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Shaul Bentsion

batalha
espiritual

A T E N O :
ESTE LIVRO NO GRATUITO
Com o funciona?
Trabalhamos com base na confiana, crendo que as pessoas sero ntegras
perante o Criador dos cus e da terra.

Esta obra funciona base de doaes.


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expressamente proibida a comercializao ou impresso em larga escala
sem o expresso consentimento do autor da obra.

DEDICATRIA

Aos seguidores de Yeshua


que vivem (ou vivero) nos tempos finais,
pois em muito se intensificar a batalha espiritual
nos dias que antecedem o retorno de nosso Mashiach

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NDICE
Introduo ...................................................................................................................................... 05

Conhecendo o Inimigo
A Criao: Revendo nossos Conceitos .............................................................................................9
Criao e Batalha Espiritual ..............................................................................................................12
O Esgotamento da Luz .................................................................................................................... 20
Outros Homens? .............................................................................................................................. 22
Porque Satan Caiu ........................................................................................................................... 25

A segunda queda dos anjos


A Narrativa da Segunda Queda....................................................................................................... 37
A Reao dos Arcanjos ................................................................................................................... 44
A Punio da Segunda Queda ......................................................................................................... 47
O Esprito do Falso Mashiach ..........................................................................................................50
Satan e os Anjos da Segunda Queda ..............................................................................................56

Os tipos de demonios
Os Seirim ......................................................................................................................................... 64
Os Shedim ........................................................................................................................................67
Alukot .............................................................................................................................................. 69
Mazikim ............................................................................................................................................ 72
Irim (Sentinelas) .............................................................................................................................. 74
Ruchot-Raot .....................................................................................................................................76
Tipos de Ruchot-Raot ...................................................................................................................... 82

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Confronto com as trevas


Klipot ............................................................................................................................................... 85
Entre Klipot e Sefirot ...................................................................................................................... 95
Identificando as Klipot ....................................................................................................................97
Concluso ........................................................................................................................................116

Estratgias
Estratgias para confrontar o inimigo...........................................................................................119
Armadura de Elohim ...................................................................................................................... 120
Primeira Ttica ............................................................................................................................... 128
Segunda ttica ................................................................................................................................ 131
Terceira Ttica................................................................................................................................ 132
Quarta ttica .................................................................................................................................. 133
Os Servos de Satan ........................................................................................................................ 135
A Ordem dos Ataques ................................................................................................................... 135
Os sapatos das Boas Novas do Shalom. ....................................................................................... 137
O Cinturo da verdade .................................................................................................................. 138
A Couraa da Justia ...................................................................................................................... 140
O Capacete da Salvao ................................................................................................................. 141
Armas na mo ................................................................................................................................ 143
O Escudo da F............................................................................................................................... 145

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1
C O N H E C E N D O
O

I N I M I G O

Introduo

ara que ns possamos entrar no campo da batalha espiritual,


preciso conhecer muito bem o inimigo. Est uma estratgia
de guerra muito importante para qualquer batalha: se no se
conhece seu inimigo, no se estuda o inimigo, mais difcil combat-lo.

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O objetivo desta obra nos aprofundarmos em nosso conhecimento


sobre o nosso inimigo espiritual, para que possamos compreender
como o reino das trevas e tambm quais s~o e porque s~o os
seus objetivos reino das trevas. Ao fazermos isso, seremos mais
capazes de nos protegermos.
Uma pequena introduo sobre o assunto pode ser encontrada em
Guilyana/Apocalipse 12:
07. Ento houve guerra no cu: Micha'el e os seus anjos
batalhavam contra o drago. E o drago e os seus anjos
batalhavam,
08. mas no prevaleceram, nem mais o seu lugar se achou no cu.
09. E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, que se
chama o Enganador e Satan, que engana todo o mundo; foi
precipitado na terra, e os seus anjos foram precipitados com ele.
10. Ento, ouvi uma grande voz no cu, que dizia: Agora chegado
o livramento, e o poder, e o reino do nosso Elohim, e a autoridade
do seu Mashiach; porque j foi lanado para baixo o Acusador de
nossos irmos, o qual diante do nosso Elohim os acusava dia e
noite.

Observamos aqui que h uma guerra espiritual como pode ser visto
nestes versos. Evidentemente que esta guerra espiritual ver a vitria
de Michael, que um dos chamados prncipes dos anjos, tambm
popularmente conhecido como arcanjo. Ele o arcanjo chefe das
hostes celestiais dos anjos de guerra. Continuando no texto, temos:
11. E eles o venceram pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu
testemunho; e no amaram as suas vidas at a morte.

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Neste versculo n~o h| referncia a Michael e as suas hostes pois os


anjos n~o sofrem a morte fsica, e portanto s~o incapazes de amar a
vida at a morte. Isto algo tipicamente humano.
Quem so estes ento que preferem a morte a se dobrarem ao inimigo
e que batalham contra o inimigo? A resposta est em:
17. E o drago irou-se contra a mulher, e foi fazer guerra aos
demais filhos dela, os que guardam as Mitzvot (mandamentos) de
Elohim, e mantm o testemunho de Yeshua.

No s ter o testemunho de Yeshua, mas tambm guardar os


Mandamentos de Elohim. Estes so aqueles que prevaleceram contra o
inimigo.
Ento existe tambm uma participao do ser humano nesta batalhas
espiritual. uma batalha entre Michael (acompanhado dos anjos do
Eterno) e os anjos cados, controlados por este drago que os lidera.
Veremos a seguir quem este drago.
A primeira pergunta que nos fazemos : Como seria o papel do ser
humano nesta guerra? Se olharmos para Daniel 10:
12. Ento me disse: No temas, Daniel, porque desde o primeiro dia
em que aplicaste o teu corao a compreender e a humilhar-te
perante o teu Elohim, so ouvidas as tuas palavras; e eu vim por
causa das tuas palavras.
13. Mas o prncipe do reino da Prsia me resistiu vinte e um dias, e
eis que Michael, um dos primeiros prncipes, veio para ajudar-me,
e eu fiquei ali com os reis da Prsia.

Vemos aqui o que acontece: Daniel fez algo que influenciou esta
guerra. Havia uma batalha entre o anjo que vinha trazer a resposta a
Daniel e uma potestade do reino da prsia.
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Mas o que foi afinal, que Daniel fez?


Se olharmos nos versos seguintes, temos:
2. Naqueles dias eu, Daniel, estive triste por trs semanas.
3. Alimento desejvel no comi, nem carne nem vinho entraram na
minha boca, nem me ungi com ungento, at que se cumpriram as
trs semanas.

O que Daniel fez?


Daniel orou e jejuou! E est| uma das frmulas interessantes e
importantes para que se combata o inimigo. Temos tambm em
Zechariyah/Zacarias 3:
2. Mas YHWH disse a Satan: YHWH te repreenda, Satan, sim, o
YHWH, que escolheu Yerushalayim, te repreenda; no este um
tio tirado do fogo?

Aqui Satan tinha vindo acusar ao Cohen Hagadol (o sumo sacerdote)


da poca. Podemos ver claramente o elemento acusa~o na batalha
espiritual.
Vemos tambm mais um elemento desta luta em Yehud/Judas 1:
09. Mas quando Micha'el, chefe dos anjos, discutindo com o
Acusador, disputava a respeito do corpo de Moshe, no ousou
pronunciar contra ele juzo de maldio, mas disse: O Senhor te
repreenda.

Aqui fica clara a funo de Satan enquanto acusador. Tudo isto ser
tpico do nosso estudo presente. Por enquanto, nos importante
compreendermos que:
Existe um inimigo poderoso, e precisamos conhec-lo.
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A batalha espiritual entre anjos, porm conta com a participao do


ser humano.

A Cria o: Rev end o nossos


Concei tos
Antes de entrarmos na quest~o do que fazer, realmente necess|rio
conhecer melhor o inimigo. E para isto, vamos ter que deixar de lado
alguns conceitos que so comuns em nossa atual compreenso.
Conceitos esses que muitas vezes se baseiam mais na nossa cultura do
que em elementos bblicos propriamente ditos.
Neste estudo iremos aprender que muitas coisas e muitos conceitos
tm de ser desafiados e mudados, a partir da melhor compreenso dos
textos Bblicos em questo.

