A FORMAO PELA EXPERINCIA LIVRE E A AUTORIDADE DA VONTADE GERAL:

CONCEITOS QUE DIALOGAM NA PEDAGOGIA POLTICA DE ROUSSEAU

OLIVEIRA, Neiva Afonso

Professora Adjunto da Faculdade de Educao da UFPel
neivaoliveira@tutopia.com.br
GHIGGI, Gomercindo
Professor Adjunto da Faculdade de Educao da UFPel
gghiggi@terra.com.br
OLIVEIRA, Avelino da Rosa
Professor Titular da Faculdade de Educao da UFPel
avelino.oliveira@ufpel.edu.br

O veio principal que move o projeto poltico de Rousseau a questo da

liberdade no alienvel e no desvinculada da prpria natureza humana. Desde o
Discurso sobre a origem e a desigualdade entre os homens, no texto rousseauniano, a
liberdade situada como o objeto da mais alta aspirao a ser buscado pelos homens. O
autor critica aqueles que a julgam transfervel e encontra em Pufendorf a oposio a
suas idias quando este afirma que assim como se pode alienar os bens a outrem, poderse-ia, tambm, alienar a liberdade. Em Rousseau, a denncia da no-liberdade humana
encontra-se na clebre frase o homem, por toda parte, est a ferros. Trata-se de uma
falta de liberdade, grifada pela explorao de um homem sobre o outro e, sobretudo,
pela perda de sua autonomia. Para o autor genebrino, a renncia do homem sua
liberdade constitui o renegar a sua prpria qualidade de homem.
Quando Rousseau afirma que a soberania no pode ser exercida pelos homens
quando esto submetidos a seus chefes, coloca, a, toda expressividade de que o cidado
aquele que, pelo contrato, no obedecendo a ningum, mas unindo-se a todos,
obedecer to-somente a si mesmo e permanecer to livre quanto era antes. Aqui, o
autor emprega o termo associao o qual adquire uma carga semntica peculiar ao
explicitar tambm um no submisso, restaurando a cooperao entre os membros do
corpo poltico. Aos olhos de Jean-Jacques Rousseau, o ingresso na sociedade representa
um passo inevitvel que o indivduo daria ao sair do estado de natureza. Porm, este
ingresso no seria marcado pelos vcios da submisso ou da escravido, seno pela
liberdade e pela busca do bem comum. Trata-se de uma proposta alternativa quela em
que a sociedade da poca de Rousseau iniciara j a viver. Ao eu individualista de Locke
e ao homem lobo de Hobbes, Rousseau contrape o eu comum, livre enquanto membro

de um corpo social limitado apenas pela volont gnrale que ... sempre certa e
tende sempre utilidade pblica. (Rousseau, 1983, p.46)
Para viver em sociedade, cada um de ns d-se completamente, ou seja, submete
aos padres coletivos todos os impulsos naturais da criatura individual, sendo, no
entanto, essa submisso uma condio igual para todos. Aquele que desejar fazer
prevalecer seus instintos e desejos naturais, estar vivendo margem da sociedade e
dever ser tratado como algum que renuncia sua prpria liberdade de associao.
Sendo ele um membro do corpo poltico e renunciante igualdade bsica, f-lo adoecer
e emudecer a vontade geral, em seu aspecto de somatrio do substrato comum das
vontades particulares. Cabe ressaltar que a liberdade individual, aqui defendida por
Rousseau, est atrelada, vinculada ao bem de todos:
Enfim, cada um dando-se a todos no se d a ningum e, no existindo um
associado sobre o qual no se adquira o mesmo direito que se lhe cede sobre
si mesmo, ganha-se o equivalente de tudo que se perde, e maior fora para
conservar o que se tem. (Rousseau, 1983, p.33)

