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afecta a
nuestras relaciones, a nuestra organizacin, a la vida
toda? Cmo
discernirlo? Vamos a ello:
2. La realidad y dinmica del poder
2.1. La dimensin existencial del poder: su carcter
absoluto
Todos buscamos poder, que, junto con el amor-sexualidad
y el
afn de riqueza, es una de las bases radicales de la
existencia
humana. El afn de poder es una tendencia inscrita en las
entraas
de lo biolgico, lo psquico y lo social; y, como tal, es ms
inconsciente
que consciente; los maestros de la sospecha nos lo han
explicado
muy bien.
Por su naturaleza, el poder escapa a veces al control y a
la
consciencia. Nadie es neutral ante el poder, como tampoco
lo es ante
la sexualidad. Tratamos de poseerlo, y nos posee. Con el
poder
estamos necesariamente implicados; de ah su
ambigedad.
Necesitamos educarnos en el ejercicio del poder, porque,
segn
cmo lo usemos, puede destruir o puede liberar y
dignificar a los
humanos. El Evangelio nos alerta continuamente sobre
ello.
Poseer poder permite, como ya explic Weber 5, intentar
imponer
la propia voluntad sobre los otros, pasando por encima de
motivaciones personales o razones sociales. Por eso, a
veces el
poder engendra violencia, aunque no necesariamente se
deban
identificar ambas cosas.
Desde siempre se ha atribuido al poder una naturaleza
divina o
misteriosa, y as se ha considerado que era algo objetivo,
localizado
en un objeto, cosa o persona; se lograba por delegacin,
mritos,
sangre o fuerza fsica.
El poder aparece, a lo largo de los siglos, como una
propiedad que
poseen ciertos seres humanos elegidos 6. Se irradia a
partir de un
centro (el centro eje del poder), se articula y localiza en
determinadas
estructuras (aparatos del poder) y tiene un fin
determinado, que
normalmente se identifica con el bien comn de la
colectividad en la
que se da; lo que ocurre es que este bien comn o
verdad no
siempre es ntido y claro, sino que muchas veces se
confunde con los
intereses particulares de la cpula de ese colectivo o
institucin.
El poder suele presentarse en forma de ley, y as permite,
prohibe,
dicta y dice lo que debe hacerse. El poder es limitador,
penetra hasta
lo ms secreto e ntimo de la conducta humana, controla,
orienta,
configura..., se plasma en instancias intermedias como
representantes
del poder absoluto: la dicesis, las parroquias, las
provincias
religiosas, las comunidades... Siempre se reproduce en
clave de
delegacin.
El poder as entendido configura una dinmica vertical (de
arriba
(aunque
tambin en unas ms que en otras); nos afecta en
nuestros
comportamientos, en la desesperanza, en la duda sobre
nuestra
significatividad como creyentes en el mundo, en los
complejos que
nos entran al tener que dar razn de valores tan
escandalosos como
el servicio, el no poder la pobreza, la castidad, la
fraternidad...
Pobres de nosotros/as, en qu lo andamos metidos/as!
Pero si hasta somos lcidos/as, si hasta nos explicamos lo
que
pasa..., cmo es que nos resulta tan difcil superarlo?
Toda esta
situacin alude al carcter relacional del poder.
2.3. El carcter relacional del poder
La relacin en s misma es una estructura de poder. El
poder en s
mismo es una realidad dinmica y cambiante que se da en
todos los
aspectos de la vida humana; el poder, ejercido de forma
descarada u
oculta, configura nuestro ser y quehacer como personas y
como
grupos. En la relacin se genera y actualiza lo que somos
como
personas. Lo que hacemos nos define: lo permitido o lo
prohibido, lo
conveniente o lo inadecuado, nos configura.
El poder relacional tiene la fuerza innegable de que nos
ofrece un
rol (el papel que nos toca desempear; las
caractersticas,
atribuciones y conductas que se esperan de nosotros/as) y
un
status (grado de importancia o relevancia,
protagonismo, capacidad
decirte...?
