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Karl Marx segundo Eric Voegelin

Mendo Castro Henriques, professor na Universidade Catlica de Lisboa e j conhecido dos visitantes
desta homepage, selecionou alguns textos inditos compostos por Eric Voegelin para o abortado projeto
de uma History of Political Ideas e com eles montou um volume, Estudos de Idias Polticas de
Erasmo a Nietzsche, publicado pelas Edies tica, de Lisboa, em 1996. Foi portanto em portugus que
esses textos, originalmente datilografados em ingls, se publicaram pela primeira vez no mundo. O
volume saiu com uma bela introduo pelo prprio Mendo Castro Henriques e uma nota assinada pela
viva do autor, Lissy Voegelin. - O. de C.

Karl Marx (1818-1883)


por Eric Voegelin
Traduo de Mendo Castro Henriques

1.1. Marx: histria e lenda.


Ao iniciar o estudo de Marx, nunca demais acentuar que a polmica partidria dificultou o acesso
obra; muitos escritos considerados secundrios permaneceram inditos at edio MEGA de 1927-32 e,
ainda em vida, a pessoa histrica de Marx desapareceu debaixo da figura mtica. Nos marxistas da
primeira gerao e nos da revoluo russa, cresceu a lenda que no valia a pena conhecer o filsofo
precoce que, apenas a partir de 1845 desenvolvera as verdadeiras intuies no Manifesto e em O Capital,
e que foi fundador da 1 Internacional. Debateu-se, depois, se o verdadeiro Marx era o de Bernstein,
Kautsky, Rosa Luxemburgo ou Lenine. S aps o Instituto Marx-Engels-Lenine de Moscovo e os sociaisdemocratas alemes desenterrarem os manuscritos dos arquivos comeou uma interpretao sria na qual
se destacam as obras de S.Landshut e J.P. Mayer Der historische Materialismus. Die Frhschriften, 2
vols., Leipzig, 1932.
Por detrs desta histria de incompreenso e redescoberta est a tragdia do activista. Para passar do
velho para o novo mundo, Marx exigia uma metanoia, semelhante converso de Bakunine mas obtida
atravs de um movimento revolucionrio. A revoluo seria uma mudana radical do homem: permitiria
derrubar as instituies e purificar a classe operria. Libertaria a classe oprimida da "porca misria"
(Drecke) e permitiria recriar a sociedade. Marx no queria criar primeiro o povo eleito e depois fazer a
revoluo: pretendia que a criao do "povo eleito" resultasse da experincia da revoluo. Esta ideia
profundamente trgica porque, caso no houvesse revoluo, o corao humano no mudaria. O carcter
insensato da ideia permaneceria mascarado at que a experincia fosse levada a cabo. E ao contrrio do

que se passou com o anarquismo de Bakunine, este carcter peculiar da ideia marxiana foi agravado pela
viso comunista do novo mundo.

1.2. A viso dos reinos da necessidade e da liberdade.


Marx sobressai entre os revolucionrios da sua gerao pelos superiores poderes intelectuais. Evoca um
novo mundo mas no cai nas propostas delirantes de abolio da sociedade industrial e nas utopias
socialistas. Jamais aceitaria a metamorfose comteana da tradio francesa catlica dos clercs em
intelectuais positivistas, desejosos de conquistar o poder temporal. Atravs de Hegel e dos jovens
hegelianos, herdara as tradies do protestantismo intelectualista luterano, defensor da verdadeira
democracia realizada em cada homem. No mundo do sistema industrial, o novo reino da liberdade
resultaria da experincia emancipadora da revoluo.
Esta viso no foi um apenas um episdio da juventude; permaneceu constante at ao fim da vida. Em O
Capital vol.3, reflecte na grande vantagem do sistema de produo capitalista: maior produtividade e,
portanto, reduo do horrio laboral. O homem civilizado e o primitivo tm de lutar com a natureza para
satisfazer carncias; nenhuma revoluo abolir este reino da necessidade natural, que continuar a
crescer medida das necessidades humanas. A liberdade neste domnio ser, quando muito, a
regulamentao racional do metabolismo humano. O homem socializado, der vergesellschaftete Mensch
poder controlar colectivamente este metabolismo, reduzindo as horas de trabalho e as perdas de
produo e organizando os lazeres em vez de os deixar ao acaso. S depois comea o reino da liberdade, a
finalidade que no resulta da base material mas da experincia da revoluo.
A distino entre os dois reinos bastante clara. A abolio da propriedade privada no o fim em si
mesmo e o controle colectivo s interessa para diminuir as horas de trabalho. As horas de lazer ganhas
so o solo no qual o reino da liberdade poder enraizar-se. A burguesia usa esse tempo para cio,
entretenimento recreio, jogo, divertimento. Mas ser isto preencher a liberdade? Dados os conhecimentos
filosficos de Marx, por reino da liberdade dever-se-ia entender a aco concretizadora das capacidades
humanas, algo de semelhante s aristtlicas schol e bios theoretikos. O decisivo que a liberdade no
provenha da base material mas da experincia de revoluo. A superao (Aufhebung ) do trabalho
convert-lo-ia em auto-determinao (Selbstbettigung).

1.3. O descaminho de Marx 1837-1847.


De 1837 a 1847 Marx clarificou os pensamentos que tiveram a expresso tardia atrs esboada. Aps a
viso, impunha-se a aco revolucionria. O reino da necessidade seria a indstria menos a burguesia. O
reino da liberdade tinha de crescer por si e no podia ser planeado. Entre adoptar a existncia romntica
Bakunine, ou o silncio, optou por preparar a revoluo.

1.4. Lenda do Jovem Marx.


Se Marx se sentisse obrigado a produzir uma renovatio revolucionria nos seus contemporneos atravs
de sua autoridade espiritual, nada resultaria excepto o seu drama pessoal. Mas bastava-lhe mover o
Aqueronte no homem, para a liberdade resultar da revoluo e a revoluo da necessidade. Defendia um
ideal de dignidade humana; mas, na aco, desprezava o homem. A revoluo que derrubaria a burguesia
dependeria de: 1)A anlise dos factores do capitalismo que desintegravam o sistema 2) A forja da
organizao proletria que iria tomar o poder. Em vez de se tornar o dirigente da revoluo, Marx
escreveu o Manifesto como apelo organizao das foras que iriam executar a revoluo inevitvel. Em
vez de descrever a sociedade futura escreveu O Capital, anlise da sociedade moribunda. A partir de 1845
tornou-se o parteiro da revoluo. E foi esta transio do fazer a revoluo para o preparar a revoluo
que constituiu o seu descaminho. A imensidade dos trabalhos preparatrios ensombrou a experincia
escatolgica que motivara a viso revolucionria e a culminncia no reino da liberdade.