Temos alguns textos nos profetas que falam de Satan. Mas, antes de
entrar nestes textos, vamos { Tor| para algo que passa meio
despercebido das pessoas, em Bereshit/Gnesis 1:
01. No princpio criou Elohim os cus e a terra.
02. E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do
abismo; e a Ruach de Elohim se movia sobre a face das guas.

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H alguns conceitos interessantes aqui:


Que abismo era este, que havia no principio da cria~o?
Havia trevas no inicio da cria~o?
Repare que muitas vezes acabamos lendo mais do que a Bblia nos diz,
mesmo em textos simples. A Bblia diz que o Eterno disse haja luz, e
houve luz. A Bblia diz apenas que houve luz. A maioria das pessoas
logo pensa que toda a luz foi criada nesse momento. Mesmo se
fssemos supor que essa uma interpretao vlida, ela ainda assim
interpretativa, pois a Bblia jamais afirma tal coisa! A Bblia jamais
afirma que toda a luz foi criada naquele momento nico. A Bblia jamais
afirma que no havia luz antes daquele momento.
Veremos a seguir essa hiptese, alm de no ser a nica possvel, a
menos provvel. Teoricamente, se absolutamente toda a luz tivesse
vindo a existir apenas naquele momento, o texto de Gnesis/Bereshit
teria seu sentido totalmente prejudicado.
Para entendermos a raz~o, tomemos como exemplo o frio. O frio
existe apenas com a ausncia do calor. O frio s pode ser definido
pela ausncia do calor. Se o calor no existisse, no existiria o frio, do
ponto de vista fsico! Afinal, o frio definido a partir da ausncia de
algo que existe, que o calor. Se o calor n~o existisse - como o frio
poderia ser a ausncia de alguma coisa que n~o existe?
Se uma coisa n~o existe, ela n~o pode estar ausente!
No difcil percebermos, pela lgica mais elementar, que s pode
estar ausente ou presente alguma coisa que existe, o que pelo
menos j existiu um dia.

A Bblia fala que havia trevas. Como podemos definir trevas?

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Como ausncia de luz! Ou seja, as trevas tambm existem com


base em um referencial. Da mesma forma que o frio existe com base
no referencial calor; as trevas existem com base no referencial
que a luz.
Se a luz n~o tivesse sido criada ainda, logo as trevas n~o poderiam
existir, deixando o texto bblico sem sentido, se a toda e qualquer que
jamais existiu fosse criada ali naquele momento.
Alguns podem alegar: Ent~o voc est| contradizendo o que diz a
Bblia? N~o!
Como foi dito anteriormente, o problema que estamos desafiando
um conceito que embutimos na Bblia e que n~o percebemos que o
fizemos. Quando olhamos para o versculo 3 de Bereshit/Gnesis 1,
lemos assim:
E disse Elohim: haja [toda a] luz [do universo] e houve [toda a]
luz [do universo].

Ora, mas a Bblia no diz isso diz apenas haja luz, e houve luz no
h| a palavra toda, muito menos a express~o do universo!
E mais: Sabemos ainda que o Eterno luz. Ora, se Ele luz, ento isso
confirma a tese de que alguma luz tambm j existia, pois Ele j existia.
Repare que o relato de Bereshit/Gnesis muito mais complexo do que
parece.

Outro texto frequentemente mal traduzido :


2. E a terra era sem forma [tohu] e vazia [vevohu];

Para os termos hebraicos utilizados originalmente, fazem com que as


pessoas tenham muita dificuldade na tradu~o. Tohu vevohu
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significa literalmente catica e disforme [ou desolada, destruda,


acabada etc.]. Com isto, a terra era caos e desola~o j| seria a
melhor traduo.
Porm, o termo hait|, usado para se referir { terra, n~o significa
necessariamente ser. Pode significar tambm estar ou ainda
tornar-se.
N~o difcil percebermos que uma leitura ainda melhor aqui seria a
terra estava em caos e desola~o.
Diante disso, comeamos a entender porque que alguns testes de
carbono 14 e outras pesquisas geolgicas noticiam que a Terra tem
bilhes de anos. No necessariamente isto contradiz a Bblia, pois esta
diz que a terra estava catica e desolada.

Cria o e Ba talha Espiritu al


Qual a relao disto com o tema batalha espiritual?
Vamos usar dois textos bastante conhecidos, bem como bastante
interessantes, como Yeshayahu/Isaias 14:
12. Como caste desde o cu, brilhante [Heilel], filho da alva [ben
Shachar]! Como foste cortado por terra, tu que debilitavas as
naes!
13. E tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu, acima das estrelas
de Elohim exaltarei o meu trono, e no monte da congregao me
assentarei, aos lados do norte.

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14. Subirei sobre as alturas das nuvens, e serei semelhante ao


Altssimo.

Devemos entender que frequentemente os profetas pronunciavam


juzo sobre os prncipes das naes. Isto , sobre as foras espirituais
que estavam por detrs dos governantes. Pela prpria seqncia do
texto, vemos que este um momento em que o profeta comea a falar
para a potestade que estava por trs do rei de Bavel (Babilnia), pois
evidentemente no era o rei humano de Bavel (Babilnia) que desejava
subir acima das estrelas, acima do trono do Eterno, ou mesmo ser
semelhante ao prprio Eterno.
Da mesma forma que no texto de Yehezkel/Ezequiel 28, o profeta no
est falando diretamente ao rei de Tiro, mas sim potestade que
estava por detrs dele. Afinal, o rei humano de Tiro jamais foi anjo,
muito menos ainda esteve no Gan Eden (jardim do den):
12. Filho do homem, levanta uma lamentao sobre o rei de Tiro, e
dize-lhe: Assim diz o Adonai YHWH: Tu eras o selo da medida, cheio
de sabedoria e perfeito em formosura.
13. Estiveste no den, jardim de Elohim; de toda a pedra preciosa
era a tua cobertura: sardnica, topzio, diamante, turquesa, nix,
jaspe, safira, carbnculo, esmeralda e ouro; em ti se faziam os teus
tambores e os teus pfaros; no dia em que foste criado foram
preparados.
14. Tu eras o keruv ungido para cobrir, e te estabeleci; no monte
santo de Elohim estavas, no meio das pedras afogueadas andavas.
15. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste
criado, at que se achou iniqidade em ti.

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Esses dois relatos se referem Satan, ao inimigo. O primeiro deles


chama o inimigo de Heilel Ben Shachar, que significa literalmente
portador de luz, filho da manh~, embora alguns tenham traduzido
equivocadamente como estrela da manh~.
Mas, no hebraico, Heilel n~o estrela. A palavra correta para estrela
cochav. A palavra Heilel o portador de luz e Ben Shachar filho
da manha. Aqui vemos que a confus~o de se chamar tanto Yeshua
quanto Satan de estrela da manha surge apenas devido a uma
traduo equivocada.
Vimos ento que Satan era uma criatura, chamada de portadora de
luz. Em Yov/J 38 temos uma dica interessante:
4. Onde estavas tu, quando eu fundava a terra? Faze-mo saber, se
tens inteligncia.
5. Quem lhe ps as medidas, se que o sabes? Ou quem estendeu
sobre ela o cordel?
6. Sobre que esto fundadas as suas bases, ou quem assentou a sua
pedra de esquina,
7. Quando as estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e
todos os filhos de Elohim jubilavam?.

