Notas sobre el concepto de ideologa.

Entre el
poder, la verdad y la violencia simblica
Notes on ideology. Between power, truth and
symbolic violence

Notas sobre o conceito de ideologia. Entre o

poder, a verdade e a violncia simblica
Mariano Di Pasquale1
Universidad Nacional de Tres de Febrero, Argentina
mariano.dipasquale@gmail.com
Recibido: 13 de abril de 2012

Aceptado: 12 de junio de 2012

Resumen:
El objetivo principal de este artculo consiste en analizar una serie de reflexiones en torno
al fenmeno ideolgico en cuanto herramienta de anlisis. Para ello, se analizarn algunos
componentes centrales en el modelo que ofrece Teun van Dijk en pos de resaltar la
articulacin entre ideologa y poder; se tendr presente la perspectiva de Slavoj iek en
funcin de reflexionar en torno a la relacin entre ideologa y verdad; por ltimo, se analizarn
ciertas nociones de Pierre Bourdieu para presentar la cuestin de la ideologa y la violencia
simblica. De esta manera, este trabajo se propone establecer la existencia de diferentes niveles
de anlisis y diversas posibilidades o maneras de acceder a su abordaje conceptual.
Palabras clave: ideologa, poder, verdad, violencia simblica.
Abstract:
This paper aims to analyze a series of reflections around the phenomenon of ideology
as an analytical tool. To do this, some central components in Teun van Dijks model will
be analyzed so that the link between ideology and power is highlighted. Slavoj ieks
perspective will be brought in to help think of the ideology-truth relationship; ultimately,
certain Pierre Bourdieus concepts will be analyzed to bring forward the issue of
ideology and symbolic violence. Thus, this study aims to provide an array of ideological
perspectives on the phenomenon by demonstrating there are different levels of analysis
and various possibilities to a conceptual approach of it.
Keywords: ideology, power, truth, symbolic violence.

1
El autor es investigador del Instituto de Estudios Histricos, Universidad Nacional de Tres de Febrero,
Argentina. Profesor adjunto. Magster en Historia. Doctorando en Historia por la Universit Denis
Diderot, Paris 7 y la Universidad Nacional de Tres de Febrero. Becario CONICET.

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Pamplona - Norte de Santander

Fotografa de Leonardo Montenegro

TABULA RASA
No.17, julio-diciembre de 2012

Resumo:
O objetivo principal deste artigo consiste em analisar uma srie de reflexes em torno
do fenmeno ideolgico como ferramenta de anlise. Para isso, analisam-se alguns
componentes centrais do modelo que fornece Teun van Dijk em prol de destacar a
articulao entre ideologia e poder. Leva-se em considerao a perspectiva de Slavoj iek
para refletir acerca da relao entre ideologia e verdade. Por fim, analisam-se determinadas
noes de Pierre Bourdieu para apresentar a questo da ideologia e a violncia simblica.
Deste modo, o trabalho prope estabelecer a existncia de diferentes nveis de anlise e
diversas possibilidades ou maneiras de acessar a sua abordagem conceitual.
Palavras chave: ideologia, poder, verdade, violncia simblica.