1.5. O movimento marxista. Revisionismo.


O descaminho ensombrou a ideia mas no aboliu a tenso revolucionria. As actividades preparatrias
puderam ser imitadas por quem no tinha a experincia originria de Marx, provocando a morte do
esprito e da esperana de renovao num mundo novo aps a revoluo. Os marxistas eram quase todos
almas j mortas que apenas experimentavam a tenso entre o presente miservel e o imaginado futuro
radioso e que desejavam a melhoria da sorte dos operrios.
O descaminho intensificou-se com a passagem do tempo. A preparao intelectual e organizacional da
revoluo tornou-se um modo de vida. Bernstein pde afirmar: "O que vulgarmente se chama a
finalidade derradeira do socialismo nada representa para mim; o movimento tudo "; e Kautsky no Neue
Zeit de 1893:"O partido socialista um partido revolucionrio; no um partido que faa revolues".
A revoluo foi transformada em evoluo. Horrios, salrios e controles laborais poderiam ser
adquiridos por legislao. A ala revisionista tornara-se um movimento de reforma social.
Se no domnio das idias estes problemas marxistas tm pouco interesse, j no da histria so
importantssimos. Para um Kautsky convicto de que revoluo inescapvel, o revolucionrio apenas tem
de esperar que a situao esteja madura para agir. O revolucionrio genuno aguarda; o utpico faz
aventuras. Este descaminho quase cmico de Kautsky aparece j no Marx de 1848-50. At revoluo de
Fevereiro, Marx esperava a grande revoluo. A seco 4 do Manifesto revela esse estado de esprito: "A
revoluo burguesa na Alemanha ser apenas o preldio de uma evoluo proletria imediatamente
subsequente". Quando a revoluo falhou, foram necessrias muitas explicaes. A primeira fase do
falhano foi explicada em A Luta de Classes em Frana,1850; a segunda fase em O 18 Brumrio de Lus
Napoleo, 1852. Em 1850, no Discurso Liga Comunista desenvolve pela primeira vez a tctica da luta
de classes, cunhando a palavra de ordem "evoluo permanente". Depois de grande intervalo escreve A
Guerra Civil em Frana, 1871 para explicar o falhano da Comuna. Aps a morte de Marx, Engels
prosseguiu estas explicaes. Para a histria da Liga dos Comunistas,1885 prev a revoluo para breve,

efabulando a existncia de ciclos imaginrios de 15 ou 18 anos. No prefcio de 1895 reedio de A Luta


de Classes em Frana, fascinado com a existncia de dois milhes de votantes sociais-democratas, Engels
louva-se nos excelentes resultados dos processos legais de luta. Na expanso da Social-Democracia, v
um fenmeno semelhante ao crescimento do Cristianismo na decadente sociedade romana. Bismarck o
Diocleciano alemo. E como se v, Kautsky podia razoavelmente considerar-se o portador do facho
marxiano.

1.6. O movimento marxista. Comunismo.


O descaminho que levou revoluo comunista apresentou-se como regresso ao verdadeiro Marx. Aps
1890 surgem radicais que j no aceitam o reformismo evolucionista. Lenine perante Kautsky tem a
mesma atitude de Marx perante os sindicalistas ingleses. Pretende uma lite partidria, rejeita a
cooperao democrtica, quer a concentrao do poder e despreza as massas que podem ser compradas
mediante vantagens, como se v no discurso de Genebra em 1908. Com as lies ainda frescas da
revoluo falhada de 1905, Lenine acentua os aspectos violentos do Comunismo. A Comuna de 1870
falhou porque no foi suficientemente radical, no expropriou os expropriadores, foi indulgente para com
inimigos, tentou influenciar moralmente em vez de matar, no percebeu a aco militar e teve
hesitaes. Mas pelo menos lutou, demonstrando assim como lidar concretamente com o problema da
revoluo. A insurreio russa de 1905 mostra que a lio fra aprendida e os Sovietes de trabalhadores e
de soldados indicavam a actuao correcta .
Reconquistava-se assim a tenso revolucionria ao nvel da aco no reino da necessidade. A viso
marxiana aparece em parte na obra de Lenine e nas frmulas da Constituio Sovitica de 1936, atravs
do reconhecimento de que a revoluo socialista ainda no produziu o verdadeiro reino comunista. A
URSS uma unio de repblicas socialistas guiadas pelo partido comunista em direco a um Estado
perfeito, distino que remonta Crtica do Programa de Gotha e Erfurt, 1875. Na fase original da
revoluo, o comunismo incipiente compensar o trabalho de acordo com a respectiva qualidade e
quantidade. Na fase superior, o trabalho j no ser meio de vida mas sim a maior necessidade da vida
(Lebenbedrfnis). O princpio ento ser, de cada um conforme a sua capacidade, a cada um conforme a
sua necessidade". Esta frmula de Enfantin em1831, parafraseada por Louis Blanc em 1839 e depois
usada por Marx. Em O Estado e a Revoluo, 1917 Lenine usou-a de modo que se tornou um dos cones
semnticos do comunismo russo. O contexto tctico da distino refora a viso de que o comunismo
final remoto (est a dcadas de distncia segundo Marx, a sculos segundo Lenine) enquanto a fase
imediata de ps-revoluo. Os erros repetidos das explicaes e das tcticas comunistas acerca do
falhano do milnio como passo necessrio e inevitvel para o respectivo advento, acabaram por cair no
ridculo aps a 1 Grande Guerra, sendo estigmatizadas por Karl Kraus como o tic-tac dos tc-ticos
marxistas.

1.7. Triunfo poltico do marxismo.

Num artigo de Enciclopdia de1914, Lenine faz curta biografia de Marx e depois expe o Materialismo
Filosfico, baseando-se no Anti-Dhring, na dialctica em Engels e Feuerbach e na concepo
materialista da histria, da pgina famosa da Crtica da Economia Politica. Depois vem luta de classes e
doutrina econmica, socialismo e tctica. No h uma s palavra sobre o "reino da liberdade" e as suas
precrias realizaes. Deste modo, Lenine e os leninistas recuperaram a tenso revolucionria no domnio
da necessidade mas perderam-na ao nvel da liberdade. A passagem do tempo obrigava-os a considerarem
cada vez mais os acontecimentos histricos como passos tcticos. Aps 1917 continuou a debater-se se
aquela era mesmo a grande revoluo, se apenas o seu comeo, se deveria ser expandida no mundo, se
estaria segura enquanto no fosse mundial, se poderia ser num s pas, quanto tempo levaria o Estado a
desaparecer,etc. Como aps o triunfo russo no surgiu o Pentecostes da liberdade, surgiu a inquietao. O
jogo da tctica servia para os dirigentes mas o comum no o entendia. Passaram dez, vinte anos, e o
Estado no desaparecia. E a relevncia doutrinria de Estaline consiste em ter encontrado um substituto
para o milnio - a ptria do socialismo. A injeco de patriotismo no comunismo russo um apocalipse
substituto para massas que no podem viver em permanente tenso revolucionria. Mas a tctica do
descaminho no desaparece s porque uma paragem tctica foi oferecida s massas.

