Revista Roua Cerului NR 15

Revista Roua Cerului
Numarul 15 25 05 2015
CODUL LEGILOR BELAGINE DATE DE ZAMOLXIS - DACILOR

Catisma a-III-a a Sfaturilor de nelepciune
- Nu va fi linite i pace pe pmntul care i-a
fost dat ie spre folosire Tu Popor al Meu, n ara
aleas de Mine, ct timp crmuirea nedreapt a
aleilor ti vor purcede numai la iubirea de talani, la
nstrinarea sufletului de obria credinei care se va
observa tot mai mult spre sfritul veacurilor cnd
nechibzuina i nestatornicia celor care fr drept s-au
ridicat din neputin spre a conduce mulimile
poporului ntru cuvntul celui potrivnic Mie;
- Dat i-a fost ie poporul meu s cazi sub
sudoarea lacrimilor a fi neputincios celor care prin
hoie s-au proclamat a-i fi ie conductori de cetate i
spre calea mntuirii Tale, zdrnicindu-i mpotrivirea
spre neascultare - prin prigoan i de cele mai multe
ori prin folosirea legilor nedrepte fcute pentru Tine;
- Mult ruine i ocar vei primi din rndul
neamurilor care s-au aciuat pe vatra pmntului tu
romnesc i vorbe care-i vor tulbura linitea casei, de
te vei simi ca un strin acas
la tine i nu n cel din urm
timp va trebui s-i iei urma
tlpilor prin strinturi c
nici mcar cele necesare
vieuirii nu-i vor mai ajunge
acas i lsa-vei tot ce i-e
drag n paragina frunzarului
iernii c vntul galnic nu va
mai acoperi nici vatra
cuptorului pe care pruncuii
ti i aflau linitea nopii
lng bulgrele de mlai mai armiu ca aurul munilor;
- Va veni o vreme cnd neputina mbrcat n
blan de miel blnd, i va nela ncrederea; iar unul
din mieii uletici sub vlvtaia norilor i-a fulgerului va
pune stpnire pe destinele tale nu pentru a-i merge
mai bine - ci pentru a destrma turma pentru c
interese strine sunt n mijlocul balmoului ce i se va
da; iar tu ca un copil rtcit i al nimnui nu vei deslui
interesele strine ca un orbete i vei chiui de prostie
c ai scpat de la anaghia prpastiei - fr a-i da
seama c ntreaga avere a rii care ai pierdut-o nu
mai mult de 100 de ani, aceasta fiind a doua mare
pierdere dup dezmul prpdului roman, din care nai primit napoi dect o cloc cu civa pui rtcii nici
mcar nu bnuieti ce drumuri a apucat, dup zavistia
rzmerielor ce s-au abtut asupra rii tale. Dar
pentru a nu zbovi n netiina stricciunii i-a nu lsa
vremile s depun rugin pe aurul tezaurului tu, fr
s mai atepi de cte ori apte ani Ziua Rusaliilor ca s
vezi flcrile arznd asupra motenirii tale, bine ar fi
s-i faci o socoat dragule popor romn i s vezi cine
i cu ce interese tace i ascunde aceste lucruri, de care

n-au fost strini nici mpraii, nici regii i nici
preedinii care te-au condus spre dezastru. Cu
voroav ascuns au luat averea ta prin tainic
arlatanie de care tu nici nu ai cunoatere de pricin
pentru a-i plti morii din rzboaie, iar regii ti au
cunoscut toate aceste samavolnicii dar nu au avut
dureri de cap sub coroana-i mndr de oel
meteugit din potcoava mgarului - c nu-i puteau
trda interesele vetrelor din care veniser. Mai mult
spre venic amgire, se mai afl i alte ri tot la
anaghie cutnd pierderea ceea grea a averii tot de la
vleatul anului 1916, an hrzit blestemului pentru
pierderea credinei n Mine, v ncunotinez spre a ti
c i Polonia i Spania au ptimit la fel ca voi - i-au
rmas n pagub i-n cutri dearte fr a cunoate
poarta arcului de triumf a jalnicilor jefuitori. Tot spre
tiina celor ce vin de-a lungul veacurilor fac
mrturisire spre tirea lor c mai
srac ara de cum se va afla la
nceputul noului veac nu a fost
niciodat. Din tot ce i-am dat din
bogiile pmntului i s-au scurs
n anii srciei prin pagube i
camt luat pentru prostia
unora, astzi n tainiele visteriei
tale nu se mai afl nimic - totul a
luat drumul strintilor, nu mai
avei un gram de aur, dac de 25
de ani de libertate a desfrnrilor
i-a deertciunilor nu ai gsit un paznic din seminia
neamului i ai pus sub rstignire un ahasoaver ofticos
care nici mcar un ciocan de nscriere a cozonacilor na mai lsat n hrubele tainielor goale.
i toate acestea nu vor trece ca s nu fie jaf,
furtciune i sacrilegiu pentru neamul ales de Mine,
dect pentru o scurt vreme, pentru c astzi dragii
mei urmai ai ales mielul paznic la lupii cei coloi i
fioroi - iar turma urmeaz a se deira i pierde fr
pstorul cel bun care vegheaz de la primul altar dacic
din Retezat. Toate acestea vi le spun pentru a ajunge
i la urechile oropsiilor, prostii i nelai - pentru c
va veni vremea Plii, cnd Cuminenia Pmntului va
face socoat nmulirii talanilor i fiecare sub iureul
vlvtii focului va cuta balana dreptii s-o ncline
spre cel drept care mi-a ascultat poruncile - cci
luceferii vor spinteca cerul sub uierul nemrginit al
pustiirii deertciuni unui sfrit care va zmislii
nceputul unei noi ere.
Lumin din Lumin radiind Lumin!
Mircea Arineanu
1
Numarul 15 25 05 2015
NOROCUL - DINCOLO DE NTREBARE I RSPUNS AL DESTINULUI N ARA OAULUI

O NELEGERE TRANSDISCIPLINAR A RITURILOR DE AN NOU
Practicile divinatorii survoleaz concentratreversibil o traiectorie paradoxal continu i
discontinu a destinului uman, un timp suspendat
care conine toate fragmentele de existen, cele
trecute, prezente i viitoare, precum rsfrngerea
gndului eminescian n gndul nostru:
viaa omului arhaic, n sensul c era o practic

obligatorie care nsoea att hotrrile importante
din viaa oamenilor - rituri de trecere, farmece,
necaz, boal, ct i activitile mrunte, cotidiene.
Traiectoria destinului individual este punctat de
salturi discontinue ale unui cumul de energii
creatoare, tradus n limbajul mentalitii colective
sub denumirea de Noroc, sinonim ca sens cu
conceptul de Soart, Ursit,
desemnnd la un prim nivel de
interpretare o stare sufleteasc sau
o situaie n care omul se simte
fericit. ntr-o interpretare veche
romneasc norocul apare sinonim
cu Menire, Dat, Scris, termeni care
exprim un alter-ego indo-european
al destinului, interpretat ca Moira la
grecii antici i Fatum la latini. n
ara Oaului, la miezul nopii, de
Anul Nou, fetele iau de pe mas
colacul ornamentat care se ine pe
masa de srbtori, l in pe vrful
capului, se aeaz pe tietor i
ateapt s aud un sunet dintr-o direcie oarecare
i din ce parte vine sunetul, n acea parte i va gsi
ursitul. De asemenea, n vatra focului de la stn se
introduc patru potcoave pe care, dup ce se
nroesc, se mulg oile peste ele, crezndu-se c oile
stricate, care nu dau lapte, se vindec datorit
funciei magice a fierului. Un alt obicei este legat de
post, spunndu-se c cel care nu mnnc nimic n
Ajun de Crciun, va avea noroc toat viaa.
Sunt eu!... Privesc trecutul, i-icoana lui barbar

E zugrvit aspru d-ursita-ne amar.
i gndul meu nu poate s rup-acea perdea,
Ce-ascunde viitorul teribil dup ea.
Cntarea? Cea mai nalt i cea mai ndrznea
Nu e dect rsunet la vocea cea mrea
A undelor teribili, nalte, zgomotoase
A unui ru, ce nu-l vezi. Sunt undele de timp
Ce viitoru-aduce, spre-a le mna-n trecut."
Andrei Mureanu (Tablou dramatic ntr-un

act)
Cnd capei un rspuns, te luminezi, cnd
pui o ntrebare, n schimb, luminezi
lucrurile", iat un mod-de-a-fi interogativ al
fiinei care confer sens tririi n orizontul
micrii ondulatorii sufleteti, mai degrab atras de
cutare, tulburare i uimire, dect de gsire i
ncremenire n certitudinea clarificant a izolrii n
propriile noastre limite. Mentalitatea popular
sondeaz acest tip de cunoatere a transgresrii
limitelor temporale, prin dorina de a iei din
prezenta clip a efemeritii fulgurante, n
decriptarea semnelor viitorului, traversnd domeniul
sacralitii de tip magic. tefan Borbely radiografiaz
cu finee i rigoare hermeneutic cercetrile
antropologice ale folcloristului Nicolae Bot de la
Facultatea de Filologie din Cluj, care s-a ocupat n
principal de rituri funerare i magie, lucrnd la o
monografie interdisciplinar, cu prilejul unor
deplasri n ara Oaului: Contribuii la cunoaterea
funciei colindelor insist pe transferul de peste an
al potentelor agrare, oferind un liant de substrat
marilor srbtori cretine, cu un plus de accent pus
pe strvechea srbtoare solstiial de iarn,
corespunztoare, n calendarul nostru, perioadei
dintre Crciun i Boboteaz (D'i la Crciun pn la
Boboteaz iera cam o srbtoare..." -precizeaz unul
dintre informatori). n ara Oaului - spune un altul grul se trata nainte de semnat cu cenu de fag"
fcut tot de Crciun sau de Boboteaz, confirmnd,
n acest fel, rituri magice similare descrise de ctre
Frazer n Creanga de aur". Divinaia ca form de
magie, configura un nivel existenial fundamental n
2
Numarul 15 25 05 2015
LUCK - BEYOND QUESTIONS AND ANSWERS ON DESTINY IN THE OAS COUNTRY

A TRANS-DISCIPLINARY UNDERSTANDING OF THE NEW YEAR'S RITES
Divination practices overfly on a focusedreversible
paradoxically
continuous
and
discontinuous trajectory of human destiny, a
suspended time containing all the fragments of
existence, the past, the present and the future, and
also the reflection of Eminescu's thoughts in our
mind:
described by Frazer in The Golden Bough". Divination

as a form of magic, configured a fundamental
existential level in the life of the archaic human, in
the sense that it was a mandatory practice
accompanying both important decisions of human
life - rites of passage, charms, sorrow, sickness, and
also little everyday work. The path of individual
destiny is punctuated by discontinuous jumps of a
accumulation of creative energy, translated into the
language of the collective mentality as Luck,
synonymous in meaning to the
concept of Fate, Destiny, designating
at the first level of interpretation a
mood or a situation where one feels
happy. In an old Romanian
interpretation,
luck
appears
synonymous with Purpose, Given
Fate, What is Written, "terms that
express an Indo-European alter-ego
of the destiny, interpreted as Moira
by the Greeks and Fatum by the
Latins." In Oas Country, at midnight,
on New Year, girls take off the table
the decorated bread wreath kept
during the holidays on the table, put it on top of
their head, sit on the cutter and wait to hear a sound
from any direction and from which side the sound
comes that is where they will find their destined
one. Also in the hearth of the sheepfold four
horseshoes are introduced and, after they redden,
sheep are milked over them, in the belief that bad
sheep, which do not give milk, will be cured by the
magic function of iron.5 Another custom is related to
the fasting, it is said that one who does not eat
anything on Christmas Eve will be lucky all his life.
It's me!... I watch the past, and its barbarian icon

Is painted harshly on our bitter fate
And my thought cannot break this curtain
That hides the dreaded future behind.
The song? The highest and the boldest
Is but an echo of the greatest voice
Of waves, all clamorous with noise
Of a river unseen. It is the waves of time
That future brings, to drive them to the past.
Andrei Muresanu (Dramatic tableau in one
act)
"When you get an answer, you
become enlightened, when you ask a
question instead you shed a light on things",
here is an interrogative way-to-be of the
being which gives sense to living in the horizon of
the wave motion of the soul, rather more attracted
to searching, trouble and wonder, than to finding
and stillness in the clarifying certainty of isolation
within our own limits. Folk mentality probes this
type of knowledge of transgressing temporal limits,
through the desire to get out of this present
moment of flashing ephemeral, in the decryption of
the signs of the future, crossing the domain of the
sacred of a magic type. Stefan Borbely makes a
radiography with finesse and hermeneutical rigor of
the anthropological research of the folklorist Nicolae
Bot of the Faculty of Philology in Cluj, who dealt
mainly with funeral rites and magic, working on an
interdisciplinary monograph on the occasion of visits
to Oas Country: "Contributions to knowing the
function of carols insists on the transfer over the
year of agricultural potencies, providing a substrate
binder to the major Christian holidays, with more
emphasis on ancient winter solstice celebration,
corresponding in our calendar, to the period
between Christmas and Epiphany ("From Christmas
to Epiphany we pretty much were on a holiday..." said one of the informers). In Oa Country - said
another - "wheat was treated before sowing with
beech ash" made also at Christmas or Epiphany,
confirming in this way, similar magical rites
3
Numarul 15 25 05 2015
Tudor Pamfile consacr un capitol special

Norocului n lucrarea sa despre mitologia
romneasc, argumentnd, prin poveti bine alese,
c fiecare om se nate cu norocul lui, care e sinonim
cu soarta Norocul fiecrui muritor, strruie Pamfile,
triete ntr-o lume, unde va fi aceea, a Noroacelor.
Cnd se nate omul, acolo i se nate i Norocul lui;
ct triete omul, triete i Norocul, pn la
moarte, cnd se sting amndoi". Etnologul
contureaz dimensiunile cronotopice ale Lumii
Noroacelor, printr-o poveste pstrat n imaginarul
poporului romn ca fiind cheia care deschide un
traseu existenial al drumului fr drum, menit a
determina nelegerea sensului cosmologic al
fluctuaiilor Norocului, coninnd n mod potenial n
ele ntreg universul. Semnificativ n acest sens e
povestea unui fecior de bab srac a crui noroc i
dormea tot timpul pentru c i el era lene i
somnoros, iar norocul su nu putea fi altfel dect el.
Din porunc mprteasc pleac din moliciunea
patului s caute Lumea Noroacelor. Sfntul Ioan al
Crucii consemneaz meditativ c simurile noastre
sunt nchisorile sufletului nostru", iar pentru a
ptrunde dincolo de ele, este necesar s deschidem
ferestre n zidurile simurilor noastre. Astfel, traseul
parcurs de fecior este unul iniiatic, de purificare
spiritual a simurilor dedate lenei trupeti,
protagonistul nfruntnd nenumrate pericole pe
care le depete printr-o conversie interioar care
marcheaz drumul ctre centrul Fiinei sale, calea
ctre Sine, corespondent la nivel simbolic cu
descoperirea Cmpului Noroacelor, descris printr-un
dialog imaginar: - Da ce-s noroacele, m rog? /
- Apoi ce s fie? Lume i iari lume ca i a noastr,
oameni care se nasc i mor ca i noi, care triesc azi
cu jale i mni cu veselie". La sfritul cltoriei de
edificare luntric i maturizare, eroul - prototip al
omului dintotdeauna, nu mai seamn cu el, ci era
total schimbat i implicit i se schimbase i norocul,
astfel nct devine crai destoinic, schimbarea
statutului social, echivalnd n plan simbolic cu
trecerea de la un nivel de fiin la altul, de la nivelul
fizic, al materialitii, la nivelul inimii i al unificrii
lor n centrul spiritual, loc al tuturor Locurilor,
nicieri i pretutindeni. Norocul schimbat marcheaz
trezirea contiinei individuale la viaa spiritual, deci
trecerea pe un al nivel al existenei: Viaa spiritual
nu suport contabilitate. Revin la misterul Focului.
Lsndu-l pe cineva n faa unui foc care este sau nu
este aprins. Timpul nu conteaz atunci, nici spaiul,
dac se afl sub stele. Nu e nevoie de a filosofa i nici
mcar s vorbeasc de Dumnezeu, chiar dac ar fi
tentat s fac asta. Dumnezeu nu este o ntrebare,

este nluntrul nveliului fiinei noastre. Focul
permite experiena nvluirii. Micare, transformare
a tuturor lucrurilor n lumin, trans-misiune
silenioas, frumusee, mister. Hran a sufletului, noi
am fost creai pentru frumusee." (Pere Jean
Magnan). Numai Dumnezeu i Sfntul Petre pot
schimba nenorocul omului n noroc. i, firete, c
astfel de ntlniri aievea se petrec frecvent n lumea
naraiunilor populare. arpele casei, znele cele
bune sau spiriduul sunt fiine suprafireti care
vegheaz asupra destinului oamenilor, adesea, cnd
este ru, modificndu-l n bine. Sunt, de asemenea,
pieze rele i bune, mai e Sfnta Vineri (n ziua
purtnd acest nume, firete, c nu trebuie s se
lucreze), mai sunt i strigoii sau strigoaicele (jumti
de strigoi) care, mpreun, fac pe ursit i omoar
oamenii. Fetele trebuie s poarte busuioc n sn ca
s aib noroc n dragoste, iar n noaptea nunii, mirii
i pun busuioc sub pern pentru a avea o via
fericit. n ziua de Anul Nou, timpul este nnoit prin
rentoarcerea cilclic denumit de Mircea Eliade
l'ternel retour, mit pe care istoricul religiilor l
analizeaz n studiile sale dintr-o perspectiv
metafizic, prin abolirea suferinelor, maladiilor,
grijilor trecutului neleas ca o moarte ritualic i
renaterea la o vita nova, prin scenariul ritual al
reconectrii la centrul lumii, deci la izvorul Sacrului,
n zona ab origine a Terului Ascuns. Cercettorul
analizeaz modul n care timpul istoric este
transgresat ntr-un illo tempore al arhetipurilor, prin
ieirea din profan, mediat de purificarea prin ap,
rit ancestral care prin fora elementului primordial
activat reprezint o diluare simbolic a suferinelor i
o regenerare interioar prin schimbarea vechiului cu
noul, deci prin curarea de aluviunile nefolositoare
combustiei spiritului.
Numarul 15 25 05 2015
Tudor Pamfile dedicates a special chapter to

