Pamela Padilla Lpez

1022310
Facultad de Ciencias de la Conducta
Licenciatura en Psicologa
Fundamentos de teoras de psicoanlisis II

Los ojos que ven al sujeto

El estudio de las ciencias sociales es cierto que tienen como objeto de
estudio a un individuo o grupo de individuos, a lo que comnmente se
les llama sujeto de estudio, pero qu es lo que realmente quiere decir
sujeto?, por qu se le denomina de esta forma al objeto de estudio? y
cul es la verdadera relacin de lo que la lengua nos permite expresar
por medio de la comunicacin? Lo cual hace tan superior al ser humano
entre los dems seres vivos, ser que esto entorpece o favorece el
desarrollo de los estudios?, y qu relacin se puede encontrar entre la
lingstica y el psicoanlisis dentro de sus objetos de estudio?.
Sobre estos temas Braunstein (1980) propone una serie de postulados
que explican la forma de interaccin de las ciencias, del ser humano con
la sociedad, la relacin de las ciencias con el hombre, la relacin del
mismo hombre con hombres adems de la relacin del hombre con su
propia historia por medio de un lenguaje y cmo es que ste permite la
evolucin de la sociedad como se conoce hasta estos das.
Se partir de la propuesta ms relevante de esta tesis que plantea
Braunstein

alrededor del sujeto, como l lo hace en su escrito

Psiquiatra, Teora del Sujeto, Psicoanlisis (1980), en una parte del texto
lo que busca explicar es la diferencia entre las modalidades de la
concepcin de sujeto que viene por parte de la lingstica, la relacin
con el materialismo histrico y lo consciente.
Para adentrarse en lo anteriormente mencionado es crucial esclarecer el
tema de la lengua, que limita en primera instancia la capacidad de

expresarse del

individuo, desde su pensamiento hasta su habla,

delimitando de esta forma al ser individual y generalizando a los dems

de su especie o grupo social, ya que el lenguaje es parte de la cultura de
un grupo de individuos y carga en ella todo un contexto histrico y
social, de lo que se hablar ms adelante.
Por lo tanto

las ciencias que estn evidentemente limitadas por la

lengua del hombre no pueden expresar conclusiones, estudios o

pensamientos de algo que no pueden transmitir por medio de la palabra
o el lenguaje, es decir, no pueden expresarlo como un significante, algo
que le da materialismo a esa palabra y que por medio de ello el
individuo relaciona uno con otro, ya que si no existe palabra alguna que
le d significado no puede ser si quiera comprendida, y de esta forma las
mismas ciencias desconfan de todo aquello que no tenga un lugar
dentro del lenguaje porque quiere decir que no hay un sustento
histrico.
En tanto el sujeto no puede ser aquello que no puede decir, ya que al
decir algo es porque se conoce, porque hay un conocimiento, el cual es
un resultado histrico, pero est condicionado de una prctica social que
no tiene sujeto ni fin, por ello existe un objeto real y un objeto terico
dentro de estas ciencias, porque al principio se tiene un objeto, que ser
el terico, aquel que se cre de una manera, pero al final se encuentra
con el objeto real, que es el que se conoce, el que se puede ver y
nombrar.
El lingista est forzado a atenerse a la materialidad de la cadena
significante con esta enunciacin se entiende que en la lengua solo
estar aquello que es material, a lo que podramos llamar lo real porque
podemos comprobar su existencia, pero qu pasa con el sentido, que es
un efecto de la historia y los sujetos son sus soportes, por lo tanto el
sentido no aparece en el discurso sino que el discurso mismo es el

efecto que carece de sentido, y es por ello que el discurso tambin

carece en si mismo de este elemento abstracto y nico del individuo
portador de la lengua.
Lo anterior pone en duda que todo lo que exista est dentro de un
lenguaje, pero habr cosas que no se ven como todo aquello que es
inconsciente, aquello que no se toca ni se mira por el individuo pero no
lo exime su existencia, y es aqu donde esta teora se ve limitada o
faltante de otra parte que no se es consciente, que probablemente no se
puede comprobar pero si hay consecuencias de su existencia, aunque no
se les puede expresar.
Con fin de entender mejor el contexto anterior y las bases de la lengua
se hablar del materialismo histrico que es la comprobacin de la
materiabilidad de la historia, y sta no es visible sino a travs de los
efectos de la lucha de clases sobre las fuerzas de produccin, las
relaciones de produccin, las instituciones donde se organiza la vida
social de los hombre, objetos producidos y las ideologas de todo tipo
que corresponden a ese modo de produccin.
La materiabilidad se entender como el trabajo de transformacin
realizado por agentes humanos constituidos como tales en y por la lucha
de clases en determinada contingencia histrica. Y

