Pr-Reitoria de Extenso - Proex

Diretoria de Programas de Pastoral Dipas

Programa de Formao Humanstica - PFH
Centro de Reflexo sobre tica e Antropologia da Religio
(CREAR)

SEMANA TEMTICA
3 a 8 de outubro de 2011
Tema: fricas: outros olhares, novas vises
I. FUNDAMENTAO

1.1. Fundamentao terica

Boaventura de Sousa Santos (2006 e 2009), sumarizando a reflexo
terica e epistemolgica que o projeto A reinveno da emancipao social o
teria conduzido, prope o objetivo de recuperar saberes e prticas dos grupos
sociais que historicamente teriam sido postos numa posio de objeto ou
matria-prima para os saberes dominantes, nicos vlidos, pela lgica da
epistemologia do Norte.
A sociologia das ausncias e a sociologia das emergncias, bem como a
ecologia de saberes e a traduo intercultural, seriam os conceitos centrais de
uma epistemologia do Sul, responsvel por essa recuperao. O autor teria
chegado a isso uma vez que o projeto A reinveno da emancipao social
teria: 1) sido conduzido fora dos centros hegemnicos de produo da cincia
social; 2) implicado o cruzamento de diferentes tradies tericas e
metodolgicas das cincias sociais, bem como de diferentes culturas e formas
de interao entre cultura e conhecimento, e entre conhecimento cientifico e
no-cientifico; 3) debruado-se sobre lutas, iniciativas, movimentos alternativos.
As concluses do autor, a partir dos fatores e circunstncia acima
descritos, so igualmente 3:

I) a experincia social em todo o mundo muito mais ampla e variada do

que a tradio cientfica ou filosfica ocidental conhece e considera importante;
II) esta riqueza social vem sendo desperdiada;
III) o combate a esse desperdcio de experincia deve ser feito em
confronto com a cincia social disponvel, uma vez que esta tambm tem
servido para invisibilizar tais iniciativas e movimentos.
Um novo modelo de racionalidade, que o autor, em outro lugar, vai
chamar de epistemologias do Sul, conforme apontado acima, necessrio para
evitar a simples reproduo do modelo de racionalidade ocidental em vigor,
que tende a reproduzir o mesmo efeito de ocultao e descrdito dos outros
saberes e experincias.
Trata-se de um conjunto de epistemologias que procuram incluir o
mximo de experincias de conhecimentos do mundo. Nelas caberiam, embora
somente depois de reconfiguradas, as experincias de conhecimento do Norte
tambm.

Abrir-se-ia

pontes

insuspeitadas

de

intercomunicao,

nomeadamente com as tradies ocidentais que foram marginalizadas,

desacreditadas ou esquecidas pelo que no sculo XIX passou a vigorar como o
cnone da cincia moderna (2006).
Boaventura faz uma crtica da razo que sustenta a epistemologia do
Norte, a que chama de indolente, cujas formas seriam 4: a) razo impotente; b)
razo arrogante; c) razo metonmica; e d) razo prolptica. A primeira pensa
que nada pode fazer contra uma necessidade concebida como exterior a ela
prpria. A segunda, no sentiria necessidade de exercer-se porque se imagina
incondicionalmente livre. A terceira, reivindicaria o lugar de nica forma de
racionalidade. Por fim, a quarta no nos ajuda a pensar o futuro, pois acredita
que sabe tudo sobre ele, visto como pura superao linear, automtica e
infinita do presente.
O autor concentra-se em confrontar as formas metonmica e prolptica
da razo indolente, uma vez que as outras duas, sendo mais antigas, j teriam
recebido maior ateno. Embora Boaventura de Sousa considere as formas
metonmica e prolptica da razo indolente como fundacionais, estranho,
porm, aponta o autor portugus, que tenham sido pouco discutidas.
Central para o autor a concepo da emancipao social como
elemento central na modernidade ocidental, especialmente a partir da tenso

entre a manifestao de inmeros problemas sociais e das tentativas de

resolv-los, com objetivo de reorganizar a sociedade. As experincias e
expectativas oscilariam, portanto, na busca por essas solues. No entanto,
lembra,

que

as

aspiraes

da

modernidade

(liberdade,

igualdade,

solidariedade, entre outras) tornaram-se impossveis na contemporaneidade,

mesmo antes de terem sido alcanadas alguma vez.
H uma distncia insupervel entre as diversas possibilidades para o
pensamento e ao uma vez que teoria e prtica social tm sido apresentadas
como discrepantes. Como sempre, nas realidades dos chamados pases
perifricos que isso faz sentir-se com maior clareza.
No caso das cincias sociais, o que nos toca de maneira mais direta,
para combater o que chama de pensamento hegemnico, Boaventura de
Sousa prope uma sociologia das ausncias e uma ecologia dos saberes,
sobre as quais novos modelos fundam-se, organizados a partir de novas
formas de racionalidade que surgiriam nas periferias do mundo.
como forma de resistncia razo indolente e preguiosa que, como
vimos, no tem necessidade de se exercitar, considerada nica e exclusiva,
evitando,

por

isso

mesmo,

abrir-se

para

inesgotvel

diversidade

epistemolgica do mundo, que surgem essas novas formas de racionalidade.

aqui que se pode falar de uma sociologia das ausncias, procedimento
transgressivo e insurgente para tentar mostrar que o que no existe
produzido ativamente como no-existente, como uma alternativa no-crvel,
como uma alternativa descartvel, invisvel realidade hegemnica do mundo.
Cinco seriam os modos pelos quais a sociologia ocidental produz as
ausncias. O autor os chama de monoculturas: 1) a monocultura do saber e
do rigor; 2) a do tempo linear; 3) a da naturalizao das diferenas; 4) a da
escala dominante; e, por fim, 5) aquela do produtivismo capitalista. Assim, tudo
que no produtivo no contexto capitalista seria considerado improdutivo,
produzindo ausncias que deixam de lado, uma diversidade de formas de
experincias sociais, tidas como no-existentes.
A sociologia das ausncias visaria, portanto, basicamente, subverso
dessa produo de ausncias, por meio de sua transformao em objetos
presentes, visibilizando o que, at o momento, tm sido ignorado ou escondido
pela sociologia dominante. Ao substituir as monoculturas por ecologias, o

