Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
regiones de habla griega entre los siglos IX-VIII a.C. y el fin del paganismo
(III-IV d.C.).
Aqu, Grimal hace referencia al conjunto de relato tanto en cuanto se ha
conservado en textos.
Grimal tambin hace una clasificacin dentro de la mitologa, y distingue
cuatro tipos de relatos:
- Mitos
Se entiende por tales los relatos cosmolgicos y con valor teolgico o
simblico. Aqu estamos muy prximos a la distincin de Ruiz de
Elvira (los que son referentes a los dioses o los que son referentes a
hroes)
- Ciclos
Los ciclos componen series de episodios o de historias cuya unidad la
proporciona la identidad del personaje, que es el hroe. El carcter
esencial del ciclo es su fragmentacin, en tanto en cuanto es el
resultado de una larga evolucin en la que los episodios se
yuxtaponen y acaban integrndose en un todo.
El ciclo no surge como tal, sino que viene a ser algo como una
elaboracin a posteriori y artificial.
Por ejemplo, el ciclo de Heracles. Las aventuras del hroe debieron
permanecer mucho tiempo sin vnculos recprocos. Eso lo
testimoniara el hecho de que cada trabajo est ligado a un paraje
concreto o a un santuario. Incluso es probable que algunos episodios
fueran extrados de otros pre-existentes.
- Novela
Las caractersticas de este tipo de relato son: situados en lugares
determinados (a diferencia de los cuentos), sin valor csmico o
simblico (a diferencia del mito, segn la clasificacin de Pierre
Grimal), no agrupado en torno a una sola figura, definido por la intriga
y con una unidad puramente literaria.
El ejemplo de este tipo de relato es la Guerra de Troya.
Seria la materia propia de las epopeyas.
- Relatos elementales o ancdotas etiolgicas
Esta al margen de los otros tres tipos. Sirven para explicar algn
detalle sorprendente, una anomala de un ritual religioso, una
costumbre, los nombres de los ros, por ejemplo, o el de las
constelaciones, que cambian de nombre con frecuencia.
Los limites de la clasificacin son inciertos, porque por ejemplo un mito
cosmognico puede degradarse en un ciclo o en una novela.
Esta plasticidad, esta capacidad del mito de transformarse y cambiar, es
inherente a su propia naturaleza. Adems, opera como propiedad
fundamental del mito desde sus propios orgenes.
Mitologa sin etiquetar con el apelativo de griega, segn Vernant, es un
conjunto narrativo unificado caracterizado por la extensin de su campo y
por su coherencia interna, que se traduce en un sistema de pensamiento
como el que puede parecernos un sistema racional.
3. Mitografia
El punto de partida es el mismo: no hay un concepto univoco. La mitografa
tambin carece de una definicin que de cuenta de todas sus posibles
acepciones.
4
12
Teniendo en cuenta estos tres ejes geogrficos, Bader hace su anlisis por
bloques:
- Bloque 1: Trabajos 1-6.
Presenta un discurso cosmolgico en el que lo que subsistira seria
una reparticin de los animales en el espacio. Es decir, como el hroe
amaestra los elementos naturales luchando contra esos animales.
Adems, presentara tambin una primera taxonoma de las aguas
dulces (los Establos de Augias).
El nivel histrico de este primer grupo afectara a la idea de un
guerrero decapitador, dotado con armamento de la edad de piedra.
Como prototipo de guerrero nos presenta al cazador que domea al
fuego y al agua.
El nivel funcional seria el que describe al cazador que vence a los
monstruos. Estariamos en el primer nivel superado de la iniciacin.
- Bloque 2: Trabajos 7-9.
En el nivel histrico nos presenta a Hrcules dominando las tcnicas
neolticas con la aparicin de la agricultura, el estercolamiento y la
irrigacin. Lo tendramos sobre todo en el sexto trabajo.
En el nivel cosmolgico, ve una relacin entre el agua dulce y el sol.
En el funcional, la figura del hroe se presenta como ingeniero y
domador de grandes especies animales (el trabajo de las yeguas de
Diomedes).
Si en lugar de esta interpretacin leyramos a Palefato, dice que la
expresin de que las yeguas devoraron al propio Diomedes, es que
Diomedes estaba tan entregado a su trabajo que acaba devorando su
hacienda.
- Bloque 3. Trabajos 10-12
Se amplia el discurso cosmolgico, porque a las aguas dulces se
aade el elemento marino. Adems, estos ltimos trabajos, segn
Bader, estn csmicamente dominados por la idea del sol, porque
entiende que hay un trayecto solar que estructura el espacio y el
tiempo. Ese trayecto desde el alba (lomo del cancerbreo, al que se
llama ) hasta el ocaso (representado por las tierras de Gerion).
La alusin a la noche la vera en el Hades, mundo sin sol y sin luz.
En el nivel histrico, este grupo de trabajos serian los mas recientes.
Tanto en el de los bueyes como en la manzana de oro, logra ver la
adquisicin del ganado y de las tcnicas agrcolas.
En el nivel funcional, subraya el autor la presencia de una serie de
colores. El oro de las manzanas representa la riqueza, por ejemplo,
que da el dominio de la naturaleza a travs de la cultura. Tambin
esta presente el color rojo, de la sangre fundamentalmente, que
representara la funcin guerrera.
Por ultimo, ve tambin en los trabajos de Hrcules una codificacin
astrolgica. El len del primer trabajo acaba catasterizado en la
constelacin de Leo. La serpiente guardiana del jardn de las
Hesperides tambin se convierte en constelacin.
15
16
o
o
28
habra conseguido las copias gracias al escriba sagrado Fanites, y a partir de esas copias habra
compuesto sus poemas.
Antonino Liberal
Del siglo II o III d. C., de patria desconocida, fue autor del Compendio de metamorfosis. A partir de
las pautas trazadas por Eratstenes en los catasterismos y por Ovidio en las Metamorfosis
adems de otras fuentes, lleva a cabo una panormica exhaustiva de las metamorfosis
mitolgicas. La obra, de estilo sencillo pero llena de palabras extraas y poticas, estaba
organizada en 41 relatos, algunos de ellos transmitidos exclusivamente por Antonino Liberal.
Se pueden clasificar esos relatos, desde el punto de vista del gnero de las transformaciones, en
metamorfosis de pjaro e insecto alado, en vegetales, en otro tipo de animales, rocas o piedras y
estrellas. Tambin hay simples desapariciones e incluye alguna leyenda de inmortalizacin, de
transformaciones en eco y de cambio de sexo.