A restrio que a teoria rousseauniana impe liberdade individual constitui a

busca do bem comum e a participao de todos os indivduos como membros do corpo
poltico.
Ao submeter a liberdade individual e o egosmo soberania da vontade geral,
Rousseau ressitua o estado da questo da liberdade, restringindo-a ao pacto e
associao dele advinda. 1 Neste sentido, podemos afirmar que o indivduo,
reconhecendo o estado de misria em que se encontra antes de associar-se, comea a
fazer parte da sociedade no somente para a ela aderir, mas tambm para que sua
liberdade prevalea. Cabe aqui ressaltar que a insgnia pela qual Rousseau caracteriza a
sociedade de sua poca a desigualdade entre os homens. A sociedade tal como foi
vivenciada pelo autor genebrino uma sociedade desigual, impregnada pela dominao
social e poltica ente os homens.
Os homens se olhavam de cima para baixo ou de baixo para cima,
segundo o ponto de vista que era o do poder, mas que o poder propriamente
dito havia abandonado: das relaes de poder restavam sobretudo as
relaes. Eles [os homens] se relacionavam entre si de acordo com o ponto
de vista da desigualdade. O esprito da sociedade era a desigualdade.
(Manent, 1990, p.102)

Norberto Bobbio denomina essa liberdade como positiva, situando-a dentro dos parmetros da
autodeterminao e autonomia, colocando Hobbes, Locke e Montesquieu como propugnadores da
liberdade negativa.

A relao dos homens, perpassada pela desigualdade, conduz situao de que

os indivduos no so cidados, mas proprietrios. Ao homem burgus dirigida a
crtica mais dura, afirmando que o contrato social um contrato de proprietrios. No
entanto, imediatamente, nos esclarece Rousseau, o referido proprietrio, at ento
apenas preocupado com sua prpria preservao e seu eu egosta, passa a preocupar-se
com uma nova personificao que a pessoa interligada ao bem comum e unidade
social. No tivesse Rousseau dado este segundo passo em direo unidade social e ele
seria, com razo, aclamado como liberal. No entanto, a sua valorao do bem comum
em relao ao interesse privado que lhe permite, e ns assim o podemos dizer, escapar
das malhas do liberalismo e colocar-se na perspectiva da autonomia do cidado que
participa e soberano em suas decises. Manent (1990) situa assim esta escolha de
Rousseau:
... o Contrato Social no pode conter um programa poltico. Por uma de suas
vertentes, ele abarca e repete os ensinamentos de Locke, e rotulado como
liberal; por outra, descortina um futuro radicalmente indeterminado, em que o
nico guia ser a idia de unidade social, da identificao do interesse e da
vontade de cada um com o interesse e a vontade de todos. E a nica maneira
de assegurar que essa identidade ser realizada, que o interesse pblico no se
confundir com nenhum interesse privado, colocar o interesse pblico
proporcional contradio que ele estabelece com todos os interesses
privados... (p.115)

Como obras pedaggicas de Rousseau, vimos considerando o Contrato Social e

o Emlio. O prprio fato do Contrato Social estar contido no Emlio explica a vontade
instrutora do autor de ensinar as regras bsicas para que o cidado insira-se na
sociedade. O Contrato Social visa instruir: Rousseau instrui-se atravs dele, instrui
tambm Emlio e, ainda, todo cidado. A que objetiva, portanto, a pedagogia do
Contrato Social, ou conforme esclarece seu subttulo Princpios do direito politico? A
expresso direito poltico significa, em Rousseau, o estudo das leis que regulam, no
corpo poltico, as relaes entre o poder e os cidados. Neste sentido, Rousseau
acompanha Montesquieu para quem, com efeito, o direito poltico constitudo pelas
relaes entre os que governam e os governados. O que se pode esperar, ento, de uma
obra pedaggica intitulada Do Contrato Social e que tem por subttulo Princpios do
direito poltico? Pode-se esperar que ela nos instrua a respeito do princpio da sociedade
(o contrato) e, sob o ngulo dos princpios que a regulam, das relaes entre o poder e
os cidados. Porm, o que interessa a Rousseau o aspecto da legitimidade do poder, ou
seja, se pode haver, no corpo poltico, algum poder legtimo: Quero indagar, diz o