2.1. Dialctica invertida. A formulao da questo.


A dialctica da matria uma inverso consciente da dialctica hegeliana da ideia, e corresponde a
processos semelhantes praticados por sofistas, iluministas e anarquistas. Sob a designao mais
respeitvel de "materialismo histrico" ou mesmo "interpretao econmica da histria e da poltica"
correntemente aceite e surpreende que o diletantismo filosfico de tais teorias no abale a sua influncia
macia. Dialctica um movimento inteligvel das ideias, quer na mente quer noutros domnio do ser ou,
ento, em todo o universo. Hegel interpretava a histria dialecticamente por considerar o logos incarnado
na histria. No Prefcio 2 ed. de O Capital, 1873, afirma Marx que "o meu mtodo dialctico nos seus
fundamentos no s difere do dos hegelianos mas o seu oposto directo". Na 1 ed. declarava-se um
discpulo do grande pensador contra os autores medocres que o tratavam como um "co morto".
Considera que na forma mistificada hegeliana, a dialctica glorificao do que existe. Na forma racional
marxiana "explica a forma do devir no fluxo do movimento". Ao compreender criticamente o que existe
positivamente, tambm implica a compreenso da sua negao e desaparecimento.
A inteno marxiana de inverter (umstlpen ) Hegel, considerado como de ps para o ar, assenta numa
incompreenso da dialctica. Para Hegel a ideia no o demiurgo do real, no sentido de "real" significar
o fluxo de realidade emprica que contm elementos que no revelam a ideia. Hegel debate se a realidade
emprica apenas um fluxo ou se tem uma ordem; como filsofo, tem de discernir entre a fonte de ordem
e os elementos que nela no cabem. A dialctica da Ideia a sua resposta a este problema. Mas Marx
abole o problema filosfico da realidade precisamente antes de praticar a inverso; no inverte a
dialctica: recusa-se sim, a teorizar. Trinta anos antes mostrara na Crtica da Filosofia do Direito de
Hegel,1843 que compreendia o problema da realidade mas que preferia ignor-lo. Criticara ento a
concepo hegeliana por no estar altura de conceito de realidade. (Cf. notas seco 262 de CFDH).

Os filsofos tm o hbito de questionar a realidade. Em vez de deixar a essncia como predicado da


realidade existente, extraem-na para sujeito, "die Prdicate selbst zu Subjekten gemacht". Mais do que
censurar Hegel, Marx estava a atacar a filosofia. Os filsofos, de facto, no deixam a realidade em paz
nem se conformam que a ordem seja produto do real.

2.2. A proibio-de-perguntar ou Fragesverbot.


Mas se afinal Marx compreendia perfeitamente Hegel, como revela a passagem da Crtica da Economia
Poltica, p.lv., onde mostra que a filosofia crtica discorda de viso pr-crtica, foi talvez por
desonestidade intelectual que deliberadamente se fez desentendido. um problema de pneumopatologia:
receava os conceitos filosficos, sofria de logofobia. Engels no Anti-Dhring, ed 1919, pp.10 e ss.,
dissera que o materialismo moderno dialctico pois dispensa uma filosofia acima do discurso das
cincias. Enquanto a dialctica pesquisar leis e processos de evoluo, a filosofia suprflua. Cada
cincia quer clareza no contexto total das coisas e dos conhecimentos das coisas (Gesamtzusammenhang
); mas uma cincia particular do total suprflua e pode ser dissolvida em cincia positiva da natureza e
da histria. Tambm aqui, apenas uma pneumopatologia pode conferir sentido a estas afirmaes de
Engels. Os conceitos crticos conduziriam ao contexto total da ordem do ser ou ordem csmica. Um
contexto total no deve existir para o sujeito autnomo de que Marx e Engels so insignificantes
predicados; a existir, s como predicado de todos os sujeitos, nomeadamente Engels e Marx.
Atingimos aqui o estrato profundo da revolta marxiana contra Deus. A anlise levaria a reconhecer a
ordem do logos na constituio do ser, esclarecendo como blsfmia intil a ideia marxiana de
estabelecer um reino da liberdade e de mudar a natureza do homem atravs da revoluo. Como Marx se
recusa a utilizar uma linguagem crtica, temos de compreender os smbolos a que recorre. Marx criou um
meio especfico de expresso: quando atinge um ponto crtico, apresenta metforas que foram as
relaes entre termos indefinidos como se viu no j citado passo do Prefcio, p.xvii " o ideal nada mais
que o material transformado e traduzido na cabea do homem ". Seria uma afirmao brilhante se
condensasse numa imagem o que j fra dito de modo crtico. Mas o problema que no existe esse
contexto crtico. O que "pr na cabea" ? milagre fisiolgico ? Actividade mental ? Acto cognitivo ?
Processo csmico ? Atente-se de novo na passagem da Kritik p.lv:
1 "Na produo social dos seus meios de existncia, os seres humanos efectuam relaes definitivas e
necessrias que so independentes da sua vontade, relaes de produo que correspondem a um estdio
definido de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais". O estilo fraco mas passagens
anteriores explicaram cada um destes termos. 2 "O agregado destas relaes de produo constitui a
estrutura econmica da sociedade". Nada a dizer. 3 "A estrutura econmica da sociedade a base real
na qual uma superestrutura jurdica e poltica surge e a que correspondem formas definitivas de
conscincia social". Por que razo a economia a base ? Nada no texto o justifica. 4 "O modo de
produo dos meios materiais de existncia condiciona todo o processo da vida intelectual, social e
poltica". Mas que significa condicionar ? No se explica ! 5 "No a conscincia dos homens que
determina o seu ser; , pelo contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia".Ento passa-se

sem mais de condicionar para determinar ? E o que ser e conscincia ? Esta passagem clebre ilustra
como Marx salta de problemas concretos de economia e de sociologia para uma especulao com
smbolos no-crticos. A metfora um intrumento ditatorial que impede o debate. E em rigor,
impossvel uma anlise crtica da doutrina marxiana, porque no existe uma teoria marxiana do
materialismo histrico.