Introduccin
La pluralidad de explicaciones que se registran de la nocin de ideologa
articulan un horizonte extenso definido por uno de los temas ms debatibles
y controvertidos en las ciencias sociales y humanas. Aunque por cierto no es
el nico concepto del vocabulario acadmico que presenta vaguedades: una
situacin similar se produce con nociones tales como sociedad, cultura, nacin,
estado, poder, libertad, identidad, entre otras.
En el caso especfico de la interpretacin conceptual de la ideologa, se agrega un
nuevo inconveniente: todo intento de definicin es ideolgico en s mismo. En
otras palabras, cualquier clase de caracterizacin del trmino ideologa resulta estar
ideologizado. De tal forma, existe cierta paradoja de la definicin de la ideologa que
contrapone el esfuerzo intelectual por precisarla y las posiciones subordinadas en
la que nos encontramos al hacerlo. En este sentido, cabe indicar que las distintas
interpretaciones de este concepto pueden presentarse como construcciones
intelectuales de teoras rivales o como corrientes acadmicas enfrentadas.
Es innegable considerar que toda interpretacin asume una intencionalidad o,
al menos, una posicin en y desde lo social. Entonces, bajo qu tipo operaciones
intelectuales logramos desideologizar el concepto mismo de ideologa? Hasta qu
punto no falseamos o modificamos la realidad social si partimos de una definicin
de ideologa que seleccionamos y que luego aplicamos al puzle de la historia? Cmo
articular un concepto abstracto y terico con la praxis social y la realidad histrica?
Estas encrucijadas constituyen las orientaciones del presente artculo.
En particular, nuestro inters se centra en la pertinencia del fenmeno ideolgico
como herramienta de anlisis. Es decir, planteamos la viabilidad de establecer
un conjunto de orientaciones que permiten abordar el hecho ideolgico en
funcin de registrar distintas modalidades de aproximacin, posicionamientos
tericos o perspectivas metodolgicas.
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Coincidiendo con Slavoj iek, nos resulta una empresa posible, porque la
ideologa no es todo; es posible suponer una posicin que nos permita mantener
una distancia con respecto a ella, pero este lugar desde el que se puede denunciar
la ideologa debe permanecer vaco, no puede ser ocupado por ninguna realidad
definida positivamente (iek, 2003a:26). Por ello, esta propuesta busca generar
un espacio conceptual amplio y abierto identificando desafos, reflexiones y
dificultades ms que definir verdades clausuradas o categricas.
Este proceso reflexivo parte de las indagaciones tradicionales en torno
al concepto ideologa para completarlas con las visiones de Teun van Dijk,
Slavoj iek y Pierre Bourdieu. La introduccin y la eleccin de estos autores
permiten, entre otras cuestiones, reflexionar sobre tres problemas centrales que
constituyen claves interpretativas sobre cmo identificar y concebir la ideologa
como herramienta analtica. Vale la pena hacer notar que la nocin de poder, el
planteamiento del problema de la verdad y ka cuestin de la violencia simblica
son subcategoras de anlisis que organizaran posibles formas de acceder al
estudio del fenmeno ideolgico.
Por ltimo, aclaremos que escapa a este trabajo desarrollar el debate en torno
a qu trmino resulta ms adecuado o vlido para considerar en las ciencias
sociales y humanas: ideas, mentalidades, ideologas, representaciones, imaginarios,
concepciones, cosmovisiones, creencias, doctrinas, visin de mundo, entre otras.2
A pesar de los recelos acadmicos por
2
Estas controversias pueden profundizarse, entre
otros, en Vovelle, 1985; Palti, 1998; Chartier, la imposicin de unas u otras de estas
2002; Eagleton, 1997; Jay, 2003; Burke, 2007 y, nociones cercanas, lo cierto es que
actualmente, Delacroix y otros, 2010.
cualquiera sea el trmino utilizado se est
tcitamente en presencia de un conjunto de formas de pensamiento, que aparecen
en ocasiones de forma no razonada. En este caso, se intentar examinar
distintas posibilidades de enfrentar el estudio de una de estas modalidades, quizs
la ms compleja, porque una ideologa es un tipo de pensamiento condicionado
socialmente que suele no reconocerse como tal (Cohn, 2008:134).
Un breve recorrido por el concepto
Realizar una breve resea de las distintas perspectivas que ha tenido el concepto
ideologa refleja en parte la dificultad que existe a la hora de comprender y
delimitar este concepto. A continuacin, se elabora sucintamente un breve mapeo
de las interpretaciones tradicionales. La intencin es reconstruir un fondo comn
de planteamientos, reflexiones y problemas para luego articularlos respecto de
los desafos que retoman los enfoques ms actuales.
La voz ideologa deriva de una escuela de pensamiento de la filosofa francesa
del siglo XVIII. En particular, fue acuada por su representante ms destacado,
Destutt de Tracy (1754-1836). La suya era una especie de filosofa semntica que
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declaraba que la ideologa era una forma nueva de acercarse al conocimiento. La

propuesta de elevar a la ideologa al rango cientfico procuraba la diferenciacin
respecto a la tradicin filosfica de matriz escolstica. Para Destutt de Tracy, la
ideologa no es ms que la ciencia de las ideas (Head, 1985:7-34). Si esta escuela
conserva algo de inters, ello se debe quizs al sentido despectivo de la palabra
ideologa. Como opositores del imperio francs napolenico, los miembros de
este movimiento fueron tratados de idologues. La connotacin negativa del
trmino puede rastrearse desde la poca napolenica cuando por primera vez fue
aplicado a este grupo de filsofos.
Sin duda el concepto de ideologa se constituye como paradigma dominante en el
mundo occidental a partir del pensamiento de Marx (Ricur, 2001:47). En La ideologa
alemana, la ideologa es entendida como una deformacin (Marx y Engels, 1985:16,
26-27, 274, 409-411, 544-545). La primera funcin de la ideologa es producir una
imagen invertida, es algo que falsea la realidad. Este concepto, extrado del modelo
de Feuerbach, es fundamental, porque la ideologa, en conformidad con la visin
marxiana, se manifiesta como el medio general por obra del cual se enmascara el
proceso de la realidad cotidiana. En Marx, la crtica de la ideologa deriva de la idea
de que la filosofa invirti la sucesin verdadera de las cosas de manera que lo que
correspondera hacer es poner de nuevo las cosas en su orden real.3
Otra transformacin operada en el concepto marxiano de ideologa se produce a
causa de la significacin dada a la ciencia por los marxistas tardos y los posmarxistas.
Estas corrientes encuentran otra vez la
3
Aclaracin: Marx discute las argumentaciones
de la llamada escuela idealista alemana y sus ideologa como deformacin; pero, en
seguidores denominados los jvenes hegelianos esta ocasin, no la oponen respecto
(Fichte, Feuerbach).
a la realidad, sino a la ciencia. En
consecuencia, lo ideolgico pasa a ser considerado como precientfico y hasta
anticientfico. Su concepto de ciencia puede dividirse en dos corrientes principales.
La primera tiene su origen en la Escuela de Frankfurt y supone el intento de
desarrollar la ciencia en el sentido kantiano o fichteano de una crtica, de suerte que
el estudio de la ideologa est vinculado con un proyecto de liberacin. Esta escuela
alemana representada por Max Horkheimer, Theodor Adorno, Jrgen Habermas,
intenta vincular el proceso crtico de la ideologa con el psicoanlisis. La escuela de
Frankfurt sostiene que el proyecto de liberacin que su crtica sociolgica ofrece en
el caso de la sociedad, la denominada teora crtica, tiene paralelos con lo que realiza
el psicoanlisis en el individuo. Tambin, se interesa en especial Habermas por
abordar estudios sobre las teoras generales de la hermenutica y de la conducta de
la comunicacin (Burke, 1993:16-17).
Un segundo concepto de ciencia desarrollado por el marxismo hace resaltar una
conjuncin, no con el psicoanlisis, que parte de un nivel individual, sino con
el estructuralismo, que pone entre parntesis toda referencia a la subjetividad.
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El tipo de marxismo estructuralista desarrollado principalmente en Francia