autor, no primeiro pargrafo do Contrato, se pode existir, na ordem civil, alguma

regra de administrao legtima e segura ... (Rousseau, 1983, p.21) Dizendo de outro
modo, possvel extrair do direito poltico regras para a convivncia e para a unidade
social? Ou, possvel o poder legtimo na organizao social? esta a pergunta
fundamental do direito poltico para Rousseau, tornando-se a questo pedaggica por
excelncia a explicitao da natureza do poder poltico: que princpios conferem
estatuto de legitimidade ao poder poltico? A resposta encontra-se no Contrato, onde
divisaremos princpios que fundamentam a legitimidade do poder. De que modo, pois,
desenvolve-se a pedagogia do Contrato? Tomando os homens como so e as leis como
podem ser.
Temos, aqui, dois aspectos distintos da obra. No se trata de compreender as leis
como existem, ao modo de Montesquieu, mas como podem ser, luz do que os
homens so em sua natureza profunda e genrica. Por outro lado, o trecho citado,
completo Quero indagar se pode existir, na ordem civil, alguma regra de
administrao legtima e segura, tomando os homens como so e as leis como podem
ser. (Rousseau, 1983, p.21) revela que, ao lado de preocupaes de ordem puramente
especulativa ou terica, Rousseau tambm alimenta preocupaes de ordem prtica, de
tal modo que seus princpios possam resultar em ao, ou seja, em regra de
administrao legtima e segura. Conforme Arbousse-Bastide & Machado (1983),
Rousseau pretende que ao e princpios sejam atendidos a um s tempo. Portanto,
entendido sob os dois aspectos mencionados, o Contrato estaria impregnado de trs
nveis distintos de vises: as de cunho antropolgico, reveladoras de uma filosofia do
homem fundamentadora do segundo nvel, ou seja, do pensamento poltico estrito, e
finalmente, a terceira viso, a das questes de ordem prtica, fundada na segunda.
Embora distintos, estes trs nveis no se separam, razo pela qual deveramos poder
encontrar tambm, alinhavando-os, um ponto central de referncia, em que imbricassem
todas as linhas do sistema rousseauniano, e do qual irradiasse o valor germinal dos
conceitos. Esse ponto de contato da antropologia, da teoria poltica e das questes
prticas tem como base argumentativa a distino entre o homem natural e o homem
poltico, os quais representam dois ambientes especulativos distintos e inseparveis. As
categorias com que Rousseau pensa o homem natural e seu mundo no so as mesmas
com que ele pensa o homem social e o corpo poltico. O momento do contrato produz
um corte na reflexo e gera dois universos conceptuais diferentes. Os termos expressam
idias diversas quando cortados pelo conceito contrato. nesta categoria, portanto, e

atravs da anlise dos conceitos que a determinam, que se deve buscar o ponto de
partida da compreenso global da obra Contrato Social, pois as alternncias conceptuais
que mencionamos tornam-se inteligveis se compreendermos o deslocamento produzido
no discurso pela idia de contrato. Tal deslocamento perfeitamente compreensvel, se
analisarmos o filo do pensamento rousseauniano combinado defesa do homem no
estado natural, mas chegando, pelo contrato, a um estado de sociabilidade possvel,
como forma de restaurar a convivncia entre os homens. Esta posio de Rousseau
plenamente aclamada e considerada vlida por Kant, cuja anlise da sociedade continua
condizente com nossa sociedade atual, do homem marcado pelo mercado.
... e Rousseau no estava enganado ao preferir o estado dos selvagens, se se
deixar de lado o ltimo estdio que a nossa espcie tem ainda de subir.
Estamos cultivados em alto grau pela arte e pela cincia. Somos civilizados
at o excesso, em toda a classe de maneiras e na respeitabilidade sociais. Mas
falta ainda muito para nos considerarmos j moralizados. (Kant, 1990, p.32)

