Los orgenes del pensamiento griego - Vernant

Introduccin
La religin y la mitologa de la griega clsica hunden sus races en el pasado micnico. En el S. XII
a.c con el avance de las tribus Dricas, que irrumpen en Grecia continental se destruye un tipo de
monarqua y con ella toda una forma de vida social, donde queda abolido el rey divino. Este
hundimiento desborda en el dominio de la historia poltica y social, repercute sobre el hombre
griego mismo, modificando todo su universo espiritual. La desaparicin del rey pudo preparar la
institucin de la ciudad y el nacimiento de un pensamiento racional. En esta etapa, la vida poltica
griega quiere ser objeto de debate pblico, a plena luz del da, en la asamblea por parte de unos
ciudadanos a quienes se definen como iguales y de los cuales el estado es ocupacin comn, un
nuevo pensamiento trata de fundar el orden del mundo sobre las relaciones de simetra, de
equilibrio, de igualdad entre los distintos elementos que integran el cosmos. Este viraje sienta los
fundamentos del rgimen de la polis en democracia y asegura con la laicizacin (no dioses) del
pensamiento poltico, el advenimiento poltico y de la filosofa.
El universo de la polis
La aparicin de la polis puede situarse entre el S VIII y VII ac, marcando un comienzo donde la
vida social y las relaciones entre los hombres adquieren una forma nueva. El sistema de la polis
implica:
1. Preeminencia de la palabra: llega a ser la herramienta poltica por excelencia, la llave de toda
autoridad en el estado, el medio de mando y dominacin sobre los dems. La palabra es el debate
contradictorio, la discusin, la argumentacin. Supone un pblico al cual se dirige como a un juez
que decide en ltima instancia, levantando la mano entre las dos decisiones, asegurando a uno de
los oradores la victoria sobre su adversario.
Todas las cuestiones de inters general que el soberano tenia por funcin reglamentar y q definen el
campo de la arkh, estn ahora sometidas al arte oratorio y debern zanjarse al termino de un
debate. Entre la poltica y el logos (razn) hay una trabazn reciproca. El arte poltico es un
ejercicio del lenguaje y el logos adquiere conciencia de si mismo, de sus reglas, de su eficacia, a
travs de su funcin poltica. Son la retorica y la sofistica las que mediante el anlisis que llevan a
cabo de las formas del discurso como instrumento de victoria en las luchas de la asamblea y del
tribunal, abren el camino a las investigaciones de Aristoteles y definen la tcnica de persuasin.
2. Plena publicidad: se da a las manifestaciones mas importantes de la vida social, practicas abiertas
en contraposicin a los procedimientos secretos. Lleva a confiscar en beneficio del grupo y a
colocar ante la mirada de todos,el conjunto de las conductas, de los procedimientos, de los
acontecimientos que constituan originalmente el privilegio exclusivo del basilus. La cultura griega
se constituye abriendo al demos el acceso a un mundo espiritual reservado en los comienzos a una
aristocracia de carcter guerrero y sacerdotal. En adelante, la discusin, la argumentacin, la
polmica pasan a ser las reglas del juego intelectual as como del juego poltico.

La palabra constitua, dentro de la ciudad, el instrumento de la vida poltica; la escritura

suministrara el medio de una cultura comn y permitir una divulgacin completa de los
conocimientos anteriormente reservados o prohibidos. Junto a la recitacin memorizada de textos
de Homero o Hesiodo, la escritura constitua el elemento fundamental de la paidea griega. Surgi la
redaccin de las leyes que al escribirlas aseguraban su permanencia y fijeza, se transforman en un
bien comn, susceptible de ser aplicada por igual a todos. En el mundo de Hesiodo la dik (justicia)
actuaba en dos planos, entre el cielo y la tierra. Por el contrario, en virtud de la publicidad que le
confiere la escritura, la dik, sin dejar de aparecer como un valor ideal podr encarnarse en un plano
humano, regla comn a todos pero superior a todos, sometida a discusin y modificable por decreto.
Cuando los individuos deciden hacer pblico su saber, quieren hacer de l el bien comn de la
cuidad. Una vez divulgada, su sabidura adquiere una consistencia y una objetividad nueva: se
constituye a s misma como verdad.
La proteccin que la divinidad reservaba antiguamente a sus favorito va a ejercerse en beneficio de
la comunidad entera. Todos los antiguos sacra conservados como talismanes de poder en el secreto
de los palacios emigraran hacia el templo, residencia publica. Los relatos secretos, las formulas
ocultas, se despojan de su misterio y de su poder religioso, para convertirse en las verdades que
debatirn los sabios. El racionalismo poltico que preside las instituciones de la ciudad se opone a
los antiguos procedimientos religiosos de gobierno, pero sin excluirlos radicalmente.
Las enseanzas de la sabidura pretenden transformar el hombre desde dentro, elevarlo a una
condicin superior, hacer de l un ser nico, casi un dios. Si la cuidad se dirige al sabio cuando se
siente presa del desorden y la impureza, es porque l se les presenta como un ser aparte, un hombre
divino que se sita al marguen de la comunidad, se dirige a la ciudad de palabra o por escrito, es
siempre para transmitirle una verdad que viene de lo alto.
La filosofa se encuentra en una posicin ambigua: esta emparentada con las iniciaciones de los
misterios y las controversias del gora; flota entre el espritu de secreto propio de las sectas y la
publicidad del debate contradictorio que caracteriza a la actividad poltica. Los sofistas se presentan
como una preparacin para el ejercicio del poder en la cuidad y ofrecerse libremente a cada
cuidadano por medio de lecciones pagadas en dinero. El filosofo siempre oscilara entre dos
actitudes: unas veces afirmara que es el nico calificado para dirigir el estado y tomando el puesto
del rey divino pretender reformar toda la vida social y ordenar soberanamente la cuidad. Otras se
retirara del mundo para replegarse en una sabidura puramente privada, agrupando unos discpulos,
querr instaurar otra cuidad al margen de la primera, renunciando a la vida pblica buscara su
salvacin en el conocimiento y en la contemplacin.
3. Isonomia: los que componen la cuidad, por diferentes que sean en razn de su origen, categora,
funcin, aparecen en cierto modo similares. Esta similitud funda la unidad de la polis, ya que para
los griegos solo los semejantes pueden encontrarse mutuamente unidos por la phila, asociados en
una misma comunidad. Todos los participantes en el estado seran definidos como Hmoioi,