autor apresenta uma possibilidade de inverso dessa situao, tambm por

meio de cinco outros modos: 1) a ecologia dos saberes; 2) a das
temporalidades; 3) a do reconhecimento; 4) a das escalas locais e globais; e 5)
aquela das produtividades. Cada uma das ecologias relaciona-se diretamente
s monoculturas acima citadas, sempre apresentando os contrapontos entre a
sociologia das presenas e a sociologia das ausncias.
Ao identificar os ndices ou sinais, detectveis j no presente, como
possibilidade de futuro, muito embora no consolidados, essa sociologia das
ausncias pode ser vista como uma sociologia das emergncias, a fim de
fazer frente razo sociolgica tomada em seu sentido tradicional. O que essa
sociologia das emergncias buscar trocar indicadores seguros por pistas
incipientes, incluindo na ordem do dia o ainda no, o que nos permite pensar
a realidade como aquilo que no existe, mas que est emergindo.
Nas palavras de Boaventura de Sousa (2006), na sociologia das
emergncias temos de fazer uma ampliao simblica, por exemplo, de um
pequeno movimento social, uma pequena ao coletiva, pois o que se
vislumbra no um futuro abstrato, mas aquele cujos indcios j esto postos
para ns, de forma a presentificar o futuro. O autor, por fim, conclui que essas
duas sociologias, a das ausncias e a das emergncias, produziro uma
grande quantidade de realidades antes no existentes, mais fragmentadas,
caticas e plurais do que aquela antes vivida.
Por esse motivo, o desafio final o de compreender e ressignificar essas
outras realidades, por meio de um procedimento de traduo que deve
considerar e garantir a heterogeneidade, mas tambm indicar a nounivocidade de sentidos no mundo contemporneo. Aqui vai uma crtica s
novas formas de imperialismo cultural e uma chamada ao difcil, mas
desafiador, trabalho de traduo, trabalho esse que, baseado na sociologia das
ausncias e na sociologia das emergncias, seria uma trabalho de imaginao
epistemolgica e de imaginao democrtica, cujo objetivo fundamental
construir novas (e plurais) concepes de emancipao social e, assim,
possibilitar as condies para uma justia social global.
Nesse mesmo sentido, mesmo que pensando a Amrica Latina em
particular h uma srie de autores que tm feito, h muito tempo, a crtica
invisibilizao dos saberes no-ocidentais e, de modo particular, colonizao

desse mesmo saber, a ponto de naturalizar-se a cincia ocidental como o nico

modo verdadeiro de conhecer-se a realidade. No s, porm. As cincias
sociais, assim como a filosofia, eurocntricas por natureza, apresentam-se
igualmente como O saber verdadeiro sobre o social e O pensamento vlido,
correto, logicamente consistente, sobre os problemas que efetivamente
interessam, racionalmente construdo (todo o resto tudo menos interessante
ou racional).
Mas como lembra Gonalves-Porto, porm,
apesar dos europeus imporem seu capitalismo em todo
parte, isso no quer dizer que sua episteme d conta de
toda a complexidade das distintas formaes sociais que
se constituram em cada lugar e regio do mundo nesse
encontro (2005, p.10).

Contudo, a Colonialidade do saber, como paradigma ainda vigente,

revela que, para alm do legado de desigualdade e injustia sociais profundos
do colonialismo e do imperialismo j assinalados pela teoria da dependncia e
outras, h um legado epistemolgico do eurocentrismo que nos impede de
compreender o mundo a partir do prprio mundo em que vivemos e das
epistemes que lhe so prprias. (GONCALVES-PORTO, 2005). Aqui nos
aproximamos da viso de Boaventura dos Santos.
Como argumenta Walter Mignolo (2003), os gregos podem at mesmo
terem inventado o pensamento filosfico, mas isso no implica terem inventado
O Pensamento. O pensamento, diz ele, est em todos os lugares, l onde
diferentes povos e distintas culturas se desenvolveram e, assim, so mltiplas
tambm as epistemes, como so muitos os mundos de vida.
Esse autor argentino questiona constantemente a naturalidade com a
qual aceita-se a ideia de que determinadas teorias produzidas em certos
lugares geo-histricos e em certas lnguas (principalmente ingls, francs, e
alemo, a partir da Europa e dos Estados Unidos) so superiores, avanadas
e possuiriam, por isso mesmo, um valor universal incontestvel. Ao contrrio,
teorias produzidas a partir de lnguas e histrias locais subaltemizadas (por
exemplo, teorias produzidas na Bolvia, em espanhol, ou no Brasil, em

Portugus) so recebidas (ou melhor, no recebidas) com desconfiana e com

reservas em relao a uma pretensa validade universal.
Para Mignolo (2003), o fato de algumas teorias viajarem mais e terem
maior alcance que outras tem a ver, exatamente, com a colonialidade do
poder e com a diferena colonial que configurariam historicamente uma
verdadeira geopoltica do conhecimento, em que teorizar, pensar, apresenta-se
como privilgio de poucos indivduos iluminados, localizados em determinados
lugares geo-histricos do globo, o que uma das faces do eurocentrismo. No
precisamos retomar as inmeras crticas ao pensamento nico (SANTOS,
2000) ou fora hegemnica do pensamento neoliberal hoje (LANDER,2005),
que se nos repetem, como um mantra, que a histria acabou, pois o melhor
que o homem poderia construir, enquanto sociedade, j se cumpriu, j se fez
presente, no h outra verdade alm daquela do mercado, do capitalismo, do
Estado (neoliberal) de Direito.
Internamente, o saber colonizado age no sentido de invisibilizar as
experincias sociais que poderiam ser interpretadas como no condizentes
com o grande projeto civilizador do ocidente. Gostamos de nos ver como parte
do Ocidente (leia-se branco, cristo, patriarcal, europeu). Esse mesmo
Ocidente que negou validade cultura africana ou s culturas indgenas. No
negou apenas com palavras, mas com a violncia justificada de quem tem a
misso de civilizar o mundo brbaro.
Darcy Ribeiro (2001), por exemplo, nos lembra que que a expanso
civilizatria,

empreendida

naes

indgenas

brasileiras,

levou-as,

invariavelmente, a processos de transfigurao no seu modo de ser e de viver,

sendo-lhes sistematicamente negada a possibilidade de preservar seu
substrato biolgico, sua sociedade e sua cultura em sua forma original. Em
todas as formas de contato entre brancos e ndios, persistiriam, portanto,
formas de integrao da cultura. Formas de relaes que operam como
moderadores da personalidade e como orientadores da conduta, capazes de
desencadear

um

processo

de

transfigurao

tnica

(dos

indgenas,

evidentemente)
ainda o antroplogo brasileiro que nos lembra que
()Todos ns, brasileiros, somos carne da carne
daqueles

negros

e ndios

supliciados. Todos

ns

brasileiros somos, por igual, a mo possessa que os

supliciou. A doura mais terna e a crueldade mais atroz
aqui se conjugaram para fazer de ns sentida e sofrida
que somos e a gente insensvel e brutal, que tambm
somos (RIBEIRO, 1995)

