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partir
de
la
Considerada
como
pensamiento
y = Naturaleza naturante
extensin
una nica sustancia
= Naturaleza naturada
Spinoza reelabora el problema del origen del movimiento y lo presenta como una
caracterstica intrnseca derivada necesariamente del atributo extensin. El
movimiento no se agrega a la naturaleza por un fiat divino, sino que se lo
comprende racionalmente como inseparable de la constitucin de las cosas
extensas. Al no haber un Dios exterior tampoco puede haber una fuente de
movimiento exterior a la naturaleza y su cantidad permanecer constante. Vara tan
slo en las diferentes porciones de naturaleza o cosas particulares segn las
relaciones que las cosas entablan entre ellas.
Solamente Dios o la sustancia es puramente activa. La potencia de la sustancia, la
caracterstica de actividad y continuidad en la existencia que le reconocemos a la
naturaleza en su conjunto, se distribuye entre los individuos que la componen.
Cada cosa particular que existe dentro del orden de la naturaleza se esfuerza por
seguir existiendo. Una cosa particular posee una naturaleza propia slo en la
medida en que es activa causa de sus propios estados y no pasiva afectada por
otras. Cada cosa de la naturaleza que nosotros reconocemos como un individuo
distinto de los dems tiene un conatus o esfuerzo por seguir existiendo, que le es
propio.
2. El mtodo geomtrico
La filosofa de Spinoza no es ms que el desarrollo pleno del racionalismo
cartesiano y de su mtodo, que l denomina mtodo geomtrico, aunque en su
sistema no hay lugar para la duda metdica, que busca un criterio de verdad. La
verdad es norma de s misma, al modo como la luz se revela a s misma y revela las
tinieblas.
Para Spinoza
resulta claro que percibimos muchas cosas y formamos nociones
universales: primero, a partir de las cosas singulares, que nos son
representadas por medio de los sentidos, de un modo mutilado, confuso y
sin orden respecto del entendimiento: y por eso suelo llamar a tales
percepciones conocimiento por experiencia vaga, segundo, a partir de los
signos; por ejemplo: de que al or o leer ciertas palabras nos acordamos de
las cosas, y formamos ciertas ideas semejantes a ellas, por medio de las
cuales imaginamos esas cosas. En adelante, llamar, tanto al primer modo
de considerar las cosas como a este segundo conocimiento del primer
gnero, opinin o imaginacin; tercero, a partir, por ltimo del hecho
que tenemos nociones comunes e ideas adecuadas de las propiedades de las
cosas; y a este modo de conocer lo llamar razn y conocimiento del
segundo gnero. Adems de estos dos gneros de conocimiento, hay un
tercero ... al que llamaremos ciencia intuitiva. Y este gnero de
conocimiento progresa, a partir de la idea adecuada de la esencia formal de
ciertos atributos de Dios, hacia el conocimiento adecuado de la esencia de
las cosas ((tica, II, proposicin XL, escolio 2)
sta es la clase de conocimiento al que puede aplicarse rigurosamente el mtodo
geomtrico de pensar: a partir de definiciones captadas intuitivamente se
construye deductivamente la idea, o esencia concreta, de una cosa.
2.1 Los cuatro modos de conocer
En el Tratado sobre la reforma del entendimientoSpinoza distingue cuatro maneras
de conocer:
necesarias, pues significa elevarse con la razn hasta el orden inmutable en que
cada cosa, idea o cuerpo, aparece como manifestacin necesaria de Dios.
Al fin de la segunda parte, despus de haber afirmado la identidad de la voluntad y
del entendimiento del hombre y de haber negado que una y otro sean algo aparte
de las ideas y voliciones singulares, Spinoza seala las ventajas que se derivan para
el hombre de las tesis que cree haber demostrado. La ventaja primera y
fundamental es que el hombre, al convencerse de que obra solamente por el querer
de Dios, tranquiliza su nimo en el reconocimiento de la voluntad a que est
sometido y abandona la pretensin de ser recompensado por Dios por su virtud.
Adems, el hombre aprende a hacer frente a los cambios de la fortuna; ya que se
convence de que todas las cosas, aun las aparentemente mudables, proceden de la
esencia divina con la misma necesidad con que de la esencia del tringulo se deriva
que sus ngulos sean iguales a dos rectos.