por Louis Althusser estudia la existencia material de la ideologa, es decir, las
prcticas, los rituales y las instituciones. Estos procedimientos son denominados
aparatos ideolgicos del Estado, dando a entender una relacin dinmica entre
poder, ideologa y estado (iek, 2003a:21-24).
Sin embargo, existe otra perspectiva del concepto de ideologa marxista en el
pensamiento de Antonio Gramsci. Este autor invierte la relacin entre la estructura
y superestructura. Colocando la superestructura como espacio clave, aprecia
la importancia del concepto ideologa dentro del marco de lo que denomina
hegemona. Por este concepto, entiende los procesos intelectuales dirigidos por las
clases dominantes con la intencin de crear consenso en una sociedad dada. De ah
reside la preocupacin del autor por analizar el lenguaje, la cultura, las costumbres
y la religin. Estos ltimos actan como herramientas desarrolladas por el
capitalismo para legitimar su orden social imponiendo una situacin hegemnica,
sin la necesidad de imponerse mediante un acto coercitivo (Portantiero, 1980).
Este racconto del concepto de ideologa muestra su multiplicidad aun dentro de la
visin marxista. Sin negar la legitimidad de estas posturas, es plausible relacionarla
con algunas operaciones menos negativas de la ideologa. Para esto debemos
preguntarnos por la funcin que cumple la ideologa. Segn Paul Ricur, quien
despeja estos interrogantes es Clifford Geertz (Ricur, 2001:53). Este ltimo
sostiene que los socilogos marxistas y los no marxistas tienen en comn el
hecho de prestar atencin solo a los factores determinantes de la ideologa,
es decir, a lo que la causa y la promueve. Pero lo que estos pensadores no se
preguntan es cmo opera. Para este autor, la ideologa funciona a travs de la
estructura social y cultural integrando los modelos del lenguaje y ciertas normas
y pautas del hombre; por esto, se inscribe como un factor de integracin de un
sistema cultural (Geertz, 2003:171-202).
Entonces, si consideramos a Geertz, se puede integrar dicha categora entendida
como deformacin en un marco que reconozca la estructura de la vida social, de
los actores en juego, del contexto de construccin cultural de lo ideolgico. Es
decir, la deformacin, la ilusin, la falsedad y el enmascaramiento actuaran solo
en un nivel de la ideologa y no siempre, como indican las teoras marxistas, en el
modelo de la ideologa misma.
Otra aproximacin importante resulta de tener en cuenta las ideas de Max Weber.
Para este autor, la ideologa entra en juego porque ningn sistema de liderazgo, ni
siquiera el ms brutal, gobierna solo mediante la fuerza, mediante la dominacin.
Todo sistema de liderazgo requiere que su gobierno descanse no meramente en
la dominacin; tambin desea que su poder est garantizado por el hecho de que
su autoridad sea legtima. De esta forma, el papel de la ideologa es legitimar una
autoridad, y por lo tanto, el rol de ciertos actores sociales en la accin poltica cobra
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relevancia. El fundamento de la ideologa como fuerza legtimamente persiste

porque segn Weber no existe ningn sistema de legitimidad absolutamente
coercitivo. As, con este pensador encontramos que la finalidad ltima de la
ideologa es legitimar una nueva situacin poltica creada, o descomponer un
orden dado (Nisbet, 2003:189-200, y Aron, 1976:235-329).
A la luz de este recorrido, se consigue esbozar una caracterizacin general a
partir de las vicisitudes tericas y de la incorporacin de las distintas tradiciones
intelectuales que fueron definiendo las unidades del componente ideolgico. Por
el concepto de ideologa se concibe un
Sistema de ideas que denota una deformacin de la realidad, que opera
integrando una estructura social o un imaginario social y que busca legitimar
una situacin de poder dentro de un contexto histrico dado para imponer
un modelo social, econmico y poltico hegemnico (Ricur, 2001:45-61).
Sin embargo, esta definicin resultante de la tradicin marxiana, geertziana y
weberiana no responde a una serie de interrogantes: cmo identificar un discurso
ideolgico como verdadero en los textos y en los contextos? Cmo actan los
sujetos que sustentan una ideologa y bajo qu modalidades o dispositivos esta se
incorpora culturalmente? Existe algn grado de resistencia del actor o de los grupos
sociales o la maniobra es tan sutil que la aceptamos sin advertirlo? A estas nuevas
preguntas fueron dando respuesta los estudios del tema a partir de la dcada de 1970.
En el marco de la crisis del estructuralismo, los aportes renovadores provenan de
los estudios culturales, la antropologa, la sociologa, el psicoanlisis y la lingstica, lo
cual comenz a ampliar la dimensin analtica del concepto de ideologa.
La ideologa plus poder: el modelo de Teun van Dijk
De la definicin anterior se desprende que existen tres elementos que estn en
juego permanente y que intervienen vinculados en el corpus ideolgico. Desde una
perspectiva ms actual, el modelo de la ideologa de Teun van Dijk aporta elementos
sugerentes en este sentido. La propuesta pone el acento en la dinmica desarrollada
entre el componente individual y grupal, en la interrelacin entre las creencias
sociales y los intereses concretos de los agentes y, por ltimo, en la conexin entre la
praxis social y el nivel discursivo de propagacin y recepcin de ideas.
Para Van Dijk, en un primer momento, las ideologas son consideradas sistemas
de creencias o ideas, y por lo tanto, pertenecen al campo cognitivo. En un
segundo nivel, siempre quedan ligadas al campo de lo social ya que manifiestan
intereses, conflictos, problemas sociales, legitimaciones del poder o resistencias
a la dominacin. Por ltimo, estas se forman, cambian y se reproducen a partir
del uso del lenguaje y de las prcticas discursivas socialmente situadas (Van
Dijk, 1999:13-28).
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Estos tres ejes estn relacionados ntimamente y se desenvuelven de manera