No estamos pagando cuando nos quejamos de tanto
deterioro
personal en la vida de las comunidades, en los varones y
mujeres de
Iglesia las consecuencias de un ejercicio del poder que
ha ido
reduciendo a las personas, neutralizando sus capacidades,
llenndolas de ira y de miedos, de desconfianzas y
escepticismos que
nunca se explican, infantilizndolas y mermndolas en su
propia
dignidad? No es sta una de las razones histricas que
explican la
dificultad de hacer discernimiento comunitario? Esto
nunca lo ha
querido Dios; sta no es la concepcin del poder que nos
ha
transmitido Jess de parte del Padre!
3.2. Si en un grupo-institucin la distribucin del poder es
desigual,
pero no tan centralizada, las relaciones tambin sern
desiguales:
muy simtricas (basadas en la mxima igualdad entre los
miembros y,
por lo tanto, con recursos para ejercer el poder y con
capacidad de
influencia) en aquellos aspectos en los que el poder est
ms
repartido, y muy asimtricas en aquellos otros en los que
el poder
sigue estando centralizado.
En estos grupos, el liderazgo est ms repartido, pero hay
aspectos que siguen siendo innegociables, y slo se
permite opinar,
decidir y ejercer el poder sobre ellos a unos pocos. A
veces este
modelo de influencia surge cuando hay una cierta
participacin hasta
por el
ejercicio del poder son muy diversas: unos deciden
someterse al
precio que sea (aun a costa de un profundo deterioro y
resentimiento) para evitar la angustia del desacuerdo;
otros se
mantienen en tensin y conflicto, tratando de objetar en
conciencia y
defender con honestidad sus posturas, (resistencia
creativa); y otros,
finalmente, abandonan los grupos, porque no soportan
tanta presin
o no tienen los recursos necesarios para mantener la
influencia desde
su postura.
No es sta la situacin dramtica que se percibe en
nuestra
Iglesia ante determinadas formas de defensa de la
dignidad humana,
sobre todo de los empobrecidos de este mundo, ante la
presencia de
la mujer en la Iglesia, ante el sacerdocio de la mujer, ante
la
sexualidad, ante el celibato de los sacerdotes diocesanos y
ante
tantas otras cuestiones. . . ?
No es sta misma situacin la que se padece en
enquistados
conflictos de sacrista y de comunidad, que hacen saltar a
modo de
bombas las relaciones cuando nos sentamos a clarificar
nuestros
intereses y discernir nuestras presencias, nuestros modos
de
evangelizar, nuestras maneras de estar, el reparto de
tareas de una
comunidad y todas las dificultades de la vida cotidiana?
El restablecimiento de la armona y la construccin de la
fraternidad slo son posibles cuando las partes en conflicto
nos
normas,
estructuras y rutinas centenarias, por purificar el ser y el
hacer del
mismo grupo.
Pero, para que este modelo sea posible, los miembros del
grupo o
institucin tienen que poder participar en posicin de
igualdad
recproca y equiparable. Cmo es posible avanzar por
aqu cuando
hay tantos varones y mujeres maltrechos que no pueden
usar la
palabra, que no tienen las bases de una autonoma
competente en su
desarrollo personal, por las circunstancias de la vida y las
estructuras
de poder a que estn sometidos, y cuando a las mujeres
se nos tiene
vetada la participacin activa en posicin de igualdad?
Es esperanzador saber que Jess ya nos ha abierto
camino; pero,
ante este panorama, hay mucho por hacer. Y como no es
fcil
cambiar procesos institucionales de siglos, sino que hay
que
forzarlos para que puedan ser, equipmonos purificando
nuestra
actitud ante el poder y recreemos nuestras comunidades
locales con
actitud de verdadera resistencia creativa, al estilo de
Jess.