3. La intencin de Spinoza en su explicacin de las emociones y conducta
humanas
Spinoza pretende, frente a las quimricas e irrealizables teoras polticas de los
filsofos, ofrecer algo realizable, til; o sea, en lugar de partir de las pasiones como
vicios eliminables, se trata de partir de las pasiones humanas como realidad natural
y necesaria. La teora poltica de Spinoza es, por tanto, una teora
antropolgicamente fundada.
El proyecto queda bien encuadrado desde tres frentes. Uno, negativo: no puede
hacerse desde el presupuesto de los filsofos, que imaginan al hombre un sujeto
libre, que puede optar entre el vicio y la virtud, por lo cual el orden poltico se
piensa dirigido a reprimir y sancionar el vicio como culpa. Un segundo tambin
negativo: no puede hacerse desde el objetivo de los polticos, tendentes a engaar
con insidias a los hombres, preocupados por la intriga y no por el saber. El tercero,
positivo: pensar un orden poltico desde la fundamentacin antropolgica, que a su
vez ha sido metafsicamente fundamentada en las primeras partes de la tica. Y en
esa fundamentacin se ha negado radicalmente la posibilidad de pensar un orden
poltico basado en un sujeto moral, en un cdigo moral y en el miedocomo
instrumento para conseguir que el sujeto libre se someta al cdigo.
La tica est en la base de su teora del poder. Por ello puede definir el derecho
natural como las leyes o reglas de la naturaleza como el poder de la naturaleza
misma. El derecho del hombre es su poder, su potencia de ser. La mxima
perfeccin ontolgica es Dios, que es causa sui y, por tanto, poder absolutamente
libre. La perfeccin de cada ser natural se mide por su capacidad de ser causa: ante
la imposibilidad de ser causa sui, pues siempre es en y por la sustancia,
modificacin de ella, su perfeccin se mide por su poder para mantenerse, para
perseverar en el ser, para sobrevivir en su nivel ontolgico, para conservarse y
seguir siendo. Por ello el derecho natural de cada individuo se extiende hasta
donde llegan los lmites de su poder. Todo cuanto puede realizar un hombre en
virtud de las leyes de la naturaleza lo lleva a cabo con un derecho natural pleno y
tanto derecho tiene, en el orden natural, cuanto poder tiene. El derecho natural es
derecho a ser como se es, a actuar naturalmente. El derecho viene de la necesidad:
lo que un ser hace necesariamente manifiesta las fuerzas que lo constituyen, en su
derecho; al mismo tiempo, es su potencia de actuar. En consecuencia, tiene
derecho a hacer todo aquello que se puede hacer y que, en el fondo, se hace
necesariamente.
Los deseos, provocados por la razn o por las pasiones, son productos de la
naturaleza y tienen una direccin final: perseverar en el ser. La pasin de ser,
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Como las leyes del apetito arrastran a cada cual por su lado, los hombres
debieron establecer con la mayor firmeza y mediante un pacto dirigirlo todo
por el solo dictamen de la razn (o.c., XVI)
El pacto solamente tiene sentido en cuanto reporta ventajas, en cuanto es til. El
principio que mantiene a los hombres unidos es el mismo que el que garantiza la
utilidad, o la solidez del pacto, y se funda en un mecanismo pasional.
Cada uno elegir de dos bienes el que le parece mayor y de dos males el
que le parece menor (ibid.)
Esta regla de conducta prefigura los anlisis del Tratado Poltico, donde los
fundamentos del estado son deducidos de las pasiones. En esta obra ya no hay
pactos ni razones que se opongan al deseo, sino fuerzas mltiples cuyo origen
habr dejado de tener pertinencia porque lo que importa son los efectos que estas
fuerzas producen.
A la inversa de Hobbes, Spinoza analiza el pacto como expresin de un hecho, y no
como expresin de una relacin jurdica o abstracta. Busca circunscribir los lmites
reales de una relacin de fuerzas e intenta explicar por qu un pacto cesa
necesariamente de ser vlido si no corresponde al inters o a la utilidad del que se
ha comprometido. Se trata de ajustar el derecho al hecho real de la fuerza en vez
de anular esta fuerza reducindola a una obligacin externa.
Entre un tratado y otro Spinoza ha desechado la idea de un pacto dictado por la
razn, porque la pregunta ya no es cmo aparece el Estado? sino cmo
funciona?, es decir, ya no tiene por objeto su origen, sino sus efectos.