Luck in his work on Romanian mythology, arguing,
through well-chosen stories, that every man is born
with his luck, which is synonymous with fate. "The
luck of every mortal" insists Pamfile, "lives in a
world, wherever that might be, that of Lucks. When
a man is born, his Luck is born also; for as long as the
man lives, his Luck lives too, until death, when both
perish". The ethnologist outlines the chronotopic
dimensions of the World of Lucks, through a story
preserved in the imaginary of the Romanian people
as the key that opens an existential path of the road
with no road, meant to determine the understanding
of the cosmological meaning of the fluctuations of
Luck, containing potentially the entire universe in
them. Significant in this regard is the story of a poor
old woman's son whose luck slept all the time
because he too was lazy and sleepy, and his luck
could not be otherwise. From royal commandment
he left his soft bed to look for the World of Lucks. St.
John of the Cross comments meditatively that "our
senses are the prisons to our soul" and to penetrate
beyond them, it is necessary to open the windows in
the walls of our senses. Thus, the path followed by
the son is one of initiation, of spiritual purification
bodily senses indulging laziness, the protagonist
facing numerous dangers which he overcomes by
internal conversion which marks the way to the
center of his Being, the path to Himself, symbolically
corresponding with the discovery of the Field of
Lucks, described by an imaginary dialogue "But what
are the lucks, anyway? / Well, what could they be?
Just people and again people like ours, people who
are born and die like us, who live today with grief
and tomorrow with joy." At the end of the journey of
inner edification and maturation, the hero - a
prototype of everyman forever, no longer resembles
himself, but is totally changed and by default his luck
is changed also, and thus he becomes a worthy lord,
the change in social status being equivalent
symbolically to passing from one level of being to
another, from the physical level, of materiality, to
the level of the heart and the unification in the
spiritual center, place of all Places, nowhere and
everywhere. The changed Luck marks the awakening
of the individual consciousness to spiritual life,
therefore passing to another level of existence: "The
spiritual life does not support accounting. Return to
the mystery of Fire. Leave someone in front of a fire
which is or not lit. Time does not matter then, nor
space, if it is under the stars. There is no need to
philosophize and even to speak of God, though he
might be tempted to do so. God is not a question, He

is inside the enclosure of our being. Fire allows the
experience of enclosing. Movement, transformation
of all things in the light, silent trans-mission, beauty,
mystery. Food for the soul, we were created for
beauty. "(Pre Jean Magnan).
Only God and St. Peter can change human
bad luck into good luck. And, of course such
meetings often occur for real in the world of folkloric
narratives. The snake of the house, the good fairies
and the imp are supernatural beings presiding over
the destiny of people, and often, if it is bad, they
change it for the better. There are also bad and good
jinxes and fairies, such as the Mother Friday (in the
day bearing this name, of course, as one does not
have to work), there are ghosts or the she-ghosts
(half-undead) which together make fate and kill
people. Girls should wear basil in their breast to be
lucky in love, and in the wedding night, the couple
put basil under the pillow to have a happy life.
On New Year Day time is renewed by the
cyclic return named by Mircea Eliade l'ternel retour,
a myth which the historian of religions analyzes in
his studies from a metaphysical perspective, through
the abolition of suffering, disease, worries of the
past understood as a ritualistic death and rebirth in a
vita nova, through the ritual scenario of
reconnecting to the center of the world, therefore
the source of the Sacred, in the zone ab origine of
the Hidden Third. The researcher examines how
historical time is transgressed in an illo tempore of
archetypes, by leaving the profane mediated
through water purification, ancestral rite which, by
the force of that primordial element activated
represents a symbolic dilution of suffering and an
inner regeneration by changing the old with the
new, therefore by cleaning the useless silt of the
combustion of spirit.
Numarul 15 25 05 2015
n satul Boineti, comuna Bixad din ara

Oaului, localitate atestat documentar prima dat
n 1490, se mai pstra pn nu demult timp, obiceiul
spargerii Postului Crciunului n data de 24
decembrie, seara, cnd la podul de peste valea care
leag Tripul de Boineti se practica de ctre feciori
un ritual de dan cu mti de animale, urmat la
cteva zile distan, de o baie n toat goliciunea
omeneasc, n apa care curgea n acelai loc
consacrat, dar n noaptea de An Nou. Dac n
mentalitatea popular se crede c nu e bine ca n
ziua de Crciun s stea uile i porile nchise pentru
c norocul nu mai poate intra n cas, n seara de An
Nou exist interdicia de a mtura, pentru c astfel,
norocul poate fi izgonit afar i musafirii nu vor mai
veni tot anul, iar fata nu se va mai mrita. Un alt
obicei din Cmrzana - ara Oaului, privind
practicile magice legate de viaa omului este acela al
credinei c n noaptea de An Nou este bine s
veghezi un foc mare fcut pe vrf de deal, iar n jurul
lui s se adune ct mai muli feciori i fete din sat,
care s ard pn la miezul nopii, reiternd
ceremonialul Focurilor Vii ascunse n mruntaiele
lumii, urmnd ca n dimineaa Anului Nou s primeti
un brbat n cas i astfel, gospodria va sta sub
semnul bunstrii i al fertilitii. Pentru a vedea
dac anul care vine va fi cu noroc sau nu, oenii din

Lechina aeaz la fereastr, nainte de culcare, un
pahar cu ap, apoi bat 12 mtnii. A doua zi e
dimineaa Anului Nou, moment des folosit pentru
facerea i interpretarea practicilor divinatorii. Dac
apa din pahar a sporit s dea pe afar tot anul va fi
cu noroc, iar dac dimpotriv a secat, atunci
treburile vor merge ru. Un alt obicei de aflare a
norocului, practicat tot de Anul Nou este realizat cu
ajutorul busuiocului care se pune n parul de la gard,
la streaina casei sau la rspntii, iar dac va fi gsit
dimineaa cu rou nseamn noroc peste an.
Dimineaa este simbolul puritii, al victoriei luminii
asupra obscuritii lumii, moment al cureniei
luntrice, a nealterrii de sorginte sacr.
nceputul curgerii ireversibil-ciclice a
timpului uman, istoric i transistoric sau Anul Nou
este echivalent cu acea Diminea venic a Firii,
interval paradisiac, deoarece greelile, dizarmoniile,
dezechilibrele existenei noastre nu au apucat s se
nfptuiasc, moment privilegiat al speranelor i
promisiunilor de mai Bine.
i de ce nu, de Binecuvntat semn al
contiinei sacrului n lume, singura Realitate
ireductibil a existenei noastre aflat n zarea
nezrit a Terului Iubitor!
Prof.dr. Mihaela Grigorean

Liceul Teoretic Negreti-Oa
Numarul 15 25 05 2015
In the village Boinesti, township Bixad of Oas

Country, a village first documented in 1490, a custom
was still preserved until recently, that of breaking the
Lent of Christmas on December 24, in the evening,
when on the bridge over the valley linking Trip to
Boineti the lads practiced a ritual dance with animal
masks, followed a few days later, by a naked dip in
the water flowing in the same consecrated place, but
the night of the New Year. If it is believed in folkloric
mentality that it is not good if on Christmas day doors
and gates stay closed, because luck cannot then enter
the house, on the evening of New Year there is a ban
on sweeping because thus on may sweep away the
luck, and guests will not come all year, and the girl
will not marry.
Another custom of Camarzana - the Oas
Country, regarding magical practices related to
human life is the belief that the night of New Year's it
is good to watch a big bonfire lit on a hilltop which is
to burn until midnight and around it to gather as
many young men and young women from the village,
reiterating ceremonial Living Fires hidden in the
bowels of the world, and in the New Year's morning
to have a man enter the house and thus the
household will stand under the sign of wealth and
fertility. To see if the coming year will be lucky or not,
the Oas people of Lechin^a put a glass of water at the

window before going to bed, then say 12 prayers
with prayer beads. The following day is New Year's
morning, often used for making and interpreting
divinatory practices. If the water in the glass
increased "to overflow" all year will be lucky, and if
on the contrary it dried out, then everything will go
wrong.10 Another custom of finding your luck, also
practiced on New Year is done with basil put on the
pillar of the fence, on the eaves of the house or at
crossroads, and if found in the morning with dew it
means good luck throughout the year. Morning is a
symbol of purity, of the victory of light over the
darkness of the world, moment of inner cleanliness,
of non-alteration of sacred origin.
The beginning of the irreversible cyclical flow
of human time, historical and transhistorical or New
Year is equivalent to that eternal Morning of Nature,
paradisiac interval, since the mistakes, disharmonies,
imbalances of our existence have not yet started to
happen, privileged moment of hope and promises for
the better.
And why not, the benediction - word of good
- the sign of the consciousness of the sacred in the
world, the only irreducible Reality of our existence
found in the unseen horizon of the Loving Third!
Teacher Dr. Mihaela Grigorean

Theoretical High School Negresti Oa
Numarul 15 25 05 2015
Numarul 15 25 05 2015
WHAT IS THE TRADITIONAL CHINESE MEDICINE?

Five thousand years ago, Chinese people studied the
astronomy, calendar, meteorology, phenology,
maths, biology, geography, philosophy and so on in
that times, and systematacially and theoretically
research them, then studied human body used the
theory.In the end,to elucidate the physiology and
pathology and the human body prevention and
treatment knowledge, and explain relations of person
and nature and social , and studied
the internal viscera of human body and the main and
collateral channels,and studied qiIt is thoughta
substance in the body in the theory of traditional
Chinese medicine, and work with blood and blood,
then found their relationship each other.In the end,
the peope treated disease with the theory. Thise is
the traditional Chinese medicine.And this theory was
continually innovated by chinese dorctors fromthat
time.
Chinese traditional medicine
Chinese traditional medicine are mainly plant
medicine,Chinese people observed and studied these
plants through the long times. And found how to
plant and manufacture them into medicine, and how
to treat disease with them.Then formed the system
theory, and used themin clinical.The characteristics
ofthe most of traditional Chinese medicine is nontoxicand Curative effect stable and widely.
Treatment methods of traditional Chinese medicine:

There are four main treatment methods in traditional
Chinese medicine.They are acupuncture and
moxibustion and massage and QiGong etc.
QiGong is a mental exercise methods through
breathing adjustment and physical activity
adjustment and and consciousness adjustment.It
comes from Chinese philosophy and religion.To
practicing it can make person to get strong body, and
prevention and cure disease, and prolong life.
What is the acupuncture:
Acupuncture is a part of the traditional Chinese
medicine, it is a unique kind means of curing
diseases in China for more than 5000 years. It is the
integrity of the medical system.
pure natural external treatment,but itn't not
complement ofxenobiotics and energy ,.It only
promote the self rehabilitationis of body through the
mechanical action therefore, it has no modern
medicine side effects of xenobiotics (drug).
It has wide indications. It treat and prevent many
kinds of disease in internal medicine and surgery and
gynecology and pediatrics and surgery and so on.
such as the cerebral apoplexy sequela, facial
paralysis, children dyspepsia, dysmenorrhea, and has
special effect.
Ancupuncture has quickly and lasting effect to

treating disease ,it is especially in improving the body
disease-resistant ability and analgesic effect,such as
all sorts of arthrosis, spinal disease, rheumatic pain .
Acupuncture is very accurate personalized treatment:

After clear diagnosis, then make different treatments
in every time, according to the disease condition in
different times and different situation, and combined
with the patient's age and gender and physical and
psychological and the natural and social
environmental factors, in order to improve scientific
and accuracythe of treatment.
Traditional Chinese medicine diagnosis method:

There are four diagnosis methods in the traditional
Chinese medicine. They are inspection and inquiry
and feel the pulse,and listening and smelling(they are
one wold in chinese ).
1,inspection diagnosis is to observe the body and
face and tongue and motion of patient, then dorctor
find disease in patient bady according to their
change.
2, Listening and smelling: Dorctor listen to cough and
breathing sound of patient,and smell the smell of
pathological substances of patient;
3, Inquiry is to ask the patient and family about
patient's symptoms and history of disease.
4, Pulse feeling and palpation. A part is the modern
medical palpation, and other part is feel the pulse,it is
that dorctor press the wrist pulses with finger of
dorctor, so as to observe what pulse condition
change, to find disease.In a world,Biological
holographic theory is the basis of them.
Dr. LEE
Numarul 15 25 05 2015
OBICEIURI I TRADIII DE IARN-PRIMVAR N SATUL CLEA

n Clea, sunt o serie de obiceiuri i tradiii,
pe care localnicii le pstreaz cu sfinenie pn n
zilele noastre. De aceast dat vom pune accentul pe
ceremoniile care se petrec n perioada iernii, dar i a
primverii, n special pe cele dintre Crciun i Pati.
Odat cu nceperea sezonului de iarn,
locuitorii satului Clea, se adunau n diferite clci,
unde stenii se ajutau unul pe cellalt s execute
diferite munci, cum ar fi: desfcarea porumbului i
sfrmatul acestuia, dar i n eztori i habe, unde se
torcea ln i cnep.
grdin este aductoare de sntate, belug,

totodat ferindu-i pe localnici de vrji i blesteme.
n Ajunul Bobotezei, fetele de mritat in post
negru pentru sntate i pentru cstoria lor, sub
pern i pun busuioc sfinit, noaptea urmnd s-i
viseze sortitul.
Tot de Boboteaz, preotul umbl cu crucea
pe la casele localnicilor, pentru a le sfini, iar copii mai
mici umbl cu uraleisa, n cadrul creia copii ureaz
stenilor s aib un an mbelugat i mai bogat, fiind
ferii de erpi i alte lighioane.
n data de 24 Decembrie, de Ajunul

Crciunului, tinerii se adunau i mergeau la colindat,
ca s vesteasc naterea Domnului, prilej de bucurie
pentru toat lumea.
uraleisa leisa
Ce-i n cas sntate
D afar vaci cu lapte
erpi i lighioane spurcate
P-ici s nu aib parte.
n 2 februarie (de Stretenie), se spune c,
dac peste Valea Mierie este pod de ghea, atunci
primvara e aproape, dac nu, vor urma zile cu ger i
viscol. n aceeai dat se mai spunea i c, dac
streinile picurau, vremea de peste an nu va fi prea
bun; n caz contrar, dac este senin i streinile nu
picur, vremea va fi foarte bun.
De Bunavestire, dac asculi cucul cntnd,
trebuie s ai bani n buzunar, pentru a avea un an
bogat, mbelugat.
La Sntoader (Sfntul Teodor), se fierbea
gru, s fie sntoi i zdraveni, iar fetelor li se tiau
uvie din pr, care erau duse i aninate la slcii
pentru a avea prul sntos i frumos. Tot de
Sntoader, dimineaa nainte de rsritul soarelui
fetele tinere trebuiau sa se spele pe fa cu ap
scurs de la strein, iar prul i-l splau cu ap cu
ieder pentru a le crete prul.
De Snjorj (Sfntul Gheorghe) se udau fetele
i bieii ntre ei, inclusiv prin bgatul n vale, dac
vremea era frumoas, ca s fie curate i s se poat
mrita ct mai repede. Dac o fat din sat nu era
La fel ca i n Ajunul Crciunului, n Ajunul

Anului Nou era obiceiul s se umble cu capra, aceasta
vestind sosirea unui nou an, iar n dimineaa de Anul
Nou, copii umblau cu sorcova. De la Crciun pn la
Boboteaz nu se mnnc fasole pentru c se fac
bube pe tot corpul.
Anul Nou este urmat de o srbtoare
important, Boboteaza (6 Ianuarie), sau Botezul
Domnului, cnd la Biseric se sfinete apa, ap care
dac este but sau stropeti cu ea prin cas sau
10
Numarul 15 25 05 2015
udat, se spunea c va avea ghinion n dragoste n

acel an.
Mare. Atunci se cnt Prohodul Domnului. n Joia

Mare, se fierb ou i se vopsesc n culoarea roie,
aceast culoare semnificnd sngele Domnului,
acestea urmnd s fie mncate abia Duminica
dimineaa, n prima zi de Pati.
nainte cu o sptmn de Pate, n Duminica

Floriilor, se sfinesc muele n biseric, care
urmeaz apoi a fi puse n case pentru ca acestea s
fie pzite de vremuri rele. La fel ca i de la Crciun
pn la Boboteaz, cnd nu se mnnc fasole,
acelai obicei se practic i n sptmna patimilor,
adic de la Florii pn la Pati.
Srbtorile Pascale atrag dup sine alte
obiceiuri, precum luarea apei de la trei izvoare, n
noaptea nvierii, pe care s o foloseti la splat trupul
i faa, pentru a scpa de boli.
n Joia i Vinerea Mare, nainte de Pate,
stenii merg la Biseric, mbrcai n negru, ca semn
de doliu deoarece Iisus a fost rstignit n Vinerea
n general, dup obiceiurile enunate mai sus,

localnicii satului Clea i ncep lucrul cmpului:
dusul gunoiului, arat, grpatul i mai apoi semnatul.
Toate aceste obiceiuri sunt precedate de
ceremoniile verii i de obiceiurile srbtoreti pe care
localnicii le pstrau pn nu demult. Majoritatea
acestor obiceiuri nc se mai pstreaz n satul
Clea de ctre btrnii satului i tinerii care, dup
cstorie,
aleg
s
rmn
n
sat.
CUSTOMS AND TRADITIONS WINTER-SPRING IN CLEA VILLAGE

In Clea, are a number of customs and
traditions, which locals kept sacredly until nowadays.
This time we focus on ceremonies that occur during
winter and spring, especially those between
Christmas and Easter.
With the start of the winter season,
villagers travel, gathered in team work (that work
was named clac), where villagers helped each other
to perform various works, such as peeling corn shell,
the bees and habe, where purred wool and hemp.
As Christmas Eve, New Year's Eve was the

custom to walk the goat, this heralds the arrival of a
new year and New Year's morning children went to
sing sorcova (sorcova- a song that children sing in
New Year's morning at different families for
prosperity). From Christmas to Epiphany do not eat
beans because they are sores all over the body.
New Year is followed by an important
holiday, Epiphany (6 January), or the baptism of the
On December 24, Christmas Eve, young

people gathered and went caroling, to proclaim the
birth of Jesus, joy for everyone.
11
Numarul 15 25 05 2015
Lord, when in the Church is sanctified water, drinking

sanctified water or sprinkle the house or garden is
bringing health, wealth, while protecting them locals
spells and curses.
On the Eve of Epiphany, marriageable girls
keep fasting for health and for their marriage to
dream in the following night the one that will marry,
blanketed putting holy basil.
All the Epiphany, the priest walks with the
cross on the local homes, to sanctify them, and the
younger children walk with turaleisa, in which
children wish the villagers to have an rich year and
be free from snakes and other creature.
able to marry soon. If a girl from the village was not

wet, it was said that it will have bad luck in love in
that year.
A week before Easter, Palm Sunday,

sanctify twigs (mue) in the church, which will then
be placed in homes because they are guarded by the
bad times. As from Christmas to Epiphany, when not
eat beans, the same custom is practiced in Holy
Week, that is, from Palm Sunday to Easter.
Easter entail other habits, such as taking
water from three springs on the night of the
Resurrection, which to use it to wash your body and
face to get rid of diseases.On Thursday and Friday
before Easter, villagers go to church, dressed in black
as a sign of mourning because Jesus was crucified on
Good Friday. Then sing the Lamentations Lord.
On Good Thursday, boil eggs and are
painted red, the color signifying the blood of the
Lord, they will be eaten until Sunday morning, the
first day of Easter.
The song of Turaleisa:

uraleisa Leis
Whats in Home Health
Give out dairy
Snakes and unclean beast
Here have no part .
On February 2 (of Candlemas), it says that if
Mierie Valley is the bridge over ice, then spring is
almost, if not, come days with frost and blizzard. At
the same time it also says that if the eaves dripping,
time of the year will not be too good; otherwise, if it
is clear and not dripping eaves, the weather will be
very good.
The Annunciation, if you hear the cuckoo
singing, you must have money in your pocket to take
a year rich.
At Sntoader (St. Theodore), boil wheat, to
be healthy and sane and girls are cut strands of hair
that were taken and tied willows to have healthy and
beautiful hair. All of Sntoader morning before
sunrise young girls had to wash her face with water
drained from the eaves, and the hair and wash it with
water to increase their hair ivy.
The Snjorj (St. George) wet with boys and
girls among them, including shoved into the valley,
where the weather was beautiful, to be clean and be
In general, the manners mentioned above,

locals begin their work in the fields traveler village,
carrying garbage, plowing, harrowing, and then
sowing.
All these habits are preceded by summer
ceremonies and customs of the locals celebrate them
up until recently. Most of these traditions are still
preserved in the village by village elders and youth
which after marriage choose to stay in the village.
Prof. Violeta Gherman
12
Numarul 15 25 05 2015
8 MARTIE ZIUA MAMEI
Mama poetului la mplinirea vrstei de 83 de ani

