AULA 3.

SOBRE CONCEITOS

SOCIOLGICOS

FUNDAMENTAIS

Origem do subjetivismo na teoria cartesiana e seu desenvolvimento na teoria

kantiana. O kantismo como um realismo indireto que a base do subjetivismo
weberiano.
O subjetivismo moderno, como posio filosfica, remonta a Descartes (e contemporneos). Com
ele, a modernidade inaugura um novo dualismo ontolgico, ao sugerir que h uma diferena
crucial entre interioridade mental e exterioridade do mundo, entre espiritualidade da razo (como
na res cogitans cartesiana) e materialidade dos corpos (res extensa).
A partir de Kant pode-se dizer que esse subjetivismo se radicaliza. Isso se torna mais claro se
examinamos o status filosfico das categorias. Em sua forma clssica, esse status era ontolgico.
Um sistema de categorias era a resposta questo metafsica mais basal: O que existe?" . Kant
realiza um deslocamento do sentido das categorias de sua funo ontolgica para uma funo
epistemolgica: As categorias kantianas so categorias do pensamento; no correspondem
diretamente s coisas em si (ontologia), mas forma como o entendimento organiza as
representaes mentais. Elas passam a ser entendidas como condicionantes da experincia, j que
tornam possvel a prpria experincia que temos das coisas e do mundo.
Kant elabora uma sada tanto com relao ao chamado realismo ingnuo, quanto ao anti-realismo,
possibilitando a formulao de um realismo indireto. Do ponto de vista realista, trata-se de fazer
uma escolha entre o chamado realismo direto (tambm chamado de 'ingnuo') e o realismo
indireto. Pode-se denominar realismo direto a posio epistemolgica em que se afirma que todas
as propriedades percebidas por nossos sentidos encontram-se de fato nos objetos. J, na
formulao realista indireta, o existente somente percebido indiretamente pelos sentidos e no
seria possvel termos acesso no mediado ao mundo. A existncia no , portanto, negada, mas
somente a possibilidade de um acesso no mediado ao existente.

A inovao weberiana em um kantismo sociolgico ou um kantismo em 3

nveis.
Para que fique mais claro o que inovador na posio subjetivista weberiana vamos retomar. O
subjetivismo, desde Descartes, assenta-se sobre a ideia de um sujeito cognoscente, ou mente (res
cogitans), e de um mundo (res extensa) que objeto de suas percepes e de seu conhecimento.
Se para Kant esse conhecimento do mundo passa a ser entendido como mediado pelas categorias
do entendimento e formas da percepo: tal mediao viria da prpria mente do sujeito
cognoscente.
Entretanto, h ainda, nessa filosofia, apenas uma mente, ou um sujeito cognoscente, e um mundo
a ser conhecido por ela. Weber introduz a a seguinte questo:

O que ocorre se considerarmos, nesse esquema, a presena de mais do que uma

mente?
Do ponto de vista de cada sujeito seria preciso considerar que os outros sujeitos fazem parte
desse mundo que ele observa, como fenmenos. Tanto faz se este sujeito apenas observa os
outros em seus comportamentos ou se tenta compreender o que se passa na mente dos outros
Flavia de Paiva Brites Martins

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sujeitos que ele observa, pois este sujeito levar em considerao o que ele espera ser o
comportamento dos outros em seu conhecimento desse mundo composto por outros sujeitos.
Assim, o que Weber leva em conta no apenas uma relao entre o indivduo e o mundo
circundante. uma relao entre um sujeito e outros (quer ele considere estes como sujeitos
cognoscentes iguais a si mesmo ou como meros fenmenos comportamentais).
Esse esquema do subjetivismo weberiano repleto de consequncias. Pois j em sua relao
epistemolgica com o mundo este sujeito entende esse mundo no s como o mundo natural,
mas como o mundo social. Acontece que o mundo social no s o mundo onde os outros esto,
mas o mundo cuja natureza causal resulta de aes desses outros. Em virtude disso, a relao
que esse sujeito tem com o mundo no somente epistemolgica, mas pragmtica esse sujeito
age nesse mundo. No sujeito, mas agente.

