser.
Consistiria em apresentar outra coisa que no aquilo que a palavra representa. Pois que
na linguagem comum a palavra se perde no seio daquilo que ela significa (ver quadro de
Magritte e artigo de Foucault sobre Isto no um cachimbo).

A obra o dia blanchotiano, forma, tcnica, definio, ser, enquanto a arte se

desdobra perante a noite blanchotiana, ela fatalidade, passividade que toma conta do
ser, arrebatamento, a arte funciona por auto-implicao ao se realizar.
Tal qual o corpo no pode ser resumido ao organismo, o pensamento no se restringe ao
estrato da conscincia, esse em si mesmo que contrapem a um fora-de-si. Nossa
54

proposio, alias, versa muito pelo contrrio, colocamos que justamente quando
incorre pelo fora-de-si que o pensamento trabalha, pensa efetivamente, pensa o
impensado, o impensvel. Lembremos o personagem de Jorge Luis Borges, Funes, el
memorioso, que condenado a insnia de lembrar tudo, cercado pela memria exata da
localizao dos astros em todas as noites que olhou para o cu no podia pensar, pois
pensar presume esquecimento, generalizao, hipteses, tentativas e experimentaes.
Perante a morte de Deus, no h transgresso possvel e esta se revela em seu ser
infinito e vazio.

CAPTULO 2
Falar da expresso no capitulo 4 de Kafka, menor...
As palavras so mscaras, na medida em que elas representam, um engano pensarmos
que elas so o ser das coisas (perdo pela redundncia), quando na verdade elas so
justamente o no-ser das coisas.
Cap. 2: Desvincular o ser do sujeito, a migrao da questo do ser do sujeito para a
experincia tem uma importncia grande em nosso projeto e no entendimento que
estamos empreendendo. Com o fim das metafsicas do ser que reinavam no pensamento
ate a Idade Mdia, comeou-se a fundamentar o ser no sujeito numa tentativa de
restituio da unidade e de balizamento do pensamento. Vemos assim que o prprio
Deus do qual fala Descartes um Deus mecnico [referncia Leo], um Deus convocado
para solucionar um problema terico filosfico, um Deus que avaliza o cogito
cartesiano.
A crtica ao sujeito como ponto de partida e fundamento faz parte do projeto de
uma filosofia que se importa com a experincia e no com a transcendncia, com a
imanncia e no com a representao. Ao invs do dualismo entre matria e esprito que
desemboca na exaltao da sntese do sujeito, a filosofia priorizada por Nietzsche, e,
mais tarde por Foucault e Deleuze, vai dar prioridade a uma viso da multiplicidade dos
vrios planos. Viso esta comprometida com a afirmao radical da vida ao invs de
55

menosprez-la em prol de uma metafsica que remeta a uma essncia escondida, a uma
verdade profunda.
Entende-se a filosofia aqui como a tarefa de pensar o impensvel, implicada,
desta forma, na criao de novos valores. Para Deleuze, no a idia de ser que melhor
se associa sua noo de subjetividade, mas a de diferena.
Cuidados:
O que se diz, por exemplo da paralisia cerebral, que era a boa loucura, que era livre de
contaminao e facilmente determinada com exatido pelos clrigos da medicina que a
tinham como um modelo de compreenso, diferentemente da histeria (ver filme Freud
Alm da Alma: com respeito cena da investigao das histricas.)

Se, por outro lado, Deus no existe, no encontramos diante de ns valores

ou imposies que nos legitimem o comportamento. Assim, no temos nem atrs
de ns, nem diante de ns, no domnio luminoso dos valores, justicaes ou
desculpas. Estamos ss e sem desculpas. Jean-Paul Sartre, O Existencialismo
um Humanismo, Lisboa, Presena, 1978, pp. 227-228.
DELEUZE, G. Conversaes. Editora 34, 1992.
FOUCAULT, M. A loucura s existe numa sociedade DE1
______________ Folie et Desrazion...DE1
______________ Histria da Loucura. 1979.
Que necessrio sair da ilha para ver a ilha, que no nos vemos se no nos samos de
ns, Se no samos de ns prprios, queres tu dizer, No a mesma coisa.
(SARAMAGO, 1998, p.)
SARAMAGO, J. O Conto da Ilha Desconhecida. Companhia das Letras: So Paulo,
1998.

56