N 179, 28 de septiembre del 2001

PARA ENTENDER
MUNDIAL (III)

MEJOR

LA

CRISIS

Hemos recibido mltiples demandas de nuestros lectores para compartir elementos

serios de anlisis, sobre lo que pasa con la crisis; all va una tercera entrega.

NO A LA GUERRA, S A LA JUSTICIA
por Mario Lpez Martnez *
Vaya por delante que, para cualquier analista de conflictos que utilice el enfoque de la
investigacin para la paz, no hay otra consideracin primera que las vidas humanas
irreparablemente perdidas, que la atencin a las vctimas de la barbarie y la sensibilidad
hacia el dolor humano producido en todas sus expresiones, porque se entiende que las
personas son fines en s mismas. Esto sirve tanto para lo sucedido en los Estados Unidos
de Amrica, como para los muchos conflictos abiertos en el resto del mundo.
Siendo la violencia un fenmeno cultural y no natural est en nuestras manos como
sociedades evitar, al mximo, su expresin y extensin.
Existe un anlisis pacifista de lo que sucedi el 11 de septiembre y de las
consecuencias graves a las que nos puede conducir una gestin precipitada y
descontrolada del uso de la fuerza? Por qu hago hincapi en un anlisis o en un
enfoque pacifista? Acaso los juicios vertidos por lderes polticos y militares, por
analistas del conflicto, por columnistas, etc., no buscan una solucin o respuesta en ese
sentido? No debiramos de reflexionar ms profundamente al dar por aceptada una
guerra como la respuesta, si no ms adecuada, al menos parece que inevitable?
El pacifismo es la doctrina o conjunto de ideas que repudian la guerra (tambin el
terrorismo) como instrumento para alcanzar fines polticos o, en su caso, para dirimir
conflictos entre estados o grupos humanos. Dejando al margen el pacifismo absoluto
que rechazara cualquier tipo de guerra sean las circunstancias que sean, existe un
pacifismo relativo que, an repudiando el belicismo (ideologa que considera las guerras
como una forma de progreso humano), intenta agotar todas las vas existentes (polticas,
jurdicas, econmicas, sociales y culturales), hasta la extenuacin si es preciso, con la
finalidad de evitar las terribles consecuencias de aqulla.
Adems, no hay que olvidar que el pacifismo es, sobre todo, una forma de conducirse,
es una predisposicin fundamentada y una accin coherente, que trata de prevenir, de
adelantarse, de sembrar condiciones que hagan poco menos que imposible la naturaleza
de la guerra. Por ltimo, en la prctica, en la evolucin histrica de aqul, ms que
hablar en singular habra que referirse en plural: a pacifismos (ilustrado, jurdico,
internacionalista, feminista, ecolgico, etc.).