Quando a Tor e o Tanach falam nos benei Elohim h uma referncia


aos seres celestiais, o que chamamos de anjos, embora quando
assim o fazemos j| estamos designamos uma fun~o que n~o
necessariamente todos eles o tm. Anjo vem do grego angellos
que significa mensageiro termo que aparece na Septuaginta como
tradu~o do hebraico malach (enviado/mensageiro).
Porm, a Bblia no chama todos os seres celestiais de mensageiros.
Outros termos s~o encontrados, como bnei Elohim (filhos de
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Elohim), haelohim (os poderosos), ou ainda haeliyonim (os


elevados). Acabamos, por conven~o, adotando o termo anjo para
nos referirmos a todos esses seres. Porm, devemos entender que isso
apenas uma conveno, e que nem todos tm a funo de
mensageiros.
Reparem na passagem bblica acima que havia estrelas da alva
mencionadas por J/Yov e que as mesmas cantavam, e os anjos
louvavam e jubilavam. Ento J/Yov faz uma distino entre as
estrelas da alva e o resto dos anjos. E se juntarmos isso com a
referncia a Heilel, percebemos que estes anjos _ alguns dos quais so
chamados de estrelas da manh~ _ s~o anteriores { cria~o da terra, e
que j louvavam ao Eterno nessa poca. Vemos ainda, apenas a ttulo
de curiosidade, que havia estrelas antes da criao da terra.
A referncia {s estrelas da manh~ se deve, como j vimos em nosso
estudo sobre Cu, porque as estrelas s~o as habitaes dos anjos.
Eles ali habitam, e no em outro local metafsico. O chefe dos anjos
seria identificado com as prprias estrelas, o que seriam uma
referncia aos chamados arcanjos ou prncipes dos anjos.
Portanto, Heilel Ben Shachar seria um dos prncipes dos anjos, ou um
dos chefes dentre os anjos.

Retornando ao texto de Yeshayahu/Isaias 14 temos:


13. E tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu, acima das estrelas
de Elohim exaltarei o meu trono, e no monte da congregao me
assentarei, aos lados do norte.
14. Subirei sobre as alturas das nuvens, e serei semelhante ao
Altssimo.

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Este arcanjo em particular quis ser maior do que os demais arcanjos.


Ele quis ser especial, se achava maior. Ele muito certamente tinha
algum tipo de funo especial, caso contrrio, ele no seria to
orgulhoso.
Na express~o exaltarei o meu trono vemos que o trono j| existia,
pois no foram usadas expresses como criarei o meu trono ou
organizarei o meu trono que poderiam dar a entender o
planejamento para um trono futuro. A expresso clara ao afirmar que
j havia um trono e, com isto, havia um reino implantado, onde ele j
governava sobre alguma coisa.
Isto algo muito importante para que possamos entender o contexto
existente.

Em Yehezkel/Ezequiel 28 temos:
14. Tu eras o querubim, ungido para cobrir, e te estabeleci; no
monte santo de Elohim estavas, no meio das pedras afogueadas
andavas.

Na parte Tu eras keruv, ou querubim no portugus. Este termo


significa prximo, pois est talvez a categoria mais elevada dos
anjos, por ser a mais prxima do Eterno. Dizem nossos sbios que eles
s~o completamente feitos de fogo; e, por isto, ele era o portador da
luz.

Aonde era o trono de Heilel?

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Quando um judeu lesse a passagem no monte santo de Elohim,


estavas, a interpreta~o judaica correta sobre a localiza~o do monte
kadosh s pode ser o monte Sio, que conhecido como monte do
Senhor. O trono de Heilel era no monte santo do Eterno naquela
poca.
Claramente a Terra j existia em Gnesis/Bereshit 1; e esta Terra tinha
um governante que era um representante do prprio Eterno, um anjo
do prprio Eterno, chamado de Heilel Ben Shachar.
Vejam que isto um conceito muito diferente do que ns estamos
acostumados.
Ele era perfeito, por que foi criado sem pecado (versculo 12 Tu eras o
selo da medida, cheio de sabedoria e perfeito em formosura), cujo
trono foi estabelecido pelo Eterno.
Vemos sua ratificao desta posio em Curintayah Beit/2 Corntios
4:4:
no qual o deus deste sculo [alma no aramaico] cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz
das Boas Novas da glria do Mashiach, o qual a imagem de
Elohim.

A palavra aramaica Alma possui um conceito muito diferente do que


estamos familiarizados. Normalmente, pode ser traduzida por: sculo,
mundo. Isto uma dificuldade tanto no hebraico como no aramaico,
pois tanto o termo hebraico Olam ou o aramaico Alma pode ser
referir ainda a: totalidade da criao, totalidade do mundo ou a um
tempo ou a um sculo.
Alm da famosa expresso Lolam, abrevia~o Lolam vaed que
significa literalmente at o mundo vindouro. Atualmente, mesmo
nos meios judaicos, tal expresso traduzida como eternidade.
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Porm, esse conceito atual de eternidade no pensamento semita


primitivo no existia, e provm do contato com outras culturas.
A razo para tal dificuldade est no fato de que, no pensamento
semita, o termo mundo n~o era pensado sem que se fosse
considerada a realidade presente. N~o se pensava em um mundo,
diferentes pocas. Pensava-se em algo como cada poca tem o seu
mundo. Pensava-se que uma nova poca representaria um novo
olam/alma, isto , o mundo era condicionado ao fator tempo. Este
um conceito um tanto estranho para ns que estamos acostumados
com a estrutura de pensamento grego, e razo pela qual s vezes
difcil traduzirmos a expresso em questo.
No versculo acima, Satan denominado como o deus deste sculo
ou, como algumas tradues tratam, como o prncipe deste mundo.
Rav. Shaul est fazendo uma referncia, uma aluso, justamente a
este fato.
H inclusive outro jogo de palavras - pois um dos nomes pelos quais
Satan conhecido Samael (veremos isso mais adiante), que significa
literalmente deus da cegueira ou o deus cego - pois no jogo de
palavras de Rav. Shaul este o deus que cegou o entendimento. O
nome Samael usado extensamente na literatura judaica.
Antes de Gnesis/Bereshit, antes do principio tal qual ns conhecemos,
a Terra j existia e era governada por este arcanjo, assim como outras
regies, outros mundos, estrelas etc., eram governados por outros
destacamentos por seres celestiais. Isto permite at a admisso da
tese de vidas em outros planetas inclusive, embora no seja o escopo
deste estudo.
Muito provavelmente o que deve ter acontecido que o homem era a
criao mais especial do Eterno, como dizem os sbios judeus que os

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homens, em uma srie de questes, so superiores aos anjos, como


confirmado tambm pelos Ketuvim Netsarim (Novo Testamento).
Havia seres humanos, com o governo de Heilel como representante do
Eterno na Terra. S que em um dado momento, ele se envaideceu com
aquilo. E, muito provavelmente, conforme alguns indcios, este passou
a ser adorado pelos habitantes primitivos da Terra. Tanto ele quis ser
adorado, quanto tambm o quiseram os anjos que lhe haviam sido
destacados.
Certamente, se as Escrituras dizem que levou um tero dos anjos dos
cus, havia um destacamento muito especial para nosso planeta, que
era uma criao especial do Eterno.
Dizem os sbios que Yerushalayim (Jerusalm), onde h o monte Sio,
seria o centro do Universo. Se tomarmos isto como fato, podemos
entender por que o arcanjo quer governar est regio, pois o centro
do Universo. Seria o local onde o Eterno estabeleceria toda a sua
glria.
Em um dado momento, este ser decidi que ele no quer mais seguir a
nada. No quer mais ser representante de nada ou de ningum. Ele
passa a ser conhecido como um ttulo de aquele que sem senhor.
Ele passa a se auto denominar como aquele que sem senhor. Ele
acha, ento, que ele no precisa dar satisfaes a ningum e no h
ningum acima dele. Ele se envaidece com a quantidade de anjos que
estavam servindo sob o comando dele e, provavelmente, se envaidece
tambm com os homens que vinham e prestavam reverncia nesta
gerao pr Adam, passando a receber adorao.
Isto d| origem semita primitiva de um termo chamado Belial, o qual
passa a ser conhecido como tal. O termo significa literalmente aquele
que n~o tem [Beli] acima [al]

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Como percebemos, a questo geogrfica de extrema importncia.


Pelo que vimos, podemos logo perceber que o culto a Belial surgiu na
regio de kenaan, em uma gerao pr-admica. Isso explica o porqu
de, dentro tantos lugares, dentre tantas possibilidades, Satan se
importa tanto com aquele lugar.

Por que que ele se importa tanto ao ponto de estabelecer uma


mesquita para ele prprio, naquele local?
Justamente porque o principio da sua adorao era ali e ele sabe que
ali o centro do universo, espiritualmente falando. naquele local que
se estabelecer o trono de Elohim em Seu retorno.
O essencial da idia de Belial a nega~o da sua miss~o dada atravs
autoridade do Eterno a ele.