Entre estos mitgrafos destaca Apolodoro el mitgrafo y la exegesis que llevan a cabo Partenio y
Palfato. El resto ms desconocidos y algunos cuestionados.
La conclusin es que configura de alguna manera un gnero que tiene su auge en las pocas
alejandrina e imperial y tambin un pblico, muy concreto, un pblico romano, al que se le
proporciona una suerte de manual o resumen para la erudicin, como Ptolomeo de Alejandra.
Fuentes iconogrficas
Periodizacin
En este apartado slo vamos a considerar lo que Thomas Carpenter llama arte griego antiguo
narrativo. Es decir, la representacin de escenas que cuentan historias, historias mitolgicas.
Esto excluye, por ejemplo, en cierta manera, la numismtica y las estatuas o retratos de los
dioses, que slo tiene inters porque definen atributos para esta cuestin del estudio del mito a
travs de las fuentes iconogrficas. Y en el caso de las monedas, estas repiten modelos y
esquemas que tienden a la propaganda y a la propagacin de las ciudades que las emiten.
El mbito geogrfico incluye no slo la Grecia egea, sino tambin, la Magna Grecia y Sicilia,
sobre todo como centros productores. En el caso de la cermica tiene, una amplia zona de
difusin que trasciende estas fronteras geogrficas.
Los lmites temporales hay que fijarlos entre el 700 y el 323, fecha que con la muerte de
Alejandro Magno marca el final de la poca clsica pero tambin porque ya en el siglo
IV
cesa la
29
1. Perodo geomtrico (900-700): aqu las fuentes son en su mayora vasos pintados y pequeos
bronces, se caracterizan sobre todo por el uso de formas de decoracingeomtricas en
oposicin a los que son formas libres, y las escenas mitolgicas no surgen hasta finales del
siglo VIII.
2. Perodo arcaico (ss.
VII-VI):
en todo el siglo
VII
estilos orientalizantes. Las formas geomtricas dan paso a otras ms naturales y proliferan
las formas y figuras fantsticas: esfinges, gorgonas En el siglo
VI,
que es poca de
IV,
muy poca pintura mural griega, pero que se conocen por vasos y por menciones en obras
literarias. En lo que se refiere alas descripciones de estas obras destacan Plinio el Viejo y
Pausanias. Plinio el Viejo, retrico e historiador romano del siglo I d. C., es autor de la Historia
natural y sobre todo nos da informacin sobre los temas, no los detalles, cuando menciona
artistas y obras de estos artistas. Por su parte, Pausanias, del siglo
II
quiz procedente de Libia, recogi lo que haba visto en sus viajes a lo largo y ancho de la
Hlade en su descripcin de Grecia, y ah describe con gran detalle muchas representaciones de
mitos y leyendas en esculturas, objetos de arte mobiliario y tambin pinturas. Es tan minucioso
en algunas de sus descripciones que la llamada Arca de Cipselo ha sido reconstruida a partir de
sus descripciones. Ha habido varios intentos de reconstruccin, teniendo como referencia otros
objetos.
El segundo tipo de fuentes son los vasos, la pintura de vasos. Es en muchos aspectos el soporte
que ofrece mayor riqueza para la representacin de mitos y leyendas.
Las escenas narrativas parecen por primera vez en torno al 750 a. C., en vasos ticos y
continuaran siendo el centro de inters hasta el siglo IV.
En el siglo
VII,
cermica corintia el estilo ornamental, bsicamente frisos con figuras de animales sobre todo.
En el siglo
VI,
30
Consista en pintar la silueta sobre el vaso y grabar los detalles con un punzn antes de la
coccin.
Hacia el 530, en tica, Atenas, se inventa una nueva tcnica conocida como tcnica de figuras
rojas. Esa tcnica es la figura lo que se reserva y el fondo se pinta de negro. En esta tcnica los
detalles no son incisos con punzn como en la anterior, sino que los detalles se marcan con una
lnea o cordn, cuyo espesor se regula con la densidad del barniz. Ese cordn tambin marca el
lmite del barniz, el barniz es un engobe que se consigue de la propia arcilla decantada hasta
conseguir el barniz. La coccin es a alta temperatura (950) y para conseguir el barniz hace falta
que se oxide.
Algunos de estos vasos presentan por una cara figuras negras y figuras negras. Estos vasos
reciben el nombre de vasos bilinges. Comienzos del siglo V, la tcnica de figuras rojas es ya
dominante y sustituye a las figuras negras.
Por la misma poca, hacia finales del siglo
VI
centro productor en Laconia, con vaso que tambin incluyen escenas narrativas y con este
perodo bastante floreciente hasta que es desbancado pro la cermica ateniense tambin. Atenas
dominar el mercado a partir de esta poca.
En el sur de Italia, tambin hubo escuelas importantes, la ms antigua se fecha en el 440, en
Metaponto, y tambin las hubo en Tarento, en Campania y en Paestum, los campanos son muy
conocidos por ello.
Hay una diferencia crucial para el enfoque que nosotros le damos entre la cermica tica y la del
sur de Italia. Muy pocas pinturas de vasos ticos sobre escenas mitolgicas se pueden
considerar ilustraciones de textos literarios, y sin embargo las mayora de las representaciones
mitolgicas del sur de Italia, son de manera bastante explicita, ilustraciones de piezas teatrales
griegas.
Otra fuente importante, ajena al tica, son las embrazaduras de los escudos redondos de
hoplitas. La pieza que permite encajar el brazo, son lamines de bronce con relieves hechos a
golpe de martillo. Las ms antiguas datan del siglo
VII
31
los tesoros. Que consistan en metopas en el orden dorio, intercaladas con los triglifos, o los
frisos en el orden jonio, como el del Partenn,.
Destacan los de Olimpia y Atenas, pero se testimonian por todo el mundo griego a finales del
siglo
VI.
teatros.
Fuente cermica
Vaso Franois, llamado as por su descubridor, hallado en una tumba etrusca cerca de Chiusi, en
1844 por Alessandro Franois. El vaso estaba hecho pedazos en el exterior de la tumba, que ya
haba sido saqueada. Es un punto de referencia crucial en el desarrollo de la iconografa
mitolgica. Franois vendi el vaso a un museo, un par de aos despus se encontr un
fragmento. En 1846 se encontr otro fragmento, y el que lo encontr lo intento cambiar por un
empleo, pero se negaron a ese chantaje y unos aos despus fue donado al museo para
completar la vasija.