dinmica en el proceso histrico. Por ello, caracterizar a las ideologas como un
sistema de ideas nicamente, sera caer en un error, puesto que estas son tambin
parte de la estructura social y, por lo tanto, controlan las relaciones de poder entre
los grupos. Pero, adems, las ideologas se traducen en prcticas que no son solo
sociales sino tambin discursivas. Es ms, aunque los discursos no son las nicas
prcticas sociales basadas en la ideologa, son efectivamente las fundamentales en
su formulacin y, por lo tanto, en su reproduccin social.
Esta caracterizacin nos sintetiza las anteriores teoras sobre la ideologa, y nos facilita
comprender cmo las ideologas son expresadas o vividas por los actores y cmo
funcionan en situaciones sociales complejas, es decir, en prcticas sociales cotidianas.
Tambin, esta postura abre la posibilidad de relacionar el fenmeno de la ideologa
con nociones como sociedad, poder, grupos, legitimacin, creencias, prcticas, y
discursos. Es decir, la praxis de la ideologa. Al respecto, el autor seala que
Las estructuras, estrategias y prcticas de las instituciones sociales no solo
necesitan ser orientadas por razones prcticas de organizacin, eficiencia,
distribucin de roles o recursos, o por el logro de objetivos; tambin
pueden reflejar y facilitar los intereses ideolgicos [...] En otras palabras,
se crean instituciones ideolgicas que tienen (tambin) como tarea la
realizacin de una ideologa compartida (Van Dijk, 1999:236).
Los discursos, entonces, son modos de accin e interaccin social, ya que ubicados
en contextos sociales los participantes no son tan solo hablantes/escribientes y
oyentes/lectores, sino tambin actores polticos que actan como miembros de
grupos y culturas. Como afirma Vern, las reglas y normas del discurso son
socialmente compartidas (Vern, 2004:121-123). En consecuencia, los discursos
son espacios sociales que reflejan las representaciones de dichos actores y, por
tanto, siempre tienen una intencionalidad, ya sea la legitimacin de cierto orden
poltico o la resistencia a un nuevo modelo social, o ambas. En toda sociedad
la produccin del discurso est a la vez controlada, seleccionada y redistribuida
por ciertos mecanismos o procedimientos que tienen como funcin legitimar
relaciones de poder, y por ende, buscar persuadir socialmente las prcticas
polticas (Foucault, 2004:14). En esta lnea, van Dijk sostiene que
Los miembros de un grupo necesitan y utilizan el lenguaje, el texto, la
conversacin y la comunicacin para aprender, adquirir, modificar,
confirmar, articular, y tambin para transmitir persuasivamente las
ideologas a otros miembros del grupo, inculcarlas en novicios, defenderlas
contra (u ocultarlas de) miembros ajenos al grupo o propagarlas entre
quienes son (hasta ahora) infieles (Van Dijk, 1999:19).
Sin embargo, es cierto que desde esta perspectiva, el concepto de ideologa, y
acuo el siguiente neologismo se re-presenta como un pan-ideologicismo,
es decir, todo acto humano se reduce al hecho ideolgico. Pensar en trminos
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de un nivel cognitivo, discursivo y social como criterios incluyentes de los