4. El ejercicio del poder: tentaciones, actitudes
4.1. Ejercer el poder es una fuente continua de tentacin
PODER/TENTACIN: La verdad es que el poder nos cambia
a las
personas, incluso a las que creemos estar muy
concienciadas de lo
que es y lo que significa. La famosa frase de Lord Acton de
que el
poder corrompe, y el poder absoluto corrompe
absolutamente no se
ha hecho universal por casualidad. Quin no ha conocido
a esa
mujer o varn que siempre andaba cabizbajo/a y se puso
contentsimo/a (nunca lo confes, pero se notaba; sera
la gracia de
estado?), aunque dijo que estaba asustadsimo/a (y en
verdad lo
estaba) cuando le hicieron superior/a, y con las mismas se
volvi a
deprimir cuando las monjas/frailes de su comunidad no le
hicieron ni
caso y no tuvo el xito que deseaba?
Sin duda, el poder, como el amor, nos cambia, y casi
siempre para
mal. Nos deteriora, nos emborracha, digmoslo claro; y,
cuanto ms
tiempo se prolonga la situacin de poder, mayor es el
peligro de que
nos corrompa. Ser por eso por lo que muchas mujeres
en la Iglesia
nos movemos con ms libertad que muchos varones, ya
que, como no
tenemos poder reconocido ni legitimado, no hemos
podido
emborracharnos?
Aunque, para no faltar a la verdad, en nuestros propios
espacios
privados, en los que se nos sigue queriendo confinar en la
Iglesia,
tambin vivimos tragedias en las luchas intestinas de
relacin por el
poder 9.
Creo que esta situacin de exclusin de las mujeres
denuncia por
s misma un pecado estructural de la Iglesia de los
varones. No
podemos consentir seguir oyendo frases como sta: Es
que las
mujeres, debido a vuestra psicologa, tenis muchos los
entre
vosotras, cuando est claramente demostrado que no es
cuestin de
psicologa diferencial, sino de reparto de poder. Adems,
los varones
no tienen muchos menos los de competitividad, aunque
sta se
manifieste de otras maneras.
El hecho de que el poder nos afecte hasta el punto de
cambiarnos
se debe, sencillamente, a que es una experiencia
relacional y, como
en toda relacin vital, no nos quedamos indiferentes, sino
que
experimentamos una serie de movimientos vitales que
pueden
orientarnos en direcciones distintas.
Como dice Kipnis 10, descubrimos el poder que tenemos
cuando
caemos en la cuenta de que los otros/as se interesan por
nuestras
cosas, personas, capacidades o influencias, y nos
demandan ideas,
servicios, atencin, consejos, amistad... o, sencillamente,
nos critican,
pero no les somos indiferentes.
Cuanto ms xito tenemos en nuestras empresas y
proyectos como
personas y como grupos, tanto ms nos animamos a
seguir en esa
direccin, como efecto natural del refuerzo positivo; e
incluso cuanto
ms sentimos a los otros/as rendidos/as a nuestra
influencia, tanto
ms podemos sufrir la tentacin de desvalorizarlos. Es tan
fcil
tenerlos contentos/as! No as cuando los otros se resisten,
no as,
negacin del
poder lleva a un dominio sofisticado del mismo, haciendo a
veces de
la imposicin sobre los otros una cuestin de principios
incuestionables y generadores de culpa.
La negacin del poder suele correlacionarse con posturas
victimistas y sacrificadas o con discursos huecos en los
que se trata
de ejercer el poder desde el aparente no poder. Negar
el poder es
lo que hace la sociedad actual, sometiendo as a los
humanos a una
dictadura annima que debilita la mente y merma la
libertad de pensar
y de ser.
- Someterse de forma acrtica y autoritaria. Es la actitud
de
obediencia ciega a las normas morales y al modelo
tradicional. El
poder viene de Dios, Dios lo ha querido as, y yo no tengo
por qu
cuestionar a quien lo dispone. Adems, ante todo la
paz, y por la
paz un ave mara; se acepta, y se acab; la obediencia
es la
principal virtud.
El sometimiento acrtico libera de muchas angustias; es el
conformismo tranquilizador de quien se siente dbil o el
pensamiento
profundamente simplificado. El problema es que con esta
actitud de
sumisin acrtica se contribuye al reforzamiento del poder
dominante
y, por lo mismo, a la violencia. Nos hacemos cmplices
por miedo!