2.3. Especulao pseudolgica.


Ento que faz Marx ? Para referirmos a sua "teorizao" efectuada com uma linguagem no-terica,
podemos falar de especulao pseudolgica, uma teoria aparente apresentada como teoria genuna e que
supe uma filosofia genuna do logos que pode ser pervertida. A inverso marxiana a transformao
pseudolgica da especulao de Hegel. No inverteu Hegel porque o material no a realidade de Hegel
nem o seu ideal a ideia de Hegel. A vulgata materialista afirma que tudo disfarce de interesses
materiais (econmicos, polticos, etc.). Marx era um pouco mais sofisticado. Reteve a viso de Hegel de
que a histria a realizao do reino da liberdade. E Engels louva Hegel que se ocupou da ordem
inteligvel da histria mas aponta-lhhe a contradio entre a lei dinmica da histria e a insistncia de que
j existe o Inbegriff , o total da verdade absoluta. Censura a tentativa de interpretar a histria como
desdobramento de uma ideia que alcanou concluso no presente. Reconhece, portanto, a falcia da gnose
histrica: o decurso emprico da histria no deve ser interpretado como o desdobramento da Ideia.
Mas Engels engana-se redondamente ao argumentar que o processo da histria, por natureza, no
encontra concluso natural mediante a descoberta de uma verdade absoluta. Pelo contrrio, esse seria o
nico modo possvel de encontrar uma concluso para o decurso emprico da histria; pela mesma razo,
a histria no fechada mas permanece processo transcendental. A falcia desta gnose consiste na
imanentizao da verdade transcendental. Se quissesse dizer a verdade, Engels deveria afirmar que o fimda-histria imanentista no pra a historia e, portanto, no deve ser usado. Mas para Engels apenas a
realidade emprica tem significado como desdobramento da ideia mas sem a concluso, um eterno fluxo
de Heraclito. A realidade hegeliana do desdobramento da ideia abolida e fica s a realidade emprica
como se fosse uma Ideia. Do mesmo modo se explica a incompreenso do problema de Hegel por parte
de Marx como-se-fosse deliberada. Arrasta-se o significado da ideia para a realidade, sem encontrar o
problema da metafsica da ideia.
A confuso entre realidade emprica e a realidade da Ideia arrasta a dialctica da ideia para a realidade
emprica. O marxiano apresenta o filsofo como uma criana da escola que ainda acredita na
conclusividade dos sistemas metafsicos. Mas ento o marxismo no seria tambm um dia ultrapassvel ?
Na confuso em que Engels se move, as dificuldades deste gnero so ultrapassveis pelo simples
esquecimento. Cem pginas adiante, Engels reconhece que Hegel descobriu que o decurso da histria a
realizao da liberdade; Hegel compreendeu que a liberdade a intuio da necessidade."A necessidade
cega apenas enquanto no compreendida". A liberdade da vontade apenas a capacidade de tomar
decises baseadas em conhecimentos (Sachkentnnis). E a liberdade progride com as descobertas
tecnolgicas. A mquina a vapor a promessa da "verdadeira liberdade humana". Que a incarnao do

logos seja substitida pela mquina a vapor bem um sintoma da indisciplina intelectual de Engels, na
qual se conjugam vrias tendncias da desintegrao ocidental.
1. A gnose de Marx-Engels difere da de Hegel apenas por afastar um pouco o fim-da-histria, para
abarcar a curta etapa da revoluo.
2. Como s a forma da concluso intelectual de Hegel, no a substncia, o intelecto programtico tornase o portador do movimento. H um salto revolucionrio para a natureza revolucionada do homem.
Elimina-se o bios theoretikos. S fica o conhecimento do mundo exterior. Quem conhecer o problema do
propsito que causa indeciso, ser livre. E Lenine, que se baseia mais em Engels do que em Marx, louva
aquele no artigo de Enciclopdia em1914 sobre Os Ensinamentos de Marx por transformar a coisa-em-si
em coisa-para-ns. a destruio da substncia humana.
3. A frmula de que a liberdade consiste no domnio do homem sobre a natureza e sobre si prprio,
lembra as posies de Littr, Mill e de outros intelectuais positivistas e liberais que so fontes de Engels.
H bastante espao entre as capas do livro para desenvolver esta especulao pseudolgica. Apesar de ter
dissolvido a existncia humana, Engels ocupa-se da moral crist-feudal, burgus moderna e da
moralidade proletria. No existe outra tica absoluta a no ser o sistema proletrio, tema maior
daEndgltigkeit como sistema moral de sobreviver no fim.

2.4. Inverso.
Vimos de que modo o ataque anti-filosfico marxiano, estabelecendo a realidade emprica como objecto
de investigao, utiliza um meio lingustico especial; a destruio logofbica dos problemas filosficos.
Dentro do novo meio de expresso, nada se inverte; a gnose hegeliana traduzida em especulao
pseudolgica. A inverso surge numa terceira fase em que o resultado das duas primeiras operaes
construido como uma interpretao dos reinos do ser a partir da base da hierarquia ontolgica.
Para analisar esta tarefa de Marx, seria aqui necessria uma filosofia da cultura. Seria preciso explicar:
1)A natureza dos fenmenos culturais; 2) Que tais fenmenos podem ser considerados a partir de uma
base da existncia, por exemplo, a matria; 3 )E finalmente, o que esta base da existncia. Marx s
fornece a frmula de que a conscincia condicionada pela existncia. Surgem ainda passagens sobre
"ideologia". KPO pp.lv e ss. As revolues comeam na esfera econmica e arrastam a superestrutura. Se
isso significa que o contedo da cultura mais no seno luta pelo domnio da esfera econmica, no
verdade.
Em relao base do fundo da existncia, veja-se a nota 89 de O Capital,1 sobre a tecnologia. A histria
dos elementos produtivos mais relevante e mais fcil que a histria das plantas e dos animais de Darwin
porque, como afirma Vico, foi o homem que fez a histria do homem. A tecnologia revela o
comportamento do homem perante a natureza e portanto as concepes mentais, geistigen Vorstellungen,
que delas provm. tambm mais fcil encontrar o cerne terreno das religies, do que ir pelo caminho

oposto e desenvolver as formas tornadas celestiais,"verhimmelten Formen" fora da relao com a vida.
Um dos defeitos do naturwissenschaftenlichen Materialismus excluir o processo histrico. Marx critica
pois a histria psicologizante que se reduz aos motivos terrenos das religies. As religies tm motivos
econmicos, como se l no Anti-Dhring, p.31: preciso um princpio. E so estas as ideias que abalam o
mundo ?