GHIOCELUL
pic pe ghiocel care avea o rmuric rupt - i ncepu
s strluceasc. ngerul nu se arta, iar din cer un glas
strbtu aerul i zise:
- Srmana floare, floare adevrat modest!
Fiindc te-am rupt, cere-mi o rsplat! Spune-mi! Ce
ceri?
- Puin lucru, rspunse ghiocelul.
- Vrei tu mirosul trandafirului...?
- Nu.
- Vrei s fii ca floarea de liliac?
- Nu.
- Ce doreti atunci?
- Fiindc vrei s-mi druieti ceva, f s m
nasc i s nfloresc ndat ce se duce zpada; iar
oamenii amorii i ngheai de viscole i de ger,cnd
m vor vedea i vor simi mirosul meu dulce s se
simt nclzii i s fie bucuroi c vine primvara - i
dup cum reiese din aceast scurt poveste, ghiocelul
este cea dinti floare care ne zmbete dup iarna
cea friguroas i posomort.
Un nger zbura ntr-o zi prin nlimile cerului,

legnndu-se printre diademele de stele lucitoare. El
se oprea la fiecare stea i de ici, de colea, culegea
cte-o floare; iar dup ce culese din fiecare stea, el se
coborse i pe pmnt i rupse i de-aici o floare i
ridicndu-se spre cer, pieri sub bolta albastr a
acestuia.
Florile de pe pmnt care vzuse ngerul cel
strlucitor, fr s vad ce floare luase cu el, se
ntrebau care s fie sora lor pe care ngerul o culese
i-o duse cu el:
Este un trandafir - ziceau trandafirii....
Ba nu, drept s v spun surioarelor, nu poate
fi dect o lalea, zicea ngmfndu-se o lalea de-un
rou mpestriat - foarte frumoas.
Chiar i micuneaua care este aa de
modest, zicea i ea cu glas dulce, c ingerul luase o
micunea. Numai ghiocelul sta de-o parte, cumva mai
retras i nu zicea nimic - florile celelalte parc l
uitaser. Si apoi deodat, din naltul cerului o lacrim
13
Numarul 15 25 05 2015
POEZIA PRIMVERII
CLIN
CNTECUL MAMEI
Cnd a plecat Clin de-acas

La Univesiti s-a dus Clin,
Ls pe fata cea frumoas
Ls amorul su divin.
Tu ce nu cunoti nevoia
Fata mamei, dormi frumos!
i port grija, i fac voia,
Te adorm cu cnt duios.
El a plecat s studieze
Ca s devin profesor...
Iar fata a nceput s-ofteze,
Dup al dragostei amor.
Doamne, f-mi copila mare!

F-o mam de eroi
De-o fi ara la pierzare,
mpilat de nevoi:
Si ntr-o noapte nstelat

Pe cnd Clin chiar studia,
O scrisoric parfumat
De la iubita lui venea.
D-i puterea de-alt dat,

S jertfeasc patriei,
Ca Vrnceanca neuitat,
apte fii, ca apte lei.
n scisoric-s patru rnduri

Ce-s scrise chiar de mna ei,
I puse pe Clin pe gnduri;
n miezul nopii pe la trei.
Cci norocul i-a lui roat

Mamele n mini l in;
Viitoarea lume toat,
Legnat-i pe-al lor sn.
Iubitul meu Clin vei ti,

Cci mine m voi logodi;
Si chiar n Duminica aleas
Eu altuia am s-i fiu mireas.
Pentru a rii drepturi sfinte

i-au dat fiii lor cu mia...
Dumnezeule printe,
Ocrotete Romnia!
Tu eti srac i-mi pare ru

Cu tine traiul mi-ar fi greu
Dar toate acestea le-am visat,
Pe sub salcmul parfumat;
DOR DE PRIMVAR
Clin se las de nvat...

i se pornete nspre sat,
Unde ls al su amor
Cu pieptu sfiat de dor.
Aceast poezie a fost
culeas de la mama mea Vac
Maria, de 83 de ani, azi
15.02.2015 n Oradea, n
amintirea anilor de coal Clin, fiind probabil Mihai
Eminescu, nainte de plecarea la
studii n Viena, pe care de fapt
nu le-a mai terminat,ntorcnduse la amorul su divin, aa cum
reiese din versuri. Frumoas
poezie!
De-a tri pn-oi vedea

nverzind costi, vlcea,
Rndunici zburnd pe-afar
i nflorind cireii iar...
Unde, unde zboveti?
Pentru ce nu mai soseti
Primvar ncnttoare,
Cu bujori la cingtoare?
Ah! Venii, venii, cocori!
i voi fluturi zburtori!
Mult frumoasa primvar
Vino iar la noi n ar!
Pe la noi, cnd vei veni,
Codrii doine i-or doini;
i-n piept inima zglobie
Va slta de bucurie.
14
PRIMVARA
Primvar, primvar,
Vino iar la noi n ar
Mndre psri cltoare
Fluturnd din aripioare,
Venii iute pe sub soare,
Pe sub soare pe sub stele,
Venii drage rndunele...
Venii iar la casa noastr,
Facei cuib lng fereastr,
i jucai-v la soare
Fluturnd din aripioare,
Rndunele surioare.
Legnndu-te pe vnt
Cnt-i cntecul cel sfnt:
Cntecul de veselie,
Surioar ciocrlie;
i aducei la noi n ar
Pe drgua primvar
Ciocrlie surioar.
C-a nfrunzit frunza de nuc
Vino puiule de cuc,
i cntai iar prin zvoaie
Mierle, cintezi, ghionoaie,
Mieii zburd pe cmpii
Venii la joac copii,
Plugul ar brazd adnc,
Rsrit-au flori pe lunc.
Numarul 15 25 05 2015
WE ALL ARE ONE FROM GOD

Best wishes from India! I had the good
fortune of living in India and getting to know India as
a Hindu priest, India, my country, is very large and
has 29 states and 7 union territories and many
languages are being spoken here!
My childhood was spent in a very beautiful
natural environment, my
grandfather
was
a
teacher and my father
worked at the post
office. I did not have the
fortune to meet my
grandmother,
my
mother was a sweet
natured housewife. I am
the eldest of four
brothers and two sisters.
Grandfather
taught me, in my early
childish years, that we
are all part of God and
we do not have to hate
anyone, we have to love
children, to respect
elders, to love all human
beings! He become
Hindu priest after his
retirement. I was very
close to my grandfather,
I learned from him the
functions of temple and
in his absence I started,
step by step, to do all
the rituals. After his
death, the people of my
city appointed me as a
priest here in 1980. As a
priest, I am present in every religious festival in our
society and this is my work since then. People of
every cast and religion in my city love me very much
as I regard every person from here. I pray for all
society members and I agree, too, with science and
due to this, if anybody asks about astrology for health
reasons (any sick family member) along my prayer. I
will send him to a good doctor. Astrology and singing
with harmoniam are my hobbies.
I wish peace and brotherhood in our world,
everybody should live here in harmony, it is the best
way to protect Mother Earth and the goodness in the

world. Aum! Aum! Aum!
Unity in diversity, this is the best
characteristic of India. Various religions, castes,
communities live in this country. Here all live with the
sense of brotherhood. That is the greatness of India,
it is the pride of all of us,
the pride of India! India
is not a word, but is the
heart beat of every
Indian, and our sweet:
country is our identity.
We are bom in the Holy
Land which is equally
important for us as our
parents are for us. India
is not only the name of
our land and the people
living here, it is our
culture,
civilization,
customs and precious
and immortal history.
Our India is a huge
country with very strong
and
impressive
contours: North territory
is marked by Himalayan
Mountains (Kashmir is
the paradise here) and
the another side, the
South, is crossed by
deep waters of the
Indian Ocean; desert in
the West and the Bay of
Bengal in the East are
other
magnificient
sentinels. In India we
can see many of mountain garlands places, lush
forests, green grounds, delightful and scenic spots,
beautiful beaches, all of these adorned with many
mosques, churches, gurdwaras and temples.
Our India is the oldest civilization in the
world. Many civilizations and cultures were born on
this holy land and then they grew up here, blossomed
and gained respect from all people. Lord Rama, Lord
Krishna have been born here on this holy land,
Mahatma Buddha (Founder of Buddhism), Mahatma
Mahaveer (Founder of Jainism) and Guru Nanak Dev
(Founder of Sikhism) also saw the light in India. All
15
Numarul 15 25 05 2015
religions are living together in brotherhood and

harmony, even people belong to different religions
and even races. Many languages are spoken here,
and all Indians give importance and regard to each
other's language.
Even festival traditions of all religions are
separate, we all celebrate together. Love between
people grows up because all these festivals! One
important thing I want to say here, the majority of
Hindu religion is living here, in this country! Our
Hindu scriptures teach us compassion, kindness and
love. We have been taught that if a person makes a
mistake it is good to forgive that person! We learned
from our masters that God is in every particle of
universe. We do worship of trees, plants, Sun, Moon,
Air. Fire. Earth. We learned all these from our
childhood. We believe that persecution of any
organism is a sin. So. we, Indians always love all
religions of the world! Our country's law is same for
everybody, we are secular, never hate to anybody. I
am a Hindu priest but I have same regard for all
religions, I see God in every soul. Actually this is a
fact, we all are one from God. Here some insignificant
- minded people divide us because in this act there is
the selfishness of their business or religion! So we
should take care because they are enemies of
humanity!
From very early times, festivals have the most
importance in Indian culture. All religions have their
own festivals. Festivals in India establish human
qualities and increase harmony. love and unity in our

society. The festivals not concern any race, religion,
language or region, rather we can say they show us
the sameness of our society. Festivals provide
prosperity to human dignity. That is why people of all
faiths celebrate festivals together with respect. Holi is
a major festival of the Indian society, people wait for
this day eagerly every year. Holi is a reflection of the
Indian culture. Holi is a folk festival symbol of the
victory of good over evil, virtue triumphs over
misconduct and the mark of the end of all evils
prevailing in the society. People forget the old
bitterness and hostility on Holi and hug each other
and then they become friends. This popular festival
of entertainment is die messenger of spring also.
Those festival days, all people you can see have the
rainbow colors. It does not matter who is rich, who is
poor, who is little, who is major, nobody can be
identified! All overjoyed people greet each other with
the color powder or colored waters! The festival gives
this message: we are human and we all are one and
our race is humanity! Do love each other, this is the
best of humanity! That is the message of all festivals,
special of our Holi! May God bless all with love and
friendship! This is my prayer for humanity! All the
best!
My best wishes and regards for the readers of
your magazine. You are doing a good job for
humanity! All the best!
Yours, Pt. Mehar Chand Pujari

Prachin Shiv Mandir Narwana (Jind) Haryana Pin 126116
India
16
Numarul 15 25 05 2015
PREDICI LA PRAZNICELE MPRTETI

BUCURIA NVIERII
"Hristos a nviat!"
fiecruia n parte i al tuturor la un loc, nchipuii-v

c printr-o ntmplare nenorocit ai ajuns n temni
i suntei condamnai la moarte, ateptnd cu
nfrigurare s fii executai. Deodat ua se deschide
i te cuprind fiori reci, sngele i nghea n vine i
totul i se ntunec n faa ochilor, graiul i-a amuit,
voina a disprut, groaza te stpnete i te vezi trt
de un clu s fii mpucat sau spnzurat. Dar ce s
vezi? n locul clului intr la tine un Om mbrcat n
haine strlucitoare. El se apropie de tine, te ia n
brae, te srut i plin de
dragoste i zice: "Fratele
meu, am venit cu voia celor
de sus s te scap, vreu s
mor eu n locul tu. D-mi
hainele tale zdrenroase i
murdare i te mbrac cu
hainele mele i iei; deacum nu mai eti vinovat cu
nimic; ai scpat de osnda
greelilor i pcatelor tale,
eti un om liber, bucur-te
de via, eu rmn n locul
tu!". Binefctorul acesta
este Iisus Hristos, Fratele
nostru, Fiul lui Dumnezeu i
Fiul Omului, care a fost dat
din dragoste spre moarte
de ctre Tatl ceresc (In. 43,
16). De aceea El este
Mntuitorul meu, al tu, al
nostru al tuturor i prin
rana i suferinele primite i
moartea Lui, noi toi ne-am
vindecat (Is.53).
Dar iat c acum se reveleaz minunea. Omul
acesta umilit, batjocorit, hulit i chinuit, rstignit,
omort i ngropat, n-a rmas n mormnt dect trei
zile i a nviat pentru c n-a fost un simplu om ca ali
oameni, n-a fost numai Om, ci i Dumnezeu i ca
Dumnezeu El a nviat din mori. De aceast biruin
ne bucurm i ne veselim n veac noi toi, deoarece
nvierea Lui este certitudinea nvierii noastre i este
ctigat n numele nostru, al tuturor. De aceea,
sltnd de bucurie c ne-a trecut "din moarte la via
i de pe pmnt la cer", iar puterea celui ru s-a
distrus, zicem cu mritul Apostol Pavel: "Unde i este
Acest salut freamt vzduhul i nconjoar

pmntul de la un capt Ia altul. La vestea lui, trezit
din letargie, ntreaga natur mbrac hain de
srbtoare, iar inima credincioilor, dup apte
sptmni de post i rugciune, de ntristare i cin
- salt de bucurie pentru c sunt chemai la o via
nou, la Hristos cel ce a nviat din mormnt.
Adevrul nvierii Domnului, mare ct
veacurile, st la temelia
mntuirii noastre. El ne
ntrete credina c Domnul,
cel ce a murit pentru pcatele
noastre i ne-a lsat viaa Sa
ca testament i pild de
urmat,
este
Dumnezeu
adevrat care a rupt zapisul
pcatelor noastre, a sfrmat
puterea morii i nou ne-a
druit viaa venic.
Iubii credincioi, dac
Hristos Domnul n-ar fi nviat,
nu ne-ar fi mntuit, deoarece
ar fi artat c este numai Om.
El ar fi rmas un mare
binefctor al omenirii, la fel
ca ali filozofi, savani i eroi
de-a lungul veacurilor care sau jertfit i au promovat
binele, progresul su spiritual,
moral i social, dar n-au
mntuit-o pentru c n-au scoso din pcate. Ei au fost oameni
ca i noi i au murit pentru pcatele lor.
Murind ca Om desvrit, Domnul a nviat ca
Dumnezeu, pentru c El este Fiul Su n una i aceeai
persoan: lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat, nscut din Tatl mai nainte de
veci, ntrupat din Sf. Fecioar Maria, ca s ne
mntuiasc de pcat, s sufere pentru noi i s ne
fac iari fiii lui Dumnezeu cum am fost la nceput. n
acest scop Domnul a luat asupra Sa pcatul lui Adam
i pcatele tuturor oamenilor i a murit pentru ele,
mpcndu-ne cu Dumnezeu. De aceea Domnul
Hristos este n veci adevratul nostru Mntuitor.
Iubii credincioi, pentru ca s nelegem mai
bine pentru ce Domnul este Mntuitorul nostru, al
17
Numarul 15 25 05 2015
moarte boldul? Unde ii este, iadule, biruina"? (I Cor.

15, 55-56).
Dar, iubii credincioi, marea bucurie a nvierii
o simte sufletul credincios numai dac privete prin
contrast dialectic faptele dureroase din Vinerea Sf.
Patimi. n aceast zi am vzut stnd fa n fa
Dumnezeu cu omul demonizat, lumina cu ntunericul,
Adevrul i Binele absolut cu minciuna neruinat i
rutatea slbatic, binefacerea cu nerecunotina,
prietenia sincer cu laitatea i trdarea mrav,
autoritatea i dreptatea desvrit cu lipsa de
rspundere i nedreptatea cea mai ordinar, iubirea
altruist i jertfelnic cu ura egoist, oportunist,
iertarea cu rzbunarea, virtutea cu pcatul i viciul,
viaa adevrat cu moartea, etc.
Atunci de fric ni s-a cutremurat toat fiina
pentru c am vzut triumful forelor ntunericului
asupra forelor luminii, am vzut pe omul ndrcit
lovind, omornd i aeznd n groap pe Cel mai bun
dintre toi oamenii care a clcat pe acest pmnt plin
de frdelegi, pe Binefctorul tuturor, pe Domnul i
Mntuitorul nostru, Iisus Hristos. De aceea, am plecat
de la mormntul Domnului cu inima plin de durere i
cu sufletul tulburat i dezndjduii zicndu-ne n
tcere: dac acesta este sfritul Celui mai bun dintre
toi fraii notri, viaa este o tragedie i nu trebuie s
mai trieti, s lupi, s te frmni, s faci binele, s
fii viguros, cci sfritul tuturor strdaniilor este
nfrngerea, capitularea, cderea i moartea.
Deertciunea deertciunilor... s mncm i s
bem, viaa n-are rost; omul este singur n lume; rul i
moartea nghite pe toi. Mntuirea noastr este
zadarnic. Dumnezeu nu exist; totul este haos i
ntmplare. O concepie pesimist despre lume i
sensul existenei pune, astfel, stpnire pe viaa
noastr. Dar, iat, a venit ziua nvierii cnd toate se
umple de lumin. Ea ne cheam la via nou plin de
veselie, pentru c Hristos a nviat ca un Dumnezeu i
s-au sfrmat porile iadului, a zdrobit puterea celui
ru i ne-a-adus mntuirea. Prin el suntem fericii n
veci. Venii azi toi credincioii s ne mbrim cu
bucurie unul pe altul, pentru c Mirele Hristos a
rsrit nou din mormnt purtnd n mn crucea,
semnul eternei noastre biruine. Prin aceata se arat
c Dumnezeu este mai tare dect omul demonizat,
forele luminii sunt mai puternice dect forele
ntunericului care se sting numai dup trei zile;
Adevrul i Binele absolut biruiesc minciuna i
rutatea feroce, dreptatea iese la suprafa, iubirea i
iertarea sunt mai tari dect ura i rzbunarea,