Es una enorme crtera (recipiente para mezclar el vino, de , mezcla,) de volutas, por la
terminacin de las asas. Hay crteras de cliz, de campana, de volutas, segn la terminacin de
las asas. Con ms de 60 cm de altura y 67 de dimetro se data en el570, perodo arcaico, y est
firmada por el alfarero Ergtimo y el pintor Clitias, adems est pintada por las dos caras.
Tanto el cuerpo como el pie y el cuello estn decorados con seis bandas figurativas que incluyen
doce escenas diferentes y el nombre de ms de 120 personajes. El estilo se puede considerar
hasta cierto punto miniaturista, porque ninguna de las escenas supera los 8 cm.
En la banda central aparecen las bodas de Tetis y Peleo. Segn nos cuenta por ejemploPndaro
en la stmica VIII, Peleo, con la ayuda del centauro Quirn, consigue la mano de Tetis en contra
de la voluntad de la diosa. En el vaso, Tetis va montada sobre Quirn. Y la recibe Peleo delante
de su casa. Una serie de dioses asisten a la ceremonia, es Iris la que abre la marcha, la siguen
Demter, Hestia y Jaris(la Gracia). Detrs esta Dionisos, que lleva una gran nfora a la espalda.
Le siguen las Horas, tres figuras femeninas que representan tres estaciones; Zeus y Hera, con
dos Musas, Urania y Calope. Detrs van Poseidn y su esposa Anfitrite con ms Musas, Erato,
Polimnia. Todas estas figuras divinas van montadas en carros, siete carros configuran la escena.
Detrs hay un carro sin identificar, sigue Atenea; y tras Atenea Hermes y Maya con las Moiras,
otro tro femenino, y cierran la comitiva Ocano y Hefestos, un poco como los lmites del
mundo conocido. Hefesto adems claramente deforme, un gesto que se repetir en las escenas.
En el friso superior, vuelve a aparecer Peleo, y la escena est organizada simtricamente en
torno a un jabal, porque lo que se reproduce es la caza del jabal de Calidn. Y aparecen Peleo,
Meleagro, Atalanta, personajes relacionados con esa cacera mtica.
En la otra cara, flanqueados por esfinges. En la intermedia tendramos la zona de Tetis y Peleo.
En el friso intermedio se representa una carrera de carros, cinco carros rgidos, representados de
forma rgida y muy repetitiva, en los que muestra la imagen, hay un dios y un trpode, son los
premios reservados a los vencedores. La escena esa presidida por Aquiles, de pie, hijode Peleo y
Tetis. Sobre todo hay dos personajes, Peleo y Aquiles, y Teseo. Aquiles de pies preside la escena
32
y es el rbitro de la carrera. La escena no es otra que los juegos que organiza Aquiles para los
funerales de su amigo Patroclo, juegos en los que se consagra el canto XXIII de la Ilada. Aunque
Clitias no sigue al pie de la letra el relato. Es raro en las escuelas no procedentes de Italia. Por
ejemplo, participa Odiseo, que en la Ilada no es ms que un mero espectador. S que estn
automedonte, Diomedes.
De arriba abajo, el cuarto friso anes ms interesante que los dems porque testimonia un
episodio mtico muy poco documentado por las fuentes literarias, que es la persecucin y
muerte de Troilo y Polxena por Aquiles. A un lado, una fuente, identificada adems con
inscripcin, Crene, por lo tanto sele da adems estatus de personaje. Al otro lado los muros de
Troya. Y la escena est presidida tambin por Aquiles. Troilo acude a llenar una vasija, aparece
representado junto a la fuente, con su hermana Polxena, aparece representada corriendo y con
la vasija en el suelo, y aparece tambin Apolo, un personaje importante en este episodio. Pramo
aparece sentado en un trono, tambin con una leyenda que identifica el trono, y junto a los
muros de Troya, Hctor y Polites, hijos de Pramo y hermanos de Troilo, armados hasta los
dientes, aunque sabemos que no podrn hacer nada por salvar a Troilo. Es una de las pocas
fuentes que hay sorbe este episodio, porque la literatura lo incorpora muy tardamente, y
adems con versiones muy dispares. Tambin relacionado con la muerte de Aquiles, porque el
tpico de esa muerte es la herida del taln, el nico punto vulnerable de Aquiles, pero hay
versiones distintas. Apolo facilita la muerte de Aquiles, no con una herida en el taln, sino con
una espada en el vientre. Tiene valor esta representacin iconogrfica porque es fuente
importante para conocer el episodio.
Otro tanto ocurre con la escena que tenemos en el mismo friso pero por la otra cara, el retorno
de Hefesto al Olimpo. Dionisio conduce a Hefesto ante las divinidades reunidas en el Olimpo,
va sobre un burro. La comitiva est presidida por Dionisio, que gua a Hefesto, porque sabemos
que Hermes ha intentado convencer a Hefesto para que vuelva al Olimpo y desate a Hera del
trono que le ha regalado Hefesto, que era una trampa, con unos hilos invisibles que mantienen a
Hera inmvil. Ha habido un intento por parte de Hermes que no ha tenido resultado, y en
cambio Dionisio, quiz por su carcter jocoso, o bien por el vino, lo ha convencido de que
regrese al Olimpo, y lo hace con una comitiva de stiros, porque aparecen una serie de dioses,
estn Zeus, Atenea, Ares, Artemis, no hay unanimidad sobre el papel que tiene aqu Artemis,
Hera sentada, suponemos que en ese trono trampa. Va acompaado de silenos y ninfas, y no es
una escena lineal, es convergente como la escena de la caza del jabal. Quiz porque se puede
interpretar que Artemis sera el premio a quien consiguiera llevar a Hefesto al Olimpo, pero
Dionisio la cedera a Hefesto, por eso Hefesto se casa con Artemis. La escena es convergente en
torno a la figura de Artemis. No todos coinciden en esta versin.
La escena aparece tambin en otros vasos, no siempre. Estara relacionado con el efecto que
tiene Dionisio de xtasis bquico. En cualquier caso, como en el episodio de Troilo, es una de las
fuentes principales para este episodio, que no est excesivamente documentado en las fuentes
literarias. Hefesto aparece con los pies vueltos hacia atrs.
En el pie, que era poco frecuente que estuviera decorado, se representa una lucha contra los
pigmeos, y en la banda superior, si por un lado tenemos la lucha contra el jabal, en el otro
33
34
que se puede aplicar a la interpretacin, no siempre coincidente entre todos los que hacen estas
lecturas.