La hiptesis de un pacto que separaba dos formas de existencia resulta falaz, pues
el derecho natural fundado en el deseo no desaparece con la organizacin poltica.
En el estado de naturaleza como en el de sociedad civil, el hombre
Acta en funcin de las leyes de su propia naturaleza y busca lo que le es
til. En las dos situaciones es conducido por la esperanza o por el miedo a
realizar un acto y no otro (Tratado Poltico, III-3)
El derecho del Estado se funda en el Tratado Polticoen el esfuerzo o deseo de cada
uno por perseverar en el ser.
Las causas y los fundamentos naturales del Estado no deben buscarse en las
enseanzas de la razn, han de buscarse en la naturaleza y en la condicin
comn de los hombres (o.c., I-7)
Si el soberano o el cuerpo poltico imponen su derecho al ciudadano, es solamente
porque tienen ms fuerza que l. Solamente se abandona la fuerza que ya no se
pose, es decir, no se abandona nada libremente. La necesidad de un soberano es el
resultado de la debilidad, y no de la libertad que nunca podr consistir en una
renuncia a la existencia propia.
El postulado de una razn y una libertad abstracta es, adems de falso, nefasto
porque convierte al hombre en un ser impotente cuya libertad consiste, como dicen
los telogos, en pecar, es decir, en poder infringir los mandamientos de una razn
terica, opuesta a los deseos del cuerpo. La razn en lugar de oponerse al deseo,
se identifica al deseo activo.
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Segn Spinoza, las dos razones que explican esta actitud son:
1. la idea de que los gobernantes estaran dotados de algn tipo de virtud o de
inteligencia particular;
2. la creencia segn la cual el Estado tendra que resolver los asuntos pblicos
siguiendo las mismas reglas morales que se imponen a los particulares; es
decir, como si de un asunto de familia se tratara.
La poltica de Spinoza, al caracterizarse por una ausencia de figuras mesinicas,
trastoca estos datos habituales. Spinoza piensa que la naturaleza es la misma en
todos los hombres, y que gobernantes y gobernados participan de las mismas
pasiones. No tiene sentido, por tanto, soar con una clase dirigente virtuosa y
ejemplar, sino todo lo contrario. La virtud individual representa una fuerza
demasiado frgil para garantizar el derecho, y se encuentra, por definicin, tanto
ms amenazada cuanto mayor sea el poder de los gobernantes:
Y ciertamente es una insensatez absoluta exigir de otro lo que nadie es
capaz de obtener de s mismo: cuidad de los intereses de los dems ms
que de los suyos propios, renunciar a la avidez, a la envidia, a la ambicin,
etc., sobre todo cuando se trata de un hombre expuesto cada da a las
solicitaciones ms vivas de todas las pasiones (Tratado Poltico, VI-3)
Spinoza considera que las virtudes, la conducta racional de los individuos, son el
fruto de la vida social, y no su origen.
En cuanto al postulado que defiende la necesidad de una moralidad poltica, le
basta con mostrar su origen para descubrir el engao que encierra: la reivindicacin
de una moral por parte de los gobernantes y su consiguiente imposicin provienen,
desde la perspectiva de Spinoza, de la forma que ellos tienen de considerar el
Estado que administran como un bien personal, como una propiedad privada.
Teniendo en cuenta semejante postulado se vuelve sin duda necesario que estos
administradores sean justos, valientes, razonables, puesto que la estabilidad del
Estado depende de su conducta o de su virtud.
El objetivo del Tratado Poltico es diferenciar la poltica de la moral, y separar
radicalmente aquello que pertenece a la colectividad de los valores privados de sus
gobernantes. Lo que importa por encima de todo es pensar las condiciones de una
obediencia civil sin sometimiento posible a las ideas, virtudes u opiniones de ningn
particular. Lo que busca Spinoza es conseguir que, mediante una organizacin
jurdica comn, el derecho de la mayora no pueda encontrarse a la merced de
quienes lo administran.