Ao enquanto causalidade
A considerao sobre causalidade um dos princpios da sociologia compreensiva weberiana.
Assim como o mundo natural tem suas relaes de causalidade, o mundo social tambm as tem, o
que parece implicar em uma ontologia especial: o fenmeno social de uma natureza diversa da
do fenmeno natural, posto que este ltimo no implica em interpretao e escolha. Claro que
aqui se trata de limites fluidos.
Como comenta Gabriel Cohn, o ponto de partida weberiano anticoletivista, no sentido que sua
construo terica no parte de um atalho direto para conceitos coletivos1 como se estas
entidades abstratas tivessem existncia prpria (e, no entanto, o subjetivismo weberiano
coletivista). Ao invs de se utilizar de conceitos coletivos como entidades, Weber toma como base
para a sua sociologia o princpio de que tanto o sentido visado, quanto a ao desempenhada
visando sentido, s podem ter como apoio material os sujeitos. So os sujeitos, em suas relaes,
que do base s estruturas sociais, a crenas socialmente compartilhadas e fazem com que as
ordens se tornem vigentes. So esses sujeitos que agem, mantendo a continuidade das formaes
sociais.
Retomando a posio kantiana a respeito da relao entre o sujeito cognoscente e o mundo, ela
seria uma posio de realismo indireto, como visto, entendendo-se que a forma como vemos o
mundo conformada pelas nossas faculdades mentais. Estas selecionam e conformam na infinita
multiplicidade (das coisas-em-si) aquilo ao que temos acesso, que nos aparece segundo nossa
capacidade de perceber e organizar informaes (as aparies, ou fenmenos).
Isso reaparece aqui (nos Conceitos Fundamentais) na construo do objeto, a teoria do objeto. Do
ponto-de-vista do agente, leva-se em conta que tambm ele, objeto da anlise sociolgica, olha
para o mundo no como ele (a coisa em si), mas segundo uma forma de olhar especfica. Assim,
o modelo de entendimento kantiano, do realismo indireto, transplantado para o objeto (agente)

Cf. Cohn, Gabriel. Introduo. In: Cohn, Gabriel (org.). Max Weber: Sociologia. (Coleo Grandes Cientistas
Sociais, 13). So Paulo: Editora tica, 2003. p. 26.
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em terceira pessoa: o que esse agente enxerga no mundo tambm um fenmeno (a forma como
as coisas lhe aparecem). Esse um fenmeno especial, pois suas categorias de entendimento no
derivam de uma racionalidade lgica, como em Kant, mas de uma lgica histrica e culturalmente
conformada. E nisso repousa a especificidade sociolgica da verso weberiana de kantismo.

A considerao sobre a variabilidade das crenas

prprio formulao weberiana uma sofisticao quanto considerao das possveis formas
como uma crena compartilhada e se torna socialmente vigente.
No preciso que todos acreditem exatamente do mesmo modo para que uma crena tenha
efeito. Tampouco haveria para a sociologia, como diz Weber, dificuldade em reconhecer a
vigncia paralela de diversas ordens, contraditrias entre si 2.
A efetividade social de uma crena depende de que parte, e no necessariamente a totalidade, da
populao sujeita a uma ordem de fato acredite na legitimidade da mesma. Weber entende como
ao o comportamento humano na medida em que o agente o relacione com um sentido
subjetivo. Na medida em que o sentido visado se refere ao comportamento de outros, pode-se
falar em ao social3. A vigncia de uma ordem depende do aspecto social da ao, em que os
agentes levam em considerao a probabilidade de que outros agentes se orientem segundo a
mesma crena.