Karl Marx (1818-1883)


por Eric Voegelin
Traduo de Mendo Castro Henriques

Segunda parte

3.1. A gnese do socialismo gnstico.


O ponto de partida para o movimento do pensamento de Marx parece ser a posio gnstica herdada de
Hegel. O movimento do intelecto na conscincia do ser emprico a fonte maior de conhecimento. Donde
a revolta contra a religio como esfera que reconhece um realissimum para alm da conscincia. A
Dissertao de 1840-41 abre o prefcio com um ataque a Plutarco que ousa criticar Epicuro. A confisso
de Prometeus "Numa palavra, odeio todos os deuses" a sentena lanada contra os que se recusam a
reconhecer a autoconscincia humana (das menschliche Selbstbewutsein ) como a suprema divindade.
O contexto desta afirmao o debate sobre a existncia de Deus. Quaisquer demonstraes so
logicamente invlidas. Os deuses so forma real apenas na imaginao e apenas demonstram a existncia
da auto-conscincia humana. Levem papel-moeda para onde ele no aceite, e logo vero o que acontece.
Na prova ontolgica, o ser que dado a auto-conscincia humana. A forma geral das provas esta:
"Como o mundo est mal organizado, ou irrazovel, Deus tem de existir". Isto apenas significa que
Deus s existe para quem o mundo irrazovel. Marx sumaria o argumento afirmando que a "irrazo a
existncia de Deus". A soberania da conscincia e a revolta anti-testica de Marx volve-se, depois, contra
os sistemas de Aristteles e de Hegel: de tal modo explicam o mundo que interrompem qualquer avano
ulterior da filosofia. Sendo impossvel o aperfeioamento, os sucessores devem virar-se para a prtica
filosfica e para a crtica da situao. A mente terica deve virar-se como vontade para a realidade
mundana que existe independente dela. Esta semi-contemplao no muito edificante. Marx estava
interessado na filosofia ps-aristotlica de Demcrito e Epicuro porque sentia-a, pessoalmente, em
paralelo com a situao ps-hegeliana. A cultura religiosa da Idade Mdia seria da "era da irrazo
realizada", mais uma falcia de Marx. Na verdade, quando se atinge o impasse de Hegel e a especulao
filosfica se encontra "concretizada", o que um realista espiritual deve fazer, abandonar a gnose e
regressar s experincias originais da ordem, experincia de f. A "necessidade" apontada por Marx era

apenas um sintoma da sua revolta demonaca contra Deus. Uma vez concretizada a auto-conscincia, no
concebia regressar irrazo da f; apenas poderia avanar para a liquidao da filosofia, a crtica radical
do mundo e a instaurao de novos deuses.
A atitude de revolta efectua-se historicamente mediante a incarnao do logos no mundo, por meio da
aco revolucionria. Para Hegel o logos estava incarnado na realidade e poderia ser descoberto pela
reflexo do filsofo. O desdobramento da Ideia no era aco humana. A gnose era contemplativa. A
definio da figura histrica como pessoa cujas aces se conformam a movimento da ideia no receita
para se tornar uma figura histrica. Esta perverso da gnose activa surge com Marx.
Marx era um parclito sectrio no mais puro estilo medieval, um homem no qual o logos se incarnara e
atravs de cuja aco a humanidade se tornaria o receptculo do logos tal como Comte, por exemplo. No
concebeu o esprito como um transcendental que desce para o homem, mas como a verdadeira essncia do
homem que se revela. O verdadeiro homem deve ser emancipado das cadeias. A sua auto-conscincia
divina o fermento da histria. A grande revoluo trar o grande homem. A pneumopatologia de Marx
consiste nesta auto-divinizao e auto-salvao do homem; o logos intramundano proclamado contra a
ordem espiritual do mundo.

3.2. Teses sobre Feuerbach


Aps o estudo do cerne do pensamento de Marx vejamos a Crtica das Teses de Feuerbach, um
verdadeiro dicionrio de conceitos marxianos. Se estudadas na sua sequncia de 1 a 11, seguimos o curso
da pseudo-lgica. Mas se invertermos parcialmente a ordem, (11,6,7,4,8,3,1,9,10) compreendemos a
especulao . Aponta-se o conflito entre filosofia e no-filosofia na tese 11: "os filsofos s interpretaram
o mundo; trata-se agora de o mudar". Mas repare-se que "interpretao" e "mudana" no equivalem a
"teoria" e "prtica" de Aristteles. Claro que a funo do bios theoretikos interpretar o mundo e
ningum srio sustenta que a contemplao um substituto da prtica. A prtica tem relevncia (es kommt
darauf an). Ademais apenas se pode agir no mundo e no mud-lo. A inteno de incorporar na prtica
uma atitude s possvel em contemplao. A "prtica" de Marx pode mudar o "mundo" porque o mundo
compreeendido como fluxo de existncia, no qual a ideia se move concretamente. O logos no uma
ordem espiritual, mas uma ideia movendo-se dialecticamente dentro do mundo. Esta praxis pseudolgica
atingida se nos lanarmos ao fluxo.
O "mundo" o fluxo concreto de histria. No existe outro destino seno o social. Marx critica Feuerbach
que dissolveu psicolgicamente a religio como construo ilusria do homem mas ainda deixou o
homem como entidade individual. Para Feuerbach, Deus a essncia do homem, Homo homini Deus.
Agora, o espectro de Deus deve ser abatido. Na Tese 6 mostra-se insatisfeito com a dissoluo de
Feuerbach. Afinal o indivduo mais no seno a totalidade das relaes sociais. o meio social que nos
confere crenas (Tese 7). esse o facto da auto-alienao religiosa; e Feuerbach reduziu o mundo
religioso base mundana. Mas falta saber por qual razo a base mundana se separa de si prpria e se fixa
um cu. A contradio na base mundana tem de ser compreendida e revolucionada. (Tese 4).

A vida social essencialmente prtica (Tese 8). A vida no tem dimenso pessoal nem dimenso
contemplativa. Todos os mistrios que poderiam induzir o misticismo em teoria, encontram a sua soluo
racional na prtica humana. Marx leva a cabo o fechamento hermtico ou clausura do fluxo de existncia
prtica contra todos os desvios e contemplaes e condena tentativas de produzir a mudana social
mediante a educao. As circunstncias apenas podem mudar atravs da aco humana. A autotransformao a "prtica revolucionria" (3). A ideia de um sujeito de conhecimento e de moral distinto
de objectos de conhecimento e aco moral deve ser abolida e o sujeito concebido como objeccional,
gegenstntdliche, e a actividade humana como actividadde objeccional. A realidade deve ser concebida
como actividade humana sensorial (sinnliche menschliche Ttigkeit.) (1). Em termos de tradio
filosfica, a prtica revolucionria definida como fluxo existencial em que o sujeito objectificado e o
objecto subjectivado. essa a posio da humanidade social enquanto distinta do homem individual
burgus brgerliche, (9 e 10).