virtutea triumf peste pcat i frdelege, viaa
nvinge moartea.
Iubii credincioi, ziua nvierii ne spune c
viaa este lucrul cel mai de pre i trebuie nchinat
lui Dumnezeu, cci El ne-a dat-o i ngrijete de ea, c
merit s trieti, s lupi i s te jertfeti pentru
promovarea i triumful valorilor absolute: pentru
Adevr, Bine, Frumos, Sfinenie, Dreptate etc., dup
pilda vieii Domnului, cci urmnd i murind cu El,
pentru mplinirea voii i poruncilor Lui, vom nvia
mpreun cu El.
Ziua nvierii ne spune c viaa noastr nu este
o zi de srbtoare, dar nici o zi de temni, ci este o zi
de lucru, de ncoronare serioas, de lupt insistent
cu nfrngeri i cderi, chiar cu nmormntarea ta,
fratele meu, cu nesocotirea binelui fcut, cu
batjocorirea valorii i a muncii tale cinstite, corecte,
dezinteresate i drepte nchinate unui ideal mare,
slujit cu sfinenie decenii de-a rndul. Nu te teme,
frate, toi vom trece prin aceste clipe. E Vinerea
patimilor n viaa ta, e ncercarea cea mare pentru
tine, ca pentru dreptul Iov. Nu dezndjdui, nu te
revolta, nici nu blestema ziua n care te-ai nscut (Iov
3,1-20; 20-24), nici clipa sfnt cnd te-ai hotrt s
slujeti lui Dumnezeu. Ndjduiete n El, rabd i
lupt i vei vedea nvierea ta din mori, dac eti
cinstit i corect.
Iubite frate, citesc n ochii ti c nu te bucuri
din adncul fiinei tale de nvierea Domnului. Cauza?
Tu ai ceva pe suflet, ai rmas n pcatele tale de ieri.
Tu nu te-ai mpcat cu Dumnezeu, cu aproapele i cu
tine nsui, de aceea nu te scoli azi cu Hristos din
groapa pcatelor tale, nu ai nviat la o via nou.
Dei tu te-ai spovedit i ai tgduit cu cin s-i
schimbi viaa, s devii mai bun, mai drept i cinstit,
neptima, iubitor i jertfelnic, ierttor i binefctor,
nu te ii de cuvnt. Tu nu ai murit cu omul cel vechi
de ieri cum ai promis n faa lui Dumnezeu, de aceea
nu poi nvia; eti mort cu duhul. Tu pori ur, eti
lacom, zgrcit i nedrept, clevetitor, beiv i
desfrnat; faci vrajb aduci ceart i suprare n jurul
tu, n cas, n profesiune i n satul tu, n-ai credin
i nici evlavie n Dumnezeu, te ruinezi de numele lui
Hristos i te lepezi de Evanghelia Lui. Ridic-te,
leapd-te de aceste pcate! mplinete fgduina
fcut lui Dumnezeu la Spovedanie i schimb-te! Teai cuminecat, ai n tine pe Hristos-Dumnezeu.
Protopop Prof. Dr. Simion Radu
18
Numarul 15 25 05 2015
GAROAFE FR' DE PRE SUB SN VIRGIN DE CLOPOTE DE SEAR

Reverberaia teluric a operei scriitorului,
poetului i gazetarului Ovidiu Suciu, ne transmite un
parfum de chintesen a garoafelor fr de pre sub
sn virgin de clopote de sear. Notabil este faptul c
Ovidiu Suciu a primit harul divin n lucrrile sale de la
lumina sfnt a credinei Neamului Romnesc a tot
ceea ce incub responsabilitatea sa ca entitate
uman, reuind astfel ca nimeni altul s aeze n
lacrimile prozodice a versului o sensibilitate
inegalabil a frumuseilor rii Oaului, a vieii trite
pe-acest pmnt mirific, lsat de strmoii notri
Daci. A fost i este eminamente scriitorul i poetul vinovat de iubire - cum l aprecia bardul Adrian
Punescu, care s-a nscut n vrednicia vremii sub
auspiciile dreptii i-a gndirii ideatice eminesciene,
lund drept reper de nchinciune n foarte multe din
poeziile sale chipul cristic a lui Eminescu: Precum
Dumnezeu Tatl, avea un fiu - Iisus Hristos - aa
Limba Romn are un fiu mai presus... Dimineaa a
fost dat/Ca s optim Eminescu/Seara a aprut ca s
plngem Eminescu/Noaptea s-a ivit ca s vism
Eminescu.... (Eminescu, domn al limbii romne).
Desigur, c n majoritatea poeziilor sale transmite un
mesaj personal, care disipeaz aluviunile, aa cum de
altfel reiese din cteva din acestea: Crochiu, Domnia
Alb, Ora Clepsidrei i altele, versificaii n care i
transmite reverberaii incandescente i triri
sufleteti pe care puini dintre cei care i-au plecat
urechea la susurul izvorului pot percepe asemenea
incantaii si triri sufleteti.
Afirm cu toat responsabilitatea c scriitorul
i poetul Ovidiu Suciu ca fiu al Stmarului, a fost i
este ptima n ntreaga sa oper: A fost omul
durerilor Ardealului, care a suferit enorm de mult
pentru nedreptile fcute de cei care temporar au
ocupat vremelnic i nejustificat aceast vatr
romneasc - a fost, putem spune, un continuator al
luptei Leului de la Siseti - pentru linitea Ardealului,
lund poziie tranant n foarte multe articole din
scrierile sale, care-i trezeau emoiile simirii de
romn n sufet.
Reiternd secvenial capriciile istoriei, prin
glasul su, auzi cuvntul arhiereilor din strana veche
mncat de carii, din vechile noastre Biserici
romneti, precum i glasul sacerdot al lui Grigore
Lee, cel mai ndrgit rapsod al doinelor strmoeti,

care prin puterea cuvntului ne reamintete uneori
adevruri dureroase - pe care le spune uneori n
Balada lui Lucaci: Cnt mierla prin pduri/Rob i
Lucaci la unguri/Pentru sfnta libertate/De care noi navem parte..., balad care te ndeamn la trezvie, la o
veghe permanent pentru linitea vetrei i-a
pruncilor notri.
Ovidiu Suciu, este un mptimit al darului
divin, chiar dac dintre toi ci l cunosc tiu acest
lucru - este exponentul omului cu sufletul mprit
ntre dou continente, iar reverberaia durerilor
sufleteti a irumpt i s-a transmis nou prin liatul
indistructibil cu fraii notri de peste Prut.
Este dac vrei scriitorul care i-a ars vrful
condeiului sub lumina lumnrilor, care de foarte
multe ori n tot ceea ce-a scris a exprimat un adevr
incontestabil - fr dualitate, adevr care pe unii
dintre confraii scriitori i-a pus sub lumina umbrelor care de cele mai multe ori i-au lsat privirea n
pmnt n faa acestui Apostol al neamului romnesc,
care a fundamentat idei corporative demne de luat n
seam.
Cu evlavie i patos a promovat sub auspiciile
bunei credine, tot ce aparine de frumos, scriitorul
Ovidiu Suciu - alturi de prietenul su Profesorul
etnolog Iacob Pop din Bixad, ambii fnd promotorii
cultului n pstrarea obiceiurilor i tradiiilor din ara
Oaului, colabornd mpreun la supunerea spre
atenie a experilor de la Unesco a Roatei feciorilor
din Oa - formaiune de dan fecioresc care cuprinde
nu mai puin de 300 de feciori, precum i la
participarea internaionala a Festivalului - Din
Dragoste pentru Frumos - din Paris, care este
organizat sub egida Episcopiei Europei - Centrale, de
7-8 ediii n frumoasa lun a lui Florar.
Apreciez empirismul de care a dat dovad
scriitorul, poetul i gazetarul Ovidiu Suciu n ntreaga
sa oper literar pn la aceast vrst, pe care de
altfel l-am publicat cu mare drag n paginile Revistei
Roua Cerului i care nu-i ascundea bucuria pe care o
manifesta n articolele ce le scria n Revista - Gazeta
de Nord-Vest a Satului-Mare, publicaie pe care a
condus-o de-a lungul vremii.
Ing. Mircea Vac
19
Numarul 15 25 05 2015
INTERRELAIA PROFESOR-STUDENT: UN VERITABIL PARTENERIAT

Sistemul actual de nvmnt din Romnia,
cu excepia unor cazuri izolate de performan nalt,
se confrunt cu neajunsuri generate de un set extins
de situaii problem. Identificarea acestora este
posibil ntr-un registru foarte larg de variabile: de la
calitatea necorespunztoare a strii de sntate a
cursanilor la motivaia pentru care ei parcurg
treptele de colarizare, de la calitatea pregtirii
profesionale a cadrelor didactice la nivelul
nesatisfctor al recompensrii material-pecuniare a
acestora, de la alctuirea neadecvat a planurilor de
nvmnt la influena negativ a factorilor politici n
viaa instituiilor colare etc.
coala, alturi de alte instituii sociale precum
familia, biserica, mass-media etc., exercit o serie de
roluri care, n funcie de profunzimea cu care
penetreaz asupra contiinei i activitii indivizilor,
i crediteaz pe acetia cu anse diferite de
participare la funcionalitatea socialului ncepnd de
la elevul ce intr prima dat pe porile colii (sau chiar
ale grdiniei) i pn la studentul ce se pregtete s
prseasc sistemul colar, toat populaia de colari
este supus unor influene permanente.
Poziia vital a colii n societatea actual se
justific tocmai prin tipologia rolurilor jucate de
aceasta i prin determinrile relative efectuate
asupra indivizilor: garanteaz un nivel normal de
socializare i integrare moral, asigur predarea i
nsuirea motenirii culturale, realizeaz pregtirea
profesional prin formarea de abiliti, competene
pentru exercitarea unor roluri i statusuri, instituie
forme de mobilitate sociocultural prin atragerea
indivizilor n diferite trepte de mobilitate
educaional, ierarhizeaz membrii societii din
punct de vedere intelectual i social mprindu-i n
dou categorii: elite i non-elite etc.
Ideea nfptuirii seleciei sociale prin
intermediul seleciei educaionale este mult mai
veche. Platon, de pild, meniona trei etape de vrst
i de formare socio-cultural a oamenilor: 0-15 ani
(pentru a atinge maturitatea necesar producerii de
bunuri materiale), 15-30 ani (pentru a putea intra n
clasa rzboinicilor" statului) i 31-35 ani (pentru a
dobndi capacitatea de a ocupa cele mai nalte
magistraturi i funcii din stat). Trecerea de la o etap
la alta, spune Platon, trebuie s se fac numai prin
supunerea individului la o serie de probe aferente
nivelului aspiraiei lor. ntruct numrul aspiranilor
este, de regul, mai mare dect cei al admiilor,
societatea capt, inevitabil, forma unei piramide n

care sunt cuprini toi membrii ei n funcie de
multitudinea i natura reuitelor sau nereuitelor lor.
Prin numele generic de universitate se
nelege un total de lucruri, voine, fapte, mai precis
un sistem de relaii structurale, i anume: n afar,
raporturile universitii cu statul i societatea, iar n
interior, viaa material i cultural academic, relaia
studenilor cu autoritatea universitar, totul se
reduce de fapt, la unificarea armonic i fericit a
acestor relaii vii i dezvoltate.
Universitatea formeaz astfel o comunitate
social de via i de concepie, care se nfptuiete
prin strnsa conlucrare a profesorilor cu studenii.
Filozoful Schelling a susinut c universitatea trebuie
s formeze numai oameni de tiin, cercettori, i
nicidecum profesioniti, deoarece scopul ei este de a
spori potenialitatea cunotinei, nepreocupndu-se
de nici un alt lucru care ar putea cobor demnitatea
tiinei pure. Nu trebuie s se uite nici un moment c
ntreaga cultur a popoarelor este n funcie, nu
numai de idei pure, ci i de realitatea social. Situaia
economic, formele sociale, clasele, viaa spiritual
dintr-un anumit moment, iat attea elemente care
determin n mod necesar structura culturii i a
tuturor instituiilor tiinifice.
Privind prin aceast prism menirea
universitii, nelegem uor pentru ce nu ne putem
opri la vechea concepie schellingian. Universitatea
de azi trebuie s urmreasc un scop mai complex i
multilateral. De aceea, pe lng cercetarea tiinific
i crearea tiinei, universitatea trebuie s-i propun
nc dou inte, i anume: formarea personalitii
spirituale a studentului i pregtirea pentru o
profesiune.
Profesorul universitar apare astfel pe primul
plan, misiunea lui fiind de a prinde adevrul, de a
descoperi forme noi ale realitii, atrgnd cu dnsul
pe acest drum i pe tinerii studeni. Pe lng
pregtirea tiinific, universitatea trebuie s formeze
i
personalitatea
spiritual
a
studentului.
Universitatea nu d cultur general i nici nu este un
institut de educaie. Ea nu poate influena omul dect
dezvoltnd simul adevrului i devenind chiar prin
aceasta moralizatoare.
Libertatea este o condiie esenial pentru
viaa universitilor. Oricine ncearc s nbue
libertatea tiinific pctuiete n contra culturii
umane n genere i ntrzie dezvoltarea civilizaiei. Nu
20
Numarul 15 25 05 2015
se poate subordona adevrul fa de utilitatea de

moment, de aceea trebuie s existe anumite granie
pe care puterea i autoritatea s nu le treac
niciodat. Aceasta cu att mai mult cu ct adevrul
tot triumf.
Aceast libertate universitar are ns sensuri
diferite i bine definite pentru profesor i student,
cci dac pentru cel dinti ea nseamn dreptul de a
propune tiin fr a i se impune de nimeni o
anumit concepie sau fr a fi mpiedicat de a
expune rezultatele cercetrilor sale, pentru student
libertatea academic este posibilitatea de a-i
conduce studiile cum crede dnsul mai bine i de a
alege tiinele pe care le prefer.
Profesorul va nsmna" ideea c amndoi
(att acesta, ct i studentul) trebuie s nvee
permanent pentru a face fa cerinelor cu caracter
instructiv-educativ. Astfel, acetia trebuie s fie
pregtii permanent, s fie la zi cu ultimele nouti
din domeniul respectiv. Profesorul va sugera
studenilor c el are foarte multe de nvat de la
acetia pentru c puterea de asimilare a acestora este
mult mai mare dect a lui, ei fiind destul de muli, iar

profesorul doar unul singur. Profesorul va reui s le
cultive ncrederea n forele proprii i s-i fac s
neleag c, att el ct i studenii, se fac
rspunztori de calitatea activitii instructiveducative.
Astfel, profesorul are de ndeplinit o sarcin
complex, care cere mult devotament pentru
profesie, tact pedagogic, respect pentru ceilali (n
special pentru studeni), tratarea lor ca pe nite fiine
egale lui i desfurarea activitii didactice ca
partener al studentului, ca sftuitor i, mai ales, ca
educator.
Cu alte cuvinte, parteneriatul profesorstudent este absolut necesar n activitatea educativ.
Pentru ca aceast relaie s existe, profesorul trebuie
s-l investeasc pe student cu o anumit credibilitate,
cu anumit putere, s-l considere o persoan matur,
responsabil pentru tot ce face i ceea ce gndete.
Nu trebuie considerat a fi un obiect al aciunii
educaionale, ci un subiect al acesteia, un participant
activ la propria formare.
Dr. Pobirci Oana

Dr. Pobirci Dumitru
21
Numarul 15 25 05 2015
THE STUDENT-TEACHER INTERRELATION - A REAL PARTNERSHIP

The actual teaching system from Romania,
with the exception of some isolated cases of high
performance, deals with shortcomings generated by
an extensive set of problem situations. The
identification of these is possible in a large registry of
variables:from the inadequate quality of the health
situation of the students to the motivation for which
they are making the steps in education, from the
quality of the professional training of the teachers to
the unsatisfactory level of financial reward of the
teachers, from the inadequate composition of the
teaching plans to the negative influence of the
political factors in the life of the teaching institutions.
The school together with other social
institutions for example the family, the church, the
mass-media, exercises a series of roles which, taking
into consideration the depth with which it penetrates
on the conscience and on the activities of the
individualsjt is crediting this individuals with different
opportunities of participation at the social
funcitionality, starting with the student who enters
for the first time throughout the school gates (or
even of the kindergarten) and ending with the
student who prepares himself of leaving the
school,the hole population of students is under
permanent influences.
The vital position of the school in the current
society it is justified just throughout the tipology of
the roles played by it and throughtout the relative
determination made on the individuals: it guarantees
a normal level of socialization and moral integrations
offers the teaching and the learning of the cultural
heritagejt makes the professional training through
the making of abilities, of competences for exercising
of roles and situationsjt establishes social cultural
mobility forms throughout the attraction of
individuals in different educational mobility steps, it
ranks the members of the society in terms of
intellectuality and social separating them in two
categories: elite and non-elite.
The idea of making the social selection
throughout the educational selection is older. Platon
for example mentioned three steps of age and socialcultural education of the people: 0-15 years (for
achieving the maturity necessary for the production
of material goods), 15-30 years (for entering the class
of warriors of the state), 31-35 ages (for obtaining the
capacity of entering the highest magistracies and
functions of the state). The crossing fro one step to
the other, says Platon, needs to be made only

through the submission of the individual at a series of
tests taking into consideration the level of the desire
of the individuals. Because the number of those who
desire is usually higher as the number of those who
put in action their desires, the society inevitably
receives the form of a pyramid in which there are
taking into consideration all its members depending
on the pluratity and natura of the achievements and
failures.
Through the generical name of university it is
understand a total of things, desires, facts, more
precise a system a structural relations, namely,
outside the relations of the university with the state
and with the society and inside the material and
cultural academical life, the relation of the students
with the university authority, in the end all comes on
in fact at the harmonical and happy unification of
these live and developed relations.
The university forms so a social community of
live and conception which is made throughout the
tight collaboration between teachers and students.
The philosopher Schelling says that the university
needs to form only people of science, researchers
and not professional because its scope is to increase
the potential of conscience, not taking into
consideration any other thing that could decrease the
dignity of pure science. lt should never be forgotten
for one moment that the hole culture of nations
takes into consideration not only pure ideas, but as
well social reality. The economic situation, social
forms, classes, spiritual live from one particular
moment, here there are so many items which
determine necessary the structure of culture and
scientifical institutions.
Looking through this light the scope of
university, we understand easy which we can not
stop ourself on the older schellingian conception.
Today university needs to follow a more complex and
multilatheral scope. That is why, besides the
scientifical research and science creation, the
university needs to follow two other objectives
namely: the development of the spiritual personality
of the student and his preparation for the profession.
The university teacher appears so in foreground, his
mission is to catch the truth,to discover new forms of
the reality attracting as well together with him on this
road the students.
22
Numarul 15 25 05 2015
Besides the scientifical preparation, the

university needs to form as well the spiritual
personality of the student. The university does not
give general culture and it is not a institute of
education. She can not influence on the human only
through the development of the sense of truth
becoming through this moralizing.
Liberty is an essential condition for the life of
universities. Anyone who tries to suppress the
scientifical liberty sins in counter of the human
cultural in general and delays the development of
civilization.lt is not possible to subordinate the truth
to the utility of the moment, that is why it is
necessary to exist some borders which can not be
passed never by the power and the authority. This is
the more so as the truth keeps triumphing.
This universitary liberty has different and well
established meanings for teacher and student,
because if for the first one it means the right to
propose science without anyone imposing one
particular conception or without being prevented of
showing his researches, for the student the
academical liberty represents the possibility of
conducting his or her studies in the mode that he or
she thinks it will be better and the possibility to select
the sciences that he or she prefers.
The teacher will "inoculate" the idea that
both (both he and the student) need to permanently
learn in order to face requirements with instructiveeducational character. So, they need to permanently
update themselves with the latest news in that
particular area. The teacher will suggest his students
that he has a lot to learn from them because their
power of assimilation is higher than his, they being
quite a few,and the teacher only one.The teacher will
succeed in growing the confidence in their own
powers and in making them understand that both he
and the students are responsible of the quality of the
instructive-educational activity.
So the teacher has to perform a complex
task, which requires a lot of devotion for the
profession, pedagogical tact, respect for others
(specially students), their treatment as beings equal
to him and carrying the teaching activity as a partner
of the student, as advisor and especially as teacher.
In other words, the partnership teacherstudent is absolutely necessary in the teaching
activity. For this relationship to exist, the teacher
needs to invest the student with a particular
credibility, with a particular power, to consider the
student a mature person, responsible for what he or
she does and thinks. The student does not need to be
considered an object of educational activity, but a
subject of this, an active participant at his or her own
development.
Dr. Pobirci Oana