componentes del fenmeno ideolgico originara inscribir y, por lo tanto, sostener
una ideologizacin de la cultura en su conjunto.
Si nos parece, entonces, algo extensa esta caracterizacin deberamos preguntarnos
acerca de lo que resulta especficamente lo ideolgico. O, mejor explicitado para
el propsito del investigador social: cmo reconocer un discurso ideolgico en
el soporte narrativo de un texto? Cmo identificar en el testimonio escrito una
lectura de la realidad construida y dirigida? Y, quizs, lo ms dificultoso y sutil de
detectar: quines estn detrs de la maniobra intelectual en el recorrido argumental
de los enunciados? Preguntas de difcil abordaje y resolucin en este espacio
reducido, pero que deseamos dejar planteadas al lector para dar cuenta de la
magnitud del problema y los desafos que an hoy presenta su estudio.
Finalmente, este modelo de la ideologa as lo expone el autor resulta
atrayente porque se resalta el componente socio-poltico, ya que una
ideologa es un marco compartido de creencias sociales que organizan y
coordinan las interpretaciones y prcticas sociales de grupos y sus miembros
y, en particular, el poder (Van Dijk, 22). Nos parece preciso resaltar esta
explicacin puesto que arribamos a una primera reflexin del fenmeno
ideolgico: las ideologas se encuentran ligadas a las lgicas de poder. Pero
no solo entendida en cuanto posibilidad de legitimidad o justificacin de la
autoridad como en modelo weberiano.
Aqu, la ideologa se presenta como un ensayo construido no solo para la
obtencin y conservacin de poder poltico, sino que tambin aparece atada a una
serie de acciones movilizadas por los sujetos que agencian y procuran modelar
las prcticas sociales. Para Van Dijk, una ideologa busca apropiar un poder
social, no solo poltico. As pues, su impacto es mayor: radica en la condicin
de transformar y reordenar para s las acciones y los discursos del mundo social.
Mentir con el ropaje de la verdad? La perspectiva de Slavoj iiek
De modo frecuente, los investigadores siguiendo a Marx han compartido la
nocin de que una ideologa es una forma falsa de conciencia, ciertos pensamientos
inconscientes que son desconocidos por el sujeto pensante, una suerte de
extraamiento de uno mismo, algo ajeno a la persona. Este rasgo de la ideologa
pronto se lig a lo que Freud describi en su famoso esquema del aparato psquico
como el ello.4 En este sentido, resulta
4
El ello es concebido como un conjunto de pertinente mencionar que los aportes
contenidos de naturaleza pulsional y de tipo provenientes del psicoanlisis abrieron
inconsciente. Para profundizar esta cuestin, vase
nuevas lneas de interpretacin del
Roudinesco y Plon, 2008: 263-264.
concepto de ideologa.
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Ahora bien, si la ideologa es originada en el plano inconsciente del individuo, en

un espacio en el cual no es fcil acceder prima facie; entonces la ideologa:
[] no es necesariamente falsa: en cuanto a su contenido positivo,
puede ser cierta, bastante precisa, puesto que lo que realmente importa
no es el contenido como tal, sino el modo como este contenido se
relaciona con la posicin subjetiva supuesta por su propio proceso de
enunciacin (iek, 2003a:15).
Paralelamente, iek completa esta argumentacin con otra de mayor peso:
el accionar del individuo en el mundo post-moderno sigue los parmetros del
cnico. El sujeto sabe la mayor parte del tiempo la falsedad de la situacin en
que se encuentra o el inters particular que se encubre detrs de un aparente
discurso, pero aun as, insiste en su prctica en actuar en conformidad con
dicha situacin o inters. Habitamos en un mundo donde los individuos saben
perfectamente qu es lo que estn haciendo, pero aun as continan hacindolo
(iek, 2003b:55-57). Entonces, iek afirma que la nocin de una falsedad
ideolgica resulta obsoleta porque experimentamos una realidad actual en donde
los individuos siguen las disposiciones de una razn cnica.
De esta forma, iek se aleja de los enfoques anteriores de la ideologa puesto
que pone el acento ms bien en el actuar, y no en el conocer. Nadie necesita
hoy en da saber la existencia de una crtica ilustradora o de denuncia como
el marxismo o la teora crtica para darse cuenta de la situacin en la que vive.
Destaca, entonces, que lo verdadero y lo falso pasan a ser valores funcionales
respecto del reconocimiento situacional del componente ideolgico. En el
mismo orden, seala que los argumentos de una situacin de dominacin sean
verdaderos o falsos deben permanecer ocultos para que esta sea efectiva.
Por otro lado, un elemento central que resalta este autor es el sentido espectral de la
ideologa. Siguiendo a Jacques Lacan, iek expone que la realidad no es una cosa
en s, sino que esta aparece representada previamente, estructurada, establecida.
Pero esta simbolizacin sigue expresando nunca logra cubrir cabalmente lo
real, as siempre supone una simbolizacin incompleta. iek lo explica en los
siguientes trminos:
La realidad nunca es directamente ella misma, se presenta solo a travs
de su simbolizacin incompleta/fracasada, y las apariciones espectrales
emergen en esta misma brecha que separa para siempre la realidad de lo real,
y a causa de la cual la realidad tiene el carcter de una ficcin (simblica): el
espectro le da cuerpo a lo que escapa de la realidad (iek, 2003a:31).
En este hueco de lo real velado por el espectro, es donde cobra significacin
el ncleo del fenmeno ideolgico. Al respecto, el autor indica que es en el
hecho de que no hay realidad sin el espectro, de que el crculo de la realidad se
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puede cerrar solo por medio de un misterio completamente espectral. (iek,