Em termos epistemolgicos, Rousseau busca superar constructos iluministas,

optando, no pela razo abstrata, mas pelo costume, sentimento e experincia, servindose da reflexo de Locke a respeito. Argumenta que o domnio da razo no deu conta do
projeto de aumentar a moralidade e a felicidade do homem, tornando-o infiel e egosta
em sua ntima natureza. Cita a propriedade privada, a diviso do trabalho e de classes e
as ms paixes como frutos do Iluminismo, embora admita que a razo pode orientar os
impulsos e a liberdade. O homem nasce livre. Para manter-se livre obriga-se a contratar
com os outros. Os contratos sero desfeitos se os responsveis pela sua organizao
tornarem-se dspotas. A crtica de Rousseau organizao social vigente oscila entre a
defesa de livre individualismo e modelo coletivo de organizao social. Embora no
pretenda produzir regresso sociedade primitiva, procura manter o resguardo de
valores inatos, decorrendo apaixonada defesa da democracia direta, embora inimiga da
liberdade particular, procurando elaborar um pensamento voltado construo de
teorias reguladoras da educao e da poltica. O desenvolvimento humano de acordo
com a natureza tarefa da educao, o que exige conhecimento das leis psicolgicas e
do desenvolvimento dos educandos. O respeito individualidade de cada educando pela
observncia das leis da natureza critrio central para pensar a educao. por essa
razo que a educao deve dar-se em funo do desenvolvimento da criana, de suas
aptides e interesses, processo no qual o educador realiza intervenes apenas quando
necessrio, respeitando seu curso natural. assim que aparece um conceito de humano

conformado s leis da natureza, reconhecido como primitivamente bom. No exagero

nosso recorrer a grande parte do trecho de abertura de Emlio ou Da Educao2 que bem
pode servir-nos como aporte para refletir sobre o ato educativo, seus antecedentes e sua
justificativa respaldada pela prpria natureza.
TUDO CERTO em saindo das mos do Autor das coisas, tudo degenera
nas mos do homem. Ele obriga uma terra a nutrir as produes de outra,
uma rvore a dar frutos de outra; mistura e confunde os climas, as estaes;
mutila seu co, seu cavalo, seu escravo; transtorna tudo, desfigura tudo; ama
a desformidade, os monstros; no quer nada como o fez a natureza, nem
mesmo o homem; tem de ensin-lo para si, como um cavalo de picadeiro;
tem que mold-lo a seu jeito como uma rvore de seu jardim.
[...]
Amanham-se as plantas pela cultura e os homens pela educao. [...]
Nascemos fracos, precisamos de fora; nascemos desprovidos de tudo,
temos necessidade de assistncia; nascemos estpidos, precisamos de juzo.
Tudo o que no temos ao nascer, e de que precisamos adultos, -nos dado
pela educao.
Essa educao nos vem da natureza, ou dos homens ou das coisas. O
desenvolvimento interno de nossas faculdades e de nossos rgos a
educao da natureza; o uso que nos ensinam a fazer desse desenvolvimento
a educao dos homens; e o ganho de nossa prpria existncia sobre os
objetos que nos afetam a educao das coisas.
Cada um de ns portanto formado por trs espcies de mestres. O aluno
em quem as diversas lies desses mestres se contrariam mal educado e
nunca estar de acordo consigo mesmo; aquele em quem todas visam os
mesmos pontos e tendem para os mesmos fins, vai sozinho a seu objetivo e
vive em conseqncia. Somente esse bem educado.
Ora, dessas trs educaes diferentes a da natureza no depende de ns; a
das coisas s em certos pontos depende. A dos homens a nica de que
somos realmente senhores e ainda assim s o somos por suposio, pois
quem pode esperar dirigir inteiramente as palavras e as aes de todos os que
cercam uma criana?
Sendo portanto a educao uma arte, torna-se quase impossvel que
alcance xito total, porquanto a ao necessria a esse xito no depende de
ningum. Tudo o que se pode fazer, fora de cuidados, aproximar-se mais
ou menos da meta, mas preciso sorte para atingi-la.
Que meta ser essa? A prpria meta da natureza; isso acaba de ser
provado. Dado que a ao das trs educaes necessria sua perfeio,
para aquela sobre a qual nada podemos que cumpre orientar as duas outras.
(Rousseau, 1995, p.9-11)