O Esg otamen to d a Luz


Num dado ponto, o que acaba acontecendo obviamente com qualquer
portador de luz longe da Fonte da Luz?
Obviamente temos as fontes da luz, o qual a Cabala chama de luzes
supernais que seriam os ter pilares do Eterno, o qual assunto para
outro estudo.
O que acaba acontecendo com uma sefir que no brilha mais? Formase uma kipl|, uma casca, sobre aquela fonte de luz ou aquele vazo
que reflete a luz. Isto , a sefir comea a ficar opaca e perder luz.

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justamente por isto que ele conhecido na literatura judaica por


Samael, o deus da cegueira, ou deus cego.
Em um dado momento, essa casca acaba gerando escurido,
obviamente. A luz se esvai e ento temos a escurido. Assim,
conseguimos voltar a questo inicial de Gnesis/Bereshit 1 que fala que
a Terra estava catica e desolada.
Isto d a entender justamente que a Terra foi palco de alguma(s)
guerra(s) espiritual(ais), culminando no destronar de Samael. E,
certamente, ele no ficou nem um pouco satisfeito com a situao.
E interessante aqui, entrando um pouco no ramo da especula~o,
quando lemos em Ezequiel 28:
13. Estiveste no den, jardim de Elohim; de toda a pedra preciosa
era a tua cobertura: sardnica, topzio, diamante, turquesa, nix,
jaspe, safira, carbnculo, esmeralda e ouro; em ti se faziam os teus
tambores e os teus pfaros; no dia em que foste criado foram
preparados.

Aqui temos uma suposio acerca das pedras preciosas que existem na
Terra e a cito aqui claramente como hiptese da literatura judaica
sem avaliar se a mesma ou no verdadeira. Por esta hiptese, um dos
motivos pelos quais a Terra cheia de pedras preciosas que tais
pedras sejam um resqucio, como que runas das gloriosas construes
em pedras preciosas que havia durante o reinado de Samael. Ou
talvez, a composio qumica e geolgica da terra j tivesse o
propsito de fornecer matria-prima para os palcios que nela seriam
construdos?
Poderamos imaginar, se continuarmos em tal suposio, que teriam
havido templos, ptios, fontes, jardins etc., que o Eterno teria criado,
ou dado a incumbncia aos anjos e/ou aos homens de criarem e que,

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no momento de uma guerra ou destruio de tudo aquilo, estes teriam


se tornado uma massa disforme e, a partir desta, voc teria est|
origem relatada em Bereshit/Gnesis 1.
Talvez possamos mergulhar ainda mais fundo na especulao - e no
h nada de errado em especularmos, desde que saibamos os limites de
uma especulao e no a transformemos em verdade absoluta. Ser
que as extines em massa de algumas espcies poderiam ser um fruto
no mundo material dessas batalhas espirituais ocorridas nos tempos
antigos? Repare que a Bblia revela muito pouco a respeito desse
tempo primordial, e a est o perigo do desenvolver uma viso religiosa
que feche os olhos para os avanos do conhecimento cientfico pois
quase sempre essa viso religiosa estar pautada, na melhor das
hipteses, em uma possvel leitura, dentre inmeras ou, na pior das
hipteses, em meras especulaes.

Ou tros Homens?
fato que, por exemplo, como em Gnesis/Bereshit, atravs da
cronologia temos:
O Eterno cria Adam, cria Chav, esto no Gan Eden;
Depois so levados para fora do Gan Eden;
Em Gnesis/Bereshit 4, Chav d a luz a Havel e Cayin;
Quando Cayin mata Havel, temos em Gnesis/Bereshit 4 :
14. Eis que hoje me lanas da face da terra, e da tua face me
esconderei; e serei fugitivo e vagabundo na terra, e ser que todo
aquele que me achar, me matar.

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Como seria possvel algum matar Cayin, no versculo acima, se havia


a Terra teria sido criada naquele momento?
Por esta viso, no tnhamos apenas Adam (Ado), Chav (Eva) e Cayin
(Caim), pois Havel (Abel) havia sido morto?
Se pensarmos no pressuposto anterior, quem mataria Cayin no seriam
as criaturas celestiais, pois elas no precisariam achar a Cayin. Elas
sabiam onde ele estava.
O que se percebe que no havia outros irmos ainda naquela poca.
Pela leitura tradicional, no haveria mais ningum alm dos 4
mencionados.
Pelo paradigma da suposio de que toda a criao ocorreu no relato
de Gnesis/Bereshit, s teramos os pais para o assassinarem, pois
seriam apenas os trs existentes naquele momento.
A nica explicao que faz sentido a de que havia outras pessoas
nesta Terra.
Adam foi o primeiro desta nova criao que o Eterno realizou. No foi a
primeira criao cronologicamente falando, ficando bem evidente
neste texto bblico. A literatura judaica tradicional vai na mesma
direo, havendo ainda alguns que defendem um gap temporal em
Gnesis/Bereshit 1 e 4.
Portanto, como havia homens nesta Terra, com quem est claro que o
Eterno no estabelecia relacionamento, conclumos que estes eram os
antigos servos de Samael. Alguns chegam a dizer que poderiam ser
seres sem a Ruach Elohim (o Esprito de Elohim), embora a novamente
caiamos no campo das suposies. No possvel sermos dogmticos
quanto a esses outros homens que existiam na terra.
possvel que haja outras explicaes, mas no apenas importante
entendermos que eles existiam, como ainda entendermos que o relato
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da criao em Bereshit (Gnesis) claramente no um relato da


totalidade das coisas, no que diz respeito terra.
Algum poderia perguntar se isso contradiz Ruhomayah (Romanos)
5:12, que afirma que o pecado entrou no mundo por meio de um
homem. preciso entender, como expliquei anteriormente, que o
conceito de mundo no pensamento semita est| associado a uma
poca. Ali|s, como vimos anteriormente, a prpria express~o alma
pode ser traduzida como sculo. No difcil percebermos que
Ruhomayah (Romanos) 5:12 no lida com a totalidade do pecado explico: O versculo nada diz sobre, por exemplo, o pecado de Samael
e de outros anjos.
De forma anloga, o texto de Ruhomayah (Romanos) 5:12 se refere ao
incio do pecado nesta poca. Isso tambm no difcil de ser
percebido uma vez que entendamos o conceito da palavra alma, que
aparece no original aramaico.
Repare quanta coisa inferida dos textos bblicos pela cultura
normativa sem que de fato esteja escrita. Para ns, basta nos atermos
exclusivamente leitura do texto. Temos que tomar o cuidado de no
partirmos para a eisegese, que o inserir nossas prprias concluses
dentro do texto, fazendo-o dizer muito mais do que ele
verdadeiramente diz. Podemos sim interpretar um texto, mas devemos
separar o que interpretao do que escrito de fato.

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Porqu e Sa tan Caiu


Ora, qual foi o problema de Samael? O que poderia ter levado um
arcanjo a se rebelar contra Elohim?
O problema muito mais simples do que poderamos supor: O
problema principal foi o orgulho, que foi seguido pelos cimes.
J vimos anteriormente como os relatos profticos falam do desejo de
Satan de ser maior do que todos os seus semelhantes, querendo
superar at o prprio Elohim. Em Chochmat Shlomo (Sabedoria de
Salomo), livro que figura dentre os chamados apcrifos judaicos
(embora estejam nos cnons mais primitivos) diz que:
por cimes ou inveja de Satan que a morte entrou no
mundo e os que pertencem a Satan prov-la-o.
A partir do cime de Satan, h o relato da tentativa dele de desvirtuar
aquela nova criao do Eterno no Gan Eden.
At hoje temos nas religies primitivas so encontrados livros que
fazem invoca~o de Belial como sendo senhor dos demnios.
Na Enciclopdia Judaica, acerca de Belial, temos a seguinte
contextualiza~o, dentro do testamento dos doze patriarcas que
esto nos comentrios Talmdicos:
Nos testamentos dos doze patriarcas, Belial o arquiinimigo
do qual emanam os sete espritos de seduo que afligem o
homem no seu nascimento, que se apoderam do seu
nascimento. (Reuven 2, Levi 3, Zevulum 9, Dan 1, Naftali 2,

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Binyamin 6 e 7), a fonte da imundcia e da mentira (Reuven 4


e 6, Shimon 5, Yissachar 6 e 7, Dan 5, Asher 1 e 3), o esprito
das trevas (Levi 19, Yossef 7 e 20); Ele, assim como
Azazel,ser oposto e acorrentado pelo Mashiach (Levi 18);
E ser jogado no lago de fogo para sempre. (Yehud 15) E as
almas capturadas por ele, sero arrancadas do seu poder.