la materiabilidad

social como un proceso de intercambio y la relacin social no es de unos

hombres con otros sino de unas mercancas con otras. Es por lo anterior
que se entiende que el materialismo se relaciona con una produccin
tipo en serie, porque el individuo es como un producto que sale de una
produccin como si se estuviera hablando de un proceso de la revolucin
industrial.
Para entrar de lleno en lo que es el tema principal de este trabajo el
sujeto y habiendo explicado un poco de los elementos indispensables

de la teora, se partir del primer esquema en el que aparece el sujeto

que es el sujeto de la conciencia, despus se encuentra el sujeto del
discurso y por ltimo el sujeto, estas tres son las formas en la que el
sujeto aparece, o modalidades de la ciencia para llamar o enunciar la
aparicin del individuo en la accin o en su existencia dentro del
contexto determinado, y la forma de trascender por medio del mensaje
oral o escrito.
El sujeto de la conciencia es el objeto de estudio de la psicologa, es
decir, todo aquel acto consciente para el individuo, todo lo que l puede
traer a la conciencia. Aqu un punto esencial es que la conciencia de este
individuo est hecha por un contexto social-histrico desde mucho antes
que ste existiera, por lo tanto va cargado con gran contenido basado
en la historia, es decir, esta conciencia es creada pero no a partir del
sujeto sino a partir de lo que la sociedad ha concebido.
Dentro de la psicologa se encuentran las psicologas evolutivas que
ayudarn a explicar o entender el sujeto del discurso y de todo su
contexto socio-histrico del que se ha estado hablando. Se tiene a las
mondicas y las didicas, las primeras presupone un individuo armado
desde el huevo con potencialidades que ir desarrollando en un proceso
natural de maduracin. Las didicas conciben que el individuo se ir
incorporando a las normas y comportamientos paulatinamente a travs
de la transmisin de la sociedad y cultura, es decir un mecanismo de
aculturacin o socializacin que contempla el complejo de Edipo, la
identificacin

el

Supery,

los

cuales

son

elementos

ms

psicoanalticos.
En el caso del psicoanlisis especficamente, tiene la teora de la
evolucin del sujeto, en la cual plantea un esquema evolutivo que parte
de la necesidad, pasando a las pulsiones, seguido por el deseo, que lo
lleva a la castracin, llegando a la demanda. Al final el psicoanlisis no

tiene una teora muy diferente a la que se ha explicado con anterioridad,

ya que toma la predisposicin de un lugar que ese sujeto viene a llenar,
un ejemplo podra ser el de un hijo, los padres que desean tenerlo
piensan en el como el hijo que llenar un lugar en donde ellos ya han
insertado una serie de caractersticas o deseos de un hijo, los cuales se
han formado en base a un historia o pasado, en el cual es verdad que
entra el inconsciente, el consciente, una relacin del individuo y la
sociedad, porque estn los deseos inconscientes de la mujer por el falo,
la consciente de la trascendencia para el padre y la demanda de la
sociedad por un primognito de la pareja.
En relacin a los temas de la lingstica el psicoanlisis plantea algo muy
similar a lo ya explicado, por ejemplo Lacan propone la idea del gran
Otro, en donde el sujeto es todo lo que el otro dice de l y no podra ser
nada si no hubiese alguien ms que lo formara a travs del discurso del
otro.

En otro enfoque tambin postula que lo reprimido es lo que no

puede integrar en su historia, porque sigue un poco esta lnea de que lo

consciente, en donde no est lo reprimido, no puede tener un contexto
histrico y por lo tanto no tendr cabida en su lenguaje.
Por supuesto la teora en general que postula Braunstein en este
apartado descarta todo objeto de estudio inconsciente, es decir, todo
aquello que no puede ver y no puede ser expresado por el individuo,
todo esto se le considera lo inconsciente y no ser tomado en cuenta ni
en lo materialista, por lo tanto no es real, por lo tanto no est en el
lenguaje y no ser objeto de estudio de la psicologa, al menos para este
postulado.
Braunstein plantea que es imposible concebir lo consciente humano sin
la integracin del sujeto a un sistema lingstico, y tomamos esta
referencia para dar pie al sujeto del discurso, porque ste ser entonces
el sujeto que est inserto en un sistema de smbolos, significados y

significantes parte de un sistema lingstico que puede explicar lo que

hace el sujeto por medio de la lengua, de lo que se habla del sujeto y no
lo que habla el sujeto.
Dentro de la relacin del sujeto y el discurso se encuentra el sujeto
soporte, que es aquel que piensa y dice lo que piensa, y por lo tanto es
el sujeto dueo de un dominio interior, dueo de una conciencia, que le
permite relacionarse con el mundo. Se entender por lo tanto que este
sujeto puede ser concebido como el que habr de y no podr dejar de
insertarse en la estructura que existe antes que l (pg 91).
Lo que hay que entender es que el sujeto no es o no puede ser si no hay
alguien ms que pueda decir o expresar lo que ste es, es similar a la
idea del valor de las cosas, ya que las cosas por si solas no tienen valor
pero cuando hay alguien que les puede dar un valor entonces estas
tienen un valor; por lo tanto cuando se habla de alguien es cuando se
encuentra al sujeto del discurso, algo as como el objeto de la oracin,
pero es que l existe porque existe en el lenguaje.
Y por ltimo se tiene al sujeto, el sujeto integral con toda la complejidad,
sencillamente lo que es,