Acten, sale de caza un da, ve a Artemis y su corte femenina dndose un bao, la diosa le tira
agua a los ojos para que no pueda contar lo que ha visto y automticamente se transforma en
ciervo. Por si fuera poco castigo, las propias perras de Acten, lo devoran. El detalle de la
conversin en ciervo, las fuentes iconogrficas no suelen recogerlo.
que consumidos por las llamas, el humo y el aroma () llegue hasta los
dioses. El resto, se cocina o se asa. Y o bien se consuma en el mismo lugar,
se reparta entre los participantes para que se los llevara a su casa, o se
distribua mas tarde entre una comunidad mas amplia. Dependa del animal
y de la cantidad de animales sacrificados.
Haban incluso trozos considerados trozos de honor, como la lengua y la
piel, que solan corresponder al sacerdote que presidia la ceremonia. Bien
entendido que la presencia de un sacerdote no es un elemento
indispensable. En principio, cualquier ciudadano que no estuviera
mancillado tenia plena potestad para realizar un sacrificio.
Ciertas divinidades, y ciertos rituales, por ejemplo el de Apolo Genetor en
Delfos, en lugar de sacrificios sangrientos exigen ofrendas vegetales: frutas,
ramos, granos de cereal, el llamado planos (una torta hecha con cereal y
regada con leche, vino, miel,). Generalmente estas ofrendas son
consumidas por el fuego.
Por otra parte, el sacrificio sangriento presenta dos formas diferentes segn
se dirija a los dioses olmpicos o a los infernales.
Cuando hablamos de los dioses infernales se incluyen los sacrificios a los
hroes y a los muertos.
El lxico ya distingue, porque, cuando hablamos de sacrificar a los dioses
olmpicos hablamos de , pero cuando hablamos de los muertos y de los
dioses infernales, hablamos de o (que viene a significar
degollar).
Tambin hay diferencia en el altar. El altar donde se sacrifica a los dioses
celestes, es un altar elevado, llamado .
El sacrificio hectmico, sin embargo, precisa de un altar bajo, muchas veces
un agujero en el suelo, llamado . Para ilustrarlo, conviene recordar el
pasaje del descenso de Odiseo al Hades, donde describe como una vez que
llega Odiseo a los infiernos, lo primero que hace es preparar este tipo de
altar.
Adems del tipo de altar, donde la sangre tiene que derramarse en los
sacrificios hectmicos, tiene que ser de noche. La cabeza de la victima debe
de estar inclinada hacia abajo.
Toda la carne, la victima entera, se quema. Es un holocausto,
etimolgicamente hablando.
Esto implica que no se produce intercambio con la divinidad, porque el
objetivo del sacrificio es mas bien ahuyentar las fuerzas siniestras y
temibles.
El sacrificio ubica al hombre en la escala de lo csmico, pues sirve para
definirlo entre el salvajismo de los animales y la felicidad de los dioses.
El carcter alimenticio del sacrificio se traduce muy bien en las sectas. Por
una parte tenemos el vegetarianismo de los pitagricos y de los rficos.
Invocan sacrificios puros, no sangrientos, porque su actitud ante lo divino es
el rechazo de este tipo de sacrificios como impos. Aleja estas sectas del
culto oficial.
El otro extremo es el culto a Dionisio, donde se practica la homofagia, el
consumo de carne cruda. Supone claramente una inversin de los valores
sacrificiales. El hombre, entonces cae en el salvajismo, la comunin con los
36
animales. En este caso, establece una relacin con lo divino con el frenes,
con el exceso. El exceso acabara siendo prohibido por la religin tradicional.
Tenemos un hermoso ejemplo en Las Bacantes de Eurpides.
La religin griega no cabe en la clasificacin de Webber, ni tampoco en la
clasificacin de Dumezil. ste lleva a cabo una comparacin entre los
panteones, rituales y mitos, para concluir que formaban una arquitectura
que en ultima instancia remite a una ideologa, caracterizada entre otras
cosas por una soberana dual, que engloba lo regular y jurdico con los
violento y mgico.
Esta nocin de una soberana dual, mgico-juridica, la ha perdido la religin
griega. Un dios griego, se define por el conjunto de relaciones que le unen y
oponen a otras divinidades.
Por ejemplo, Hestia es la diosa del hogar, es una diosa fija; frente a Hermes
que es el dios de los cambios y de las transiciones. Pero ambos, organizan el
espacio. El uno sin el otro no se definen completamente. Hestia es un
espacio claustro, fijo mientras que Hermes es el espacio de movimiento
de un punto a otro, simbolizado por las alas de sus sandalias y ptalos.
Adems los dos dioses favorecen las practicas matrimoniales. Se relacionan
con practicas de filiacin, sobre todo las relacionadas con los bienes
materiales, concretamente Hestia con los bienes de la casa, y Hermes con
los del comercio.
Otro aspecto importante, que abordaremos mas ampliamente en el
siguiente tema, es que salvo algunos tenimos, los fundamentos de la
religin griega son del siglo VIII.
La religin micnica tiene poco que ver con la religin griega que
conocemos. Esta muy relacionado con el efecto de la creacin de las poleis,
poco que ver con la religin micnica.
Es interesante una aproximacin a la religin griega mediante trminos
lingsticos.
Para empezar, en la religin griega no hay un vocablo que equivalga al del
religio de los latinos. El mas parecido es el de , que podremos
traducir como precaucin, aunque no es tan rico como el latino.
Tampoco hay un vocablo especifico para fe, no es una religin revelada la
griega. Lo mas prximo es , que puede traducirse como fe pero en el
sentido de credibilidad, por ejemplo en un orculo.
se opone a , y significa temeridad. Riesgo que se lleva a
cabo si no se realiza el ritual como corresponde.
En relacin con encontramos que expresa una parafernalia
excesiva en el ritual. Si esa precaucin la rompemos por defecto, estamos
en el y si es por exceso estamos ante .
Tenemos tambin un termino que significa veneracin , que puede
conducir a la , temor ante el daimon. Relacionado con este
temor tenemos los trminos (espanto) y (vergenza).
Hay trminos que pueden ser referidos al sujeto, a la gente.
es todo lo relacionado con lo religioso, con lo divino. Por extensin,
por todo aquello que escapa de lo racional, todo lo misterioso y todo
fenmeno extrao. La lluvia, por ejemplo, entrara en este campo.
37
Tendencia abstraccionista.
Se produce por dos vas esta tendencia abstraccionista:
La primera supone una abstraccin de lo divino en si, al margen de la
multiplicidad de los dioses. No es detectable en Homero, por
supuesto, porque cuando un hroe de la epopeya dice , no esta
haciendo una abstraccin, sino que piensa en una divinidad en
concreto. Pero en Herdoto se observa esta abstraccin, Herdoto
hace menciones comunes a los dioses, divinidades ignominiadas.