Ora, ainda assim, como nos lembra Anibal Quijano, quando se pensou a
diferena, por exemplo, racial, fez-se-o com o objetivo de justificar-se um
instrumento de classificao social que coloca o ndio e o negro em um lugar
inferior. A raa uma inveno ocidental, datada, historicamente identificvel
que expressa a experincia bsica da dominao colonial
e que desde ento permeia as dimenses mais
importantes do poder mundial, incluindo sua racionalidade
especfica, o eurocentrismo. Esse eixo tem, portanto,
origem e carter colonial, mas provou ser mais duradouro
e estvel que o colonialismo em cuja matriz foi
estabelecido. Implica, conseqentemente, num elemento
de

colonialidade

no

padro

de

poder

hoje

hegemnico.(QUIJANO, 2005)

E aqui retoma-se a questo da raa, enquanto conceito, enquanto

categoria classificatria, mas, no racismo, tambm viso de mundo e
motivadora da ao, porque este nos tm cegado, nos impedido de enxergar a
ns mesmos e aos outros em sua integridade, em p de igualdade, nos
fazendo sentir vergonha de nossa histria (que indgena, que africana
tambm). o complexo de Caliban que nos alcana desde sempre:
Prspero - Decididamente, o mundo est invertido.
Teremos visto de tudo: Caliban dialtico! Afinal de contas,
Caliban, eu o amo... Vamos faamos a paz... ns vivemos
dez anos juntos e trabalhamos lado a lado dez anos. Dez
anos, isso conta! Acabamos por nos tornar compatriotas!

Caliban - no a paz que me interessa, voc sabe muito

bem! ser livre. Livre , est me ouvindo! (...) Prspero,

voc um grande ilusionista , a mentira, isso voc

conhece. E de tal modo voc mentiu para mim, mentiu
sobre o mundo, mentiu sobre mim, que acabou por me
impor uma imagem de mim mesmo: um subdesenvolvido,
como voc diz , um incapaz, eis como voc me obrigou a
me ver, e essa imagem eu a odeio. E ela falsa! Mas
agora, eu o conheo, velho cncer, e eu me conheo
tambm" (SHAKESPEARE, 1969: l - I I I , V, p. 87)

Para superar esse complexo, e enxergar a ns mesmos de maneira

diferente, no como imagem distorcida da Europa (MORSE, 1995), a proposta
de Boaventura dos Santos de recuperao das experincias sociais disponveis
importante, necessria. Tornar visvel aquilo que foi invisibilizado, negado,
por nos trazer vergonha ou, hoje, j porque esquecemos e preferimos,
acreditando nas mentiras de Prspero, acreditar que nossa histria a histria
que nos contam os livros escritos pelos vencedores, os que detm o poder
poltico e financeiro, os mesmos que nos querem fazer acreditar que a histria
chegou ao fim, realizando-se plenamente com o liberalismo, com o capitalismo,
com o mercado, numa reedio de ideias de Hegel, que viu o Espirito realizarse plenamente na e com a Europa.
necessrio recontar essa histria, como o tm feito, por exemplo, a
filosofia da libertao (DUSSEL, 1977; 1992; 1995; e 2005). A proposta,
portanto, de transformar a Semana Temtica no ponto de chegada de um
processo de recuperao das histrias dos vencidos ou do resgate das
experincias sociais ausentes, das culturas negadas, de tornar visvel outros
pensamentos (contra o pensamento nico), um desafio que no pequeno,
mas que nos coloca em frente a outro desafio que o de continuar nos
repensando como professores.
Ora, a educao um projeto de e da sociedade (ou pelo menos do
Estado para a sociedade). Ela no se desvincula nunca da viso de mundo
dominante e que nos domina. Tambm impossvel desvincular a educao de
uma base histrica, cultural. Ignorar nossa histria (nacional), nossas matrizes
culturais, a tradio (se podemos dizer), os vrios povos e culturas que esto
envolvidos no complexo processo de formao deste pas resultado da

mesma lgica que temos criticado at aqui, que tem como uma de suas
consequncias tornar invisveis experincias sociais, histrias, povos inteiros.
Silenciamos diante do etnocdio indgena, silenciamos diante da escravido
negra e ndia, silenciamos diante da marginalizao de uma gigantesca massa
de pobres que foram e so fundamentais para a construo da nao
brasileira.
Propem-se iniciar a recuperao dessas histrias, romper tais silncios,
tornar visveis experincias sociais valiosas e, porque distintas, fundamentais
para garantir o surgimento de um mundo novo. necessrio desconstruir
imagens, como o faz Caliban, tornar claro o que esteretipo, mito, ideia
preconcebida, base para sentimentos racistas e xenfobos.
Poder-se-ia comear por qualquer lugar, mas diante da necessidade de,
do ponto de vista da educao formal, parece justificvel iniciarmos com a
frica, como desafio a nossa capacidade de tornar presente essa ausncia
despropositada de uma das maiores influncias a nossa identidade. Por outro
lado, a Lei Federal n 10.639, de 9 de janeiro de 2003 alterou as diretrizes e
bases da educao nacional (LDB) para incluir no currculo oficial da Rede de
Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira. Logo
no seu 1, a lei estabelece a incluso do estudo da Histria da frica e dos
Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na
formao da sociedade nacional no currculo escolar do ensino fundamental e
mdio. Em 10 de maro de 2004, foram aprovadas pelo Conselho Nacional de
Educao, Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes
tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana,
regulamentando, portanto, as alteraes trazidas pela Lei 10.639/03.
Sem dvida, essas iniciativas esto assentadas em uma poltica de
reparao, de reconhecimento e valorizao, de aes afirmativas, enfim, cujo
objetivo , conforme o governo entende, o direito de os negros se
reconhecerem na cultura nacional, expressarem vises de mundo prprias,
manifestarem com autonomia, individual e coletiva, seus pensamentos1.
A dificuldade est, evidentemente, em como capacitar os profissionais
da educao, j habilitados para o ensino da disciplina Histria, bem como