Dr. Pobirci Dumitru
23
Numarul 15 25 05 2015
HOREA AND THE VILLAGE POIANA HOREA (HOREA GLADE)

AFTER 230 YEARS FROM THE HERO'S DEATH
Octavian Goga, the poet of our suffering
singing, described the inhabitants of the Apuseni
Montains this way "Their strong people keep the only
one tradition of heroism which time conldn't defeat...
They introduced the virtues of war on their
conquered land, they are the nation... Moii are the
fist of Ardeal".
The poet tells us he couldn't forget "the two
hearts in which the hurricane boiled: Horea and
Iancu".
Horea, his name being Vasile Nicula (in some
documents Nicola), obtained even from childbond
the name Ursu, which could give him more power
and force according to ancient faith.
After growing up and starting to work in the
forest while hatching the wood he began to sing so
the neighbours called him Horea. Old men think that
people who sing are wus and know the suffering
andthppines of the people Horea was one of them.
From his time many people gave their
children the name Horea.
Horea was born in 1730 in Aradu, on a hill
over Albac.
Horea had a rising from the simple man as a
iobag, to the historical character entered forever in
the consciouness of the Romanian people. There are
no sure proofs if he could at least to write but he had
the knowledge of life, working with his hands and
tools, and his four travels to Viena to the emperor. In
the name of many villages of poor men. He went to
ask the emperor Iosif II to lighten the peasants'
situation, otherwise he'd urge them to revolt. His
delegation told the emperor about the Romanians'
discontentas.
But their demands were not carried out. The
conflict began in 1782 at Cmpeni, and in antumn
1784 it turned into an uprising.
Being followed (shadowed), Horea ran from
home to Vntori, Clata on Banffz family's domain.
From here he went and worked at the woodchurch of
Cizer-Salaj, where on a beam one can see the words
"made by Ursu H (orea). He and his carpenters built
the wooden chuch ofe Bodia-Salaj.
From the beginning and especially during the
uprising of 1784-1795 Horea's name extended over
all Transilvania. In March 1784 the officials of Zlatna
were writing that two of his brothers Petru and
Dumae together with Simion Trif and Crstea Nicula

"ran in the maintains," to Mriel" where soon came
Horea, living in the house of Hetea Drghici. There he
named local leaders Simion Paven and Petru Neag
from Giurcua. From Mriel, Horea requested that
the peasants on Some, Alma and Criul Repede to
be ready to fight when he' would.
Horea intended to cross the montains to
climb down on Clata valleys and eliminate the
noblemen. By some trustmen of his, he announced
that at the market of the 25th of October in Huedin
he'would come too, and asked the noble judge of
Huedin area that'his men can walk in peace for
shopping, selling or anything, otherwise the
neighbour friendship would be over..."
The scared noblemen armed and from
Huedin they occupied the possible places where
revolted people from the montains existed in
Mrgu, Vleni, Ciuleni.
Horea hearing about the number and the
power of the weapons of the noblemen and knowing
his people had only scytbes, forks and axes and there
was snow mare than one metrehigh decided to
postpone the crossing on the mountains till spring.
But noblemen's fear went on, and tried to calm some
revolted peasants and also to offer awards for
catching their leaders; for catching Horea alive they
promised 2000 florins and for handing him dead 100
florins.
In such circumstances, Horea and a few of his
close men, crossed the Afinet and Fulgetara
mountains and in Scoruet forest which belonged to
the group of homes Dealul Calului (called from 1830
Poiana Horea), the built a cabin under an old fir
(tree). With the help of the forester Melzer and some
traitors, on the 27 of December 1784 Horea and
Cloca were captured, tied in shackles and lead to
Alba Iulia, where they were executed being" crushed
with the wheel" as the empire authorities had
established.
During a halt at Mriel, according to
tradition, Horea shouted to the traitors: "Bitter be
your bread. We fight and suffer for you to have bread
for your children, and you feed us with poison. But
you'll pay for this because the curse of the people will
be on your people for ever".
24
Numarul 15 25 05 2015
At Alba Iulia, on the "La furci" plateau, on

February 28, 1785, Horea and Cloca were tortured
and killed with the torture wheel. Pieces of their body
were carried and exposed in many villages in the
Apuseni montains.
Physically, Horea was carried from this land
buthis soul is still here and the echo of his steps can
be heard even today, and the people honour him by
songs, poems and ballads.
The proup of houses situated below Dealul
Clului was named beginning with 1930 Poiana Horea,
a name of honesty, unique in the country, unique in
the world.
On the place where Horea was caunght a
monument was built on which a cross was engraved
on which it is written: "1784 December 27 the place
of heroes capture Horea and Cloca". In 2011 the
Association "Discover Romania" restored the

monument and embellished him with the Romanian
flag.
Horea's remembrance is present by his name
given to some localities institutions and places where
he travelled: Izvorul Horii, Prul Horii, Fntna
Horei, Dealul Horii.
The population still admires his efforts and
sactifice for people's cause.
Folk creation dedicated him poems, legends,
songs such as: Criorul Horea, As long as Horea was
Emperor, Horea's Ballad.
In order to honour his memory, in the centre
of Poiana Horea, a statue of the hero was placed in
2011. Till then the festival "Dor de Horea" takes
place.
teiu Nicolae
25
Numarul 15 25 05 2015
ARDEALUL I REGINA MARIA

Zna cu zulufi de aur, Cria poporului
acestuia descul, Regina Maria, nvemntat n
hlamida imperial, a ancorat n legend, lng mitul i
liturgicile nume ale eroilor notri. Stpn, Ea a trit
i-a strlucit aici pe plaiurile i pe destinele noastre, a
plns i a rs odat cu noi, crescnd din inima acestui
popor de plugari, ca o mucat - ce nflorete aleas
podoab n toate duminecile i srbtorile din
calendar.
Cu ntoarcerea n legend a Reginei Maria se
deschide o epopeic poveste.
Acum ase postate de
decenii,
dintr-o
ar
ndeprtat, la gardina
pmntului, unde cerul i
reazim pleoapele pe
muni de valuri i ap,
ntr-o toamn cu alai de
frunze zugrvite, pe aleele
drepte ca lumina ale unui
parc ct un Brgan, n
castelul Eastwell Park din
comitatul Kent s-a nscut
o prines ca un luceafr,
pe
care
soarele
somnoros al Nordului - din
dimineaa aceea de 30
Octombrie, 1975, l-a
ndrgit. ndrjit a mturat
hlciuga
de
nori,
mngind obrjorii ca
dou mere domneti,
rsfndu-se-n
zmbetele prinesei.
vnjoi, urmaii legendarilor Celi, au ntins un osp

la care au invitat cerul i pmntul. Vlvtaie de
flcri au nvluit munii mohori i trmbie de
argint au vestit lumii minunea.
Ursitoarele s-au apropiat n dricul nopii, de
leagnul prinesei cu stea n frunte i i-au descntat
destinul vieii. ntia a deschis o psclie ct jumtate
de cer i a citit:
- Principesa cu stea n frunte, va s fie
frumoas ca rile lui Alb mprat i mndr ca
mpria bunicii.
A doua a investito cu harul nelepciunii.
Alta, i-a druit harul
vitejiei. La urm i-a venit
rndul ursitoarei mezine,
care
nduioat
de
zmbetul znei, nflorit
pe obrajii ei de omt, i-a
hrzit o ar nou i
mndr ca aurul din pr,
cu ciobani nsorii i
rnci vrtoase, totui
trase prin inel ca zeiele
din mitologii, cu esuri ca
padina cerului, cu muni
semei i ape pure ca
albastrul luceferilor din
apele ochilor ei.
Ursitoarele au plecat, s
i ascund chipul n
ceurile fiordurilor i
prinesa, le-a zmbit n
somn pn cnd soarele
setos de chipul ei, s-a
sculat de diminea s bat cu razele la ferestrele
castelului, surprinznd chipul Znei cu stea n frunte,
nvluit ntr-o Dunre de curcubeie.
Copilria Criei e o carte cu poveti. Prinesa
cu holde de secar n cosie i-a nnotat jocul pe
aleele parcului, ntre fluturi i privighetori. S-a nsorit
cu florile. Corolele violete ca obrazul primverilor,
gladiolele exotice, orhideele, rododendronii i
jarmineele, lanurile de lalele galee i pdurile de
crini, se gudurau naintea Prinesei, oferindu-i toat
prisaca lor de miere i parfum. Dar zna cu stea n
frunte, avid de neastmprul zrilor, vna
deprtrile n goana vijelioas, pe oblncul unui cal
Zna cu stea n frunte

Nepoat a mpratului galben, a Marii Regine
Victoria mprteasa Indiilor, a tuturor mrilor i a
mpratului Alb, a arului Alexandru II: arul tuturor
pravoslavnicilor rui, unica principes, fiica Prinului
Albert, Duce de Edimburg i a Ducesei Mari de
Oreanda, unica fiic a lui Alb mprat, de la soare
rsare, a venit pe lume cu stea n frunte i luceferi n
plete.
Vestea s-a rspndit n cele patru coluri de
lume, cu zvon de trmbie pe harfe de vnt i tot
comitatul ceos al Kentuiui s-a nsorit. Rzboinicii
26
Numarul 15 25 05 2015
nzdrvan, pe care-l hrnea cu miere de stup i o

doni de jar.
n iernile cu omt greu, la lumina jraticului
din cuminirile hrnite cu butuci ntregi, Domnia
urmrea basmele cu viteji, cu zeie albe din ara
Nordului, ducnd firul legendei, pn n iele visului.
stoguri de urale. Norodul proslvind-O anticipa n

ceas bun, vremurile de glorie i strlucire ce aveau s
vie. i nu se putea vduvi de aceast srbtoreasc
cuminectur un popor, care a crezut n Dinastie ca-n
Dumnezeu.
Tinerii Principi, au colindat ara, au nceput
s-i cunoasc sufletul, s-i pipie inima, s-o iubeasc
i s se nfreasc cu toate durerile i nzuinele ei.
ara! ara mioriei, ara ranului voievod, ara
minunilor i pcurarilor filosofi, avea s devin leagn
n stei, leagnul lor i-a copiilor, a prinilor pe care-i
atepta un neam drz ce inea cu sfinenie, s-i
merite stpnul. Stpnii, pe care-i divinizau, pe care
nu-i uitau din rugciunile lor, la ujin sau la prnz, la
biseric sau la arin.
Principesa a cucerit poporul. Chipul Ei de
Cosnzean, a nflorit n case pe peretele dinspre
rsrit, lng al Vergurei Maria, n colibele pcurarilor, strjuit de muscate timide i busuiocii norocului,
sau n casele de papur ale pescarilor din delt, pn
n imensele palaturi ale minitrilor i marilor
demnitari.
n prisaca inimilor de copii, Principesa a
ocupat un loc ct Detunata i Ceahlul laolalt.
Tineretul avid de legende i istorie nou, o diviniza i
ara ntreag proslvea n Ea pe Regina tuturor
Romnilor.
i iat c tot n Octombrie, 1911, Prinesa a
devenit Regin, Regina ranilor de pe brul
Carpailor. Moment solemn, grav, inedit pentru un
popor abia nrcat de suzeranitatea Musulmanilor i
a altor popoare musulmneti. Dar Majestatea
acestui inedit pisc de via, din viaa noastr, ctig
n prestigiu, lng gravitatea timpurilor de atunci.
Europa devenise o hlciug de flcri i
trsnete. Secolul mcelului, a descompunerii
generale, se revrsa spre oarzina noastr ar,
mistuit de ntrebri cardinale, cu cine mergem?.
Dar destinul nostru ne-a fost pecetluit. Ursitoarele
din comitatul ceos al Kentului, nu i-au uitat cuvntul
citit prinesei de odinioar, dintr-o psclie ct o
jumtate de cer i astfel Regina Maria, ntr n rzboi
alturi de victoria poporului Ei.
Rolul pe care l-a avut Regina Maria n
momentele grave ale vieii neamului nostru este
imens. Este ct o istorie. Ct o istorie pe care a creato Ea, a scris-o cu viaa i faptele Ei. De aceea anii
rzboiului se proiecteaz gigantici, ca nite steme
uriae, pe firmamentul istoriei, ngemnnd fapte
trite care se desctueaz de orice materie, se
spiritualizeaz i se ridic deasupra oricrui
n cetatea soarelui
Adolescena i-a adus alt cer, alt ar.
Comandnd flota Marei Britanii din apele
Mediteranei, tatl Ei, Prinul Albert, Duce de
Edimburg a dus-O pe nsoritul pmnt, al Maltei.
Aici cerul, era mai pur. Stelele mai guree,
soarele mai lotru i mai bogat n cldur. S-a nfrit
repede eu el i cu basmele Sudului, bogate de via.
Viaa a cucerit-o, s-a vzut mare i frumoas, ca rupt
din soare. Nu mplinise optsprezece primveri i
vestea frumuseii i-a nelepciunii Ei, se dusese ca
gndul peste nou ri i nou mri. Prini cu cerul
pe-o mn, fei de mprai ca nite steni, au venit cu
daruri, s-o peeasc. i zna cu stea n frunte, l-a ales
pe Ft-Frumos, Principele Ferdinand de Hohenzollern
motenitorul rii Romneti.
Nunta-n codru"
n toamna anului 1892, castelul de la
Sigmaringen mpodobit n frunzare de culori i-a
deschis larg porile grave, tinerei perechi, asistnd cu
semeia-i secular la o nunt ca-n poveti; ca-n
povetile stufoase de rostogoliri rzboinice ale
Nordului.
Sugrumat de rod, natura mbelugat, prinii
alei, principesele cu inele i cercei strlucitori,
doamne mari, pe a cror rochii, scrise-s numai
mndre petrecanii, nesfrite srbtori, au luat parte
la acest osp mprtesc, care se zice c-a inut attea
zile cte, mrgele sunt ntr-un irag ntreg.
Botezul cu pmntul rii Nou
Cu scumptile lumii, jerb dup gtul de
crin, mbrcat ntr-o rochie de spum ca cerul arii
noi, cu fruntea 'nalt, inspirat i privirea Ei de
Majestate ntre Majesti, Principesa blaie ca secara
romneasc, a ancorat la braul Prinului Ft-Frumos,
n ara cu a crei aspiraii, bucurii i dureri, nfrngeri
i victorii avea s se cuminece pe vecie.
Capitala Romniei copleita de legendara frumusee a Znei din ara Nordului, botezat cu emoiile acestui vis, a primit mprteasca pereche, cu
27
Numarul 15 25 05 2015
devotament, nsuindu-i semnificaia, sublima

semnificaie, a unei abnegaii eroice.
Regina Maria, supremul soldat al cauzei neamului nostru, a luptat cu drzenie de dac pe dou
fronturi de-odat. Pentru Regina Maria, rzboiul s-a
declarat nc n timpul neutralitii. Un rzboi,
adevratul rzboi, mpotriva presiunilor diplomatice,
mpotriva struitoarelor influene ce se puneau la
Palat, pentru intrarea noastr alturi de austrogermani. A nfrnt ns totul. A trecut cu eroic dispre
chiar peste insinuri. Mrturia Ei singur, ne este cel
mai preuit document: Am avut multe lucruri grele
de nfptuit, dar acesta a fost poate cel mai greu.
Nou zecimi din ar erau de partea aliailor, dar
rmsese totui o parte care credea c mntuirea
noastr e alturi de armatele germane. Printre
acetia se aflau civa, dintre cei mai credincioi
prieteni ai soului meu, n fruntea crora era P.
Carp...". i n alt parte rndurile ce urmeaz explic
toat situaia Reginei Maria, din vremea neutralitii,
cnd destinul unui neam era ncredinat n cumpna
Augustei hotrri: Puterile centrale, vedeau n mine,
cu dreptate, temeiul tuturor mpotrivirilor. Eu eram
centrul rezistenei mpotriva propagandei i de aceia
ajunsesem inta cea mai de seam a vrajbei lor, fie pe
fa, fie pe ascuns".
Dar Regina Maria, a luptat eroic, cu cuvntul
i cu slova. A scris n dreapta i n stnga. A trimis
documente, a informat. O nduiotoare dorin, un
gnd greu de rod i vis, se rotunjea toi mai struitor
n jurul unei viziuni, mari ct mpriile bunicilor
amndoi: ntregirea neamului, cucerirea pmntului
curat, cucerirea Ardealului. Regina Maria a tremurat
pentru Ardeal, pentru ranii slugi, pentru inima trii
sngernde. De aceea 14 August, 1916, la declararea
rzboiului ziua de revizuire decisiv, o rsptie deo covritoare nsemntate a fost ziua totalei
limpeziri a situaiilor i mai ales ziua de concentrare i
definitiv druire a Reginei Maria, pentru victorie.
Prpdul se nteete, focul mistuie, bolile
decimeaz, dumanul muc n carne vie, vetile
nspimnt, sunt din ce n ce mai rele.
Tragedia se concentreaz la Iai. De aici
nainte Regina Maria se mistuie pentru toate, devine
soldat, soldatul cel mai brav al rii.
Printre boli, rnii, viei descopciate, cminuri
ndrite, dureri strigate la fiecare rscruce, glasul,
mngierea serafic a Reginei, care ptrunde pn n
primele rnduri ale frontului, alin, mprtie
mbrbtri i seamn curaj i mai ales drzenie i
ncredere n destinul romnului.
Cnd n ajunul refacerii armatei romne,

Regina Maria a dat cu ochii de voluntarii Ardeleni, n
inima ei a nflorit o nou ndejde. lat cum ne descrie
acest moment:
O zi de emoie zguduitoare, o licrire de
lumin n mijlocul nourilor nc foarte ntunecoi.
Voluntarii Ardealului i a Bucovinei, ostai viteji ajuni
prizonieri n Rusia, eliberai ca s vin n slujba Patriei
mame, creia inimile lor totdeauna aparinuser.
Soarele i revrs cldura n valuri de aur pe
campia ntins unde erau nirai noii notri soldai. Ei
aveau ochii hotri ca ai oamenilor care vzuse
moartea de aproape i nu se nfricoaser de ea,
obrajii bronzai de soare i de vnt i mersul sigur si
mndru.
Regele le-a vorbit i rspunsul glasurilor lor a
fost hotrrea de a merge s dezrobeasc pmntul
Ardealului i Bucovina sfintelor morminte ale
glorioilor voievozi ai Moldovei.
Iar cnd au ridicat minile ca s jure credin
Tronului i steagului Romniei, mi sa prut c ei
cheam binecuvntarea cerului pentru pmntul pe
care se simeau fericii.
Cu aceeai credin nezguduit n sfinenia
cauzei noastre drepte au trecut soldaii notri munii
cu un an nainte. Picioarele lor au atins pmntul
fgduinei, ochii lor au vzut munii i cmpiile,
apele, cile i cminurile frailor lor. Muli din ei au
czut cu braele ntinse spre Alba-Iulia, cetatea
mplinirii visurilor lor. Inimile lor tinere au fost
sfrmate i cu sngele lor s-a stropit pmntul scump
pe care n-au putut s-l in.
i Regina vorbete de Ardeal ca de propria-i
fiin. n zilele de cumplit ncercare, se nutrea cu
acest suprem ideal, cu o ultim i nermurit
dorin. Cu nelepciune, cu ndrzneal i
binecuvntat struin, Regina a tiut s nving.
Idealul Romnilor de pretutindeni, idealul Ei,
se nfptuiete, se ntregete lespede dup lespede,
gnd cu gnd i n Duminica de 18 Noiembrie 1918,
perechea regal, n mirul otilor amice, n fruntea
friei de cruce: Romno-Francezo-Englez, a intrat
triumfal n capitala Romniei Mari.
Visul secular, visul facerii noastre, visul
spiritului unui neam, csnit s se realizeze i-a ajuns
simbria. Se mplinise. mplinirea a luat proporii de
cosmice bucurii. Regina nfrit cu suferina, tristeea i sperana noastr se confunda cu cerul
bucuriei neamului.
i cnd n cetatea de ferice nzuine a Albeilulii, perechea regal a intrat n simbolica ncoronare,
sufletul neamului prta la ospul seraficei victorii,
28
Numarul 15 25 05 2015
nu mai putea ti care-i adevratul soare, acela din

inimile lor: Regina Romniei Mari, sau acela ce
strlucea pe cer?
Despicai pe roat i jertfii pe rug.