Os excertos da obra pedaggica de Rousseau, aqui lembrados, so tambm citados por Gadotti (2004 )
para apontar o genebrino como ... um grande observador da natureza e da natureza humana em
particular. (p.20) O discpulo de Dewey e Paulo Freire, como se auto-denomina (p.23), utiliza-se da
referncia dos trs mestres de Rousseau e comenta a boa gnese humana da qual Jean-Jacques Rousseau
apologista: Para Rousseau, nascemos bons, mas nascemos fracos e precisamos da educao. A tarefa
grande. Para nos educarmos, precisamos da concorrncia de trs mestres. So eles: a natureza humana,
a sociedade e as coisas.Em outras palavras: precisamos de ns mesmos, do indivduo (autoformao), da
espcie (heteroformao) e do meio ambiente (ecoformao. (p.21)

Embora venhamos considerando Emlio tambm uma obra poltico-pedaggica,

tanto quanto o Do Contrato Social o , encontra-se nessa segunda a explicitao de um
conceito caro teoria rousseauniana. Trata-se do conceito autoridade, recidivo no s
em Rousseau, mas, tambm, em grande parte da tradio filosfica. Nas passagens de
sua obra pedaggica citadas acima, esse conceito aparece subrepticiamente, respaldando
tanto a figura do Autor das coisas como a natureza e suas metas ou a ao daquele que
ouse engendrar a educao.
Quanto origem da autoridade, a discusso aparece explcita no Contrato
Social. Rousseau afirma: Visto que homem algum tem autoridade natural sobre seus
semelhantes e que a fora no produz qualquer direito, s restam as convenes como
base de toda a autoridade legtima existente entre os homens. (1983, p.26) Tomando
como ponto de partida as idias apresentadas por Hugo Grotius na obra Direito da Paz e
da Guerra, o genebrino pergunta: Se um particular (...) pode alienar sua liberdade e
tornar-se escravo de um senhor, por que no o poderia fazer todo um povo e tornar-se
sdito de um rei? (1983, p.26) A isso relacionada, Rousseau reflete a problemtica da
liberdade, afirmando:
Se quisermos saber no que consiste, precisamente, o maior de todos os bens,
qual deva ser a finalidade de todos os sistemas de legislao, verificar-se-
que se resume nestes dois objetivos principais: a liberdade e a igualdade. A
liberdade, porque qualquer dependncia particular corresponde a outro tanto
de fora tomada ao corpo do Estado, e a igualdade, porque a liberdade no
pode subsistir sem ela. (1983, p.66).

O indivduo livre enquanto o coletivo, organizado pelo bom governo, por

todos respeitado. tanto mais livre quanto mais slida for a organizao social.
Indagando-se a respeito da liberdade dos que se opem s leis no consentidas mas que
a elas devem submeter-se, Rousseau afirma que a questo no est bem proposta:
O cidado consente todas as leis, mesmo as aprovadas contra sua vontade e
at aquelas que o punem quando ousa violar uma delas. A vontade constante
de todos os membros do Estado a vontade geral: por ela que so cidados
e livres. Quando se prope uma lei na assemblia do povo, o que se lhes
pergunta no precisamente se aprovam ou rejeitam a proposta, mas se ela
est3 ou no de acordo com a vontade geral que a deles. (1983, p.120-121).