Em outra obra, A ascens~o de Yeshayahu, Belial identificado como


o prprio Samael (Malkira [Dan 5], possivelmente Malach Ra = O Anjo
Maligno [N. do T: Ou Melech Ra = Rei Maligno] e tambm chamado de
anjo da anomia [N. do T: oposi~o { Tor|])

Isto parece familiar?


O Talmud Bavli falando sobre Samael em Bereshit Rab| 19 diz que
Samael o senhor dos satanim, os inimigos, e ele era um prncipe
poderoso dos anjos do cu. A tradio judaica confirmando justamente
isto.
H uma meno aqui a outro demnio que ns vamos falar depois, que
seria Lilith, que seria a esposa de Samael. Lilith mencionada na Bblia
bem como na cultura babilnica.
H no Judasmo tradicional uma controversa questo sobre Lilith ser a
primeira esposa de Adam, mas s algumas correntes do Judasmo
dizem isto. Particularmente no acreditamos nisto, pois seria uma
abominao. Creio que a questo fuja ao objetivo deste livro.

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Voltemos questo do pecado primordial do orgulho. Como ele era o


representante do Eterno e o governante da regio mais importante de
toda a criao, e como governava um tero dos anjos, se entendermos
que havia homens na terra naquela poca, certamente o cortejavam,
assim como o faziam os seus anjos comandados. No difcil
entendermos porque ele passa a se sentir importante demais. E a partir
da comea o grande problema.
Justamente uma das praticas que ele incentivava, segundo Sefer
Yovelim (Jubileus) que diz assim sobre eles:
...ento eles fizeram para si imagens de fundidas, as quais
adoraram, cada um o dolo que havia fundido para si. Pois os
espritos malignos sobre seu prncipe Mastema, o desviaram para o
pecado e para a imundice.

Ent~o foi Samael que comeou a difundir a idolatria. Ele obviamente


encorajava seus sditos a terem alguma forma de representao dele.
Isto explicaria porque h, nas culturas primitivas da chamada prhistria, vrias tentativas do ser humano de representar os seres
celestiais.
E h| coisas interessantes, entrando novamente no campo da
especula~o: v|rias culturas milenares tm representaes de
drages, que nos levam a concluir que, das duas uma: ou num dado
momento existiu, como alguns acreditam, um animal que era
semelhante a um drago, ou tais representaes poderiam vir da
tradi~o de geraes e geraes representando Samael.
Yovelim (Jubileus) afirma que esses anjos levaram o homem idolatria.
Com a destruio do reinado das trevas sobre o monte santo e sobre a
Terra, Samael foi destronado e o Eterno comea a preparar o Seu
Reinado.

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como se, aps essa batalha na Terra nas suas geraes primitivas, o
Eterno dissesse: agora Eu mesmo governarei sobre a Terra.. Assim, o
Eterno estabelece o Gan Eden (Paraso) e gera uma gerao de
homens Sua prpria imagem e semelhana (espiritualmente) para
com Ele reinar a partir do Gan Eden.

Aqui entramos, portanto, na segunda motiva~o de Samael, que o


cime dessa nova criao do Eterno. Vale ressaltar que at o momento,
o homem no era uma criatura muito importante, do ponto de vista da
conjuntura da oposio entre os poderes celestiais.
Este cime de Samael pode ser por v|rios motivos: primeiro pode ser
pela importncia que o Eterno deu ao homem, que passou a ser o
centro da cria~o. Samael pode ter pensando: Que aud|cia do Eterno
colocar como governante aqueles seres desprezveis!
Um segundo motivo de cime pode estar no fato de que este novo
homem feito, espiritualmente, imagem e semelhana do Eterno,
adorava exclusivamente a Ele. Samael queria ser adorado tambm por
aquela gerao do Gan Eden.
Um terceiro motivo pode ter sido por conta do fato do Eterno atribuir
a outros anjos a tarefa de cuidar de sua nova criao especial, por
exemplo.
Pode ser que um dos motivos acima tenha sido o verdadeiro. Pode ser
que fosse uma combinao de todos. Pode ser ainda algo muito
diferente. Mas o importante : Essencialmente, h o cime.
Ele ento passa, de gerao em gerao, a tentar destruir o homem de
diversas maneiras.
E, obviamente, o que ele quer voltar a estabelecer seu trono no
monte sagrado, e ser adorado pelos homens. O trono dele
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anteriormente era o trono de um governo representativo, autorizado


pelo Eterno aos seus arcanjos para governarem em Seu nome. A
vaidade de Satan o consumiu, e evidentemente ele agora deseja um
trono absolutamente desengajado de qualquer propsito. Ele quer ser,
em termos bem simples, a maior autoridade do universo.
H| um outro relato em Yovelim (Jubileus) que diz o esprito de
Mastema n~o reinara sobre eles, falando da gera~o de Avraham
Avinu:
O esprito de Mastema no reinara sobre eles, ou sobre a tua
semente, para te fazer desviar do Eterno, que teu Elohim agora e
para sempre. E que seja o Elohim por ti um Pai e que tu possas ser
como um primognito para Ele e que Ele possa ser um Pai para teu
povo para sempre.

Temos aqui tambm o texto de Lucas 10:


18 Respondeu-lhes ele: Eu via Satan, como raio, cair do cu.
19 Eis que vos dei autoridade para pisar serpentes e escorpies, e
sobre todo o poder do inimigo; e nada vos far dano algum.

Como dissemos no estudo em Apocalipse/Guilyana, serpentes e


escorpies s~o poderes espirituais e nada tem a ver com o que
feito nos EUA, onde h igrejas e cultos de pessoas que trazem
serpentes e escorpies para pisarem em cima.
O texto aqui sobre poderes espirituais cados, da mesma forma que
Satan caiu como raio do cu.
Voltando para a batalha espiritual, se formos para Apocalipse/Guilyana
12:

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07 Ento houve guerra no cu: Micha'el e os seus anjos batalhavam


contra o drago. E o drago e os seus anjos batalhavam,
08 mas no prevaleceram, nem mais o seu lugar se achou no cu.
09 E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, que se
chama o Enganador e Satan, que engana todo o mundo; foi
precipitado na terra, e os seus anjos foram precipitados com ele.

A express~o antiga serpente ou antigo, no aramaico e hebraico


tem a expresso becadmim/becadma entendido como nos
primrdios.
Aps isto, h a grande vitria:
10 Ento, ouvi uma grande voz no cu, que dizia: Agora chegado
o livramento, e o poder, e o reino do nosso Elohim, e a autoridade
do seu Mashiach; porque j foi lanado para baixo o Acusador de
nossos irmos, o qual diante do nosso Elohim os acusava dia e
noite.
11 E eles o venceram pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu
testemunho; e no amaram as suas vidas at a morte.

Aps temos a expresso no aramaico Akel Kartsa, ondel Akel


acusador e Kartsa devorador ou destruidor, que juntos formam
a express~o aquele que acusa para destruir o qual seria
figurativamente como um advogado de acusa~o, ou um
promotor.
Esta a dupla funo dele: acusar para destruir. Acusar tanto no
sentido de dizer ao Eterno o quanto o ser humano falho, como temos
em J/Yov; mas tambm a idia de blasfmia, como na carta Yehud
(Judas), onde no ousou preferir uma blasfmia contra os filhos de
Israel. Tambm h est idia de blasfemar ou proferir maldies.
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E esse devorador ou destruidor, aquele que est pronto para


arregaar com tudo, quer vingana. Ele entende que, uma vez que
o reino dele foi arrasado pelo Eterno, ele tambm o direito ou o poder
para fazer o mesmo com o reino do Eterno.
Aqueles que venceram, diz o texto, venceram pelo sangue do Cordeiro
e pela palavra do seu testemunho. O que esta Palavra? Para os
leitores do primeiro sculo, no haveria dvida: a Tor.