3.3. Crtica do cu e crtica da terra.


A crtica da religio o pressuposto de toda a crtica. Agora o homem pode reconhecer que o superhomem e deixar de se considerar Unmensch. A religio a auto-conscincia de um homem que ainda se
no encontrou a si mesmo, a teoria geral de um mundo pervertido. Confere realidade imaginria
essncia humana, Wesen, que no tem verdadeira realidade. A misria religiosa a manifestao de
misria real e, ao mesmo tempo, protesto contra ela. A religio o grito dos oprimidos, "o pio do povo",
KRR p.607. A destruio da religio o comeo da libertao, no o fim. A felicidade ilusria do povo
deve agora ser substituida pela sua felicidade real. As flores imaginrias na cadeia rosacruz no foram
rasgadas para que a humanidade ficasse s com cadeias e sem consolao. Deve-se quebrar a cadeia e a
flor. 607 ff. A crtica do cu deve ceder o lugar a uma crtica da terra, a teologia poltica.
Para levar a cabo esta crtica do direito e da poltica, Marx no critica instituies mas sim a Filosofia do
Direito, de Hegel. Nota a diferena de tempo histrico entre a Alemanha e o Ocidente. As Revolues
francesa e inglesa aboliram o antigo regime e estabeleceram o estado nacional moderno como expresso
da sociedade burguesa. Foram realizadas por uma classe mas experimentadas como representativas por
naes inteiras. Nem sempre isto possvel. Uma classe tem de evocar um momento de entusiasmo, em si
mesma, e nas massas que a reconhecem. "S em nome de direitos universais da sociedade pode uma
classe particular reclamar governo geral para si". No bastam oSelbstgefhl, o pathos espiritual e a
energia revolucionria. Deve tambm existir uma outra classe que se experimente como a esfera onde se
pratica o crime notrio contra o todo da sociedade, de modo a que a libertao desta classe surja como
libertao geral. Por exemplo, a importncia negativa-geral da nobreza francesa e do clero condicionou a
importncia positiva-geral da burguesia francesa como emancipadora.
A Alemanha ficou para trs porque o ancien rgime continuou a existir. Nem tem uma classe cuja rudeza
a tornasse representante negativa da sociedade, nem uma outra classe com energia e audcia
revolucionria suficientes para se identificar com o povo. Cada classe da Alemanha est ainda envolvida
em luta com as classes inferior e superior. O Estado moderno libertou o homem, na medida em que as

diferenas de religio e de propriedade j no determinam diferenas de estatuto poltico para o indivduo.


O estado poltico perfeito , por sua natureza, a vida genrica do homem. Contudo, a estrutura da vida
egosta mantm-se fora da esfera do Estado. O homem tem uma vida dupla; na comunidade poltica, vive
como ser genrico, na sociedade vive como indivduo privado. Ainda no chegou liberdade atravs da
completa socializao. Mas precisamente porque na Alemanha a situao poltica anacrnica, os
alemes podem radicalizar a ideia do Estado moderno. Em poltica, os alemes sempre pensaram o que os
outros fizeram. Podero os alemes p.613 e ss. levar a cabo uma revoluo la hauteur des principes ?
Na oposio entre a Alemanha e outras naes ocidentais, Marx quase nacionalista. Considerava-se um
autor que poderia extrair consequncias prticas da filosofia hegeliana do Estado mas duvidava que os
alemes a levariam a cabo. Como poderia a Alemanha fazer a revoluo sem os passos intermdios j
dados por outras naes europeias ? Talvez um dia a decadncia geral, Verfall , da Europa tornasse a
revoluo poltica possvel. A emancipao alem no seria obra de uma classe particular mas do
proletariado que, simultaneamente, faz e no faz parte da sociedade burguesa.
O proletariado um "estamento" que a dissoluo de todos os estamentos, esfera social cujo carcter
universal devido ao sofrimento universal. contra ele que se comete a injustia em geral: de seu s tem
a humanidade; por isso s se emancipa a si, emancipando a todos. Como um zero de humanidade, pode
ser um ganho total. Quando o proletariado anunciar a dissoluo da ordem presente do mundo, apenas
revelar o segredo da sua existncia que dissoluo desta ordem do mundo. O proletariado ser a arma
material da filosofia, emancipador do homem: "A filosofia no se pode tornar realidade sem abolir o
proletariado, o proletariado no se pode abolir a si prprio sem realizar a filosofia".
Marx reflecte na Reforma protestante, o passado terico da Alemanha, uma revoluo que comea pela
especulao, que quebrou a f na autoridade e instalou a autoridade de uma f. Libertou o povo da
religio externa mas deixou a religio interna. O protestantismo revelou a questo - combater o sacerdote
- mas no deu a resposta certa. A luta contra o "padre exterior" foi ganha. Agora preciso iniciar a luta
contra o "padre de dentro". A guerra dos camponeses quebrou-se contra o muro da nova teologia
protestante. Agora, no sculo XIX, ocorreu a destruio dos smbolos dogmticos na gerao de Strauss,
Bauer, Feuerbach e Marx. Neste sentido, o marxismo o produto final de um dos ramos do
protestantismo liberal alemo.

3.4. Emancipao e alienao.


"Toda a emancipao reduo do mundo humano, das relaes, ao prprio homem". A emancipao
religiosa liquidar a conscincia imaginadora de deuses. A emancipao politica converter o indivduo
em cidado. O homem individual ficar emancipado quando se tornar um ser com essncia genrica
(Gattungswesen ); quando reconhecer as suas foras como foras sociais e quando no mais separar a
fora social da poltica. A ultrapassagem do Estado uma questo de tempo, cuja estrutura se assemelha
ultrapassagem da religio:"A constituio poltica foi at agora a esfera religiosa, a religio da vida

popular... o cu da generalidade em oposio existncia terrena...A vida poltica a escolstica da