P 9, das Diretrizes (2004)

proporcionar aos novos professores, ainda em formao, com todos os

elementos necessrios para assumirem esse desafio. Desafio tanto maior
quando se imagina os interesses envolvidos em torno disciplina, aqueles
entre negros e no-negros, acadmicos e militantes, puristas e defensores da
mestiagem, religiosos cristos e religiosos afro-brasileiros, para ficarmos com
alguns.
Para alm da questo ideolgica, porm, esto as questes mesmas da
historiografia, dos mtodos, das fontes, das perguntas feitas, silenciosamente
algumas vezes, por outras disciplinas ou por outros profissionais, por militantes
ou religiosos (missionrios, por exemplo). A antropologia, s para ficarmos com
um exemplo, exerceu um importante papel na divulgao de grupos africanos,
de sua cultura e organizao social, ao mesmo tempo em que colaborou,
tambm, para fixar o conceito de povos sem histria.
O Estado Brasileiro, ao aprovar uma lei, como a 10.639/03, entende o
ensino da Histria e Cultura da frica como um componente necessrio, ou ao
menos importante, na Educao das relaes tnico-raciais, e na construo
de uma sociedade mais justa. Nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino da Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Africana, h um forte componente ideolgico que busca
justificar a formao do que ali chamado de conscincia negra, com base
numa suposta poltica de reparao que o Estado brasileiro deveria promover e
incentivar.
No que diz respeito especificamente Histria e Cultura Afro-Brasileira
e Africana, no parecer s Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao
das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana (2004), assume-se tratar-se de uma deciso poltica, mas,
por outro lado, afirma-se que no se trata, porm, nesse ensino da histria da
frica, de uma simples mudana de perspectiva, a etnocntrica, europeia, para
uma africana, mas de ampliar o foco dos currculos escolares para a
diversidade cultural, racial, social e econmica brasileira. O 2 do art. 2, da
Resoluo 1/2004, do MEC, que institui as diretrizes, reza que
O ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana
tem por objetivo o reconhecimento e valorizao da
identidade, histria e cultura dos afro-brasileiros, bem

como garantia de reconhecimento e igualdade de

volorizao das razes africanas da nao brasileira, ao
lado das indgenas, europias, asiticas
Pois bem, no caso deste projeto, no caso da Universidade Catlica de
Braslia, especificamente no caso das disciplinas Antropologia da Religio e
tica, nosso desafio menor, mas no menos interessante, instigante. Seja
pela importncia das culturas africanas (no plural) na formao da cultura
brasileira, com impacto direto na religiosidade e nas formas concretas de
religio presentes em territrio nacional, mas tambm porque a frica existe,
como continente, como um vasto territrio, pleno de histrias, de culturas, de
desafios, de lutas, uma frica dinmica, complexa, contempornea, com
quem deveramos ter mais afinidade e projetos comuns, e que nos desafia a
pensar o mundo de maneira diferente, olhando a partir dos olhos desta frica
atual, viva e pujante.
Isso implica conhecer como os diversos povos africanos vivem sua
religiosidade hoje, como planejam sua vida, como lidam com as injustias,
como pensam sua educao, o que produzem em termos de msica, literatura,
cincias sociais, filosofia, histria etc. As muitas fricas nos podem lanar
desafios para repensar a tica, a poltica, nosso projeto de sociedade.
Aceitando o desafio de relativizar o pensamento eurocntrico, devemos
iniciar (re)aprendendo um pouco mais da frica e da cultura africana e, junto
com os alunos, ampliar nossa capacidade de pensar o mundo e a ns mesmos
a partir de um outro lugar, hoje invisvel, ausente. Creio que todos sairemos
maiores do que no incio do processo. Grande desafio, mas nossa altura.

1.2. Referncias
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Nacional. LDB. Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996. Dirio Oficial [da]
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20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao
nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade
da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira, e d outras providncias. Dirio

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----------------------. Filosofia de raiz africana como um pensamento da
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2010.

Disponvel

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VERGER, Pierre. Fluxo e Refluxo: Do Trfico de Escravos entre o Golfo do

Benin e a Bahia de Todos os Santos dos Sculos XVII a XIX. Salvador:
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O sistema metafsico da existncia o caso dos muntu-angolano

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Sentido e Possibilidade de uma Filosofia Africana
(em http://rjoliveira.blogspot.com/2011/03/sentido-e-possibilidade-de-uma.html)
A tica e a Moral na Religio Tradicional Africana
(em http://www.jornalagaxeta.com.br/materias.php?opt=1&mat=1551)

Dossi Le Monde Diplomatique Brasil 05. frica: desafios da democracia e do

desenvolvimento. Ano 1, maio/junho 2011.
Dossi frica & Amrica. Rev. hist., So Paulo, n. 155, dez. 2006 .
Disponvel

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<http://www.revistasusp.sibi.usp.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S003483092006000200001&lng=pt&nrm=iso>. acessos em 20 jul. 2011.

1.4. Livros
HISTRIA DA FRICA (UNESCO)
KI-ZERBO, Joseph (ed). Histria geral da frica, I: Metodologia e pr-histria
da frica. Braslia : UNESCO, 2010.
MOKHTAR, G. (ed). Histria geral da frica, II: frica antiga.

Braslia :

UNESCO, 2010.
EL FASI, M. (ed). Histria geral da frica, III: frica do sculo VII ao XI.
Braslia : UNESCO, 2010.
NIANE, D. T. (ed). Histria geral da frica, IV: frica do sculo XII ao XVI.
Braslia : UNESCO, 2010.
OGOT, B. A. (ed). Histria geral da frica, V: frica do sculo XVI ao XVIII.
Braslia : UNESCO, 2010.

AJAVI, J. F. A. (ed). Histria geral da frica, VI: frica do sculo XIX dcada
de 1880. Braslia : UNESCO, 2010.
BOAHEN, A. A. (ed). Histria geral da frica, VII: frica sob dominao
colonial, 1880-1935. Braslia : UNESCO, 2010.
MAZUI, A. A. (ed). Histria geral da frica, VIII: frica desde 1935. Braslia :
UNESCO, 2010.

ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de & FRAGA FILHO, Walter.. Uma histria do

negro no Brasil.Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao
Cultural Palmares, 2006.
APPIAH, Kwame Anthony. Na Casa de Meu Pai: a frica na filosofia da
cultura . Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
ATLAS NATIONAL GEOGRAFIC: Africa I (Volume 9). So Paulo: Abril, 2008.
ATLAS NATIONAL GEOGRAFIC: Africa II (Volume 10). So Paulo: Abril,
2008.
DEVS-VALDS, Eduardo [compilador]. O Pensamento Africano Sul-Saariano.
Conexes e paralelos com o pensamento Latino-Americano e o Asitico (um
Esquema). Brasil, So Paulo, Clacso - EDUCAM, Septiembre de 2008.
Disponvel em: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/coedicion/valdes/
FONSECA JNIOR, Eduardo. Dicionrio antolgico da cultura afro-brasileira;
incluindo as ervas dos Orixs, doenas, usos e fitologia das ervas. So Paulo:
Maltese, 1995.
FRANCHINI, A.S. e SEGANFREDO, Carmen. As melhores histrias da
mitologia africana. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 2009.
GORDON, Ren. Africa: a continente revealed. Cape Town: Struik Publishers,
1993.
ILIFFE, John. Africans: THE HISTORY OF A CONTINENT. Cambridge:
Cambridge University Press, 2007.
LIMA, Tnia (org). Sincretismo religioso: o ritual afro. Anais do IV Congresso
Afrobrasileiro. Recife: FUNDAJ, 1996.
LODY, Raul. Cabelos de ax: identidade e resistncia. Rio de Janeiro: Ed.
Senac Nacional, 2004.
LOPES, Nei. Enciclopdia Brasileira da Dispora africana. So Paulo: Selo
Negro Edies, 2004.

_______.

Dicionrio da antiguidade africana. Rio de Janeiro: Civilizao

Brasileira, 2011.

MATUMONA, Muonamosi. Filosofia Africana na Linha do Tempo: Implicaes

epistemolgicas, pedaggicas e prticas de uma cincia moderna. Lisboa:
Esfera do Caos, 2011.
OGBEBARA,Awofa. Igbadu, a cabaa da existncia: mitos nags revelados.
Rio de Janeiro: Pallas, 2006.
PEREIRA, Edgar Nasi. Mitos, Feitios e Gente de Moambique: Narrativas e
contos. Lisboa: Editoral Caminho, 1998.
ROLAND, Oliver & ATMORE, ANTHONY. Medieval Africa, 12501800.
Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
RUIZ, Beatriz Hilda Grand. frica tradicional y la muerte. Buenos Aires:
Editorial Dunken, 2005.
WIREDU, Kwasi (ed). A Companion to African Philosophy. Oxford: Blackwell
Publishing Ltd, 2004.

1.5. Vdeos
Chimamanda Adichie: O perigo da histria nica
(http://www.ted.com/talks/lang/por_pt/chimamanda_adichie_the_danger_of_a_s
ingle_story.html)
Instrumentos africanos
(http://www.portacurtas.com.br/pop_160.asp?cod=1840&Exib=1)
Entrelinhas - Literatura da frica do Sul
(http://www.youtube.com/watch?v=Yd4A-JVqtzk&feature=relmfu)
Entrelinhas - Literatura da frica Entrevista com Abdourahman Waberi
(http://www.youtube.com/watch?v=pWU3HBm1GG4&feature=player_embedde
d#at=70)
Entrelinhas - Jos Eduardo Agualusa
(http://www.youtube.com/watch?v=smQR4iAZhNM&feature=relmfu)
Programa Sempre Um Papo Mia Couto e Agualusa 2009
(http://www.youtube.com/watch?v=bE1EMuh_Tn8&feature=related)

Entrelinhas

Ungulani

Ba

Ka

Khosa

(http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=X9K6H5qR
Xzo#at=17)
Formao das religies brasileiras de matriz africana em reportagem
(http://www.youtube.com/watch?v=g67AwD7dav4)

1.6. Filmes
ABC frica (Abbas Kiarostami)
Sinopse: Dispondo de duas cmeras digitais, Kiarostami e seu assistente
viajam para Uganda, pas assolado pela crise da AIDS, para gravar um
documentrio sobre as milhares de crianas portadoras do vrus e os esforos
(ou falta deles) em ajud-las, seja de ONGs de mulheres ou propagandas
religiosas do governo.

Amistad (Steven Spielberg, 1997)

Sinopse: Costa de Cuba, 1839. Dezenas de escravos negros se libertam das
correntes e assumem o comando do navio negreiro La Amistad. Eles sonham
retornar para a frica, mas desconhecem navegao e se vem obrigados a
confiar em dois tripulantes sobreviventes, que os enganam e fazem com que,
aps dois meses, sejam capturados por um navio americano, quando
desordenadamente navegaram at a costa de Connecticut. Os africanos so
inicialmente julgados pelo assassinato da tripulao, mas o caso toma vulto e o
presidente americano Martin Van Buren (Nigel Hawthorn), que sonha ser
reeleito, tenta a condenao dos escravos, pois agradaria aos estados do sul e
tambm fortaleceria os laos com a Espanha, pois a jovem Rainha Isabella II
(Anna Paquin) alega que tanto os escravos quanto o navio so seus e devem
ser devolvidos. Mas os abolicionistas vencem, e no entanto o governo apela e
a causa chega a Suprema Corte Americana. Este quadro faz o ex-presidente
John Quincy Adams (Anthony Hopkins), um abolicionista no-assumido, sair da
sua aposentadoria voluntria, para defender os africanos.

War Dance (2007)

Sinopse: Rose, Nancy e Dominic so os protagonistas de WarDance, um

belssimo documentrio sobre a preparao da escola primria do campo de
refugiados de Patongo, norte de Uganda, para o Kampala Music Festival.
Dominic um virtuoso xilofonista de 14 anos que j foi um soldado nas linhas
dos rebeldes da LRA e que procura por seu irmo. Nancy de apenas 14 anos
uma das danarinas da escola, uma doura de menina, mas que sofre muito
por ter perdido o pai para os rebeldes da LRA, cuida dos seus irmos
pequenos enquanto sua me trabalha em outros campos de refugiados.
Rose de 13 uma cantora de olhar triste, mas to pequena assim rf de pai
e me, hoje vive com sua tia e trabalha dia e noite e sua nica alegria o canto
e sua nica ambio ganhar o Kampala Music Festival, onde competem mais
de 20000 estudantes. O Festival de Msica de Kampala muito mais que um
show de talentos e a metamorfose sofrida por essas crianas, passa da dor e
pnico para uma profunda e vigorosa afirmao pessoal. War Dance j ganhow
o Sundance Film Festival 2007 como Best Documentary Directing (e mais uma
carrada de prmios) e est nominado ao Oscar de Melhor Documentrio.