Pentru visul lor de aur, astzi mplinit,
Pentru toat truda ce Te-ai ostenit,
S le dai o ar ca un curcubeu,
S-i rsplteasc Mrit Regin: Dumnezeu.
(Din volumul n manuscris Cartea de aur").
Cria moilor
ara Moilor, ara de basme i legende, ara
nfrngerilor i victoriilor acestui neam cuibar
sacru al arhanghelilor eroi, cobori de-adreptul din
inima povetilor stelare, a atras n mierea inimii ei de
aur i molid, pe Regina milioanelor ce vorbesc limba
Cosnzenei, i iat-o pe Regina Maria, n mijlocul
ciubrarilor de la Scrioara, ori lng holoangrii
teampurilor de la Roia i Abrud sau n legendarul
Alba a lui Horia.
Pdurile de tulnice se roteau n vzduh,
mrturisind elanul lor pentru prezena Reginei cu
mn de snzian i ochi de cer, la ebea ca i la
Detunata sau la Trgul de fete.
Regina Maria, ncuie n inima Ei cel mai
simplu i cel mai grav prinos de laud, liturghia
eroicilor fiice de daci, cuminecate cu azurul pur, pe
care l-a sorbit trudnicul Horia i dezndjduitul Avram
Iancu. De undeva, un tulnic strunit de o Sabinu a
nceput s cnte, s intoneze. Melodia se purifica,
suia tot mai serafic pn la forma poemului:
Moii n-au scris poezie. N-au avut vreme de

poezie. Traiul lor dur ca peisajul agrest al bolovanilor
nituii cu aur i catran, i-a furat din grdinile visului
mboldindu-i spre drzenia vieii, cu ti de cuit.
Moii au trit n poezie, s-au hrnit cu
fagurele ei, dar n-au putut-o construi niciodat. De
aceea sunt sraci n cntece i descntece, n hore i
n doine, n vise i idealuri.
Un singur vis au avut: libertatea. Un singur
ideal : Romnia Mare.
Pentru el, au fost zdrobii sub roat Horia,
despuiat Cloca, pentru el s-a spnzurat cuminicnduse cu moartea Crian, i tot pentru el tragicul Crai al
Munilor Avram lancu, a colindat dou decenii n
cea mai cumplit, sfnt i dezndjduit nebunie.
Unsprezece rsmerie, unsprezece despicturi de
via n clocote de snge i rscoale, au urnit pe
aceti arhangheli ai spadei, pe Moii vrerilor noastre
nmenghinate.
i la urm, la urma urmelor din urm, visul a
devenit realitate, visul s-a rotunjit ar. ara Reginei,
care le-a druit-o. A Reginei Mritei Maria, care le-a
ntins-o, ca pe-un talger de aur, cioplit de cei mai
iscusii holongri ai nobilului metal.
Iat de ce Moii nu puteau aduce prinos mai
rar, mai de pre, dect inima lor, emoiile lor strunite
n argintul poemului, al poeziei, nchinat seraficului
suflet al Reginei Maria, fctoarea Romniei Mari.
NCHINARE MRITEI REGINE MARIA

Munii i-au deschis
Poemile cu flori i vis,
Cerul, grdinile de soare,
Buiac i le-a ncins.
Moii i-au descuiat lzile,
Cu zadii de srbtoare,
i i-au ncopciat tricolorul,
Curcubeu n cingtoare.
S-i ias n cale Regin din poveti,
Pe toate crrile ca mieii, nu ncaleti.
Bucuroi c le-ai spulberat iobjia,
Mrit Regin Maria.
Cetinile, tulnicile, se trezir din pustie.
Unduind, svonuri de aurrie.
Bucurii creteau la ceruri,
Lacrimile, risipite juvaieruri.
Chipul Tu de zn, Moii l-au nchis
n inimi, ca pe-o stea culeas-n vis.
i i-au druit atunci, cununa de cetin i busuioc,
S le fii de-apururea o Detunat de noroc.
i s nu-i uii,
Pe cei desculi,
Ce-au fost suduii i prini n jug,
ULTIM DRUIRE
i-acum ascult Doamne, ruga noastr,
Cheam-O lng geana ta albastr.
Pe Mrita Regin Maria,
Care ne-a ters iobgia.
i nu-i osndi pe cei ce-i cer
S-O ngdui lng glesna Ta, n cer.
S-i alini i truda i casnele,
S-i nfloreasc lumina ochilor, risipit n toate stelele.
Noi aicea 'n muni, chipul i l-am nrmat,
i 'n inimi pentru vecie, i-am aternut cte-un pat.
(Din volumul de poeme, n manuscris Cartea de aur").
29
Numarul 15 25 05 2015
TLMCITOAREA VIEII
ntitulat ara mea, pe care nc nu ne-am nvrednicit

s-o preuim cum merit. Nicolae Iorga primise n dar
un exemplar din mna de crin divin, care o scrisese.
Cartea aceasta, care e un imn cum nu exist n toat
frumoasa noastr literatur, nchinat splendorilor
Romniei, Regina o alctuise pentru a vorbi n lumea
larg cu vraja unei poesii de mare suflu despre o ar
clcat departe, n Orient, sub cisma brutal a
cotropitorului. Nu era o jelanie, nu era nici o aluzie la
momentul tragic de-atunci, care era actual n
contiina aliailor. Era numai o evocare magnific a
frumuseilor naturale i culturale ale Romniei, ca
cititorul occidental, lund cunotin de ele i
raportndu-le la tragedia romneasc, s se
alipeasc mai intim cauzei neamului nost. Aa
nelegea s fac propagand spiritul cu totul
aristocrat a nobilei Femei.
Nicolae Iorga a tlmcit-o atunci n toat
orgia de colori ce zugrvesc peisajul Romniei i ntr-o
ritmic strbtut de toat respiraia larg a
originalului. Sunt n aceast carte imensitile
cmpiilor nvlurate de aurul grnelor, sunt vuietele
pdurilor seculare, sunt sfintele singurti ale
mnstirilor noastre, sunt rsriturile i apusurilor pe
cer, pe cretetul Romniei. Scriitoarea nu mai
vorbete cu rile de soare cu vaste coroane de diamant
i de rubin, puse dragoste de ara Ei, ci cu o patim
teluric, pe care puterea-I literar o ridic pn la
viziunea marei arte.
i cu toate acestea, attea frumusei fr
pereche din opera Reginei Maria nu figureaz nc n
antologii, nu figureaz n crile colarilor notri i nu
sunt nc subliniate n studii critice. Tlmcit de Ea
nsi n attea cri de mare pre, sufletul Reginei
Maria abia de acum n colo va trebui lmurit acestui
popor i opera Ei literar introdus ca hran spiritual
n educaia tinerelor generaii. Pentru toate vrstele i
pentru toate crile de cetire de la coala primar
pn la liceu, se gsesc pagini de strlucire artistic i
de nalt educaie naional n opera Reginei Maria.
Sublima Femee, care a fost podoaba
Romniei noastre, a nchis ochii pentru odihn etern,
dar spiritul Ei rmne cristalizat n art s ne
vorbeasc necontenit din nlimea tronului,
frumuseii de unde ne va stpni n veac ca Regin a
poesiei.
Nichifor Crainic
Pentru Ardealul lui Cobuc, Goga, Rebreanu,

a lui Lucian Blaga, pentru Ardealul acesta, pepinier
de gnditori i poei, Regina Maria, va rmne,
hrzit de Dumnezeu cu darurile cele mai alese ale
sufletului i minii, druit cu cel mai autentic talent
de scriitoare.
Covritoarea personalitate a Reginei
scriitoare, tescuit n Memoriile extraordinare, e un
tezaur de nepreuit, de observaii vertical
ptrunztoare, n mustul mprejurrilor i a vieii a
imense-i viei ce-A nconjurat-O.
Nu cunoatem o via mai bogat, mai
stufoas n experien, mai patetic trit, ca a Reginei
Maria.
Pasiunea cu care a intuit, dragostea cu care sa aplecat asupra dramei omeneti, nelegerea i
comentarea bucuriilor i tristeilor pe care le ofer
viaa, a crescut valoarea crilor Reginei Maria, pn
la puritate. Spontan, sufletul Reginei, mustete n
grdinile crilor Ei curajos de sincer.
Fr artificialitate, fr acea meteugire
premeditat a scriitorului profesionist, a scriitorului
salahor, care falsific istoria sufletului, pentru efecte
cutate, opera Reginei Maria, este o baz de relevaii,
de plin i serafic poezie.
Iat eram a botezat-o Nichifor Crainic ntr-un
necrolog trist al Neamului:
Suverana se definete prin Ei.
Farmecul cu totul particular al acestei
literaturi const dintr-o fuziune att de organic i de
fireasc ntre contiina regal a scriitoarei i inima Ei
profund omeneasc, nct cititorul umil triete un
sentiment de cald recunotin n faa acestei
sinceriti totale cu care a fost druit i onorat.
Regina Maria ne nva c monarhii au i ei suflet i
adesea o intuiie i o nelegere ce ptrund pn n
strfunzimile suferinelor populare.
n ce privete sufletul acestei mari i fr
pereche Femei, el ni se releveaz printr-o sensibilitate
att de fin, de sinuoas i de primitoare nct se las
colorat de toate umbrele i luminile vijelioasei i
hotrtoarei epoci din viaa neamului nostru la care a
luat parte nu ca o simpl privitoare, ci ca un factor
central al evenimentelor, suferindu-le, determinndule i croind istorie cu puterea dominatoare a unui
spirit excepional.
Era la Iai, n vremea rzboiului, n vremea
dezastrului, cnd a sosit din Anglia, tiprit n
englezete, acea capodoper a Reginei Maria,
V. Copilu-Cheatr
30
Numarul 15 25 05 2015
RSCOALA LUI HORIA PRELUDII - CAUZE - EFECTE
Rscoala lui Horea, admirabila rsrire a

Moilor din osnda iobgiei, i pstreaz caracterul
matur tocmai prin faptul c a fost realizat de trei
figuri ncruntate de moi, cele mai semnificative pe
care le-a cunoscut istoria. Insurecia crescut plenar
n sufletele coluroase ale celor trei conductori, i
primete expresia profund din nsi plenitudinea
spiritual a lor, oameni copi de vreme, al cror cuget
grav izbucnete implacabil, instinctiv, determinat de
evenimente, crora nu le mai puteau gsi
echivalentul unei accepiuni. n toat istoria nu s-a
nregistrat o micare de mase, n care fora dinamic
s fie concentrat n chipuri aa de simple, ca i
izbucnirea elementar, necontrolat a moilor lui
Horia. Micarea Moului, zis Horia, eveniment de o
seriozitate profund, grav, fr de asemnare n
istoria lumii, definete i reflect vizibil, caracterul
drz i tenacitatea poporului romn. Finalul tragic al
acestei revoluii, evoluat n tremurarea surd a
munilor i n trosnitul sinistru al oaselor celor
osndii, este aureolarea pornirii, reliefnd prin
sacrificii generoase de snge o realitate strident de
vitalitate n substana noastr etnic. Moii n
avalana rzvrtirii i pierd echilibrul, nelai,
rsrirea lor se pierde ca negura pe mguri i munii
iari gem, iari se tnguiesc.
Spiritul revoluionar a stpnit Transilvania cu

mult nainte i nici prin nlocuirea suzeranitii
turceti cu stpnirea austriac, noroadele cuprinse
n bazinul Carpatin, nu puteau fi mulumite. Aceasta
s-a ntmplat dup ruinoasa nfrngere a lui Kara
Mustafa i fuga lui de sub zidurile cetii Vienei, n
toamna anului 1683. Dar nu mult dup schimbarea
stpnirii, Saii din Braov strnesc o revolt n semn
de protest i inaccepiune a armatelor mprteti,
crora trebuiau s le pun la dispoziie cele necesare
pentru trai.
Motivele atitudinii ostentative a Sailor
braoveni, erau de ordin social-economic. Tentativa
lor a fost sugrumat i cpeteniile lor osndite i
executate.
Nu mult dup revolta Sailor, urmeaz pe la
anul 1704 rscoala lui Rkoczy, care pretindea
tronul de principe al Transilvanei. El n-a urmrit
numai scopuri politico-economice, dar a dat o
importan i libertii religioase. Rkoczy pierde
btlia, rsculaii nelai se mprtie. Printre ei se
aflau Ruteni, Slovaci, Romni i Sai.
Monarhia urmrea, pentru intensificarea
legturii dintre ea i noile provincii vasale, o politic
31
Numarul 15 25 05 2015
drastic de unire cu infinite mijloace. Cel mai eficace

mod era prozelitismul catolic cu tendine tot mai
accentuate de expansiune spre Est. Aceast politic
necugetat i gsi spirite refractare (Reacia lui Petre
Seghedina, tras pe roat la 1736, a clugrului
Visarion Serai i a clugrului Sofronie, ultimul
elevnd mult cultul ortodoxiei i care a devenit mai
trziu egumen-arhimandrit la Arge n ara
Romneasc ). Reacia lui Sofronie este continuat de
rani al cror conductor, un btrn, Tnase
Tudoran, czu victim roii. i Secuii au luat atitudine
ostil mpotriva conscripiei militare, iar la Madefalu
au fost zdrobii de otile mprteti (1764).
Nenumratele revolte din Transilvania, au
creat o atmosfer mereu ncordat, nct spiritul
rzvrtirii trece drept not esenial n istoria
provinciei, mai ales n dosarul secolului al XVIII-lea.
De altfel o atmosfera de revolt stpnete
toate provinciile monarhiei habsburgice. ranii se
rzvrtesc n Ungaria, profitnd de conflictul dintre
nobilime i Curtea imperial (Nobilii nesocotir
ordinile Mariei Teresa, care pretindea o tratare mai
uman a iobagilor, fiind astfel capabili s-i susin
contribuia ctre vistieria Statului).
Urmar apoi rscoalele rneti din Boemia
i Moravia, unde mpratul Iosif al II-Iea, mai zelos n
reforme, desfiin iobgia (1781).
Toate aceste mprejurri au contribuit la
rscoala lui Horia, la care se mai adaug: contiina
numrului covritor al Romnilor pe aceste
meleaguri, perpetua asuprire i mai ales constatarea
unitii etnice i a descendenei de la daci, politica de
demofilie a mpratului Iosif al II-lea, dup cltoriile
prin Transilvania, prin edictul de toleran i uurarea
vieii iobagilor, divergena dintre organele
administraiei civile i militare i conscripia militar.
Fr ndoial ca posibilitatea de a scpa de jugul
iobgiei prin nrolarea sub drapel, a extaziat minile
Romnilor asuprii. Deci punctul generator al
revoluiei se identifica aici. Rscoala apare ndrumat
n afar de vechile precepte politico-sociale i de o
tendin ofensiv de convertire confesional, spre
deosebire de micarea lui Sofronie, care avea
caracterul pur defensiv".
Dup ce teritoriul Munilor Apuseni se
declar domeniu public, traiul moilor devine
insuportabil, cinesc, mai greu ca cel al iobagilor.
Sarcini apstoare, inevitabile, dup taxele de
rscumprare, ridicate pn la suma de 21.000
florini, urmar tiatul i cruia lemnelor. Dar
motivul principial trebuie gsit n mpotrivirea
autoritilor administrative, constituite din Unguri, de
a permite nrolarea iobagilor sub steaguri, scuturndu

-se astfel de jugul iobgiei, deci omiterea conscripiei
militare date de mprat, cu consecinele ei funeste.
Criorul i Cpitanii
Horia, pe adevratul nume Nicula Ursu din
Albac, Criorul Munilor, prim cpitan al rscoalei
(Hauptanfhrer, dup stampele nemeti), dup
descrierea contemporanilor apare ca o personalitate
energic, hotrt, tiutor de carte, de statur
mijlocie, fa oval, nas ascuit i ochi ptrunztori,
cu priviri ciudate i strfulgerri pn n adncul
inimii.
Avea omul acesta ceva revelator n atitudine,
fascinant n gesturile-i elementare, o elegan pur,
aristocratic, captivant i covritor prin influena Iui.
Hoia nu a greit niciodat n hotrri i a servit cu o
integritate i devotament absurd cauza Moilor.
Cloca, cu numele Ioan Oarg din Crpini, cu
priviri care ard, iute, nenduplecat, n care pulseaz
numai via, de statura mic, vorbete peltic, umbl
i st drept, nedesprit tovar al lui Horia.
Gh. Crian din Vaca, ntrupare veridic de
clocotire dinamic motorul revoluiei mndru,
impuntor, cu porniri mai accentuate pentru vrsri
de snge dect tovarii lui, Crian avea contiina
demnitii Moului, cu nclinri temperamentale spre
aciuni drze, decisive.
La 24 Mai 1781, trg mare la Cmpeni. Moii
stnjenii i frustrai n drepturile lor de a vinde
butur, pe de alt parte ntrtai de slugile
narmate, izbucnesc tumultos, sparg butoaiele
arendailor i se ndreapt cu gnd ru spre pivniele
fiscului. Intervin ns mai muli rani fruntai printre
care i primarul Dumitru Todea i lumea se potolete.
Consecinele urmar imediat, din cele mai drastice.
Unii btui, alii nchii i condamnai la moarte,
printre cei din urm fiind i Dumitru Todea, care
linitise pe recalcitrani. A fost decapitat trupul
despicat n patru, iar bucile au fost trase n eap
pentru vzul tuturor. Nici Horia nu a lipsit de la
busculada din Cmpeni. El ns reuise s se fac
nevzut, scpnd de urmrirea gornicilor" reuind s
obin de la mprat atenuarea pedepselor.
Ultima vizit a lui Horia la mprat a fost
hotrtoare pentru izbucnirea revoluiei. Planeaz i
asupra acestei audiene (Aprilie 1784) mister
desvrit i asupra celorlalte. Se presupuse c (dup
o scrisoare a cpitanului Sodler), Horia sugernd o
rscoal a iobagilor, mpratul ar fi exclamat: thus
ihr das (facei voi aceasta). Informaie nregistrat
32
Numarul 15 25 05 2015
sub toat rezerva de mai muli istorici. Nu este ns

exclus, ca mpratul indignat de cinismul nemeilor,
s fi ncuviinat micarea, numai pentru a-i avea n
gard pe acetia. Dup unele scrieri se susine, c
aproape toate micrile revoluionare din provinciile
monarhiei, ar fi fost puse la cale de Casa de
Habsburg, fiind aceasta o manevr pentru stpnirea
situaiei interne. Feudalismul, mai ales cel unguresc,
era refractar mpriei.
Horia ntorcndu-se de la Curte face
demersul ultim pentru mbuntirea vieii iobagilor,
prin ordinele aduse. Autoritile administrative
nfrunt i de data asta, cu o obrznicie
indescriptibil, poruncile mprteti. Horia pleac n
muni cununat cu ideea oricrui sacrificiu pentru
cauz. Horia tie ce are de fcut, cci e toamn i
munii au ruginit. Munii l ateapt fremtnd surd,
se vnzolesc n interior i gem: Horia freamt cu
munii.
i lin. n ziua urmtoare se adunar la cruce.