Aqui, a fim de garantir sentido na citao, optamos por corrigir um grave erro cometido pela tradutora
de Rousseau, que inverte a lgica de pensamento do autor. No original, l-se: ... nest pas prcisment
sils approuvent la proposition ou sils la rejettent, mais si elle est conforme ou non la volont gnrale
... (uvres III, p.441) Entretanto, a traduo dada como ... se esto ou no de acordo .... Ora,
ademais do erro lgico, se Rousseau admitisse perguntar pela concordncia ou no dos cidados em

Rousseau previne: o poder soberano, por mais absoluto que seja, no pode
ultrapassar os limites impostos pelas convenes gerais, estas, sim, soberanas em
relao definio, colocando disposio de cada indivduo o direito de dispor de
tudo quanto foi fixado por tais convenes, no nvel da propriedade ou da liberdade. A
partir do contrato, h o processo em que cada indivduo aliena algo de si. o que
Rousseau defende quando afirma que pelo pacto social, cada um aliena de seu poder,
de seus bens e da prpria liberdade, convm-se em que representa to-s aquela parte
de tudo isso cujo uso interessa comunidade. (1983, p.48) Cabe ao soberano o
julgamento de tal importncia. Mesmo assim, garante que a natureza humana
liberdade, o que implica que abdicar da liberdade abdicar da prpria qualidade de
homem, dos direitos da humanidade e at dos prprios deveres.
No h recompensa possvel para quem a tudo renuncia. Tal renncia no se
compadece com a natureza do homem, e destituir-se voluntariamente de toda
e qualquer liberdade equivale a excluir a moralidade de suas aes. Enfim,
uma intil e contraditria conveno a que, de um lado, estipula uma
autoridade absoluta, e, de outro, uma obedincia sem limites (1983, p.27).

H em Rousseau uma intencionalidade educativa onde a relao entre liberdade

e autoridade uma das tenses que ocorre, para recuperar o homem primitivo e natural e
pens-lo em sua relao social. Da concepo de natureza humana exposta em sua
exterioridade, Rousseau extrai o critrio de construo do essencial no humano: o que
tem valor permanente e substantivo, que necessrio. principal pensar o humanismo
para compreender a natureza humana. Os homens tm a comum vocao humanidade.
Nesta perspectiva de formao e educao h um elemento que se destaca sem o que o
homem perde a dimenso que o distingue: a liberdade, no ilimitada, mas regulada pela
necessidade, por condies naturais e por obedincias sociais, estabelecidas por
contrato. A tenso entre liberdade e autoridade pe o autor em situao paradoxal. o
que defende Matos (1979) ao afirmar que ... Rousseau expressa claramente o
paradoxo, presente no ideal educativo de humanidade livre e de liberdade situada,
realizada concretamente ou condicionada no pacto social (p.73). nessa tenso que
se coloca a atividade como princpio fundamental da sua pedagogia: a idia de
aprendizagem associada experincia. Defendendo a tese da importncia da curiosidade
do educando, o autor aposta no contato intenso com a natureza para que tal ocorra.
relao vontade geral, estaria recaindo no mais crasso individualismo, estranho a seu pensamento.
evidente, pois, que o genebrino no prope que tal se pergunte aos cidados, mas que a assemblia seja
consultada quanto conformidade da lei com a vontade geral.

assim que a educao no ser instncia encarregada de preparar a criana apenas para o
futuro, mas j para a prpria vida presente, pela construo de ambientes de liberdade,
deixando ao educador o papel de acompanhante do educando, revelando explcita
intencionalidade de formao humana. Assim, j no Prefcio do Emlio, Rousseau
expe claramente sua posio.
No se conhece a infncia: com as falsas idias que dela temos, quanto mais
longe vamos mais nos extraviamos. Os mais sbios apegam-se ao que
importa que saibam os homens, sem considerar que as crianas se acham em
estado de aprender. Eles procuram sempre o homem na criana, sem pensar
no que esta , antes de ser homem. (1995, p.6)