Abre el proceso de la interpretatio graeca.
La segunda, se centra en torno a Zeus. La importancia que tiene en
Homero (no es el mismo el que aparece en Ilada que en Odisea) se
acenta en Hesodo, pero es que se manifiesta todava mas en
Pndaro y sobre todo en los trgicos, en este sentido de la abstraccin
mxima.
En Esquilo, es el ter, es el cielo, es la tierra. En el Agamenon, en el
Himno a Zeus, versos 160 y siguientes, dice Sea quien sea, si le
place, as le llamar. Hace confluir en Zeus todas las tendencias que
caracterizaran lo divino. Esto no es otra cosa que la consideracin de
la religin tradicional desde unas perspectivas mas racionales, que
sobre todo eliminan lo inmoral.
Trazamos una lnea de pensamiento desde Homero, con ese tratamiento de los dioses a los
hombres como si fueran juguetes, al pensamiento arcaico muy bien representado por Herdoto
y Pndaro. A esta situacin, la respuesta deba ser una doble va en el siglo V: en primer lugar, la
respuesta se encuentra en la (sensatez, moderacin, sencillez), que tiene luego
su correlato en las mximas dlficas que invitan a conocer nuestros lmites con esas sentencias
y (Nada en exceso, y Concete a ti mismo) que aparecen
atribuidas a varios de los Siete Sabios y que se inscriben en el dintel de la entrada al templo de
Apolo en Delfos, la llamada corriente legalista. Pero en el sentido ms pragmtico de la
consciencia sobre los propios lmites en relacin a la divinidad, es la propuesta de conducta de
pensamiento de la corriente religiosa del arcasmo denominada legalista y que tiene su mximo
representante en el Apolo dlfico. Muy bien conocida a travs de innumerables fuentes
literarias: Herdoto, Esquilo, Pndaro, pero tambin muchos poetas arcaicos que invitan a ese
conocimiento de los lmites humanos en tanto en cuanto que el hombre aparece sobre todo en
esta poesa como , sin recursos, es un ser efmero, tiene que ser consciente de su
carcter efmero y de su , de su incapacidad, de su falta de recursos para afrontar esa
indefensin ante los designios divinos que cambian de un da a otro. La invitacin a conocerse,
a no cometer , a no tener una excesiva.
La segunda respuesta da lugar a una postura fatalista ante el destino, que parte de que, si el
hombre ignora cundo sobrepasa esos lmites, para qu preocuparse entonces? Esta respuesta
genera una moral de accin, y justifica una actividad frentica en muchos frentes que puede
41
42
43
evidente: lo que es bueno para unos puede ser malo para otros, eso es el destino. Pinsese en la
guerra, para unos es buena si se vence y para otros es mala si se pierde.
De este tipo de planteamientos surge el debate / . En la misma lnea est por
ejemplo el sofista Trasmaco, que propugna total indiferencia hacia los dioses a partir del
momento en que son malos con los hombres. Si ellos no se preocupan y adems nos castigan,
para qu nos vamos a preocupar nosotros de ellos? Es el comienzo de lo que luego
desarrollarn hasta el extremo las corrientes del pensamiento del helenismo: estoicos y
epicreos llegarn a plantear que si lo nico que tenemos seguro es la muerte, para qu nos
vamos a preocupar? La muerte es algo fijo.
De estas posturas relativistas, con Trasmaco, Critias y Protgoras especialmente, es fcil pasar
al atesmo. El trmino (con - privativa) hasta Platn tiene el sentido de impo, en el
sentido de que alguien est abandonado por los dioses. Sin embargo, en el siglo V, con los
sofistas, es alguien que no ha cumplido con , se entiende como un movimiento que
simplemente no tiene en cuenta a los dioses. En se da la vuelta, y de aplicarse al hombre
con relacin a los dioses, es al revs, se aplica a los dioses con relacin al hombre. Es el hombre
el que abandona a los dioses.
Todo esto va a implicar una reaccin por parte del estado, sobre todo en el contexto de las
Guerras del Peloponeso, donde hay una clara desmoralizacin de las instituciones y de la
ciudadana, y porque en este contexto se tiene la sensacin de que es ms necesario que nunca
mantener la cohesin de la ciudad. Cambia el planteamiento y cambian las tornas. En la poca
de las Guerras Mdicas surge un culto a los hroes equiparndoles a los hroes de los poemas
homricos. De alguna manera los propios griegos inciden en el culto, y Temstocles afirma que
han visto participar a los dioses en la Batalla de Maratn. Y por ello est tambin Teseo, el gran
hroe ateniense.
Es muy distinto lo que est ocurriendo ahora, tras todo el planteamiento, a la sofstica, que da la
espalda a los hroes y dioses, no es un movimiento general, sino que son opiniones
minoritarias. El estado reacciona, con los procesos de , los juicios por impiedad. Esa
reaccin por parte de la sofstica no es, por tanto, gratuita, lo va a sufrir. Tambin lo sufrirn
Scrates, Anaxgoras, incluso Alcibades, que no es un sofista, pero que cuenta dentro del ciclo
sofista, el propio Protgoras y podemos incluir en esta nomina a Esquilo.
La religin griega tiene una especie de dualidad o polaridad, porque coexiste una religin
particular, privada, ntima, centrada en el hogar y el culto a los antepasados; con una religin
espectacular, poltica, cvica, (por ejemplo, las Panateneas), y tiene ese doble mbito que
complica la comprensin del fenmeno.
Caracterizacin de la regin del siglo IV
El mito ha dejado de ser operativo en todos los sentidos. La religin del siglo IV tiene caracteres
cvicos pero como elementos menos cohesionadores que en poca clsica. Adems, la religin
popular que va por otros cauces distintos a las de la religin del estado cada vez adquiere mayor
fuera. Entre las caractersticas tenemos:
44
45
Hay un atenocentrismo, donde es el sistema democrtico el que permite que surjan estas ideas.
Fuera de ah, en Magna Grecia, porque tambin tenemos lugares con sistemas democrticos. Al
final de la Guerra el Peloponeso tenemos el rgimen de los Treinta Tiranos, la persecucin a los
metecos, y se perseguirn y reprimirn con dureza estas ideas.
El siglo IV se incluye dentro del V en el sentido de que es parte de la poca clsica, peor slo son
los coletazos. En Atenas sufren las consecuencias. Al final de las Guerras Mdicas es Atenas
laque se pone la medalla, se corona como lder de la Liga delo-tica y custodia el tesoro de la
Liga. Ahora tenemos una situacin contraria con las Guerras del Peloponeso, Atenas ha sido
derrotada.