2003a:32) Aqu retoma el planteo de las tpicas lacanianas lo real, lo simblicolo imaginable para plantear el obstruido acceso a una verdad absoluta y racional.
En su caso, la verdad es entendida como universal e hipottica.5
De esta manera, iek no solo desplaza el lugar absoluto de la verdad y la falsedad
en el proceso ideolgico, sino que
5
Para profundizar sobre iek y la cuestin de la encuentra una perspectiva en donde la
verdad, vase el exhaustivo trabajo de Camargo
ideologa emerge como un fenmeno
Brito, 2010: 69-84.
espectral. Sin embargo, este espejismo
de lo real no oculta la realidad como en la teora marxiana clsica, sino lo
que est reprimido en ella.
Siguiendo estas ideas, se abre una pregunta importante: cmo hace el analista
social y el historiador para rastrear en los textos, entonces, una determinada
ideologa si esta no se produce en la realidad misma? Un acercamiento a la
cuestin radicara en comprender que subyacen distintos niveles ms o menos
ideolgicos del espectro que cierra la realidad. Coexisten grados ideolgicos
dentro de los discursos ms all del hueco extratextual de la operacin
fantasmagrica que la realidad simboliza de forma inconclusa.
La ideologa as caracterizada no es univoca ni unilineal, ya que en la misma se
proyectan diversas argumentaciones incompletas del cosmos circundante.
Y, en este asunto, que se arriba a una relevante consideracin: una ideologa
es un conjunto de interpretaciones superpuestas que generan la condicin de
posibilidad de una interpretacin colectiva del mundo.
Como indica Stuart Hall, debemos hablar a travs de las ideologas que
hay activas en nuestra sociedad y que nos proporcionan los medios para dar
sentido a las relaciones sociales y a nuestro lugar en ellas (Hall, 2010:209-300).
La transformacin de las ideologas es de ese modo un proceso y una prctica
colectiva, no individual. En gran medida, los procesos funcionan de manera
inconsciente, ms que por una intencin consciente.
Ahora bien, que la ideologa contenga una lgica de sentidos no significa que
hacia el interior de un texto analizado se encuentren las distintas disposiciones
ideolgicas armadas y estructuradas de manera tal que aparezcan clarificadas
una tras otra en el recorrido argumental de los discursos. Al contrario, estas
disposiciones enunciativas emergen de forma desordenada, anrquica y catica.
Por ello, no es necesario que el criterio de coherencia interna sea el que siempre
est presente en la va de construccin del discurso ideolgico.6
Quizs esta apreciacin sea ms pertinente para
la aproximacin de las denominadas ideologas
posmodernas como el ecologismo, feminismo, etc.

Para iek, las ideologas se presentan

de manera elemental (distinto de las
teoras, las doctrinas y formas ms

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elaboradas del pensamiento), sin preocupacin a priori por la coherencia racional

del discurso, ya que apuntan por su lgica interesada, a conmover, a encender
pasiones y a despertar adhesiones inmediatas.7
Los elementos de conexin contenidos en una ideologa pueden que internamente en
el discurso aparezcan como coherentes
7
Dejando las diferencias de lado, cabe indicar o no ya expresamos que su carcter
que la visin de iek se conecta con estas
apreciaciones de Sartori. Este ltimo entiende por podra ser contingente; sin embargo,
ideologa una serie de subproductos simplificados y del texto hacia fuera, la construccin
emotivamente desgastables de determinadas filosofas y
de los distintos enunciados ideolgicos
doctrinas polticas. Vase Sartori, 1984:235.
individualizan con el ropaje de la
verdad las situaciones y las intencionalidades de dominacin y las maneras
de cmo se justifican dichos objetivos desde una formulacin emotiva que busca
estrechar vnculos interpersonales en los distintos niveles sociales.
A mi juicio, puede sintetizarse este nivel de anlisis que proyectamos sobre
las nociones de iek, indicando que la ideologa produce una serie de
desplazamientos o dislocaciones de las verdades y de las cosas y que de esta
forma trata de localizar un nuevo orden jerrquico de las mismas ubicndolas en
un nivel simblico espectral de la realidad. Esto nos impulsa a preguntarnos
acerca del alcance real y el efecto de las ideologas en los sujetos y las sociedades
a travs la cuestin de la adaptacin/dominacin/resistencia.
La ideologa como violencia simblica: la propuesta de Pierre Bourdieu
Estoy seguro de que coincidir en que el concepto de ideologa ha sido tan
usado y abusado que ya no funciona. No creemos ms en l, y es importante, por
ejemplo en usos polticos, tener conceptos que sean operativos y eficaces (iek,
2003a:295-308). En esta respuesta a Terry Eagleton, Pierre Bourdieu deja en
claro que el concepto de ideologa no es central en su obra.7 En su lugar, propone
otras nociones tales como habitus, doxa o violencia simblica, para hacer visible una
forma de violencia cotidiana no percibida.
Para este autor, la realidad social no funciona en trminos de conciencia, sino
ms bien por medio de prcticas,
8
Este dilogo entre Pierre Bourdieu y Terry Eagleton,
llevado a cabo en el encuentro Conversaciones acciones y mecanismos. De esta
sobre ideas en el Institute of Contemporary Arts forma, Bourdieu se aleja de la tradicin
de Londres, el 15 de mayo de 1991, se encuentra marxista, en especial, de la visin de
editado. Vase iek, 2003a:295-308.
Louis Althusser. Por ello, establece la
necesidad de pensar en trminos de una filosofa de la accin (Vase Gutirrez,
1999:7-9). Su inters est puesto en el anlisis de los dispositivos mediante los
que la ideologa impacta en la vida cotidiana.
Para abordar este problema, Bourdieu en su Esbozo de una teora de la prctica
desarrolla el concepto de habitus, entendiendo la inculcacin en los sujetos de
una serie de disposiciones duraderas que generan prcticas especficas (Bourdieu,
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1972). Esto sucede porque los individuos actan en una sociedad de acuerdo con
sistemas internalizados, un inconsciente cultural, y en cuanto sus acciones estn
objetivamente reguladas sin ser en ningn sentido resultado de la obediencia
consciente a las reglas. De esta forma, es la espontaneidad misma de las
conductas habituales en donde se reproducen ciertas normas y valores tcitos. El
habitus es por consiguiente el mecanismo de transmisin mediante el cual ciertas
estructuras mentales y sociales se encarnan en la actividad social diaria. Por tanto,
el concepto de habitus tiende a reflejar:
[] un sistema de esquemas de produccin de prcticas y un sistema de
esquemas de percepcin y de apreciacin de las prcticas. Y, en los dos casos,
sus operaciones expresan la posicin social en la cual se ha construido. En
consecuencia, el habitus produce prcticas y representaciones que estn
disponibles para la clasificacin, que estn objetivamente diferenciadas;
pero no son inmediatamente percibidas como tales ms que por los
agentes que poseen el cdigo, los esquemas clasificatorios necesarios para
comprender su sentido social (Bourdieu, 1988:134).
La nocin de hbito cobra relevancia en la ideologa porque tiende a inducir en los
agentes sociales los deseos y acciones que son concurrentes con las imposiciones
objetivas de sus circunstancias sociales. Para Bourdieu es a travs de la articulacin
entre lo subjetivo y lo objetivo entre lo que los sujetos anhelan espontneamente
hacer y lo que las condiciones sociales les demandan que ese poder se asegura a s
mismo. As, pues, la realidad social se esfuerza por naturalizar su propia arbitrariedad
por medio de esta dialctica de aspiraciones subjetivas y estructuras objetivadas.
Y aqu se hace relevante desarrollar la idea de doxa. Por este concepto entiende Bourdieu
el conjunto de creencias y de prcticas sociales que son consideradas normales en un
contexto social, las cuales son aceptadas sin cuestionamientos (Bourdieu, 2007:111).
Los orgenes sociales de estas creencias y prcticas, y sus principios de funcionamiento
son desconocidos, y, sin embargo, se les reconoce habitualmente como criterios y
formas de proceder socialmente vlidos. All reside su eficacia simblica: la doxa es
una condicin para mantener el estado de cosas existente en una sociedad.
Ahora bien, la vida social contiene muchos habitus diferentes, donde cada
sistema es apropiado por un campo. Un campo es una estructura de relaciones
objetivas, conformado por las posiciones e intereses asociados a estas posiciones,
donde los sujetos se orientan de acuerdo no solamente al seguimiento mecnico
de intereses, sino en relacin a las prcticas simblicas que le son propias. Son
ejemplos de campos el poltico, el religioso, el educativo, el cientfico, etc.
A Bourdieu le interesa identificar las prcticas situadas en los diferentes campos
que conforman las modalidades simblicas de creacin y reproduccin de las
desigualdades sociales, de manera tal que pueden aparecer a los ojos de todos,
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como diferencias aceptadas y naturalizadas. Los campos son el lugar de luchas