O genebrino avana em sua concepo de liberdade e autoridade, agregando sua

preocupao com a autonomia, ao afirmar: O nico indivduo que faz o que quer
aquele que no tem necessidade, para faz-lo, de pr os braos de outro na ponta dos
seus ... (Rousseau, 1995, p.67) Com esta afirmao, pretende enfatizar a prevalncia
da liberdade sobre a autoridade. E acrescenta: O homem realmente livre s quer o que
pode e faz o que lhe apraz. Eis minha mxima fundamental. (1995, p.67) Reconhece a
liberdade limitada a que submetida a criana desde o incio de sua vida, o que o leva a
defender a tese da no imposio ou interferncia na infncia. Reconhecendo em
Rousseau perspectivas de formao atrelada s leis da natureza, fundamental destacar
que o autor prope liberdade com regramento. Tecendo crtica aos modelos
institucionalizados de formao, afirma: Experimentaram todos os instrumentos,
menos um, o nico precisamente que pode dar resultado: a liberdade bem regrada.
Ningum deve meter-se a educar uma criana se no souber conduzi-la ... (1995,
p.77). O principal educar para a liberdade e no para a domesticao, incutindo foras
e no hbitos de sujeio, respeitando a originalidade das pessoas. O respeito
individualidade de cada educando, pela observncia s leis da natureza, princpio para
pensar a educao, que deve ser realizada em funo do desenvolvimento, aptides e
interesses da criana. O educador deve saber acompanhar o desenvolvimento da criana
realizando intervenes apenas quando necessrio, respeitando o seu desenvolvimento
natural, o que permite afirmar que a obra pedaggica de Rousseau a primeira grande
tentativa de oposio pedagogia essencialista e elaborao de elementos da pedagogia
da existncia. Preparar a criana para o futuro no deve ser objetivo primordial da
educao, mas esta deve constituir-se na prpria vida da criana.

10

Em suma, tambm est presente nos textos de Rousseau o tema histrico da

relao entre liberdade e autoridade, a partir de sua concepo de natureza e da
necessria organizao dos homens em sociedade, em compulsria convivncia livre
limitada, o que o leva a no descartar completamente a severidade educativa. Se existe
uma ocasio em que a severidade necessria em relao s crianas, no caso em
que os bons costumes so atacados, ou quando se trata de corrigir os maus. (1994,
p.57). Particularmente influente na obra freiriana, Rousseau indica caminhos para dar
organicidade vida humana, bastante atnita no tempo em que escreveu suas reflexes.
Falamos da obra de Rousseau influente nos estudos freirianos porque a articulao entre
liberdade e autoridade em ambos explcita. A autoridade epistmica e moral que
aparece tematizada em Rousseau, fundamentalmente baseada na experincia e no
respeito s competncias que o homem capaz de descobrir, est presente na proposta
de construo do conhecimento e da moralidade em Freire, e isso possibilita
aproximaes. Leituras banalizadas tomam de Rousseau a idia de que a liberdade
incompatvel com a autoridade. Rousseau, lido a partir de sua base filosfica, busca
preservar a liberdade atravs da autoridade da vontade geral. O contrato social no
fruto de uma suposta essncia natural, sequer das vontades individuais postas de
acordo, mas da vontade geral, substrato comum de homens livres. A autoridade, no
tirnica, surge e tem sentido to-s para garantir o cumprimento do acordado sob a
soberania da vontade geral.

Referncias

GADOTTI, Moacir. Os mestres de Rousseau. So Paulo: Cortez, 2004.

KANT, Immanuel. Idia de uma histria universal com um propsito cosmopolita. In: A
paz perptua e outros opsculos. Lisboa: Edies 70, 1990. p.21-37. (Textos
Filosficos; 18)
MANENT, Pierre. Histria intelectual do liberalismo: dez lies. Rio de Janeiro:
Imago, 1990. (Tempo e Saber)
MATOS, Rosa Maria Martini de. Reflexes sobre o princpio da educao negativa em
Rousseau. Cadernos da UCS. Rousseau - ensaios. Caxias, UCS, 1979.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social ; Ensaio sobre a origem das lnguas ;
Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens ;

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Discurso sobre as cincias e as artes. 3. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. (Os
Pensadores)
________. Emlio ou Da educao. 3.ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995.
________. Projeto para a educao do Senhor de Sainte-Marie. Porto Alegre: Editora
Paraula, 1994.
________. uvres Compltes. V. III. Paris: Gallimard, 1964. (Bibliothque de la
Pliade)