Esparta, la gran vencedora, no sabe aprovechar la victoria, y esto supone un cambio. Es en el
contexto oral donde se van a desarrollar esos relatos. Los privilegiados que alcanzan la visin de
los dioses son los hroes y los poetas, que son los maestros de la verdad como Hesodo y son
inspirados, intrpretes de los dioses.
En el siglo IV hay un proceso en el que cada vez se participa menos. Surge la gran figura de
Alejandro Magno y todo cambia de forma radical, habr una dispersin de centros culturales,
Atenas ya no es el centro cultural de referencia, seguir siendo uno de ellos, pero habr otros
centros en Prgamo y en Egipto. El hecho de no participar en esa vida poltica tambin va a
modificar las necesidades y las inquietudes religiosas que tiene el hombre, la trascendencia. Si
hay o no hay seres superiores, en qu afectan?
Los iniciados en los ritos eleusinos estn obligados a guardar secreto, pero tenemos relatos en
Pndaro, en Esquilo y en Cicern incluso. Esquilo supuestamente revel algo relacionado con
los misterios de Eleusis: los iniciados entraban en el templo de Demter en Eleusis y se les daba
los , sin que sepamos exactamente qu eran esos , si objetos sagrados, smbolos
Parte de la ceremonia consista en beber el llamado : a la diosa le ofrecen vino y ella pide
que beban el , un brebaje consistente en una mezcla de harina, agua y menta; y haba
unos fieles que tras beberlo les entraba un entusiasmo y alegra exagerados y a otros les invada
una pena muy grande. Puede que la pcima incluyera un hongo alucingeno. Para unos,
Esquilo, que llev a escena algo relacionado con los dioses, entr en un proceso de , del
que se libr porque le juzg un tribunal favorable, que tuvo en cuenta su patriotismo y su papel
en las Guerras Mdicas.
Paralelamente a este reavivamiento del misticismo, se constata una gran fuerza de divinidades
extranjeras, que atraen sobre todo por su carcter extico, su carcter inicitico, y por sus
ceremonias. Entre estas divinidades estn Bendis de Tracia, Cibeles, Sabacio, que inicialmente se
identifica con Dionisio, Adonis, Atis y tambin divinidades egipcias como Isis. Siempre va a
funcionar en cualquier sociedad, por mucho que se pongan mecanismos, el sincretismo, y el
sincretismo en religin funciona muy bien a todos los niveles. Isis se presenta en muchas
imgenes sosteniendo a Osiris en nio. Esas imgenes se vana reciclar luego: la Virgen Mara
con el nio Jess en brazos. Isis es de piel oscura y hay imgenes como La Moreneta (Virgen de
Montserrat), donde la Virgen es de piel oscura.
46
La tercera caracterstica: surge, porque hasta ahora no exista, el fenmeno de las cofradas
religiosas, los llamados , que sobre todo agrupan a extranjeros, comerciantes y que
lgicamente juegan un papel importantsimo en la introduccin de esos cultos a divinidades
extranjeras. No son del gusto de todos: Platn, aristcrata y conservador, en Las Leyes se
propone prohibirlas. Y por ltimo, se desarrolla de forma ms intensa la magia y las
supersticiones. Y esto adems, se sabe por una cuestin objetiva, van a proliferar lo que se
denomina tabulae defixionis, tablillas de maldicin, donde uno desea males al vecino.
En definitiva, hay que buscar una alternativa, falla la religin estatal y pblica y buscamos otro
tipo de, por as decirlo, alimento espiritual: cofradas y fiestas ms vistosas con divinidades
nuevas que proponen una trascendencia, la transmigracin de las almas. El estado pretende
integrarlo, de hecho el arconte basileus es el que inaugura las fiestas. La religin griega es
abierta y mientras no sea peligroso, se va a tolerar. Cuando acaban las fiestas, hay una reunin
de la Asamblea de los500, y si haba que imponer multas se imponan, por haber revelado
secretos o haber molestado durante la celebracin.
El arconte basileus sacrifica al principio de cada asamblea, o al principio del teatro, pero poda
hacerlo cualquiera que no estuviera inmerso en algn proceso por crmenes de sangre, impo,
manchado con la , , poda realizar sacrificios, la forma de comunicarse con los
dioses celestes para pedir o para agradecer. A los dioses ctnicos se recurre para ayudar tras una
mala cosecha, para una enfermedad
En esta poca, la estructura social sobre todo en Atenas se ha desmoronado. El estado ha perdi
el papel de garante, de protector. Se desmonta el sistema democrtico y se impone el rgimen de
los Treinta Tiranos, una poca muy oscura y con muchos castigos.
Los comerciantes salen y viajan mucho, son ellos mismos los que introducen esos cultos.
Aunque no son del agrado de todos. Platn es un aristcrata y no le interesan estas cuestiones
tan modernas, pretende prohibirlos como peligrosos para el estado, debido a que es mayor y
est aorando un sistema que quizs jams existi. La democracia como tal haca mucho tiempo
que haba dejado de existir, al menos tal como ellos la conocen: la de la poca dorada de Atenas.
49
Al menos las fuentes nos dicen que los iniciaos deban tomar dos vasos de
agua, uno hacia el este y el otro hacia el oeste.
El da 23 se regresaba a casa. Ya no es forma de procesin, sino cada uno a
su ritmo.
El da 24 tenia lugar la reunin del Consejo de los Quinientos, donde el
arconte basileus renda cuentas e informaba sobre las fiestas, cmo haban
transcurrido. En esa reunin tambin se decida si haba que sancionar a
alguien por haber incumplido los rituales.
Eran nueve das de celebraciones, y se repartan entre esos dos puntos,
fundamentalmente Eleusis y Atenas, en lo que llamamos Grandes misterios.
Los iniciados no se reunan ni conformaban cofradas una vez ya iniciados.
Las fuentes son muy parcas en informacin. Nosotros podemos deducir en
el texto de Sfocles que los iniciados pierden el miedo a la muerte, y
Pndaro subraya que solo los iniciados conocen el verdadero sentido de la
vida. (ver fotocopias)
Cicern De legibus II 14,36 dice que Atenas no dio nada mas grande al
mundo que los misterios de Eleusis.
Mito y rito tiene relacin, muchas veces por manipulacin poltica.
51
Funcin etiolgica.