Uma Jornada de Esperana (David Hickson, 2003)

Sinopse
frica do Sul. Musa (Junior Singo) um jovem que ficou rfo aps a morte de
seu pai, que faleceu devido mesma doena que tem aniquilado toda sua
famlia. Por causa disto alguns garotos de sua vila acreditam que a famlia dele
est amaldioada. Vivendo com sua av e prima, ele decide ir at
Johanesburgo para procurar seu tio e conseguir emprego. No caminho ele
consegue carona com Nobe (Owen Sejake), um caminhoneiro, que o leva at
Johanesburgo. L Musa precisa enfrentar os perigos da cidade grande e
conhece um pouco mais sobre a famigerada doena.
Verger: Mensageiro entre Dois Mundos (1998)
O documentrio traz um importante trabalho de pesquisa realizado pelo diretor
Lula Buarque e o roteirista Marcos Bernstein (Central do Brasil), que estiveram
na frica, na Frana e na Bahia em busca da trajetria do fotgrafo e etngrafo
francs Pierre Verger.

Gilberto Gil quem narra e apresenta Verger: Mensageiro entre Dois Mundos.
O filme traz a ltima entrevista de Pierre Verger (filmada um dia antes de seu
falecimento, em 11 de fevereiro de 1996), alm de extenso material fotogrfico,
textos produzidos por Verger e depoimentos de amigos como o documentarista
Jean Rouche (Muse de l'Homme, Paris), Jorge Amado, Zlia Gattai, Me
Stella, Pai Agenor e o historiador Cid Teixeira.
A to famosa ponte criada por Verger entre a cultura negra na Bahia e na
frica, rompida desde os anos 40, reestabelecida no filme quando Gilberto
Gil refaz o papel de Mensageiro e percorre os mesmos caminhos do fotgrafo.
Outra descoberta de Verger apresentada no filme, so os descendentes da
nica colonizao feita por brasileiros: os "Agouda", africanos, habitantes do
Benin e da Nigria, que ainda hoje cultivam influncias brasileiras trazidas por
ex-escravos que retornaram do Brasil ao continente africano.

Brazil: uma histria inconveniente (Brazil An inconvenient history)

(2000)
Portugal foi responsvel pela maior emigrao forada da histria da
humanidade. De Angola chegou ao Brasil um nmero 10 vezes superior de
escravos comparado America do Norte. Este documentrio, sobre o passado
colonial do Brasil, foi realizado em 2000 por Phil Grabsky, para a BBC/History
Channel. Ganhou um Gold Remi Award no Houston International Film Festival
em 2001. Uma verdade inconveniente da histria de Portugal.
Enquanto todo o mundo conhece a histria da escravido nos EUA, poucas
pessoas percebem que o Brasil foi, na verdade, o maior participante do
comrcio de escravos. Quarenta por cento de todos os escravos que
sobreviviam travessia do Atlntico eram destinados ao Brasil, quando apenas
4% iam para os EUA. Chegou uma poca em que a metade da populao
brasileira era de escravos. O Brasil foi o ltimo pas a abolir a escravido, em
1888. O documentrio tem depoimentos dos historiadores Joo Jos Reis, Cya
Teixeira, Marilene Rosa da Silva; do antropologista Peter Fry e outras pessoas
que contam os efeitos de sculos de escravido no Brasil de hoje. Este um
importante documentrio sobre a histria dos negros, histria africana e
estudos latino americanos.

Atlntico Negro - Na Rota dos Orixs (1998)

Um relato realista e comovente das relaes entre Brasil e frica inspirou
o videomaker Renato Barbieri e o historiador Victor Leonardi a criar uma srie
de quatro documentrios chamada Atlntico Negro.
O primeiro filme da srie, feito em vdeo, Na Rota dos Orixs, entra em cartaz
depois de ser elogiado no 31 Festival de Braslia do Cinema Brasileiro e
de participar de eventos como o Dia Nacional da Conscincia Negra.
Na Rota dos Orixs apresenta a grande influncia africana na
religiosidade brasileira. Na fita, Renato Barbieri mostra a origem de as razes
da cultura jje-nag em terreiros de Salvador, que virou candembl, e do
Maranho, onde a mesma influncia gerou o Tambor de Minas.
Um dos momentos mais impressionantes deste documentrio o encontro de
descendentes de escravos baianos que moram em Benin, um pas africano
desconhecido para a maioria do brasileiros, mantendo tradies do sculo
passado.

Motherland (Enat Hager) (2009)

Documentrio pico que aborda questes da histria, cultura, poltica e
atualidades desse continente gigantesco que frica. Conta uma histria atual
de um continente dinmico desde seu passado de glria e majestade at sua
histria complexa e presente. Com uma abordagem cinematogrfica e uma
trilha Sonora fluida, Motherland uma belssima ilustrao da diversidade e
unidade africana global.

Diamante de Sangue (the Blood Diamond) (2007)

O filme acompanha Danny Archer, um traficante de pedras preciosas que
financia a guerra civil em Serra Leone, em 1999. Ele conhece um fazendeiro
que teve seu filho levado pelo exrcito para servir no conflito. Archer se v
culpado pelo fato e resolve ajudar o homem a salvar seu filho.

Crianas invisveis (All the Invisible Children) (2005)

Sete pases, sete diretores, sete realidades infanto-juvenis retratadas em

histrias curtas, mas, todas com grande profundidade no que tange o mundo
criana

dos

respectivos

pases.

Crianas invisveis com suas realidades prprias, porm, o grande mrito do

trabalho mostrar de forma franca e objetiva estes incios de vidas, nos
emocionamos, choramos e s vezes sorrimos, pois lembramos de que j fomos
crianas,

de

que

um

dia

confiamos

com

amor

inocncia.