Sosind o ceat de vreo 80 de Unguri, rsculaii
nvlesc pe ei i-i mcelresc, iar de aici pornesc
vijelios spre Cricior, narmai cu bte, lnci, sape,
coase i topoare, rscoala izbucnind formal, cu
intenii avide s sting pe Unguri. Mcelul de la
Cricior, Brad i Ribia este primul episod sngeros al
rscoalei, rzvrtiii omornd o mulime de nemei
devastnd castele i aprinznd curile grofilor. Pe cei
capitulai i botezar n legea romneasc, iar pe fete
le mritar cu flci iobagi. Focul se ntinde fulminant
n tot Zrandul, trecnd i n inutul Hunedoarei.
Nemeii care au reuit s fug, se adpostesc la Deva.
Tumultul pornete spre Cetate cu intenii de cucerire.
ncercarea le-a fost fatal intervenind trupele
grnicereti sunt zdrobii i vreo 44 luai prizonieri,
care au i fost pe urm executai feroce din ordinul
nobililor.
n regiunea Abrudului pornete de asemenea
rscoala, iar cetele conduse de Cpitani mic
furtunos spre Cmpeni i Abrud. Horia o lu cu o
ceat spre Vidra i Albac, iar pe Cloca i Crian i
ndrum spre Abrud. ntr-o Smbt dimineaa,
rsculaii nvlesc n Abrud, l devasteaz, prpdul
cuprinznd toat regiunea. La Roia, 99 nobili
aezndu-se ntr-o min de aur sunt ameninai c
vor fi afumai cu paie. nfiorarea strbate trupurile i
peste 1000 de unguri se boteaz n legea
romneasc.
La adunarea de la Bucium, Horia a fost prins
de steni i inut ca ostatec ntr-o cas de iobag.
Buciumanii sceptici n privina misiunii Iui Horia i
ntrtai de primarul Gh. Suciu, pornir la nfptuirea
actului degradator. Intervine ns Cpitanul lonu
Dandea i ranii ndrznei sunt btui crunt, iar
gospodriile lor arse.
n cteva zile flacra aprins se ntinde
uimitor, cuprinznd judeele Cluj, Alba, Sibiu i Arad.
ncepe atunci, o nou faz a rscoalei,
amestecndu-se episcopii romni i povuind pe
rzvrtii la ncetarea aciunii. Se ncheie un armistiiu
de 15 zile la Valea Bradului, unde Crian formuleaz
astfel doleanele rsculailor:
1) S nu mai fie iobagi. 2) Schimbarea
administraiei ungureti prin Romni ori Sai.
3) Armenii, deposedai de dreptul de arend i
4) Eliberarea celor nchii. Dar ranii amgii, nelai
din nou, rencep ostilitile. Se mobilizeaz imediat
trupele imperiale i la ciocnirile de la Brad, Rme i
Lupa, sunt ruinos nfrnte i deposedate.
ncep apoi tratativele ntre trimiii
episcopului Nichitici i rsculai, n care timp, armata
Se urnesc nlimile
Lacurile ii au legea lor, plmdita din
respiraia pmntului i a oamenilor
cari snt i au fost.
(L.R.: Criorul)
Se urnesc nlimile, simboluri ale logodirii
gndului cu cerui. Moii se mic, triti la fa, suie i
coboar, cci Horia a adus porunci de la nlatul
mprat, s zvnte pe Unguri. O cruce aurit cu chipul
mpratului, fascineaz mulimile i tumultul crete
apocaliptic, potopitor.
La sfritul lui Octombrie 1784 n trgul de la
Brad, Gheorghe Crian povestete oamenilor
poruncile mpratului aduse de Horia i i cheam la o
adunare. S se adune satele peste trei zile ntr-o
Duminic la biserica din Mesteacn, unde el le va
mprti toate poruncile naltului mprat i unde le
va arata i un semn. Vor merge de acolo la Blgrad sa
primeasc arme, dup porunca mpratului.
Adunarea se inuse (31 Oct.) i toi prestar jurmnt
de credin pe crucea ridicat n sus de Crian, iar
preotul Cazan, binecuvnt aceast pornire, rostind
rugciuni.
- S se tie peste tot c porunca nlatului
mprat este s nu mai facem slugrit la nemei, ci
numai la Mria Sa. De aci Moii o pornir agale spre
Blgrad, trecnd prin satele Vuca, Zdrapi i se oprir
la Curechiu, unde se ntlnir cu ali oameni condui
de preoi i oprii s participe la adunarea de la
Mesteacn. Seara trziu venir doi pretori cu mai
muli gornici s prind pe Crian. Mulimea alarmat
33
Numarul 15 25 05 2015
i mpresoar la Mihileni i-i demoralizeaz,

risipindu-i.
Moii nfrni i nelai, renun la realizarea
definitiv a gndului i se retrag pe la casele lor, iar
Cpitanii Horia i Cloca, se refugiaz n munii
Scorcetului i se adpostesc ntr-o colib.
Nu ntrzie finalul dramatic i setea de
rzbunare a nobililor se manifest n oribilele i
cumplitele vrsri de snge de la Deva, Aiud i Arad.
Pedepsele se atenueaz de mprat i ncepe ancheta
Contelui Jankovics. Influena nefast a nobililor se
resimte i n cercetri, rsculaii fiind schingiuii i
btui ntr-un mod revolttor de barbar.
frni pe roat, ncepnd de jos n sus ... i dou

umbre de oameni dintre baionete, privesc strini de
spectacol.
- Probabil se va ntmpla ceva i gndurile se
mpletesc n mintea lui Horia.
Clul cheam:
- Ion Cloca!... Linite lugubr. Cloca, cu faa
pmntie, transfigurat, fr voina, urc scrile i
parc aude pe Horia:
- Doamne-ajut frate Clocu!
Douzeci i una de lovituri, cu prituri
sinistre de oase, urlete sfietoare i Cloca i d
sufletul in inimaginabile chinuri.
- Horia!...
Lumea repet numele din gur n gur,
planeaz greu, amenintor peste capete, gturi se
lungesc s vad mai bine, iar Criorul cu un zmbet
nflorit pe buze, srut crucea preotului i urc scara
morii. Omul munilor aspri, ca i privirile lui, iluminat
serafic privete mulimea de cojoace ale Moilor n
care a fremtat odat sufletul lui. Sufletul Iui, sufletul
Moilor, viaa munilor.
A fost ntins i rupt din 4 lovituri. Nemeii s-au
revoltat c au fost lipsii de spectacolul gemetelor
sfietoare, de o privelite sadic de ucidere. Ei n-au
tiut c trupul robust a lui Horia era consumat de
gemete, deoarece sufletul plpia n masa Moilor, n
viaa munilor.
Astfel se ncheie un capitol trist din istoria
Romnilor ardeleni, odat cu omorrea barbar a
cpitanilor rscoalei.
Dac rscoala lui Horia are o semnificaie
deosebit istoric pentru trecutul neamului nostru,
este pentru c pstreaz mai viu i mai autentic
caracterul magnific i drz al oamenilor de la munte.
Horia a organizat oameni simpli, lipsii de aprare,
dar prea mari prin durerea lor. Este pecetluirea
categorica a dreptului nostru pe aceste plaiuri. Daca
anumii vecini de-ai notri, ne vor nesocoti ca
realitate istoric nchegat, cine tie dac Munii
Moilor nu vor izbucni din nou din nlimile lor
dovedind nc odat puterea noastr ca naiune.
Drama de la Blgrad
Vnztorii avizi dup argini suntori se
ivesc; Cpitanii sunt prini pe muntele Drgoaia de 7
rani din satul lui Horia predai ctanelor i
ntemniai la Alba-Iulia. Crian pribegete prin muni,
trece ca o nluc peste locuri, fr s poat fi prins. n
tot lungul drumului pn la nchisoare, Cpitanii
purtai prin satele de pe valea Mureului, au fost
supui celor mai crncene torturi. Au fost plmuii,
scuipai de Unguri i stori de toat vlaga, nctuai
cu cele mai groaznice lanuri cu sunete reci, sinistre.
Interogatoriile interminabile la care rmn mui,
atrag sentina morii. ntre timp e prins i Crian, care
demn, nfrunt pe unguri i se spnzur n nchisoare
cu curelele de la opinci.
Moii s-au linitit i-au oprit nodul indignrii
n gt, munii an nceput iar s geam nfundat,
amenintor, dar fr rsunet i n dimineaa zilei de
28 Februarie 1785, pornete convoiul fantomatic al
osndiilor spre locul supliciului.
Popor mult, unguri trufai cu licriri de
satisfacie n ochi, pregtii s soarb plcerea
rzbunrii, rani i iobagi, cu spinri ndoite,
alunecndu-le fiori de ghea pe trupuri, privesc
halucinai, inert faptele. Nimeni nu izbucnete
dement, cuprins de groaz i lanurile sun obsedant,
frigul nghea privirile. Se citete sentina: ,,vor fi
George Freamt
34
Numarul 15 25 05 2015
POETA ROMNC DIN NIGERIA DANA DOBRE

Fr motiv
Doar ploaia
Sufletul-mi alunec prin munii de nisip,

ntr-o tristee de nedescris:
aceea a absenei tale.
Mi-a obosit trupul de-atta cutare
i ochii mi s-au umezit
de dor.
Caut un sens anume,
ncotro m ndrept?
paii nu m poart spre ceva
Ochii se umezesc ntr-una,
fr motiv de data asta.
Pentru c dorul se pierde
n nedefinirea cenuie
a munilor de nisip.
(1997)
Doar ploaia care nu mai vine

presimte clorul mut din mine
cum fierbe, gata s reverse
muni de-amintiri i patimi terse.
Doar ploaia tie c n mine
e-un dor nebun, un dor de tine
cum zarea-i plnge infinitul
i-al zilei astru asfinitul.
Prevd cum ploaia care vine
n-alung dorul mut din mine
ce se va revrsa tacit
nemaigsindu-i un sfrit.
(1997)
Quo vadis
Nu poi avea totul
Noul azil
i-a deschis de vreo dou zile
porile
M uit
cum trec srmani,
btrni ce n-au pe nimeni,
Sraci i slabi,
Mici, grbovii,
ct ndejde pun n cldirea asta!
Ei vin cu dorina de a tri.
Li-i drag viaa
Aa cum e ea...
Un btrnel abia urc scara.
E ngndurat.
M duc s-l ajut.
Tresare.
Se uit ciudat la mine.
Cu grij
l urc scara.
Sus,
M uit la el.
ntre ridurile feei
i face loc o lacrim
(1988)
Ieri am auzit un vis ciudat:

fiind n deert, un necunoscut mi-a oferit
ap.
Am but i mi-am potolit setea.
Pe aria copleitoare tmplele-mi
zvcneau
necontrolat
I-am mulumit i-am pornit mai departe.
Deodat, m-am trezit ntr-o prpastie
ucigtor de adnc.
Nici un sunet nicieri.
O mn s-a-ndreptat spre mine
i m-a salvat.
Am mulumit cerului i-am continuat.
Urmam un drum fr capt
Adunam pietrele nsemnate cu litere
i i-am reconstituit numele.
Aa mi-am amintit c eu te cutam.
Acum eram n Paradis.
Dar nimeni nu-mi arta drumul
Ctre tine.
(1997)
35
Numarul 15 25 05 2015
FLORILE ROMNIEI DIN DIASPORA

Bu curie,
Dac ar fi rmas aa,
cum ar fi trebuit s rmn,
fr Zgomot i cu coarde n suflet
cu Sim, dar fr
Iubire,
Dac ar fi putut s fie aa,
cum nu putea s fie,
de prea mult Zgomot
i Sim
i Iubire,
Atunci,
s ne mai spunem,
trecnd solitari cltori de suflet fiind,
msurndu-ne mia de kilometri
pentru srut i-ncntare,
C nu e doar
Zgomot de coarde zvcninde
n sim i-u Durere,
Puina
iubire de azi.
Contient
Sunt o neputin
ntr-o stare absolut de
Trezire
ca punct de asalt,
oriunde a fi fost aruncat,
Mereu la mijloc de infinit
Perpetuu omenesc n culp,
prizonier al distanei
cu dreptul la existen.
M adncesc n detaliu
Percepnd fiinarea
Aa
Cnd m sucesc,
M rsucesc i m
Desluesc
omenete.
Sunt,
gndind dreptul meu banal la
realitate,
Precum cifrele,
minuios i geometric un Algoritm,
Un nimic rzleit
Existnd ntre
Imposibil,
Fantastic,
i Minte.
La limit
Sunt din nou la limita
Cu Existena,
Cu Hazardul
i Slbiciunile
Omului ce s-a nsufletit n
trectorul din mine.
S m mai ntemeiez o dat,
pentru a mai putea deveni?
Imi drui arareori
partea intact de Suflet,
nchiznd Ochii,
ca i cum a muri contient
cte un pic,
Uit de pretinse vinovii,
De ntmplare,
De soart i finaluri.
Fiind din nou la limit,
ma ndoiesc de granie i palpabil.
Sunt cluz prin Spaiu,
nc o dat,
Spre Devenire.
Dac ar fi
Dac ar fi fost aa,
cum nu putea s fe
neavnd voie neinnd seama de
Zgomot,
i de coarde de suflet,
de sim i plcere,
Dac ar fi fost voie
S fie aa,
cum ar fi putut s fie,
innd seama de suflet, de sim i de
Lucian Hetco, Germania

Directorul Revistei AGERO
36
Numarul 15 25 05 2015
MEDICINA ISIHAST SACROTERAPIA

A. Paranormalul
Se tot vorbete despre Paranormal,
Parapsihologic i alte fenomene de care tiina se
mpiedic i nu d explicaii. i n Medicin
Paranormalul este de mare importan. Ca Medicin
Isihast facem i noi cteva precizri. S-a relatat c
Realitatea este n Dubl Deschidere, ca Fiin-Suflet i
Energii Corp. Am insistat mult pe delimitarea celor
Dou, nu ca desprire, ci ca Identificare a lor. n
viziunea Isihast Paranormalul este Sufletul, Acea
Realitate Peste Energiile Corp. Dar i Corpul este Un
Viu Energetic. tiina vrea s fac din Corp un Viu
Energetic fr Nevoia de Suflet, sau a se presupune
s fie un Ceva ce nu are Amestec n Energii. De aici
cele dou preri, c Paranormalul este Amestecul
Sufletului n Energii, sau este tot Energie n
manifestri miraculoase. Dup Cderea din Rai Corpul
i arog Independena pn
la
nlocuirea
Sufletului
propriu zis cu un Suflet
Energetic, zis Mentalul
Energetic. De aici Ocultismul
Corpului pn la Mistica
Magic a Corpului. Dup
cum s-a vzut, Mistica
Isihast este o Mistic pur
Sufleteasc, peste Magia
Mentalului Energetic al
Corpului. Se ncearc o
Psihizare forat a Mentalului Corp. Noi ca Isihasm
am artat c sunt n Noi mai Multe Psihicuri, Unul pur
de Suflet Dincolo de Mental-Raiuni, Un Psihic pur
Mental ca Informatic al Energiilor n Sine i Un Psihic
de mpletire ntre Suflet i Mental, care este Psihicul
nostru Psihologic:
- Contiin-Mental-Creier-Nervi,
- Sentiment-Simire-Senzaii,
- Voin-Funciuni Organice.
tiina Psihologic modern vrea s fac din
Psihic un Mecanism pur Energetic pn la Simplul
Chimism. Aa se afirm c n Creier nu se Vede
Mintea-Spiritul, c n Inim nu se vede Viaa-Duhul i
n Organe nu se vede Informaia, ci Chimia materiei.
Extremismul Psihologiei este i el un extremism
neluat n serios de cei cu adevrat Serioi. Ca viziune
Isihast Materia Energetic este Emanaia Micrilor
de Suflet, care au Informaia Spiritului i aceast
Informaie se face Scheletul apoi al Chimismului
energetic. Materia este o Configuraie energetic pe
Reeaua Informatic ce Vine din Suflet. tiina vrea o