Formaes sociais no so entidades em si

Assim, mesmo no caso da vigncia de uma ordem social, Weber considera que essa se
fundamenta no em um homogneo e completo compartilhamento coletivo de uma mesma
crena exatamente da mesma forma, mas na probabilidade subjetivamente percebida pelos
agentes de que as aes se orientaro conforme a mxima que embasa a crena percebida pelos
prprios agentes como presente no comportamento alheio.
Cohn comenta que isso no significa que Weber no se utilize de conceitos coletivos. Significa,
entretanto, que estes no tm uma existncia em si como entidades autnomas separadas dos
agentes, sendo entendidas como formaes, criadas pelo conjunto das aes e crenas dos
agentes, um conjunto heterogneo baseado em diversas gradaes entre a crena na legitimidade
da formao social (como, por exemplo, o Estado) e a crena de que os outros agentes acreditem
na legitimidade da mesma formao . Isso evita que os conceitos coletivos sejam entendidos como
necessariamente unnimes, monolticos e totalizantes para que tenham eficcia. A eficcia de
uma crena no demanda que as pessoas acreditem nela, mas que creiam na probabilidade dos
outros agentes agirem conforme a mesma. Assim, segundo Weber, para a sociologia
compreensiva,

2
3

Weber, Max. Conceitos Sociolgicos Fundamentais. op. cit. p. 20.

Cf. Weber, Max. Conceitos Sociolgicos Fundamentais. op. cit. p. 3.
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a realidade Estado no necessariamente se compe exclusiva ou justamente de seus elementos

juridicamente relevantes. E, em todo caso, no existe para ela uma personalidade coletiva em ao.
Quando fala do Estado, da nao, ou da sociedade por aes, da (...) ou de outras formaes
semelhantes, refere-se meramente a determinado curso da ao social de indivduos, efetivo ou construdo
como possvel. (...) A interpretao da ao deve tomar nota do fato fundamentalmente importante de que
aquelas formaes coletivas, que fazem parte tanto do pensamento cotidiano quanto do jurdico (ou de
outras disciplinas), so representaes de algo que em parte existe e em parte pretende vigncia, que se
encontram na mente de pessoas reais (no apenas dos juzes e funcionrios, mas tambm do pblico) e
pelas quais se orientam suas aes. Como tais, tm importncia causal enorme, muitas vezes at
dominante para o desenrolar das aes das pessoas reais. Isto se aplica especialmente s representaes de
algo que deve ter vigncia (ou no a deve ter). Um Estado moderno existe em grande medida dessa
maneira como complexo de especficas aes conjuntas de pessoas , porque determinadas pessoas
orientam suas aes pela ideia de que este existe ou deve existir dessa forma, isto , de que esto em vigor
regulamentaes com aquele carter juridicamente orientado 4.

Consideraes sobre o Estado

J que a realidade social est ligada (causalmente) ao, e, no caso, as formaes sociais
dependem de sua continuidade, Weber analisa o Estado do ponto de vista de sua especificidade
de ao.
Da decorre a questo de qual seria o tipo de ao especfica a uma formao que se possa
qualificar como Estado: ele considera que o Estado pode realizar diversas aes e muitas delas
mudam de Estado para Estado ao longo do tempo, mas a forma de ao necessria e suficiente, ou
seja, especfica ao Estado e sem a qual uma formao social no pode ser considerada Estado, a
coao e, mais do que isso, considera-se que h um Estado quando este A formao social
dotada desta funo, por isso ela tem que ter seu monoplio.
Vrias outras variaes desse tema trabalham com a questo de se h um corpo administrativo
para dispensar e manter a continuidade dessa funo, por exemplo. So consideraes acerca da
poro fenomnica da ao: aquilo que aparece como comportamento, pela sua aparncia
exteriorizada.

Consideraes acerca da Legitimidade da Dominao

Na poro interna, ou mental, da ao, Weber considera que toda a ao, tendo um contedo de
sentido, no necessariamente o tem da mesma forma igual na mente de todos os sujeitos
agentes.
Relembrando, Weber entende como ao o comportamento humano na medida em que o agente
o relacione com um sentido subjetivo. Na medida em que o sentido visado se refere ao
comportamento de outros, pode-se falar em ao social. A vigncia de uma ordem depende
exatamente desse aspecto social da ao, em que os agentes levam em considerao a
probabilidade de que outros agentes se orientem segundo uma crena de que aquela ordem ou
deve ser vigente.