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2
A

S E G U N D A

Q U E D A

D O S

A N J O S

pesar da queda dos anjos ser assunto conhecido, pouca gente


sabe que a narrativa bblica nos d a entender que houve uma
segunda queda.

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A Bblia nos revela duas situaes de pecado de anjos. A primeira


refere-se { rebeli~o dos anjos com Samael, e que foi mencionada
anteriormente.
A segunda, menos conhecida, ser abordada em duas partes:
Primeiramente, os eventos que levaram segunda queda e quem
esteve na liderana desta, Mais adiante estudaremos sobre a natureza
espiritual desses anjos cados, para que possamos entender como eles
agem e quais so os seus objetivos.
Ns temos trs fontes que falam muito fortemente desta segunda
queda dos anjos: a fonte primaria o Sefer Chanoch (Livro de Enoque)
que citado por Yehuda como sendo uma profecia, e era
evidentemente citado com Escritura. Considerando suas abundantes
citaes e referncias no chamado "Novo Testamento", hoje a maior
parte dos acadmicos entende que de fato esse livro tinha enorme
importncia no Judasmo do primeiro sculo. Semelhantemente, o livro
citado entre as obras cannicas tambm por alguns lderes nazarenos
histricos importantes, tais como com Hegsipo ou Clemente.
Sabe-se ento que era um livro que detinha autoridade de cnon e, por
uma serie de questes, acabou caindo do favor de alguns grupos
religiosos. Do ponto de vista do Judasmo tradicional e normativo,
apesar das histrias do Sefer Chanoch permanecerem em outras obras,
caiu de popularidade por profetizar fortemente acerca do Ben Adan
o Filho do homem, e obviamente que isto trazia um desconforto, pois o
Cristianismo j crescia e era uma ameaa exatamente na poca em que
o cnon judaico foi fechado.
Para a Igreja Romana, o livro era desconfortvel, pois o Sefer Chanoch
fortemente favorvel obedincia Tor e isto tambm no foi bem
visto numa poca em que a f estava, por assim dizer, sendo
desjudaizada e os mandamentos perdiam sua importncia teolgica.

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Mas, como disse, a histria desses anjos cados tambm preservada,


em igual teor, mas no igual em detalhamento, em outras fontes. Por
exemplo, existe uma obra muito importante que a Colet}nea de
Hagadot que foi organizada no inicio do sculo XX por um judeu
chamado Louis Ginsberg, menciona o relato dos anjos cados.
Temos tambm o Midrash de Azaz'el e Shemichazah, encontrado no
Zohar, onde praticamente h um relato paralelo a Chanoch, alm de
outras referncias da literatura judaica.
Em outras palavras: Mesmo que o Judasmo tradicional no reconhea
o Sefer Chanoch com um status de livro inspirado, como reconheciam a
maioria dos judeus daquela poca (o que evidenciado pelos achados
histricos e arqueolgicos dos essnios e dos nazarenos, por
exemplo), este relato em particular (acerca dessa queda dos anjos)
uma unanimidade em todos os crculos judaicos. Ou seja, a fonte pode
ser diferente, mas a histria a mesma.

Em Gnesis/Bereshit 6 temos:
1. E aconteceu que, como os homens comearam a multiplicar-se
sobre a face da terra, e lhes nasceram filhas,
2. Viram os filhos de Elohim que as filhas dos homens eram
formosas; e tomaram para si mulheres de todas as que
escolheram.
3. Ento disse YHWH: No contender a minha Ruach para sempre
com o homem; porque ele tambm carne; porm os seus dias
sero cento e vinte anos.
4. Havia naqueles dias Nefilim habitavam na terra; e tambm
depois, quando os filhos de Elohim entraram s filhas dos homens

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e delas geraram filhos; estes eram os valentes que houve na


antiguidade, os homens de fama.
5. E viu YHWH que a maldade do homem se multiplicara sobre a
terra e que toda a imaginao dos pensamentos de seu corao era
s m continuamente.
6. Ento arrependeu-se YHWH de haver feito o homem sobre a
terra e pesou-lhe em seu corao.
7. E disse YHWH: Destruirei o homem que criei de sobre a face da
terra, desde o homem at ao animal, at ao rptil, e at ave dos
cus; porque me arrependo de os haver feito.
8. Noach, porm, achou graa aos olhos de YHWH.

Temos aqui uma clara associao entre a iniqidade e maldade que


crescia na terra com a existncia dos nefilim. O termo nefilim
significa literalmente gigante. A Tor| nos diz que os nefilim eram
filhos dos filhos de Elohim [Bnei Elohim] com as mulheres da Terra.
O terno Bnei Elohim um termo que nas Escrituras aplicado quase
que exclusivamente aos anjos. Portanto, eram anjos que vieram
Terra, adquiriram forma fsica e se profanaram com as mulheres.
O interessante que at mesmo Yeshua comenta que aos anjos no foi
dado esse tipo de unio carnal, quando os tsedukim (saduceus)
perguntam a Ele sobre a ressurreio e Ele diz que na ressurreio no
seramos dados em casamento porque todos seriam como os anjos.
Ou seja, os anjos no foram criados com esta finalidade, e muito menos
ainda com a finalidade de se contaminarem com outra espcie, a saber,
com as mulheres dos seres humanos.
Sabemos que os anjos eram capazes de assumir a forma fsica de
homens e se comportarem como tais, conforme vemos, por exemplo,

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no relato de Bereshit/Gnesis 18, onde os anjos comem com Avraham


(Abrao). Mesmo assim, uma habilidade dada com o propsito
especfico de interagir com a humanidade a pedido de Elohim, e no
algo dado para que os anjos buscassem experimentar da carnalidade.
No , portanto, difcil compreendermos a ira de Elohim para com
esses anjos. Em sendo espirituais, trocaram sua glria pelo prazer
carnal.
Se olharmos para dois textos no Ketuvim Netzarim, os denominados
"Novo Testamento", em Yehuda 1, no mesmo texto que fala de
Chanoch fala:
06. aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a
sua prpria casa, ele os tem reservado em prises eternas na
escurido para o juzo do grande dia,

Isto uma referncia direta a estes anjos, pois menciona os anjos que
deixaram suas habitaes, ou seja, deixaram as habitaes nas regies
celestiais. N~o o caso dos anjos que se rebelaram com Samael, mas
sim anjos que se rebelaram nesse exato momento, tal como a Tor
assim o descreve.
Em 2 Pedro/Kefah Beit 2:
04 Porque se Elohim no poupou a anjos quando pecaram, mas
lanou-os no Tachti e os entregou aos abismos da escurido,
reservando-os para o juzo;

O Tachti seria o nvel mais baixo do She'ol ou Lugar dos Mortos.


Obviamente, a Morte significa um afastamento da Fonte da Vida
que o Eterno; e o local onde a habitao do trono de Satan
chamado de Tachti, ou algumas tradues o chamam de t|rtaro.

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o ultimo nvel do She'ol e onde os anjos foram jogados. H, inclusive,


uma referncia a isto no Sefer Chanoch.

A Na rra tiv a d a Seg unda Qu eda


Esses anjos que participaram na segunda queda faziam parte de um
destacamento especial: eram conhecidos Sentinelas. Eles tinham por
objetivo vigiar a Terra; haviam sido apontados com o objetivo de serem
uma espcie de supervisores da cria~o do Eterno. Seu objetivo era
assegurar o shalom na Terra, cuidar dos seres humanos, como que
pastores, zelando por seu desenvolvimento espiritual, conforme relata
Yovelim/Jubileus 4:15-16:
... nos seus dias os anjos de YHWH desceram sobre a terra,
aqueles que so chamados Sentinelas, para que pudessem instruir
os filhos dos homens, e para que trouxessem justia e retido
sobre a terra.

Porm, os anjos no cumpriram sua misso. Segundo o Sefer Chanoch,


temos a partir do capitulo 6:
1 E sucedeu que, quando os filhos dos homens haviam se
multiplicado, naqueles dias lhes nasceram filhas belas e graciosas.
2 E os anjos, os filhos do cu, as viram e cobiaram, e disseram uns
aos outros: "Vinde, escolhamos esposas para ns dentre os filhos
dos homens e geremos filhos."