Reea Informatic Rezultat din Energia nsi, ca
Informatic Independent. Aici este disputa. De aceea
tiina face atta caz de Evoluie, c fr Evoluie
Energiile nu pot ctiga propriile Informaii. Dac
Informaiile sunt considerate Apriori ca deja existente
n Suflet i exteriorizate n Energii, apoi,
Evoluionismul nu mai are rost. Ca Metafizic pur
Cretin Limbajul de Suflet este Integral i Total deja
existent, ca Moduri de Contiin n Sine, Limbaj
Arhetipal care apoi se Prelungete i configureaz de
fapt Limbajul de Energii. Limbajul Energetic este
astfel direct n Coresponden cu Limbajul de Suflet.
Unii consider Limbajul Energetic ca nsui Limbajul
Sufletului, ca Manifestare de Suflet, ca i cum Sufletul
ar fi Incapabil s aib n Sine un Limbaj propriu i pur
de Suflet. Ca Isihasm, este o
Insult la adresa Sufletului
s fie aa de Incomplet, s
fie determinat i condiionat
de manifestarea unui Limbaj
Strin de Suflet cum este
Limbajul energetic. Sufletul
dac este Suflet Permanent
are el nsui tot Limbajul, iar
Limbajul Energetic este
Harul-Strlucirea de afar a
Limbajului Arhetipal i pur
de Suflet. Ce Suflet ar mai fi acela, Impersonal cu o
Contiin n sine, incapabil de Moduri de Contiin
n ea nsi, avnd Nevoie de o Iluzie de Limbaj i
Micare care este totodat complet strin de esena
sa... Limbajul Energetic este Aura Limbajului pur de
Suflet n Sine, este Ecoul Limbajului Contiinei n
sine. tiina vrea s ne fac s nelegem c Limbajul
este Rezultatul Chimismului Energetic, c nu este Un
Limbaj n Sine care apoi se Traduce n Chimismul
Materiei. Limbajul este Preexistent Chimismului,
Informaia este Preexistent Vibraiei i Masei Fizice.
Legile Chimice sunt n fapt Informaiile-Raiunile deja
existente ce se traduc apoi ca Legi Chimice. De aceea
dac este Un Limbaj de Suflet preexistent Limbajului
Energetic, Evoluia i Devenirea nu mai au nici un
temei. Negarea Limbajului de Suflet n Sine este
posibilitatea Evoluiei unui Limbaj Energetic propriu i
independent de Suflet, care poate contrazice Sufletul
i nu are nevoie de el. De aici i Paranormalul de
Energii. Dac este Real Un Suflet, tot Paranormalul
37
Numarul 15 25 05 2015
energiilor este Sufletul. Dac Sufletul este Ambiguu,

doar un Principiu fr Limbaj i Sine, fr capacitate
de Micare n Sine, atunci Paranormalul este tot
energetic, ca o Depire de Normal propriu energetic.
Dac Sufletul nu are Limbaj pur de Suflet, Limbajul
Energiilor este nsui Limbajul Sufletului, sau Sufletul
nu mai are rost s existe. Ca Medicin Isihast, noi
menionm c sunt Dou Limbaje reale, Unul pur de
Suflet n Sine, de unde Bolile de Limbaj de Suflet, i
Un Limbaj de Exteriorizare de Suflet ca Limbaj
Energetic de Corp, de unde Bolile de Corp ca Boli de
Limbaj Energetic. S vedem schematic cum este
Mecanismul Paranormalului n viziunea noastr.
Exemplu: Ochiul vede normal obiectele i
formele lor. tiina zice c Vederea este un Chimism
n Celulele Ochiului, care aa Reflect obiectele.
Ochiul vede astfel n Normalitatea Chimismului
respectiv. Ce se ntmpl cnd Ochiul vede peste
normal, vede Ptrunztor ca un Microscop, vede prin
Obiecte, vede la distan, etc... vede Suflete-Duhuri...
vede chiar Gndurile i Energiile subtile, cum vd unii
Aura Corpului... Cel mai Mistic fenomen este Vederea
n Afar i Vederea din Luntru, care nu sunt o simpl
nchipuire. Chiar i nchipuirea este o Vedere Subtil.
Memoria este Vederea Minii. Se zice Mistic c
Sufletul este el nsui Contiin-Ochi n Sine, este
Duh-Memorie-Vedere i este Spirit-Vorbire. n alt
modalitate, Sufletul este astfel Vedere-Contiin,
Privire-Duh i Identificare-Spirit. Vederea-Contiin
este Eul Sufletului, Privirea-Duhul este Memoria de
sine a Eului i Identificarea-Limbajul Spiritul este
Vorbirea n Sine a Sufletului.
Iar aceast Configuraie Arhetipal se
prelungete n Energii Corp ca Ochi de Minte Corp,
corespondena Eului Contiinei, ca Ego de Corp. Apoi
ca Simire-Memorie de Minte, Privire de Minte i ca
Ochi de Cap ca Identificare de Forme energetice. Aa
este o nrudire cu Sufletul dei fiecare este n
Specificul propriu, unul ca Suflet pur i altul ca Energii
pure. Aici este nelegerea Paranormalului ca viziune
Isihast. Ochiul de Cap Obinuit, Vede Formele
Obiectelor, Vedere care ns este n coresponden
cu Identificarea-Vederea Spiritual din Suflet. n Rai
se vedea astfel totodat cu Ochii normali i cu Ochii
de Spirit de Suflet, fr s se Umbreasc sau s se
anihileze reciproc. Cderea aduce Orbirea Sufletului
i aa noi vedem doar cu Ochii de Corp, de unde
credem c nsui Corpul este de vin c nu mai vedem
cu Sufletul. n fond Orbirea de Suflet este vina
adevrat. Noi ar trebui s avem totui Vedere de

Suflet i Corp. n Strile Paranormale se face o
Rentoarcere ctre Starea de Rai cnd Sufletul mai
Vede cte ceva direct i aa ni se pare c vedem de
fapt tot cu Ochii, dar Paranormal. Aici este tlcul,
Ochiul obinuit nu poate vedea Paranormal dect
dac se face o Trezire a Vederii de Suflet care s
evidenieze coexistena cu cea de Corp. La fel dac se
Trezete Privirea-Amintirea de Duh de Suflet n
Simurile noastre apar Simiri Paranormale, capaciti
de a Simi ce nu se Simte n mod obinuit. Exist ns
i un Paranormal Magic de Corp. Muli cad n
amgirea Paranormalului magic de Corp. Majoritatea
Misticilor Energetice cad n aceast Magie. Bietul
Suflet Orb nu mai are capacitatea de a se arta ca
Paranormal peste Corp. Aa Corpul produce
Paranormalul din Mintea sa de Corp. Aici este
Decderea noastr teribil dup Cderea din Rai. Cu
Sufletul Orbim, iar Corpul se face el nsui o Proprie
Frmiare. Aa n Corpul nostru care n fond este
Treimea Minte-Simire-Organe se fac Ruperi de aazise nivele, Mintea Separat, Simirea Separat i
Organele la fel. Ca realitate Corpul este InformaieMinte, Simire-Vitalitate i Organe Funciuni. Aici are
dreptate tiina, care spune c suntem Creier-Minte,
Simire i Organe. Noi facem o Compensaie de Suflet
ca Minte. Aici trebuie neles clar. MinteaInformaticul Corpului nu este Sufletul i Contiina, ci
Prelungire-Ecou-Urm de Contiin de Suflet n Corp.
Corpul are o Energie ce Corespunde Contiinei de
Suflet, de unde Legtura-nrudirea i Coexistena.
Mintea fr Legtura cu Contiina de Suflet se face o
Minte Mecanic, o Manifestare Mental Robotic,
fr Contiina n Sine care este doar Suflet. n Boli,
Ruperea Mentalului Mecanic de Corp de Contiina
Suflet aduce tulburri de Contiin n Creierul nostru
pn la Ramolire i Cretinizare. Sufletul este Orb, dar
nc este n Legtur cu Mecanicul Corpului, dar
Mecanicul Corpului nu-l poate Vedea la rndul lui.
Doar dac am avea Vederea de Suflet ar putea vedea
i Vederea Mecanic de Corp cele Sufleteti. Aici este
nelegerea. Vederea de Corp vede cele Sufleteti
doar prin Vederea de Suflet, Sufletul ns vede
ambele pri. De aceea Sufletul fiind Orb noi nu mai
putem Vedea dect Mecanic Lumea cu Ochii de Corp.
Atunci cnd se Trezesc Unele ntrezriri de Vedere de
Suflet (contimuare n numrul urmtor)
Ieromonah Ghelasie Gheorghe

Mnstirea Frsinei
38
Numarul 15 25 05 2015
DE LA FESTIVALUL DIN DRAGOSTE PENTRU FRUMOS DIN PARIS LA REVISTA ROUA CERULUI DIN
ORADEA ROMNIA
poate fi trezit i sensibilizat sufletul pentru
conceperea unei viei armonioase, de trinicie n
pace, linite i bun nelegere ntre oameni - omul
reprezentnd dealtfel coronamentul creaiei divine.
Conceptul tematicilor Festivalului a fost
stabilit n deplin concordan cu aspectele vieii i-a
triri noastre pmnteti incubnd n mod
incontestabil obiceiuri i tradiii ale neamurilor
popoarelor cu motivaia necesitii cunoaterii
acestor obiceiuri, astzi cnd trim ntr-o Europ
dezumanizat care tinde s desfineze graniele i
frontierele, pentrueliminarea diminutivului de
naional" fapt care nate retorica ntrebare:cum ne
vom mai defini noi ca naie i popor... dac nu vom
avea obiceiuri i tradiii care s ne defineasc...?
Romnia a participat cu mult bucurie la
acest Festival, fiind reprezentat cu mare cinste de
oameni de cultur, profesori emerii, academicieni,
fiind alei s paricipe ca reprezentani ai pstrrii
portului popular i-a manifestrilor tradiionale Romnii din Tara Oaului - care au fost cordonai de
inimosul romn, Profesor lacob Pop, etnolog i
scriitor desvrit, care i-a dedicat ntreaga via
eposului cultural, populariznd tradiiile din Tara
Oaului cu elementele definitorii de urmai ai Dacilor.
Revista Roua Cerului - revist de cultur,
atitudine civic, juridic, istoric i spiritualitate, ce
apare sub egida Fundaiei Grdina Maicii Domnului a
Printr-o simfonie ancestral a primverii

acesteia trzii, mai trzie dect cele din anii trecui se trezesc simurile cognitive ce te readuc sub
puzderia florilor pomilor, a grdinilor si ale florilor
cmpului, la fenomene regenerative inexplicabile pe
care le simte orice tritor al pmntului acum sub
bucuria nvierii, a renaterii i regenerrii naturii i-a
sufletului omului indiferent de vrst, creindu-se
astfel o legtur nedisimulat ntre creaia divin a lui
Dumnezeu i om, festivitate derulat n cursul lunilor
lui Prier i Florar n fiecare an.
Aceast manifestare a bucuriei a prins contur
eminamente n urm cu cinci ani la Paris sub egida
Festivalului - Din dragoste pentru frumos,, - festival
organizat de Mitropolia Ortodox Romn a Europei
Occidentale
i
Meridionale
cu
aportul
Departamentului Cultural, al Ambasadei Romne din
Paris i a Centrului Cultural Romn, care au depus
eforturi substaniale n organizarea acestei aciuni,cu
rspndire providenial pentru ntreaga omenire,la
care particip nu mai puin de 23 de state.
Rolul primordial n organizarea acestei
aciuni, de renatere i de-a tri pentru frumos,
revine I.P.S. Episcopului Mitropolit losif, care poate fi
numit:omul providenial al lui Dumnezeu, care n
cuvntrile Excelenei Domniei Sale din nvturile
liturgice a scos ntotdeauna smburele adevrului, si
a reiterat n pericopele evanghelice modul prin care
39
Numarul 15 25 05 2015
Cretinilor din Oradea,a prezentat nc de la Ediia all-a a Festivalului Din Dragoste pentru Frumos
participarea acestor romni desvrii care i-au
reprezentat cu cinste neamul i ara n obiceiuri i
tradiii autentice, cu tematica stabilit, fac referire la
cea din data 16-20 Mai 2012: ,,Taina sntii
primordiale i-a suferinei prin moarte". Asupra
acestei tematici au confereniat distinii: Dl. dr.
Chiril Pavel, dr. Grigore Lee, Prof. lacob Pop care a
prezentat: Cultul morilor - obiceiuri i tradiii din ara
Oaului cu puncte adiacente unicate n lume: Nunta
Mortului n accepiunea graiului oenesc - prezentnd
realmente pe viu ntregul proces al prohodului cu
ntregul ritual funerar: semnalele de trmbi,
obiceiul de dat a pomenei unui berbecu peste sicriu,
bocete i blesteme asupra morii, urmate de
Conferina antropologic: Sufletul ntre Rai i Iad"
prezentat de Dl. Costion Nicolesco, urmat de:
Limbajul obiectual - simbolic al obiceiurilor de
nmormntare prezentat de D-na Prof. Buzil
Varvara i alii. Acest eveniment deosebit a fost
prezentat de revista noastr Roua Cerului, n nr. 6 din
data de 25.10.2012 i a gsit un rsunet excepional
n rndul cititorilor notri, fiind apreciat n mod
deosebit de oamenii de cultur din Oradea, dintre
care amintim: Prof. univ. dr. ing. Mircea Vere, Conf.
univ. dr. Dumitru Draica, Prof. univ. dr. ing.
Constantin Rada, Conf. univ. dr. Dan Popescu, cadre
ale Universitii din Oradea i nu n ultim rnd de
inimosul avocat Pascu Balaci, membru al Uniunii
Scriitorilor din Romnia i preedinte al Cenaclului
Barbu Stefnescu Delavrancea, care a prezentat

ntregul material al Festivalului n cadrul cenaclului.
Aciunea Festivalului, a fost prezentat pe
site-ul oficial al revistei www.rouacerului.eu ntr-un
clip video, fiind astfel mediatizat n ntreaga lume.
Ediia a-lll-a a Festivalului Din Dragoste
pentru Frumos a fost prezentat n revista noastr n
nr. 9 din data de 25.07.2013, precum i n nr. 10 din
data de 25.10.2013, cu tematica specific planificat
a Festivalului: Nunt n Tara Oaului - eveniment care
a cuprins ntregul ritual oenesc, de la peit, mpletitul
conciului la mireas, cununia oficial la Biseric i
ospul la casa mirelui i-a miresei - foarte mult
mediatizat n mas-media i apreciat n mod
deosebit de reprezentanii Centrului de Promovare a
Culturii din Bihor, dintre care amintim: Prof. Miron
Blaga - expert n lingvistic i creaie popular, Prof.
Mihai Criu - instructor n dansul popular, Prof. Mo
Aurel - consultant artistic, Asistent univ. Raiu Anca consultant artistic, precum i de ctre membri
Nuntailor Bihorului care sunt de 50 de ani pe scenele
Europei i Asiei.
Aceast aciune a Nunii n ara Oaului a fost
prezentat i prin filmul de pe siteul revistei primind
o rezonan teluric i-n inimile marilor notri
cntrei de muzic popular: Grigore Lee, Dumitru
Frca, Aurel Tma mpreun cu Fam. Ing. Dan Horia
Turdean iubitori ai eposului popular de pe malul
Someului din Cluj-Napoca, care au prezentat
evenimentul cercurilor de intelectuali din ClujNapoca. Am continuat publicarea secvenial n
40
Numarul 15 25 05 2015
revista noastr a unor aspecte din cadrul celei de-a llla ediii a Festivalului anual de art, cultur i teologie
n nr. ll al revistei din 25.01.2014, cu mare drag,
pentru a prezenta o continuitate a evenimentelor din
cadrul Festivalului Din Dragoste pentru Frumos cu
aspecte referitoare la muzica divin, la care au
concertat Dl. Jean-Claude Pennetier la pian, DI. Ami
Flammer i D-na Diana Cazaban la vioar, iar ntregul
film al Festivalului l-am prezentat n nr. 12 al revistei
din 25.04.2014. Cea de-a IV-a ediie a Festivalului ce a
avut loc n perioada 29.05 - 01.06.2014, a fost
prezentat n revista Roua Cerului nr. 14 din data de
25.10.2014 n care am urmrit cu rigurozitate
tematica propus de Sfntul Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne, pentru c anul 2014 a fost
denumit generic: Anul comemorativ al Sfinilor
Martiri Brncoveni.
n mod deosebit am urmrit scenariul propus
din tematica pentru romni Inima mprtaniei
care i-a aflat reverberaia evanghelic n Conferina:
Graiul euharistie al pinii, al vinului de la Facere la
Prefacere susinut de Prof. Dr. Jan Nicolae.
Din partea rii Oaului au participat la
ritualul propus pr. Marius Lazr i pr. Nicolae Roba,
alturi de eminentul etnolog Prof. lacob Pop i dr.
Natalia Lazr, care au prezentat tradiia primei
mprtanii" n rndul tinerilor din ara Oaului cum
a fost odat, cu importana cuvenit: fetele se

prezentau la Sfnta Spovedanie mbrcate n costum
popular n faa preotului i aveau cozile mpletite cu
prim, dar n acelai timp i prindeau n pr i flori de
scnteiue.
Astzi se mai pstreaz obiceiul dar florile de
scnteiue sunt din plastic fosforescent, care se vd
foarte fromos sclipind n lumina difuz a lumnrilor
din Biseric.
i nu n ultimul rnd aduc prinosul nostru de
mulumire D-nei Prof. Alexandra Marinescu, profesor
de art aplicat, absolvent a Academiei de arte
Nicolae Grigorescu din Bucureti, care a prezentat o
expoziie de amploare n catacombele Catedralei St.
Sulpice a grupului Prolog, care este dealtfel i sufletul
acestei prestigioase aciuni cu reverberaii spirituale a
Festivalului anual inut la Paris, care prin intermediul
revistei noastre a cuprins inimile tuturor romnilor
din ar i de pe toate meridianele lumii, oriunde s-ar
afla.
Consider c prin intermediul revistei noastre
am parcurs lungul drum spre Paris, iar titulatura
articolului este liantul unor realiti a tuturor celor
care iubesc frumosul, a celor care in la mndria de
romn i-a celor care prin obiceiuri i tradiii respect
genealogia neamului romnesc.
Prof. Iacob Pop

Ing. Mircea Vac
REDACTIA
Director: Ing. Mircea Vac
Redactor ef: Prof. Miron Blaga
Secretar general de redacie: Jurist Marius Vlad Pop
Redactor Externe: Mihai Prepeli
Consilier editorial pentru limba englez: Conf. Univ. Dr. Dan Popescu
Redactori: Prof. Univ. Dr. Ing. Mircea Vere, Conf. Univ. Dr. Dumitru Draica, Ec. Nora Pop,
Prof. Univ. Dr. loan Constantin Rada, Prof. Nicolaie teiu, Ec. Irina Ionescu, Prof. Rare Constantin
Redactori asociai: Dr. Zoia Bitea, Prof. Iacob Pop, Ing. Dan Horia Turdean.
Se distribuie GRATUIT!
Fundaia Grdina Maicii Domnului a Cretinilor din Oradea
Editura SCHEDA | Revista Roua Cerului | ISSN 22478280
41

Revista Roua Cerului NR 15

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Revista Roua Cerului NR 15

Transféré par

Droits d'auteur :

Revista Roua Cerului

CODUL LEGILOR BELAGINE DATE DE ZAMOLXIS - DACILOR

i cu ce interese tace i ascunde aceste lucruri, de care