semejantes y mas adelante en forma mas abstracto como Isoi, iguales. Asi en el S VI el concepto es
el de Isonomia igual participacin de todos los cuidadanos en el ejercicio del poder.
En la polis el estado de soldado coincide con el de ciudadano: quien tiene su puesto en la formacin
militar de la cuidad, lo tiene en su organizacin poltica (hippeus). Desde mediados del s VII las
modificaciones del armamento y la tcnica de combate transforman al guerrero, cambian su puesto
en el orden social y su esquema psicolgico, la aparicin del hoplita.
Hippus: contaba con la proeza individual, duelos individuales, el valor militar se afirmaba en una
superioridad personal. La audacia que permita al guerrero realizas las acciones brillantes, la
encontraba en una suerte de exaltacin, la lyssa, a que lo arrojaba, ponindolo fuera de s, el ardor
inspirado por un dios.
Hoplita: es el hombre de batalla codo a codo, se lo ha adiestrado para guardar fila, marchar en orden
y no abandonar su puesto. La virtud guerrera es resultado de la sophrosyne: un dominio completo
de s, una constante vigilancia para someterse a una disciplina comn. El poder que los individuos
tienen que doblegarse ante la ley del grupo.
Conclusin
Advenimiento de la polis, nacimiento de la filosofa: los vnculos son demasiados estrechos como
para que el pensamiento racional no aparezca, en sus orgenes, solidario con las estructuras sociales
y mentales propias de la cuidad griega. La escula de Mileto no vio nacer la razn; ella construy
una razn, una primera forma de racionalidad. No fue la razn experimental de la ciencia, orientada
hacia la exploracin del medio fsico. Cuando Aristoteles define al hombre como un animal politico,
subraya lo que separa la razn griega de la razn de nuestros das. Si el homo sapiens es a sus ojos
un homo politucus, es porque la razn misma, en su esencia, es poltica. Es en el plano poltico
donde la razn, en Grecia, se ha expresado. La experiencia social ha podido llegar a ser entre los
griegos el objeto de una reflexin positiva porque se presentaba en la cuidad a un debate publico de
argumentos. La declinacin del mito data del dia en que los primeros sabios pusieron en discusin
el orden humano, trataron de traducirlo a formulas accesibles a la inteligencia y de aplicarle la
norma del numero y de la medida. As naci y se defini un pensamiento propiamente poltico,
exterior a la religin, con su vocabulario, conceptos, principios y visiones tericas. Este
pensamiento marc profundamente la mentalidad del hombre antiguo.
Pera el griego, el hombre no se separa del ciudadano, la reflexin, es privilegio de los hombres
libres que ejercen su razn y sus derechos cvicos.
Cuando nace en Mileto, la filosofa

esta enraizada en aquel pensamiento poltico. Desde

Parmenides ha encontrado su camino propio; explora un nuevo dominio, plantea problemas que
solo a ella pertenecen. Los filsofos se preguntan cul es la naturaleza del Ser y la del Saber y
cules son sus relaciones. La filosofa tuvo que formarse poco a poco un lenguaje, elaborar sus
conceptos, edificar una lgica y construir su propia racionalidad. Pero en esta tarea no fue mucho lo

que se aproximo a la realidad fsica; fue poco lo que tomo la observacin de los fenmenos
naturales.
Entre la matemtica y la fsica, entre el clculo y la experiencia, falt aquella conexin que nos
pareci unir en los comienzos la geometra y la poltica.
La razn griega es la que en forma positiva, reflexiva y metodica, permite actuar sobre los hombres,
no transformar la naturaleza. Dentro de sus lmites, como en sus innovaciones, es hija de la cuidad.