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Aqui uma observao: algum pode se perguntar: Afinal de contas, por


que que os anjos decidiriam, de uma hora para a outra, se unirem s
mulheres? O que teria acontecido que eles se unissem as mulheres?
Existem duas possveis explicaes a isto: uma delas, se olharmos
apenas para a narrativa do Sefer Chanoch de que as mulheres eram
muito formosas e os anjos cobiaram pelas suas belezas.
Contudo, no livro de Louis Ginsberg, que comentamos anteriormente,
chamado de Lendas dos Judeus, compreendemos que a tradi~o
judaica indica que quando a gerao do dilvio comeou a praticar a
idolatria, Elohim teria ficado profundamente entristecido. Ento dois
anjos, Shemichaza e Azazel, teriam dito: Senhor do mundo,
aconteceu exatamente como ns havamos previsto na criao, que os
homens se corromperam, como havamos dito a Ti, de por que se
ocupar com os homens. A isto, Elohim teria respondido o que ser|
do mundo sem o homem? Ao que os anjos teriam afirmado:
ocuparemos ns mesmos o mundo e o dominaremos e n~o haver|
mais iniqidade conceda a ns permisso para habitarmos entre os
homens e ns santificaremos o Teu Nome.
Por essa verso, o Eterno teria concedido o desejo desses anjos e, ao
fazer isto, teria o prprio Eterno alertado que os anjos poderiam ser
corrompidos. Eles, porm, no se preocuparam com isso teriam
descido e depois de ver a beleza das mulheres, teriam se enamorado
delas.
Embora o Sefer Chanoch no mencione este suposto detalhe prvio,
ele tambm no o contradiz. No h como dizermos o que realmente
ocorreu com certeza. S sabemos que essa segunda queda de alguma
forma se associa aos anjos terem cobiado as mulheres.
Uma obra crist~, denominada O Conflito de Ad~o e Eva com Satan,
aproximadamente do sculo V, oferece uma leitura curiosa sobre como

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teria se processado o intercurso: Ao invs dos anjos terem tomado a


forma de homens (embora pudessem faz-lo, como vimos na Tor),
eles teriam possudo os corpos dos descendentes de Cayim. A cpula
em meio possesso demonaca no idia sem precedentes
sabemos que at os dias de hoje ocorrem em locais onde h prtica de
magia negra. No podemos afirmar que foi necessariamente assim que
ocorreu, mas certamente uma idia possvel.
E por fim temos este relato da tradio judaica que seria o prprio
Eterno que teria os transformado em seres carnais.
Qualquer dessas leituras seria possvel de se encaixar com o relato do
Sefer Chanoch.
Como so detalhes muito incertos, estamos relatando as diferentes
vertentes de pensamento sobre elas, e cada um pode entender da
forma que lhe fizer mais sentido, pois no algo que muda muita coisa
dentro do contexto geral do estudo. Continuemos a leitura do Sefer
Chanoch:
3 E Shemichazah, que era o lder deles, disse a eles: "Temo que vs
no concordeis de fato em fazer tal coisa, e que eu sozinho tenha
que pagar a punio de um grande pecado."

Aparece aqui j um segundo anjo que vamos falar, que Shemichaza,


que significa o meu nome forte. O nome pode dar um indcio de ser
um anjo com um ego bastante inflado.
Aqui, o texto diz que os anjos esto reunidos querendo tomar para si
mulheres e Shemichaza diz algo como: tudo bem, mas eu n~o vou
fazer isto sozinho. Continuemos:
4 E todos eles responderam a ele e disseram: "Ns faremos um
juramente, e nos obrigaremos por maldies para no
abandonarmos este plano, mas para fazermos tal coisa."
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5 Ento eles fizeram juramento juntos e se obrigaram por


maldies sobre ele.
6 E eles eram ao todo duzentos, eu desceram nos dias de Yared ao
cume do monte Hermon, e eles o chamaram de monte Hermon,
porque haviam jurado e se obrigado por maldies sobre ele.
7 E estes so os nomes dos seus lderes: Shemichazah, o lder deles,
Ar'tekif, segundo a partir dele, Ram'tel, terceiro a partir dele,
Kokav'el, quarto a partir dele, Tami'el, quinto a partir dele, Ram'el,
sexto a partir dele, Dani'el, stimo a partir dele, Zik'el, oitavo a
partir dele, Barak'el, nono a partir dele,
8 Azaz'el, dcimo a partir dele, Hermoni, dcimo-primeiro a partir
dele, Matr'el, dcimo-segundo a partir dele, Anan'el, dcimoterceiro a partir dele, Situa'el, dcimo-quarto a partir dele,
Shimsh'el, dcimo-quinto a partir dele, Sahr'el, dcimo-sexto a
partir dele, Tam'el, dcimo-stimo a partir dele, Tur'el, dcimooitavo a partir dele, Yam'el, dcimo-nono a partir dele, Zohari'el,
vigsimo a partir dele. Estes so os seus chefes das dezenas.

Eram vinte anjos, dispostos uma certa ordem (ranking), e o lder deles
era Shemichaza. J no captulo 7, lemos:
1 E todos os outros junto com eles tomaram para eles mulheres
dentre todas, e cada um escolheu para si uma, e eles comearam a
coabitar com elas, e a se profanarem com elas, e eles ensinaram a
elas magia e encantamentos, e o cortar razes, e as tornaram
familiarizadas com as plantas.

Aqui est a origem da bruxaria, que foi ensinada aos homens por esses
anjos. fato que alguns desses anjos eles comearam a ensinar s
mulheres que tomaram por esposas alguns poderes espirituais.

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Comearam a ensinar-lhes segredos, encantamentos e, obviamente,


tudo que havia de maligno e proibido visto que os anjos eram
conhecedores tanto do bem quanto do mal.
Os anjos tm um conhecimento do mundo espiritual que muito
distinto do nosso e absolutamente superior ao nosso. E eles sabiam,
dentre outras coisas, como manipular o mundo espiritual.
Ensinaram os anjos s mulheres a manipular o nosso mundo fsico a
partir do mundo espiritual. E aqui foi a origem da magia e da bruxaria
nessa gerao de homens criados aps o Gan Eden:
2 E elas engravidaram, e geraram grandes gigantes, cuja altura era
de trs mil cbitos, e no havia nascido na terra filhos de fora
equiparvel deles.
3 E eles devoravam tudo o que os homens produziam. E quando os
homens no mais conseguiram lhes prover,
4 os gigantes se voltaram contra eles e devoraram a humanidade.
5 E eles comearam a pecar contra aves, e feras, e rpteis, e peixes,
e a devorar a carne um do outro, e a beber o sangue.
6 E a terra apresentou acusao contra os transgressores da Tor
acerca de todas as coisas que eram feitas sobre ela.

Vale aqui uma observao:


Estes cbitos aqui evidentemente no so a mesma unidade de medida
descrita na Tor. Devemos considerar no apenas as diferentes
unidades de medida adotadas nos diferentes sculos, como tambm
devemos considerar o fato de que a traduo do hebraico para o
grego/aramaico e posteriormente para o etope provavelmente

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responsvel pela falta de clareza concernente real altura dos


gigantes.
Felizmente, a Bblia preserva a altura dos gigantes em outros relatos.
Pela historia de David e Goliat (Golias), temos que os gigantes
deveriam ter de trs a seis metros de altura; Certamente que, por sua
estatura, rapidamente os nefilim se tornaram extremamente
poderosos sobre os homens.
Esses filhos dessas mulheres com os Sentinelas se tornaram
poderosos pela sua fora fsica e comearam a demandar recursos das
naes, sendo insaciveis, o que acabou gerando toda a questo
presente na narrativa acima. provvel que tenham dado origem,
inclusive, a rituais de canibalismo naquela gerao.
A razo de sua insaciabilidade, fora o seu tamanho descomunal, no
dita. Podemos apenas especular. Meu palpite (e deixo claro ser esta
apenas uma suposio) de que talvez pela prpria aberrao de seu
nascimento, sua vida possusse certa fragilidade, visto que foi vida
gerada por esses anjos, que no tinham todo o domnio sobre a vida e
a criao da mesma, que o Eterno tem.
interessante observar que esse palpite no seria estranho,
considerando que at hoje vemos que espcies hbridas possuem
algumas fragilidades e/ou limitaes em sua constituio fsica. Talvez
a dos nefilim estivesse no sentido da preservao da homeostase de
seus corpos. Continuemos no captulo 8:
1 E Azaz'el ensinou aos homens a fazerem espadas de ferro, e facas,
e escudos, e peitorais de bronze, e os fez conhecerem os metais
que so escavados da terra, e a arte de trabalhar o ouro, e o
conhecimento da prata, e braceletes, e ornamentos, e o
conhecimento do antimnio, e da sombra dos olhos, e de todo tipo
de pedras preciosas, e todas as tinturas coloridas.