Reducir mis argumentos al mximo trabajando sobre dos tipos de pacifismo que se
complementan poderosamente en este principio de milenio: el pacifismo jurdico y el
radical. Si consideramos el enfoque del pacifismo jurdico en el que, en ltima instancia
y slo como extrema ratio, tendran cabida tanto la guerra de legtima defensa como su
doctrina ms profunda, la guerra justa, es porque se aceptan los argumentos contrarios
al belicismo, esto es, porque se cree que el uso brutal de la fuerza, que es la guerra, no
ayuda, no sirve, para resolver conflictos, en todo caso contina una espiral difcilmente
limitable de dolores y odios. Pero para hablar tanto de legtima defensa, como de guerra
justa, han de cumplirse un conjunto de elementos imprescindibles sin los cuales aqullas
seran una simple excusa o subterfugio poltico o, tambin, una accin de naturaleza
deshonesta (argumentos como que debe ser el ltimo recurso, debe de servir para
regresarnos a una paz verdadera, debe de usarse slo contra soldados, debe ser
proporcional o debe de ser aplicada no como venganza sino como aspiracin de justicia,
argumentos en los que no me detengo porque creo son conocidos, an cuando se ha
abusado de ellos cuando se han querido adaptar para legitimar la mal llamada guerra
humanitaria).
Adems el pacifismo jurdico se expresa a travs del derecho internacional pblico, de
la constitucin de organizaciones supranacionales y de sistemas de cooperacin y
socorro muy tiles en caso de conflictos. Queriendo evitar la guerra, nuestra primera
obligacin nos conduce a barajar todas las hiptesis de trabajo para prevenir su
escalada. Una de ellas es considerar lo que ha sucedido como un crimen de lesa
humanidad y, en consecuencia, las consideraciones que inducen a actuar frente al
crimen, esto es, la persecucin ha de ser legal, ante un estrado judicial, encabezado por
un rgano jurisdiccional con competencia internacional y con potestad para hacer
cumplir sus decisiones, dicho de otro modo: buscar a los culpables, llevarles a juicio con
todas las garantas y aplicar una sentencia, esta es la va concebida dentro del estatuto
constitutivo del Tribunal Penal Internacional que, aunque no haya sido considerada por
los Estados Unidos, tenemos la obligacin moral de exponrsela y recordrsela
(acordmonos de los tribunales ad hoc de Ruanda o Yugoslavia). Igualmente, Naciones
Unidas y su secretario general al frente deberan reunir cuanto antes al consejo de
seguridad para legitimar y conducir cualquier accin, en favor del Pas agredido, pero
de acuerdo a la filosofa de la Carta de San Francisco y a su sistema escalado de
sanciones, en cuyo ltimo pilar estara, insisto, el recurso a la guerra. Como, tambin,
debera dirigir una labor diplomtica tan intensa, como minuciosa, para evitar que,
sistemas de alianzas militares como la OTAN, pudieran convertir la respuesta a un acto
de terrorismo en una guerra generalizada que pusiera en peligro inminente y sembrase
mltiples inestabilidades a toda Europa, al Mediterrneo y al Prximo oriente. No se
agotan aqu las posibilidades jurdicas y diplomticas, como tampoco estn agotadas las
vas polticas, entre ellas la negociacin y la mediacin, pero no para conducirnos a una
guerra sino para buscar la condena moral del uso del terrorismo como forma de lucha
poltica y, sobre todo, crear condiciones que no permitan su caldo de cultivo y su
legitimacin intelectual.
Abordo ya la segunda cuestin de manera ms breve: intentar contemplar lo sucedido el
11 de septiembre desde la perspectiva del pacifismo radical. Entindaseme, no me
refiero a un pacifismo extremista y absoluto, sino a aquel que busca en las races de los
conflictos su condena de la violencia. Desde este enfoque se comienza a saber que
existe una interrelacin profunda -y, a veces hasta creciente- entre todas las formas

existentes de violencia en el mundo (directa, cultural, estructural, etc.), as como que la

violencia es una propiedad sustantiva de muchas de nuestras formas de expresin y
comportamiento social, poltico y cultural. Simplificndolo mucho, se podra decir que
en esa interrelacin compleja que va desde la violencia domstica, al desprecio por el
otro, pasando por los abusos de poder, la violencia poltica, la construccin de la imagen
del enemigo, hasta la acumulacin de armas altamente letales, la amenaza de la fuerza
nuclear, etc. se produce un efecto boomerang y de espiral que ofrece como primera
consecuencia una gran cantidad de vctimas diarias (por guerras, hambre, pobreza,
enfermedades curables, etc.) que podran salvarse mediante y, simplemente, unas
formas de gestionar los recursos existentes y las energas que precisamos orientadas
hacia la justicia. Vivimos entre grandes paradojas: estamos en una poca de inmensas
posibilidades que son desaprovechadas o acaparadas para beneficio de unos pocos.
Igualmente, parte de esas paradojas residen en las dinmicas adquiridas que nos
resistimos a desdear. Vase si no cmo muchos responsables y, hasta acadmicos e
intelectuales, entienden an cuestiones como la seguridad y la defensa, bajo paradigmas
como el unilateralismo, el bipolarismo o el realismo. Entre otras cosas el pacifismo
radical nos conduce hasta un terreno tico-poltico, intentando presentarnos respuestas
inteligentes, alternativas y audaces a los conflictos para intentar conducirlos hacia vas
pacficas. Han servido de mucho tantas guerras en Oriente Prximo y van a servir en el
futuro -nos dice el pacifismo- si no entendemos que el mundo se conduce a la extincin
de muchas formas de frontera, o hacia el interculturalismo? Qu pensarn las
generaciones futuras sobre nuestras responsabilidades y decisiones? Igualmente, la
influencia y orientacin de nuevos conceptos como la paz positiva, no slo ausencia de
guerras, sino condiciones de justicia, libertad y equidad, van aparejadas a la expansin
sincera -y no coyuntural- de la democracia, el desarrollo, los derechos humanos y el
desarme. De la muerte violenta y de las guerras no creo que se aprendan muchas
lecciones sino ms bien dolores. No estamos condenados de antemano a su uso y a su
padecimiento. Pero, tambin debemos saber que la paz tiene un precio, un coste que
pasa por la justicia y por una relacin no maquiavlica entre medios y fines. Seguro que
todas las vctimas estaran de acuerdo, hagamos lo indecible para no aumentar sus filas.
* Subdirector del Instituto de la Paz y los Conflictos - Universidad de Granada

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