Segn el Tratado Poltico la seguridad del Estado no constituye un asunto privado y,
por tanto, es imprescindible que jams pueda depender del buen juicio de unos
cuantos. La soberana del Estado no est supeditada al buen o mal gobierno de sus
dirigentes, sino a la imposibilidad asegurada por las instituciones y las leyes de que
puedan gobernar fuera de estos cauces colectivos:
Para lograr la seguridad del Estado, el motivo en que se inspiren los
administradores no importa con tal que administren bien (Tratado Poltico, I6)
Aquella poltica cuya justificacin principal es la tica representa a la postre
ausencia de poltica de Estado, o implica, si se prefiere, poltica de una minora.
Contra esta poltica anti-democrtica el Tratado Poltico piensa un orden absoluto:
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tal que sus administradores, ya se guen por la razn o por las pasiones, no
puedan mostrarse desleales o prevaricar (o.c., I-6)
Mientras que el Estado solamente tiene razn de ser en su dimensin pblica, las
virtudes morales son un asunto privado que concierne a cada individuo y sobre el
cual sera demasiado peligroso fundar el funcionamiento de una colectividad.
Lo que importa es establecer el Estado de modo tal que todos, gobernantes
y gobernados, quieran o no quieran, acten del modo conveniente al servicio
del bien comn (o.c., VI-3)
Desde un punto de vista poltico lo que interesa no es la eticidad de los actos, sino
la garanta de una seguridad colectiva, o sea, el que la existencia de cada uno no
tenga por qu depender de las virtudes apenas.
9. Soberana y gobierno
Al concluir un pacto social, los individuos entregan sus derechos naturales al poder
soberano; y el poseedor del poder soberano, sea uno, o muchos, o la totalidad del
cuerpo poltico, tiene el derecho soberano de imponer cuantos mandatos le
agraden. De hecho, es imposible transferir la totalidad del poder y, en
consecuencia, todo el derecho. Porque hay algunas cosas que se siguen
necesariamente de la naturaleza humana y no pueden ser alteradas por el mandato
de la autoridad. Por ejemplo, es intil que el soberano mande a los hombres que no
amen lo que les es agradable. Pero, aparte de casos como se, el sbdito est
obligado a obedecer los mandatos del soberano. Y la justicia y la injusticia dimanan
de las leyes promulgadas por el soberano. No puede concebirse que alguien sea un
malhechor, excepto bajo un dominio As pues, lo mismo que el delito o la
obediencia en sentido estricto, tambin la justicia y la injusticia son inconcebibles a
no ser en el estado de sujecin a un dominio.
Por otra parte, Spinoza no intenta justificar el gobierno tirnico. En su opinin,
nadie puede conservar mucho tiempo un mando tirnico, porque, si el soberano
obra de una manera completamente caprichosa, arbitraria e irracional, provocar
eventualmente tal oposicin que perder su poder de gobernar. Y la prdida del
poder para gobernar significa la prdida del derecho al gobierno. As pues, cabe
esperar que, en su propio inters, el soberano no exceda lmites razonables en el
ejercicio de la autoridad.
La comunidad ms poderosa y ms independiente es la que est basada en la
razn y guiada por sta. El propsito de la sociedad civil no es otra cosa que la
paz y la seguridad de la vida. Y, en consecuencia, el mejor dominio es aquel en el
que los hombres viven en unidad y las leyes son respetadas. El Estado ms
racional es tambin el ms libre, puesto que vivir libremente es vivir con pleno
consentimiento bajo la entera gua de la razn. Y esa clase de vida se asegura del
mejor modo en una democracia, que puede definirse como una sociedad que
ejerce todo su poder como un todo. La democracia es de todas las formas de
gobierno la ms natural y la ms consonante con la libertad individual. En ella nadie
transfiere su derecho natural de modo tan absoluto que deje de tener voz en los
asuntos; solamente los cede a la mayora de una sociedad de la que l es una
unidad. As, todos los hombres continan siendo iguales, como lo eran en el estado
de naturaleza. En una democracia, las rdenes irracionales son menos de temer
que en cualquiera otra forma de constitucin, porque es casi imposible que la
mayora de un pueblo, especialmente si es una gran mayora, convenga en un
designio irracional.
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libertad de expresin, el resultado es que los necios, los aduladores, los insinceros y
los faltos de escrpulos florecen.
Su ideal era la vida de la razn, y no alababa el poder por el poder, aun cuando
estuviese convencido no solamente de que el poder representa un papel de la
mayor importancia en la vida poltica, sino tambin de que as ha de ser por
razones metafsicas y psicolgicas.
12. Bibliografa
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