As crianas aqui retratadas pertencem a pases distintos entre se,

principalmente no que diz respeito realidade socioeconmica, mostra tambm
de forma nua e crua a relao destes personagens com os seus pais, isto
quando tal relao existe.
Eis uma questo pertinente em todas as histrias: que as famlias como ns
conhecemos, em sua maioria, j se esfacelaram, todos ns sabemos, porm
quem so os pais de hoje? E as crianas, como estas se relacionam com o
mundo atual, to agressivo, que afoga crianas e adolescentes num mundo
perverso e consumista, que desde cedo joga uma serie de escolhas em cima
do

futuro

jovem

do

mundo...

E mais, como vivem os pequenos, que em uma realidade miservel, vive a

ausncia de bens materiais, sem brinquedos e vdeo game, ou seja, um mundo
de excluso infanto-juvenil, mundo este que j no comeo corrodo, crianas
que vivem a margem das drogas, armas, pais viciados, malandragem,
consumismo, fazer amigos...
As crianas invisveis da metrpole, da frica do Sul (Meldy Charef) a ServiaMontenegro (Emir Kusturica), dos Estados Unidos Spike Lee) ao Brasil (Ktia
Lund), da Inglaterra (Ridley Scott) a Itlia (Stefano Veranuso) e deste a China
(Jonh Woo), histrias distantes uma das outras, mas todas um retrato fiel s
crianas do mundo atual, obra de grandes personagens e histrias, de seres
to jovens e to sofridos, que ainda assim, buscam a alegria das mais diversas
formas, um certo brilho que se apaga na maioria das vezes, esquecemos de
que j fomos crianas, perdemos a nossa inocncia.
Todos estes sentimentos e questionamentos esto no filme Crianas
invisveis, crianas jogadas em um mundo que se destri diariamente, que
prostitui e escraviza estas crianas invisveis, estes personagens da vida real
no fazem parte do plano do G8 e cia, apenas a macroeconomia importa,

enfim, a pergunta: quando estas crianas tiverem os seus 20 anos, que mundo
vo encontrar?
Um homem que grita (Une homme qui crie) (2010)
Em meio guerra civil no Chade, um homem sexagenrio, ex-campeo de
natao, instrutor na piscina de um hotel de luxo de NDjamena, pressionado
pelas autoridades a contribuir para o esforo de guerra. sua obrigao. No
podendo lutar ou dar dinheiro, deve ceder seu filho para o exrcito.
Para o realizador, que em 2006 filmou Daratt entre os combates, trata-se de
uma histria que privilegia a experincia humana. No um filme sobre a
guerra, mas sobre aqueles que sofrem com ela, experimentando o sentimento
de o seu prprio destino lhes escapar, disse Mahamat-Saleh Haroun.

Hotel Ruanda (2004)

Estamos em 1994. Ruanda palco de uma das maiores atrocidades da histria
da humanidade onde, em apenas 100 dias, quase um milho de tutsis so
brutalmente assassinados por milcias de etnia hutu. No cenrio destas
indescritveis aces um homem promete proteger a famlia que ama,
acabando por encontrar a coragem para salvar mais de um milhar de
refugiados. 'Hotel Ruanda' conta-nos a histria verdica de Paul Rusesabagina,
um homem que conseguiu evitar o genocdio de mais de 1200 tutsis durante a
guerra civil ao conceder-lhes abrigo no hotel que dirigia na capital de Kigali.

O jardineiro fiel (2005)

"O Jardineiro Fiel" a primeira incurso de Meirelles em projetos internacionais
e logo consagrada pela crtica internacional. A histria uma forte crtica contra
os laboratrios multinacionais de remdios, que tentam monopolizar o mercado
de medicamentos, conseguindo lucros exorbitantes, atravs da cura de
pessoas doentes no mundo todo, mas sem se preocupar em cur-los, sempre
pensando, primeiramente e unicamente, at, nos lucros, a cura secundria,
ou seja, o filme critica tambm a globalizao enorme que toma conta do
mundo nos dias de hoje. Mostra tambm, de forma sutil e indireta, o papel de
desmoralizao de instituies internacionais, como a ONU, por exemplo;
mostra tambm a utilizao de cobaias humanas, para acertar na dosagem e

nas drogas dos remdios, mesmo que levem morte daquelas, elas podem
morrer, mas para o bem de um nmero maior de pessoas, ou seja: morrem
alguns seres humanos, mas para o bem do resto da humanidade.

Kiriku e a feiticeira (1998)

Kiriku um garoto pequeno, mas muito inteligente e com dons especiais, que
nasceu com a misso de salvar sua aldeia. A cruel feiticeira Karaba secou a
fonte do lugar onde Kiriku mora com amigos e parentes e, possivelmente,
comeu o pai e os tios do menino. Encontrando amigos e seres fantsticos pelo
caminho, Kiriku vai resolver a situao. Histria baseada em uma lenda da
frica Ocidental.

1.7. Sites
Publicaes:

REVISTA frica e Africanidades

(http://www.africaeafricanidades.com)
frica: Revista do Centro de Estudos Africanos da USP
(http://www.fflch.usp.br/cea/revista.php?pub=apre)
Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana
Publicao semestral do NEACP Ncleo de Estudos de frica, Colonialidade
e Cultura Poltica. Departamento de Histria (USP).
(http://sites.google.com/site/revistasankofa )
African Studies Quarterly
(http://www.africa.ufl.edu/asq/index.htm)

Informaes - Cultura
CASA DAS AFRICAS
(http://www.casadasafricas.org.br)
FILMES AFRIKANA
(http://www.filmafrikana.com)
ALL Africa
(http://allafrica.com)

AfricanWriter.com
(http://www.africanwriter.com/)
ALUKA
(http://www.aluka.org)
MEMRIA DE FRICA
(http://memoria-africa.ua.pt/introduction/tabid/83/language/pt-PT/Default.aspx)
AFRICAN CULTURAL CENTER
(http://www.africanculturalcenter.org)
AFRICAN HOLOCAUST
(http://winx.name/?w=African_holocaust)
GUIA Stanford University
(http://library.stanford.edu/depts/ssrg/africa/guide.html)
African Studies Internet Resources (mantido pela Columbia University )
(http://www.columbia.edu/cu/lweb/indiv/africa/cuvl/)