materiales y simblicas, donde se produce un tipo de capital particular (social,
cultural, poltico, cientfico, etc.) por lo que su estructura sigue lgicas particulares
conforme a los fundamentos del poder especfico que detenta. Aqu es donde se
entrecruzan el habitus, el campo y la doxa.9
Ahora bien, cualquier campo est estructurado por un conjunto de reglas implcitas
sobre lo que puede ser enunciado o percibido en forma vlida dentro de l, y dichas
normas operan de un modo que Bourdieu llama violencia simblica.10 Como esta forma
de violencia simblica es legtima, no se
9
Al respecto, vase el sugerente artculo de
la reconoce como violencia. As, pues,
Ferrante, 2008:1-25.
10
Sobre el concepto de violencia simblica, remitirse existe una gran cantidad de normas
al exhaustivo estudio de Fernndez, 2005:7-33 y que los sujetos aceptan sin saberlo. La
Alonso, Criado y Moreno Pestaa, 2004.
violencia simblica no remite a una
resistencia o resignacin por parte de los sujetos, sino a una eleccin natural y
cotidiana. La idea central en Bourdieu es que resulta evidente que se puede aceptar
mucho ms de lo que se cree. De esta forma, en su pensamiento este autor otorga
un lugar central a la naturalizacin de las ideas. El poder simblico tiene tanta
gravitacin en la vida de los sujetos como el econmico o poltico.
Siguiendo a Bourdieu, una tercera referencia para quienes consideren til aplicar
el concepto de ideologa en sus estudios es tener presente que la ideologa se
propaga de forma silenciosa y ms sutil. Estas nociones enriquecen la manera
de reconocer y comprender el hecho ideolgico. El aporte de esta perspectiva
radica en articular el sentido objetivo y el sentido prctico de la realidad en pos
de que el investigador pueda captar el espesor del juego social. En sus prcticas
sociales, los individuos tienden a aceptar e incorporar las desigualdades y las
formas de dominacin de forma ms amplia de lo que podra pensarse. La
violencia simblica se esconde detrs de lo evidente, lo natural, lo cotidiano, lo
aceptado socialmente porque los sentidos, las normas, los valores de los agentes
sociales estn atravesados por un habitus, una doxa y un campo particular en donde
estos se desenvuelven: la historia se transforma en naturaleza.
Conclusiones
Al principio se plante la posibilidad de salir de la paradoja de la definicin de la
ideologa. Se busc explicar la viabilidad de una respuesta positiva aunque esta
propuesta no es el nico camino posible en un horizonte de anlisis constituido
por preguntas abiertas y aproximaciones reflexivas.
Uno de los rasgos centrales al que se ha arribado radica en comprender que el proceso
ideolgico no es un fenmeno abstracto o metafsico, aislado del medio social, sino
que est inserto en las experiencias histricas de los sujetos, de sus prcticas y sus
representaciones. As, pues, la ideologa asume movimientos permanentes y reviste
un carcter flexible en su vinculacin con el registro socio-histrico.
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De las interpretaciones tradicionales, del acervo marxista, weberiano y