- Buscarlo compulsivamente. Es la postura de quien ha
puesto en
el poder su razn de ser, quiz porque no se sabe, no se
siente y no
se acoge a s mismo. Esta bsqueda compulsiva puede ser
a gran
escala o a pequea escala. Y desarrolla conductas de
avidez,
dominacin, seduccin, sofisticacin... Lo que sea, con tal
de
conseguirlo. Normalmente va acompaada de negacin,
inconsciencia, autoengao.
Hoy ms que nunca se habla del sndrome del poder.
La
psicologa dinmica lo explica como carencia fsica o
psquica; la
psicologa social lo plantea cada vez ms como seduccin
y
manipulacin de los deseos ms nobles del corazn
humano.
El poder compulsivo se puede discernir con facilidad,
porque a la
persona que lo busca slo le interesa su propio bien,
prescinde del
sentimiento comunitario y se tras-torna y entristece
con la
frustracin, el cambio de planes, el no logro de lo que se
propona....
aunque lo disfrace con un discurso moral positivo.
- Buscarlo, acogerlo y discernirlo como parte del
compromiso con
la vida. Ejercer el correcto poder permite el desarrollo en
autonoma y
libertad. El ser humano es un ser de proyecto, y el vivir
con dignidad
se expresa en una correcta relacin consigo mismo y con
el medio.
La relacin con los otros es un continuo intercambio de
poder del
que tratamos de sacar el mximo beneficio, en una
dinmica de
equiparabilidad y colaboracin competente. El poder
constituye la
base que hace posible la afirmacin vital y el proyecto
existencial.
Para llegar a ejercerlo como servicio hace falta mucha
dignidad,
asertividad y poder bien desarrollado.
- Denunciar el abuso del poder y contribuir de forma
activa,
positiva y crtica a su reparto igualitario en los grupos e
instituciones
en que vivimos.
Para ello hacen falta dos cosas. Lo primero, revisar el
propio
ejercicio del poder, a fin de purificarlo cada vez ms de
posibles
contaminaciones violentas y discriminadoras. Lo segundo,
contribuir a
una organizacin y vivencia testimonial de grupos y
comunidades, all
donde el poder como el pan est repartido.
4.3. La socializacin del poder, o la comunicacin de
bienes y
recursos
Para desarrollar positivamente el poder como servicio, lo
primero
necesario es descosificar el poder de tal manera que el
ser humano
no se viva ya a s mismo como voluntad de poder, sino
como
experiencia de relacin gratuita y como proyecto de
entrega al
servicio del Reino.
El poder para ser, es decir, la vida, se recibe desde la
gratuidad de
la relacin de otros. La afirmacin se desarrolla a base de
autoestima
y dignidad reconocida y asumida. La reafirmacin se valida
cada vez
Espritu. La
autoridad de la Iglesia est hoy en pleno proceso de
purificacin, y
slo si sabe morir por el ideal que la anima, como Jess,
renunciando
a sus formas de poder y boato, tan semejantes a las de
este mundo y
tan confundidoras, podr dar fruto abundante.
La Iglesia sigue siendo portadora del profetismo que
necesita el
mundo y que Dios le da con plena autoridad al resucitar
a Jess.
Pero para ratificar esta actitud proftica hoy, la Iglesiainstitucin est
necesitada de otros que se huelen cul es el espritu de
las
Bienaventuranzas. La Iglesia-institucin necesita reconocer
la palabra
de sus hijos/as ms pequeos/as y menos tenidas en
cuenta, palabra
de Espritu que se muestra en los gestos y gritos de
igualdad, vida y
verdadero servicio que aparecen a lo largo y ancho de
nuestro
mundo.
Mientras la Iglesia siga cerrando los ojos a la realidad y se
empee,
segn su jerarqua, en lo que debera ser, sin acoger
como punto
de partida lo que hoy es, est tentada de poder
demonaco. Jess
pone en nuestras manos un Evangelio lleno de
contradicciones:
perder es ganar; el ltimo es el primero; bajar para subir;
morir para
vivir; el trigo y la cizaa crecen juntos...
Si la Iglesia recuerda que su autoridad no es suya, y
ratifica as
todos los signos de amor en el mundo, podr atravesar
este momento