Esta funcin esta presente sobre todo en los mitos de fundaciones de
ciudades. Son mitos que explican por qu en las diferentes ciudades
unos dioses tienen prioridad local sobre otros. En estos casos, la
religin casi siempre esta al servicio de los recursos naturales, de la
actividad comercial o de las peculiaridades geogrficas. As, en
Corinto una de las divinidades es Poseidn o la importancia del olivo
en el tica, que queda justificada en el mito de la disputa entre
Atenea y Poseidn por el patronazgo de la ciudad.
Funcin didctica.
Esta en relacin con ese aspecto que en la definicin de mito
subrayaba Garca Gual: relato tradicional que refiere una actuacin
memorable y ejemplar.
Encontramos muchsimos ejemplos en cualquiera de las tres
modalidades de la practica religiosa que hemos anotado antes.
En la primera modalidad, la adivinacin, los hroes siempre resuelven
sus conflictos consultando adivinos y orculos. Es un ejemplo sobre
cmo debe actuar el ser humano con la divinidad.
Ver el papel del adivino Calcante en Troya, la consulta de Egeo porque
no puede tener hijos, el sacrificio de Ifigenia, la devolucin de
Criseida (que es lo nico que aplaca a Apolo), o la consulta de Edipo a
Tiresias.
Tiene su correlato en personajes histricos como Licurgo o Soln. El
caso del propio Scrates.
Estos mitos ensean que las respuestas de Apolo son como una ley
en la ciudad, tienen rango de ley.
Cualquier proyecto humano se consulta en Delfos: declaraciones de
guerra, planes de viajes, fundaciones de ciudades,
Igualmente, los mitos heroicos estn llenos de ritos propiciatorios.
Cualquier actuacin de los hroes tiene como paso previo una
plegaria, libacin o sacrificio, o todo junto. Con ello los hroes
pretende atraerse la voluntad de los dioses. Agamenn recuerda a
Zeus cuando lo invoca, que nunca pas por ninguno de sus altares sin
quemar grasa y muslos de buey, deseoso como estaba de arrasar
Troya.
Funcin expiatoria tiene por ejemplo la hecatombe de los griegos a
Apolo, irritado por la ofensa de Agamenn a Crises.
Tambin tiene funcin expiatoria el sacrificio de Ifigenia para calmar a
Artemis.
El propio mito de Heracles nos dice que los erga fueron una expiacin
por el asesinato de sus hijos. Pero no es el nico episodio de esta
naturaleza. Se puso al servicio de la reina Onfale para purificarse de
la muerte de Ifito.
La purificacin aparece en numerosas leyendas, y en particular a
propsito de homicidios voluntarios o involuntarios. Se entiende como
una miasma que pone en peligro la estabilidad social. Pensamos en
Orestes y como las Erinias del muerto le persiguen.
Peleo por ejemplo mat con Telamn a su hermano Foco. Fue
purificado por Euritn. Pero luego accidentalmente durante la cacera
53
Esto nos indica que para los griegos, sin ese miedo a los dioses, se pierde
cualquier barrera y se carece de cobijo en las relaciones sociales.
Aqu la idea es mucho mas antigua que la aparicin de la ciudad.
En este sentido, la religin nacera como salvaguarda del orden moral,
poltico y social de la comunidad.
En ese sentido hay que interpretar la afirmacin de Aristteles en Metafsica
1074B [el mito y el culto] se introdujeron para persuadir a la multitud y
para servir a las leyes y al inters del estado. Estaramos en el contexto en
el que ubicaramos la religin en el siglo IV, donde habra un cambio de
tendencia importante.
Personaje de Teseo
El mito, adems de tener en si mismo funciones polticas y sociales, se ve
sometido a manipulaciones, alteraciones deliberadas e interesadas. Ese
inters viene dado por las mas diversas intenciones, entre las que tenemos
las polticas.
Museo Arqueologico nacional de piezas griegas -> copa de Teseo
Teseo era hijo de Egeo, rey de Atenas. O por lo menos eso dicen algunas
fuentes. Su madre era Etra (con respecto a la madre no hay dudas). Etra era
hija del soberano de Trecn (al noreste de la Arglide, en el Peloponeso),
Piteo
Egeo va a consultar el orculo de Apolo en Delfos porque no puede tener
hijos. Tras la consulta, de regreso de Delfos se hospeda en casa de Piteo, al
que le comenta la respuesta del orculo. Le haba dicho el orculo que no
deba destapar el tapon del odre hasta llegar a su ciudad.
Piteo, rey de Trecn entiende perfectamente las palabras del orculo y hace
que su hija duerma con Egeo.
Etra, la vspera de la llegada de Egeo haba sido violada por Poseidn
durante una ceremonia. Con esa duda sobre su paternidad queda concebido
Teseo.
Convencido Egeo de que ha dejado embarazada a Etra, oculta bajo una
enorme roca una espada y unas sandalias. Parte de regreso a Atenas
encargando a la futura madre que cuide al nio. Como dice Apolodoro,
manda que lo enviara con esos objetos cuando tuviera fuerza suficiente
para mover la boca.
Teseo se cra en Trecn con Etra. Cuando cumple los 16 aos, levanta la
piedra, coge als sandalias y la espada. Es posible que por alguna cermica
que tuviera que amenazar a su madre para que le dijera quien era su padre.
Una vez que sabe quien es su padre, emprende su viaje hacia Atenas,
siguiendo la va que bordeaba el golfo Sarnico.
En el recorrido, Teseo se va enfrentando a una serie de bandidos a los que
va derrotando en una serie de gestas comparable, segn los atenienses, a
las hazaas de Heracles.
56
En Creta, una vez que llega la nave, la hija de Minos, Ariadna, se enamora
de Teseo. Aconsejada por Ddalo, que es el constructor del laberinto,
entrega a Teseo un ovillo de hilo para que lo fuese desarrollando desde la
puerta del laberinto y pudiese luego sin problemas encontrar la salida.
Teseo se enfrenta con el Minotauro, lo mata, y vuelve a salir sano y salvo.
Tras la celebracin de la victoria (vaso Francois), Ariadna se embarca con
Teseo rumbo a Atenas. Hacen una escala a Naxos. La princesa se duerme y
la abandona all. Luego aparecer Dionisio y la har su esposa.
La iconografa clsica, sobre todo la pintura vascular, muestra o bien a
Teseo abandonando el lecho de Ariadna, o bien subiendo al barco, lo que
permite mostrar a la princesa dormida en la playa. Pero a partir del siglo I
d.C., en la pintura pompeyana, aparece un motivo radicalmente distinto,
que es el llanto de la herona al verse abandonada y descubrir a lo lejos el
barco de su amado infiel. Quizs en los orgenes de este motivos estn los
versos que Catulo pone en boca de Ariadna en el poema LXIV.