Weber, Max. Conceitos Sociolgicos Fundamentais. op. cit. p. 9. (grifos do autor).

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Como os agentes tm crenas variveis, no existem para Weber comunidade e sociedade

para alm de possveis tipos puros. As tipologias nunca so, segundo Weber, a mais pura verdade,
ou o que se pode de fato observar em cem por cento dos casos, mas a exagerao de traos
observveis. Uma tipologia fornece uma posio contra a qual se pode medir o quanto os casos
reais se aproximam ou distanciam daquele trao que foi exagerado no tipo . Uma tipologia no ,
assim, uma resposta, mas uma ferramenta para ajudar a responder questes, por isso toda
tipologia depender da questo feita.
No caso do Estado nacional, h valores que fundamentam uma afetividade prpria relao
comunitria e aumentam a probabilidade de que para ao menos parte da populao, o Estado
nacional seja representado como desejvel. A ideia de nao como um valor, e as crenas que se
associam a esse valor: elementos entendidos como fundadores da nao fundamentam no a
verdade das naes, mas a crena na necessidade de sua existncia e o sentimento de
pertencimento a esse grupo, compondo o que Weber chama de representao da existncia de
uma ordem legtima , como, no tempo de Weber, as noes de raa, lngua, cultura comuns ou
uma mesma histria (Weber evita aqui o termo e chama de destino comum). Essa ideia de
uma crena fundamentadora da ideia de nao que pode no ser muito corroborada por fatos
aparece em um texto chamado Nacionalidade e Prestgio Cultural.

O Status de conceitos como o de nao

Tampouco se faz necessrio que os agentes tenham plena conscincia das caractersticas formais
do gnero para que ele tenha sua eficcia, pois no domnio da sociologia compreensiva
estritamente weberiana,
deve-se compreender claramente que, no domnio da Sociologia, somente se podem construir
mdias e, portanto, tipos mdios com alguma univocidade quando se trata de diferenas de
grau entre aes qualitativamente iguais, determinadas por um sentido. (...) Mas os conceitos
construtivos da Sociologia so tpico-ideais no apenas externa como tambm internamente. A
ao real sucede, na maioria dos casos, em surda semiconscincia ou inconscincia de seu
sentido visado. O agente mais o sente, de forma indeterminada, do que o sabe ou tem clara
ideia dele; na maioria dos casos, age instintiva ou habitualmente5.

Assim, aquilo que Weber chama de sentido subjetivo um sentido medianamente provvel caso
se possa definir uma mxima segundo a qual se orientem os agentes, mesmo que este sentido no
se encontre de fato claro em suas mentes6. Pode-se dizer que o sentido em que a subjetividade
inerente ao considerada por Weber, para os efeitos de uma sociologia compreensiva, baseiase na construo de tipos mais ou menos gerais e na evidncia de regularidades.

5
6

Weber, Max. Conceitos Sociolgicos Fundamentais. op. cit. p. 13 (grifos do autor).

Cf. Weber, Max. Conceitos Sociolgicos Fundamentais. op. cit. p. 13.
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Sentido de subjetivo na sociologia compreensiva weberiana

importante destacar que o sentido weberiano dado, portanto, ao uso conceitual do termo
subjetivo distingue-se da forma como esse mesmo vocbulo usado na linguagem leiga e no se
refere a um sentido que se encontre individualmente na mente de um nico agente, especial a
esse e impossvel de ser comunicado e compartilhado. Pelo contrrio, o sentido de subjetivo,
para Weber, remete ao sentido socialmente compartilhado, mas que deve ser considerado
enquanto uma crena que, apesar de compartilhada, experimentada de variadas formas a partir
do ponto de vista (subjetivo) de cada agente.

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