vida popular.
A alienao o passado, a emancipao o futuro. O homem auto-alienado perde-se no alm religioso,
poltico, social, etc. O cerne da filosofia marxiana da histria consiste em prever o fim das vicissitudes
nas relaes entre homem e natureza. O processo histrico comporta a origem animal do homem, as fases
do processo de produo em que participa, a fase de auto-alienao e as possibilidades de emancipao
revolucionria.
Os pressupostos reais da histria crtica so os indivduos reais, as suas aces e as condies materiais de
vida. O homem distingue-se dos animais ao produzir os meios de vida(Lebensweise) desde a reproduo
sexual e a diviso de trabalho ao nvel familiar, at ao nvel local, tribal e mercado mundial. O
desenvolvimento das ideias paralelo na poltica, direito, moral, religio e metafsica, A conscincia s
ser consciente (bewustes Sein). As ideologias so produto do processo material. No possuem histria
prpria. A histria crtica dever substituir a filosofia.
O processo material de produo a substncia irredutvel da histria. O trabalho humano alienado pela
especializao decorrente dos conflitos inerentes diviso de trabalho nas condies da produo
industrial para um mercado mundial. A consolidao do nosso produto em sachliche Gewalt um notvel
factor de evoluo. O trabalho no produz apenas mercadorias; produz tambm o trabalhador como
mercadoria. O trabalhador torna-se servo do seu objecto, nega-se a si prprio no seu trabalho. apenas
um meio de satisfazer necessidades exteriores ao seu trabalho. O trabalhador poder sentir-se livre no
desempenho das funes animais de comer, beber, procriar, alojar e ornamentar-se. Mas na funo
especificamente humana, permanece um animal. Na abstraco que o separa da esfera de aco humana,
torna-se tierisch. S a cincia e a beleza podem conferir forma ao que o homem produz. A actividade
produtiva que distingue e vida humana degradada ao nvel de meio de ganhar a vida. A existncia livre
torna-se meio para existncia fsica. Esta alienao da produtividade humana inerente diviso de
trabalho e no se resolve por aumentos salariais que nada mais so do que formas de melhorar a sorte de
escravos; no conferem maior dignidade nem destino ao trabalhador. Proudhon pede a igualdade de
rendimentos: mas isso apenas tornaria a sociedade em capitalismo para todos e no s para alguns.
Nenhuma organizao social consegue controlar as condies de existncia em sociedade.
Estas consideraes provam que Marx no estava particularmente impressionado pela misria dos
trabalhadores. A reforma social no era um remdio para o mal que tinha em mente. O mal o
crescimento da estrutura econmica da sociedade moderna at se tornar em poder objectivo ao qual o
homem se submete completamente. Entre esses males contam-se:1) Separao entre operrio e
instrumentos. 2) Dependncia do emprego face s empresas; 3) A diviso do trabalho tal como praticada
um insulto dignidade humana; 4) A especializao, para aumentar a produtividade destri a qualidade
do produtor 5) A interdependncia econmica gera aces fora do controle humano e social.

3.5. O homem socialista.

Que espera Marx da revoluo comunista ? Por estranho que parea, as caractersticas do futuro homem
socialista esto estreitamente relacionadas com o sistema industrial de produo. Marx queria reter o
sistema industrial e abolir a especializao humana. O novo homem deveria ser um dia poeta, noutro dia
operrio, depois pescador, etc. Ser tudo de todas as maneiras sem ter de ser nada. (Ideologia Alem, p.22)
A revoluo necessria para que o homem ganhe auto-determinao (Selbstbettigung ) e assegure a sua
existncia. Consistir na apropriao da totalidade das foras produtivas e ter carcter universal. O
proletrio o instrumento ideal desta revoluo. Como no est limitado (borniert ) por um tipo especial
de propriedade, pode subsumir a propriedade em todos. A associao universal de proletrios escala
mundial pode quebrar o poder da estrutura actual econmica e desenvolver a energia e carcter
necessrios para a revoluo. Depois o trabalho ser transformado em auto-realizao. A comunidade
ultrapassar a diviso de trabalho e cada um poder subsumir as foras produtivas e desenvolver
plenamente as faculdades humanas.
O indivduo total, ou o homem socialista, o objectivo da histria. A libertao da propriedade seria o
ltimo acto deste drama. S independente o ser que se sustenta pelos seus prprios ps, que s deve a
existncia a si prprio, que cria a sua prpria vida. E embora a ideia de criao esteja enraizada na mente
humana, o ser-por-si da natureza vai contra todas as experincias tangveis (Handgreiftlichkeiten ) da vida
prtica. Onde comea a grande corrente de ser ? Marx proibe essa pergunta! Tais abstraces no tm
sentido. O homem que no pe questes o homem socialista.

3.6. Comunismo em bruto e comunismo verdadeiro


A essencialidade (Wesenhaftigkeit ) do homem na natureza torna a busca de uma essncia alm da
natureza como inessencialidade (Unwesentlichkeit ) do ser alienante divino. Deixar de ser preciso o
ateismo como negao de Deus enquanto condio de posicionamento da existncia do homem. O
socialismo a auto-conscincia positiva da realidade humana sem a mediao da negao religiosa.
(Manuscritos 1844, 3, pp.125 e ss.) O comunismo uma contra-ideia que visa ultrapassar um estado
histrico; no uma reforma institucional; uma mudana na natureza do homem.
O comunismo em bruto (roher Kommunismus) pretende a propriedade privada geral e o nivelamento
social. movido pela inveja e uma manifestao de selvajeria, Niedertracht , na comunizao dos bens
e das mulheres. O socialismo ou verdadeiro comunismo,wahre Kommunismus, Sozialismus, o regresso
do homem a si mesmo como ser social. um naturalismo humanstico com a soluo do conflito entre o
homem e a natureza (Ms. 1844 pp.114-116).

3.7. Manifesto Comunista. Dezembro de 1846 - Janeiro 1848.


O Manifesto realiza a naturalizao do homem e a humanizao da natureza. Como documento de
propaganda, nada acrescenta s ideias j expostas. Mas uma obra-prima de retrica. No prembulo, o

autor fixa a escala do seu pronunciamento. Trata-se um processo mundial, de um espectro que paira sobre
a Europa. Este reconhecimento obriga o novo mundo dos comunistas a clarificarem as suas oposies ao
velho mundo reaccionrio. A primeira seco desenvolve a perspectiva histrica do comunismo. A
histria luta de classes. A viso da sociedade moderna ainda mais simplista e maniqueista, pois refere
apenas a burguesia e o proletariado. A burguesia nasceu dos servos da Idade Mdia para conquistar o
mundo. O seu papel revolucionrio na histria foi destruir as idlicas relaes patriarcais e feudais. Fez
milagres maiores que as catedrais, pirmides e aquedutos; criou a produo cosmopolita, a
interdependncia das naes, a literatura mundial, fez o campo depender da cidade, o brbaro do
civilizado, o Oriental do Ocidental. Marx louva a burguesia em termos que jamais burgus algum
utilizou, fazendo recordar o orgulho absurdo de Condorcet. O esplendor da burguesia , porm, transitrio
porque ser ela substituida pelo proletariado em vrias fases da luta. No comeo, h apenas indivduos
que lutam contra a opresso local. Com a indstria, a opresso generaliza-se. As associaes de operrios
tero vitrias e derrotas. A proletarizao crescente da sociedade lana grupos educados no proletariado.
Surgem os renegados de classe devido desintegrao social. Os burgueses idelogos juntam-se aos
operrios, com o que se atinge a poca de Marx e Engels.
A segunda seco do Manifesto lida com a relao entre proletrios e comunistas. Aqui surgem ideias
novas sobre a conduo do processo poltico. Os comunistas no so um partido em oposio a outros
partidos operrios mas representam o todo. o dogma fundamental do partido comunista. No tm que
estabelecer princpios prprios distintos do movimento proletrio. O que os distingue no um programa
prprio mas o nvel universal da sua prtica. a chamada frmula da vanguarda: os comunistas so a
seco mais resoluta dos trabalhadores; so seus objectivos formar o proletariado em classe, derrubar a
burguesia, conquistar o poder poltico. O resto da seco lida com a exposio e defesa dos objectivos
finais do comunismo. As ideias comunistas no resultam deste ou daquele reformador (Weltbesserer ).
So a expresso das relaes actuais de poder na luta de classes. As teses comunistas no so pedidos
programticos para mudar a situao; pelo contrrio, revelam a situao e sugerem tendncias inerentes
ao processo, at se conseguir a sua realizao plena. Os comunistas querem abolir propriedade privada. E
ento ? Quase ningum a possui ! E se os capitalistas a perderem ser expropriao ? No, porque o
capital poder social, resulta da actividade comum. Se o capital fr convertido em propriedade social
apenas perde o seu carcter de classe. O que os adversrios chamam expropriao apenas transforma a
situao actual em princpio de ordem pblica. O mesmo tipo de argumento depois aplicado s crticas
contra a abolio do casamento burgus, nacionalidade, religio e verdades eternas.
As teses do comunismo elevam a marcha da histria conscincia. Fornecem a intuio da ordem que
est por vir. Condorcet est presente nesta ideia de um directrio que conduz a humanidade, na marcha
para o reino da liberdade. Como a histria no marcha por si, o directrio ir dar uma "mozinha": a arma
o proletariado como classe extra-social, sem propriedade nem nacionalidade. A conquista do poder ser
um processo prolongado. Primeiro, a ditadura do proletariado; preciso centralizar os instrumentos de
produo, descapitalizar a burguesia, organizar a classe proletria, aumentar a produo. Atravs de
intervenes despticas na propriedade, o poder pblico perder o seu carcter poltico por deixar de ser
instrumento de classe. Vir ento a livre associao em que a liberdade de cada um condio para