geertziano se resalt que las ideologas podran pensarse como esquemas sociales
interpretativos de ideas, valores o preceptos de grupos u otras colectividades que
tienen la funcin de organizar o legitimar las acciones de grupo.11 Una ideologa se
propone sealar a grandes rasgos
11
Esta sntesis del concepto de ideologa coincide
sentidos de los actos colectivos, trazar
con la visn de Mannheim, 1993.
el modelo de la sociedad legtima y de
organizacin, indicar simultneamente a los detentores legtimos de la autoridad,
los fines que la comunidad debe proponerse y los medios para alcanzarlos.
Pero estas aproximaciones ms all de su validez, poco dicen acerca de cmo abordar
al fenmeno ideolgico en cuanto categora analtica. Por ello, se trat de demostrar
que el fenmeno ideolgico puede reconocerse y estudiarse bajo distintos niveles de
anlisis, siguiendo claves interpretativas, pensadas ms que en funcin de definir qu
es lo ideolgico, en cmo y bajo qu manera posicionarnos ante su estudio.
En este sentido, result pertinente tener en cuenta las consideraciones de Van
Dijk, iek y Bourdieu. Por medio de estas perspectivas se arrib a la existencia
de tres unidades de anlisis y de interpretacin posibles, a saber: a) la ideologa
como fabricacin de poder social; b) la ideologa como espectro, y c) la ideologa
como violencia simblica.
Del enfoque de Van Dijk extraemos la idea de la performatividad de la ideologa
y su gravitacin en el registro social. Interesa analizar quines son los agentes
detrs de las ideologas y sobre quines van dirigidas. La idea es que el poder que
estructura una ideologa tiene un impacto en el orden de las prcticas sociales en
general y en sujetos que componen un grupo o una sociedad, en especial. De tal
manera, este nivel de anlisis coloca su centro de atencin en torno al proceso de
justificacin social que la ideologa conforma.
En el caso del enfoque de iek, la ideologa siempre se presenta de forma
espectral, es decir, es lo que no conocemos. Este ocultamiento provocara que
estipular el grado de verdad o falsedad de una determinada ideologa sea una
cuestin de menor jerarqua. En cambio, s interesa precisar la funcionalidad que
esta asume en las relaciones de poder e identificar cmo se elaboran y transitan
las emociones sociales, sentimientos colectivos y adhesiones pasionales de los
sujetos ya que luego las elites pasan a convertirlos en fundamentos ideolgicos
ms acabados, sistematizados y racionalizados. Esta unidad de anlisis pone su
centro ms bien en el fenmeno de dominacin que las ideologas presentan.
Finalmente, a travs de la perspectiva de Bourdieu, la ideologa estara reemplazada
por el concepto de violencia simblica. Esta se ejerce de forma cotidiana a travs
de las normas, los valores, las conductas sociales y los discursos aceptados y
reproducidos socialmente por el cruce entre el habitus, la doxa y el campo. Esta
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reflexin pone entre parntesis la idea de una resistencia activa y consciente de

los sujetos con respecto a las formas de dominacin y desigualdad social. Esto
no significa que los individuos dominados soporten todo, pero s que asienten el
engao ms de lo que se piensa y ms de lo que saben. Esta unidad de interpretacin
coloca en primer lugar el proceso de internalizacin de las ideologas.
Siguiendo de cerca a estos autores, entonces, la utilidad de la ideologa como
herramienta analtica posee tres posibles abordajes. De la propuesta de van
Dijk emerge un registro en donde prevalece estudiar el proceso de legitimacin
social; de iek, un nivel de indagacin sostenido en un andamiaje psicoanaltico
en funcin de repensar la cuestin de la dominacin y, finalmente, de Bourdieu,
un horizonte interpretativo basado en una teora sociolgica y una prctica
etnolgica que busca investigar el proceso de naturalizacin. De esta manera,
una conclusin resultante del presente trabajo es que estas vas de anlisis
permiten conformar un conjunto de aproximaciones ms completas y amplias
que los enfoques tradicionales.
Ciertamente, estas unidades de explicacin podran aplicarse de forma
independiente. De todas formas, cabe indicar que no necesariamente suponen
aproximaciones contrapuestas, dira ms bien que pueden pensarse como niveles
complementarios. Es ms, algunos de los tpicos se entrelazan.
Van Dijk y Bourdieu comparten la tesis de otorgarle importancia al seguimiento
de las prcticas cotidianas y los actores sociales inmersos en las mismas. iek
y Bourdieu por su parte tambin coinciden sobre el tema del ocultamiento:
la ideologa para ser efectiva debe permanecer invisible ante nuestros ojos,
por ello, resulta difcil registrarla como tal. No obstante, esta coincidencia es
parcial. Mientras que para Bourdieu esta invisibilidad de la ideologa se produce
justamente porque esta existe a partir de una visibilidad habitual y frecuente; para
iek, en cambio, es porque emerge una imposibilidad de captar la realidad, por
ello lo real es el espectro, el fantasma, es algo traumtico que no se puede ser
simbolizado. Es decir, es el vaco que deja siempre a la realidad como obstruida,
inconsistente e inconclusa.
La ideologa es una categora de anlisis propiamente dicha; aunque nos parece
central tener presente que como empresa intelectual puede abordarse a partir
de tres modalidades o subcategoras de anlisis en pos de reconocer ciertas
claves o nudos problemticos que estn presentes a la hora de considerarla en las
producciones histricas y las investigaciones en ciencias sociales.

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