con toda esta carga histrica de la que se

habl anteriormente, pero no es que el sujeto sea por s solo sino que es
por lo que los dems, en este caso una sociedad o un modo de
produccin, quieren que sea, y es aqu donde nos encontramos con un
sujeto ideolgico, es decir, este individuo que viene ocupar un lugar ya
preestablecido con caractersticas especificas que se estipulan antes
siquiera de la fecundacin.
Pero cmo es que este individuo viene y ocupa un lugar ya
preestablecido?, esto se logra a partir de un modo de produccin, del
que se haba hablado en el materialismo, que principalmente es un
proceso en donde las instituciones como la familia, gobierno, iglesia y

escuela, que son los aparatos ideolgicos, dan la educacin al individuo

para poder ser quien le modo de produccin quiere que sea para poder
cumplir satisfactoriamente con el modelo de sujeto ideolgico que le fue
asignado.
Entonces se querr decir con la premisa anterior que el individuo no es
un ser independiente y libre de pensar y decidir lo que l quiere ser?
Segn lo que dice Braunstein en su texto no existe una libertad real,
puede ser que exista una supuesta libertad dentro de un conjunto de
opciones limitada pero al final no es libertad. Por otro lado cmo el
individuo puede ser libre si ni siquiera puede pronunciar aquello fuera de
la conciencia, es decir, lo inconsciente que existe dentro de l no lo
puede si quiera ser pensado porque el sistema lingstico en el que est
inmerso no tiene smbolos para aquello que no puede ser nombrado por
otro y por lo tanto se omite pero como no tiene cmo expresarse es
como si no existiera.
Con lo anterior queda claro que es difcil distinguir la forma en la que
cada ciencia estudia al objeto de su inters, esto es mencionado en el
texto cuando se plantea que el individuo es estudiado desde cada una
de la ciencias que existen, por poner algunos ejemplos est la economa,
la fsica, la biologa y la psicologa, todas ellas estudian a un sujeto pero
desde diferentes perspectivas, por lo cual los objetivos de estudio
tambin son diferentes, pero al final todas ellas se conectan en un
momento del contexto de dicho individuo, definido como que estas
forman un circulo y no una serie lineal. Se tiene que tener en cuenta
que no influyen una en la otra dentro de estos estudios an

cuando

tienen al mismo sujeto en comn.

Para concluir se dir que definitivamente el lenguaje limita por mucho la
expresin de la complejidad del individuo, que es verdad que el lenguaje
delimita lo que puede expresarse y por lo tanto delimita a las ciencias a

estudios completamente observables, que las ciencias al final tienen que

ver con una u otra ciencia de alguna manera y que la nica constante en
todas ellas es el individuo que realiza las acciones y la lingstica que
permite

la

comunicacin

interaccin

de

todos

los

elementos

involucrados en el contexto.
El psicoanlisis es el nico ejemplo que rechaza est teora de lo
consciente es lo nico verdadero porque se puede expresar, ya que si
existe una parte del sujeto que no es consciente, que no se puede ver y
probablemente no se puede expresar pero existe e influye en el
comportamiento del individuo, es parte de l y tambin lo define.
Pero el psicoanlisis tambin apoya la nocin de que el sujeto se forma a
travs de otro que habla de l, que deposita en l ciertos atributos o
expectativas que determinarn su comportamiento y carcter ms no su
personalidad ni el inconsciente pero si el consciente por medio de un Yo
y un Supery, que ser toda esa carga cultural.
El materialismo apoya muy bien este postulado de lo observable, lo real
y el modo de produccin, pero se puede notar que no es una regla sino
ms bien una forma en la que el sistema est tranquilo y haya un orden
y una homogeneidad en la sociedad y sea ms fcil de controlar, pero no
todos son de esta forma y por ello existen las crceles, centros de salud
mental, entre otras instituciones que buscan forzar al individuo, que no
se logr adaptar a este modo de vida implantado, para lograr un status
quo.
Es verdad que el sujeto tiene diferentes aspectos que lo forman, que lo
estudian y en los que se desarrolla, pero no podemos llegar a una
verdad absoluta cuando de comportamiento o historia humana se refiere
por elementos como la perspectiva, lenguaje y comunicacin se habla,
porque nunca habr una verdad absoluta. Lo nico absoluto es que hay

ciencias que buscan explicarlo y desde su perspectiva lo hacen, ya

depende de cada individuo que lo conozca si lo hace propio o lo hace
ajeno a s mismo.

Bibliografa
Braunstein, N. A. (1980). Psiquiatra, Teora del sujeto, Psicoanlisis.
Siglo XXI editores.