FILOSOFIA:
African Philosophy Resources (excelente fonte para iniciar pesquisas)
(http://pegasus.cc.ucf.edu/~janzb/afphil/)
La tica del consenso de Kwasi Wiredu. Un modelo africano
(http://them.polylog.org/2/index-es.htm)

A HISTRIA DA FRICA, EM:

HISTORY OF AFRICA (BBC)
(http://www.bbc.co.uk/worldservice/africa/features/storyofafrica/index.shtml))
AFRICAN HISTORY ELECTRONIC BOOKS
(http://wwwsul.stanford.edu/depts/ssrg/africa/history/africanhistoryelectronicbooks.html)
BIBLIOTECA DIGITAL DA WISCONSIN UNIVERSITY (COLEO FRICA)
(Africa Focus: Sights and Sounds of a Continent)
(http://digital.library.wisc.edu/1711.dl/AfricaFocus)

1.8. Msicas
Afromix

(http://www.afromix.org/html/musique/index.pt.html)
Calabash Music
(http://music.calabashmusic.com/world/africa)
Radio frica
(http://www.educadora.ba.gov.br)
(http://blogradioafrica.blogspot.com)
SOM NEGRO
(http://somnegro.wordpress.com)
MY AFRICAN MUSIC
(http://myafricanmusic.com/index.php)
AFRO POP
(http://www.afropop.org)

1.9. Religio
SOBRE A SANTERA
(http://www.orishanet.org/)
AFRICAN TRADITIONAL RELIGION (uma pgina pessoal, mas com muitos
links, artigos etc).
(http://www.afrikaworld.net/afrel/)
FORUM MANTIDO PELA THE PEW RESEARCH CENTER
*Regio subsaariana da frica:
(http://pewforum.org/Regions/Sub-Saharan-Africa/)
*Oriente Mdio e Norte da frica:
(http://pewforum.org/Regions/Middle-East-and-North-Africa/)
RELIGIOUS TRADITIONS OF AFRICA AND THE AFRICAN DIASPORA
(http://dickinsg.intrasun.tcnj.edu/diaspora/)
AFRICAN ASSOCIATION FOR THE STUDY OF RELIGIONS
(http://www.a-asr.org/)

II. PR-PROJETO DE PESQUISA

2.1. Elementos do pr-projeto

O pr-projeto ser obrigatrio como um dos critrios de avaliao da

participao dos estudantes na Semana Temtica. No item Produto Final, os
estudantes devero deixar claro qual ser o resultado de sua produo (artigo,
apresentao, vdeo, painel, etc.).
O desenvolvimento do pr-projeto dever ser acompanhado pelo
professor. Seria interessante reservar uma parte de cada aula para esta tarefa.
Ele dever ser entregue, em sua forma definitiva, na ltima semana do ms de
agosto. A apresentao em sala de aula, escolha dos melhores trabalhos e
envio para a Equipe de Coordenao da Semana Temtica devem ser feitos
at, no mximo 10 de setembro. A comunicao final dos trabalhos escolhidos
para apresentao no auditrio ser feita at 24 de setembro.
O pr-projeto dever constar dos seguintes itens:

Identificao dos estudantes (nomes, matrcula. disciplina, turma,
professor, semestre e curso de cada aluno);

Tema: relacionado ao tema da Semana Temtica;

Ttulo do projeto;

Problematizao: fundamentao terica;

Justificativa: relevncia do tema;

Objetivo Geral e Objetivos Especficos;

Referencial Terico;

Metodologia

Produto Final

Cronograma

Referncias Bibliogrficas
Cada item ser descrito em documento anexo.
As atividades devero ser feitas em grupos de 5 a 7 integrantes. Cada
grupo dever ser formado por estudantes de, no mnimo, 3 cursos diferentes.

2.2. Avaliao
 Pr-projeto: 15 pontos (grupo)
 Seminrio: apresentao em sala de aula: 15 pontos (grupo)
 Sistematizao (referente participao nas atividades da Semana
Temtica): 20 pontos (individual)

III. APRESENTAO DOS TRABALHOS

Para apresentao dos trabalhos na Semana Temtica do CREAR

frica: outros olhares, novas vises foram pensados momentos nos
auditrios e no hall em frente aos mesmos.

3.1. Locais
 Auditrio do Bloco G: dias 3, 7 e 8 de outubro
 Auditrio do Bloco K: dias 4, 5 e 6 de outubro
3.2. Horrio de chegada dos professores e estudantes


Perodo matutino: at as 8h15

Perodo noturno: at as 19h35

3.3. Incio das apresentaes



Perodo matutino: s 8h20

Perodo noturno: s 19h40

3.4. Acolhida e distribuio do tempo para as apresentaes

A acolhida ser feita pelos coordenadores de turno (professor e
estudante). O tempo para as apresentaes ser assim distribudo:
1 grupo 15 minutos
2 grupo 15 minutos
3 grupo 15 minutos
4 grupo 15 minutos

Depois da apresentao dos trabalhos (artigo, teatro, msica e vdeo)

ser aberto um momento de reflexo e de debate entre os estudantes e
professores.

3.5. Sistematizao ou relatrio das atividades da Semana Temtica

No final do debate ser entregue aos estudantes um Roteiro para a
elaborao da sistematizao (relatrio da atividade do dia) que dever ser

feita no local e em seguida entregue ao professor da turma. No perodo

matutino o roteiro ser entregue aos estudantes somente depois das 10h00 e
no perodo noturno somente depois das 21h30. O estudante ter o tempo
mximo de quarenta (40) minutos para elaborao da sua sntese. Esta
sistematizao valer vinte (20) pontos e servir tambm para assinalar a
presena do estudante na aula que coincide com a atividade da Semana
Temtica. Mais adiante sero indicados os elementos que faro parte deste
Roteiro.

3.5. Apresentaes no Hall dos Auditrios

Durante os dias da Semana Temtica haver exposio de fotos e de
banners preparados pelos grupos de estudantes como produto final do prprojeto de pesquisa. Os grupos que elaborarem esses produtos devero
escolher os membros que permanecero disposio dos visitantes para
eventual explicao dos trabalhos, especialmente antes e depois da
apresentao dos trabalhos nos auditrios.

A Equipe de Coordenao da Semana Temtica

Prof. Jos Lisboa Moreira de Oliveira
Prof. Aurlio Rodrigues da Silva
Prof. Erivan da Silva Raposo
Prof. Mrcio Faria de Magalhes