liberdade do outro. O Manifesto termina com o clebre apelo, "Proletrios nada tendes as perder seno
as cadeias. Uni-vos"

3.8. Tcticas.
Em 1850, no Discurso Liga Comunista, Marx indicara que o principal problema no era a conquista
imediata do poder mas a aliana com os grupos democrticos que o tinham alcanado, at que fosse
possvel tra-los aps vitria futura. a situao da Frente Popular, depois repetida em 1930 e no psguerra. interesse dos comunistas fazerem a revoluo permanente para que a pequena burguesia no
fique contente com ganhos iniciais. Os comunistas no esto interessados em mudanas na propriedade
privada mas na sua abolio; no lhes interessam reformas da sociedade velha, mas a sua liquidao.
Todos os meios sero bons para manter a excitao das massas; promessas ao proletariado e ameaas
burguesia; a violncia de massas deve ser organizada:"Os pedidos dos trabalhadores devem ser sempre
guiados pelas concesses e medidas dos democratas".

3.9. Concluso
Na raiz da ideia marxiana est uma doena espiritual, a revolta gnstica de quem se fecha realidade
transcendente. A incapacidade espiritual aliada vontade mundana de poder provoca o misticismo
revolucionrio. A proibio das questes metafsicas acerca do fundamento do ser; "Ser possvel negar
Deus e manter a razo ?" destri a ordem da alma. Mas a par desta impotncia espiritual h a vitalidade
de um intelecto que desenvolve uma especulao fechada. As Teses sobre Feuerbach mostram que o
homem marxiano no quer ser uma criatura. Rejeita as tenses da existncia que apontam para o mistrio
da criao. Quer ver o mundo na perspectiva da coincidentia oppositorum, a posio de Deus. Cria um
fluxo de existncia em que os opostos se transformam uns nos outros. O mundo fechado em que os
sujeitos so objectos e os objectos actividades, talvez o melhor feitio jamais criado por quem queria ser
divino. Temos de levar a srio este dado para compreender a fora e a consistncia intelectual desta
revolta anti-teista.
Por outro lado, Marx compreendeu que o crescimento gigantesco das instituies econmicas num poder
de influncia determinante da vida de cada pessoa, inutilizava qualquer debate acerca da liberdade
humana. o nico pensador de estatura do sculo XIX que tentou criar uma filosofia do trabalho humano
e uma anlise crtica da sociedade industrial. A sua obra principal Das Kapital no realmente uma teoria
econmica como as de Smith, Ricardo, Mill. Est cheia de defeitos nas teorias do valor, do juro, da
acumulao de capital. sim uma crtica da economia poltica, uma tentativa de revelar os supostos nos
conceitos da teoria econmica e assim chegar ao centro da questo, ou seja, a relao do homem com a
natureza e a uma filosofia desta relao, ou seja, o trabalho. Cento e cinquenta anos aps Marx duvidoso
que qualquer escola de teoria econmica tenha suficientemente desenvolvido este ponto.

O diagnstico bom. O sistema industrial est permanentemente ameaado por impasses, por revolues
adiadas e pela subida do nvel de vida. O resultado seria o comunismo bruto. Na sua construo da
histria, Marx concebeu o desenvolvimento das formas econmicas numa humanidade abstracta com um
apndice de ideologias. De facto, o desenvolvimento ocorre em sociedades histricas com vida espiritual.
Podemos chamar "magia" trasladao da vontade de poder do domnio dos fenmenos para o da
substncia ou tentativa de operar nesta como se fosse o domnio dos fenmenos. A tendncia para
estreitar o campo da experincia humana area da razo utilitria e pragmtica; a tentao de a tornar a
preocupao exclusiva do homem; a tentao de a tornar socialmente preponderante por presso
econmica e por violncia, fazem parte de um processo cultural que visa operar a substncia humana
atravs de uma vontade planeadora pragmtica. Mas o sonho de criar o super-homem que suceder
criatura divina, a ideia do indivduo total que se apropria das faculdades do sistema industrial, para a sua
auto-actividade, so empiricamente irrealizveis. A mudana da natureza humana atravs da experincia
da revoluo um estril misticismo intramundano. Compreendemo-lo melhor se compreendermos Marx.

GLOSSRIO

der vergesellschaftete Mensch homem socializado


umstlpen inverter
Gattungswesen ser genrico descoberto no ser individual
sachliche Gewalt poder objectivo dos produtos que nos rodeiam
sinnliche menschliche Ttigkeit actividade humana sensorial
Selbstbettigung Auto-determinao, apropriao de foras produtivas
Fetischcharakter der Warenwelt Carcter de feitio das mercadorias
Handgreiftlichkeiten experincias tangveis da vida prtica
roher Kommunismus Comunismo em bruto,propriedade privada geral
wahre Kommunismus, Sozialismus verdadeiro comunismo/socialismo
Wesenhaftigkeit essencialidade do homem na natureza
Unwesentlichkeit inessencialidade do ser alienante divino

Lebensweise processo de produo material