Segn Apolodoro, Teseo entristecido por la perdida de Ariadna, se olvida de
aparejar la nave con las velas blancas y Egeo al ver desde la acrpolis que
la nave todava llevaba el velamen negro, crey que Teseo haba perecido y
se arroj desde all, dando nombre al mar cercano, al mar Egeo. Motivo
etiolgico.
La consecuencia inmediata es que en cuanto Teseo desembarca, es
nombrado rey de Atenas. Teseo habra gobernado Atenas justo en la
generacin anterior a la Guerra de Troya. Por una parte fue un gran rey:
Instituy las grandes fiestas de la ciudad, las Panateneas, y adems se le
hace artfice del llamado sinecismo (a partir de una serie de aldeas se crea
una ciudad. Lo mismo que ocurri con Rmulo y la creacin de Roma con las
Siete Colinas).
Adems de esa actividad como gobernante, sigui siendo un hroe muy
activo. Entre otras hazaas, combati en compaa de Heracles contra las
amazonas (noveno trabajo). Y rapta a una de ellas, Antopa (o Antope). Con
ella Teseo tuvo a Hiplito.
Bien para recuperar a Antopa o para castigar a Teseo, cuando repudia a
Antopa para casarse con Fedra, las amazonas atravesaron el Egeo y fueron
a la conquista del tica.
Este combate, la amazonomaquia, es uno de los mas representados desde
finales del siglo VI a.C. Se encuentra en las metopas occidentales del
Partenn (455) y tambin en el escudo de la Atenea Parthenos de Fidias.
En estas representaciones, Antopa se halla luchando la lado de Teseo, no
con las amazonas. Lo mismo ocurre en versiones del siglo XVI-XVII como
Carpaccio o Rubens.
Adems de esta lucha contra las amazonas, Teseo tambin acompa a su
amigo rey de los Lapitas en su lucha contra los centauros, lo que se conoce
como la centauromaquia. Piritoo invita a los centauros a su boda con
Hipodama. Los centauros se emborrachan e intentan aprovecharse de las
muchachas. Aparece en las metopas meridionales del Partenn.
Teseo estaba casado con Fedra, hermana de Ariadna. Con ella, Teseo tuvo
varios hijos. Pero se desencadena la tragedia cuando Fedra se enamora de
su hijastro Hiplito.
58
Fuentes
Esta formulacin de la leyenda de Teseo depende en gran medida de la
biografa que Plutarco (siglo I-II d.C.) escribi sobre l. Desde luego, las
fuentes mas antiguas revelan que la historia no estaba configurada de
forma tan compleja. Si es cierto que su nombre, Teseo, es muy antiguo. Y
esta documentado en al menos dos tablillas micnicas de Pilos que se datan
del 1200. Quizs es un nombre pre-helnico.
Recordar clasificacin de Kikr.
Las fuentes literarias
En la Ilada tan solo se le menciona una vez. En un discurso de Nstor, rey
de Pilos, recuerda a una serie de nombres mticos. Esta entre ellos Teseo
hijo de Egeo semejante a los inmortales.
En otro pasaje, se menciona a Etra, su madre. Su presencia en Troya como
sirvienta implicara un eco del episodio del rapto de Helena por Teseo.
En la Odisea tambin se menciona a Teseo en el episodio en que Odiseo, en
el Hades, se -encuentra con Fedra y Ariadna, esposas de Teseo.
Tambin al final del canto XI Odiseo dice que le hubiera gustado ver a todos
los hroes antiguos, y solo cita a dos: Teseo y Piritoo, a los que llama
gloriosos hijos de dioses.
Para muchos crticos, estos versos son interpolaciones introducidos en
poca posterior.
Ya a finales del siglo IV, un tal Hreas de Megara, historiador, afirmaba,
segn un escolio, que Pisstrato habra introducido este verso para agradar a
los atenienses.
59
Esto nos indica que siendo antiguas o no las citas, se encontraban esas
menciones en el centro de una polmica antigua. Esto indicara una
manipulacin nada inocente, tanto si se trata de incluirlas como si se
pretende eliminarlas.
En Hesodo tambin se le menciona, en el Escudo y en el Catalogo de las
mujeres.
En la lirica, aparecen escasos detalles secundarios de la leyenda.
Por ejemplo, Simnides menciona la muerte de Egeo en los trminos que
hemos comentado.
Alcmn compone un poema en honor de los Dioscuros y menciona como
toman a Etra prisionera.
Estescoro menciona a Teseo en su Palinodia.
Lo destacable en el caso de la lirica es que en muchos autores no se
menciona a Teseo ni una vez. El caso mas destacado es el de Pndaro.
No obstante, la alusin a aspectos secundarios supone que el oyente tenia
un conocimiento de los episodios de la saga.
Cmo circulaba entonces la leyenda de Teseo? Seguramente en forma de
cuentos populares. De hecho, abundan en estas aventuras los motivos o
temas del cuento: el envi del hroe a su supuesta muerte, el amor de la
princesa extranjera que le ayuda, el triunfo sobre el monstruo,
Si Teseo era realmente un hroe popular, eso explicara su poca incidencia
en la primera literatura. Esta literatura es de base aristocrtica.
Consecuentemente explicara su posterior engrandecimiento paralelo al
nacimiento de la democracia griega. Es en este contexto donde Teseo
adquiere preponderancia. En el siglo VI protagoniza un poema pico,
compuesto en Atenas, con una clara intencionalidad poltica, titulado La
Teseida.
Deba de ser un poema en que se trataban diversos motivos de la saga de
Teseo, sin demasiada coherencia.
En cualquier caso, el mito mas tratado, el del minotauro, se reinterpreta
para convertir a Teseo en modelo de hroe civilizador. Se libra del tirano
Minos tal como los atenienses se habran liberado de Pisstrato y sus hijos.
Tambin el episodio de Medea, que no consigue acabar dos veces con la
vida de Teseo, permita una identificacin con las Guerras Medicas.
Por ultimo, la lucha contra las amazonas ofreca un nuevo modelo entre
oriente y occidente.
Ahora, se ponen de relieve no ese amor loco del joven Teseo o el
atrevimiento de bajar al Hades, sino la lucha liberadora en el episodio de las
amazonas y la adquisicin de experiencia en el viaje, especialmente el viaje
al mas all.
Teseo, joven, aparece como modelo de educacin, justicia, ingenio y
hospitalidad.
La Teseida, producto de un momento y de Atenas, cuando decae la ciudad,
se pierde prcticamente sin dejar restos.
60
63