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2 E eis que se levantou grande iniqidade, e sendo mpios, foram


desviados, e se tornaram corruptos em todos os seus caminhos.

Aqui j temos uma men~o a Azazel, que o terceiro anjo sobre o qual
vamos falar nesta parte do estudo. Azazel, que mencionado inclusive
na Tor (vide Lv. 16:8,10,26) juntamente com Heilel/Samael e
Shemichaza, formam a trade ou trindade do mal.
O termo Azazel vem da raiz az que significa fora ou coragem,
o que poderia significar algo como o El forte ou o El corajoso,
embora alguns interpretem como arrogante contra El.
Todas essas referncias se encaixam bem, pois Azazel era um
comandante das foras angelicais, comandava muitas tropas de anjos,
e certamente foi tomado pela arrogncia de seu ego, a ponto de se
insurgir contra o Eterno.
Vimos at aqui que os trs anjos, esses trs chefes, tinham algo em
comum: a arrogncia, a mania de grandeza e o orgulho. Isto nos
mostra qual pode ser uma das principais origens e fonte do mal, e nos
alerta para estarmos em constante viglia de nossos prprios egos.
Naquela gerao pr-diluviana, Azazel ensinou os homens a
guerrearem, e as mulheres a seduzirem, como forma de exercer algum
tipo de domnio sobre os homens. Continuemos:
3 Shemichazah ensinou encantamentos, e o cortar razes, Hermoni
o desfazer encantamentos, Barak'el ensinou os sinais de troves,
Kokav'el as constelaes das estrelas, Zik'el os sinais de luz, Ar'tekif
os sinais da terra, Shimsh'el os sinais do sol, e Sahri'el os sinais da
lua. E eles comearam a revelar estes segredos s suas esposas.
4 E como parte da humanidade estava perecendo na terra, eles
pranteavam, e o seu pranto subiu at o cu.

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Aqui vemos que esses anjos ensinaram a fazer e desfazer, isto ,


essencialmente magia.
Aqui vemos tambm a origem da astrologia, isto , do imaginar que os
astros poderiam ter alguma influencia sobre o destino dos homens, e
as praticas de adivinhaes correlatas.

Vale ressaltar que, como vimos anteriormente, os


corpos celestiais so governados pelos anjos. Assim
sendo, a astrologia seria, de certa forma, uma
idolatria indireta aos prprios anjos.
Os sinais da terra representam a adorao aos
elementos da terra, tais como o pantesmo, a
bruxaria, entre outros. Isto tambm foi ensinado
quela gerao por intermdio desses anjos cados.

A R ea o d os Arc an jos
O Sefer Chanoch, no captulo 9, nos apresenta a reao dos demais
arcanjos de Elohim:
1 E ento Micha'el, Uri'el, e Gavri'el olharam para baixo, desde o
Santurio Celestial, e viram o quanto de sangue era derramado
sobre a terra, e toda terra estava coberta de transgresso da Tor
e de violncia de modo que o pecado operava sobre ela.

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2 E ao ouvirem [o pranto], os quatro foram e disseram entre eles:


"A voz e o choro dos filhos dos homens perecendo alcana os
portes do cu.
3 E agora perante vs, os santos do cu, as almas dos homens
fazem petio e dizem: "Levai nossa causa perante o El-Elyon."
4 E Refa'el e Micha'el disseram ao Adon HaOlam: "Nosso Grande
Adon, Tu s o Adon HaOlam, Adonei HaAdonim, Elohei HaElohim,
Melech HaM'lachim, e Elohim HaOlam, o trono da Tua glria
permanece por todas as geraes dos sculos, e o Teu Nome
sagrado e glorioso e bendito por todos os sculos!
5 Tu fizeste todas as coisas, e tu tens poder sobre todas as coisas: e
todas as coisas so reveladas e abertas perante a Tua viso, e Tu
vs todas as coisas, e nada pode se ocultar de Ti.

Aqui cabe um pequeno parntesis interessante: Reparem como esses


anjos, que na verdade so arcanjos ou chefes de anjos das mais altas
ordens celestiais, entram na presena do Eterno em profunda
reverncia e adorao a Ele.
Isto algo que chama nossa ateno, pois s vezes comeamos a orar
j| dizendo Senhor, faz isto... como se estivssemos falando com um
amigo da esquina, e no com o Senhor do Universo!
Ora, se os anjos, com seu profundo relacionamento e proximidade com
o Eterno, tm esta postura de profunda reverncia ao falar com o
Eterno, quo maior deve ser a nossa prpria reverncia a Ele.
No estamos aqui propondo frmula de orao, mas procurando
apenas aprender com a postura dos anjos sobre como podemos ter
uma postura de maior humildade e reconhecimento perante Ele.
Continuemos:

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6 Tu vistes o que Azaz'el tem feito, e como ele ensinou toda


iniqidade na terra e revelou os segredos eternos que esto no
cu, os quais os homens estavam praticando.

Temos aqui um dos que mais aprontou, pois alm da guerra e da


seduo, Azazel ensinou aos homens a transgredirem o culto ao
Eterno, buscando uma relao com o mundo espiritual que era
diferente daquela que o Eterno havia determinado.
7 E Shemichazah, a quem Tu concedeste autoridade para reinar
sobre seus companheiros.

Temos dois anjos mencionados aqui, Shemichaza como lder e Azazel,


como o pior dentre os demais:
8 E eles foram at as filhas dos homens sobre a terra, e dormiram
com as mulheres, e se profanaram, e revelaram a eles toda sorte de
pecados.
9 E as mulheres conceberam gigantes, e toda a terra est portanto
repleta de sangue e iniqidade.
10 E agora, eis que as almas daqueles que morreram esto
pranteando e apresentando a sua causa aos portes do cu, e o seu
lamento ascendeu, e no pode cessar por causa das obras de
transgresso Tor que so operadas na terra.
11 E Tu conheces todas as coisas antes de ocorrerem, e Tu vs tais
coisas e Tu sofres, e Tu no nos disseste o que devemos fazer
acerca destas."

Os anjos vo buscar do Eterno a instruo de qual seria a punio por


esta segunda queda.

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A ttulo de curiosidade, vale mencionar que um dos pecados adicionais


ensinados pelos Sentinelas s mulheres (citado no captulo 68) o
ensinamento de como a matarem seus bebes antes de nascerem.

A Pu ni o d a S egu nda Qu eda


Continuando no captulo 10, temos o seguinte:
1 Ento disse o El-Elyon, o Grande e Sagrado falou, e enviou Uri'el
ao filho de Lamech
2 e disse a ele: "Vai at Noach e diz a ele em Meu Nome: 'Escondate' e revela a ele que o fim se aproxima; que toda terra ser
destruda, e um dilvio est por vir sobre toda a terra e destruir
tudo o que nela est.
3 E agora instui ao homem justo para que ele possa escapar, e ao
filho de Lamech para preservar a sua alma para a vida, e escapar
permanentemente. E dele ser plantada uma planta e a sua
semente ser preservada por todas as geraes do mundo."
4 E novamente YHWH disse a Refa'el: "Amarra a mos e o p de
Azaz'el, e lana-o na escurido. E faz uma abertura no deserto, o
qual em Dudael, e lana-o l dentro.
5 E coloca sobre ele rochas duras e espinhosas, e cobre-o com
escurido, e que ele l habite para sempre, e cobre a sua face para
que no veja a luz.
6 E no dia do grande juzo ele ser lanado no fogo.Nesta passagem
Azazel amarrado por Refael e lanado no deserto.

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Por que seria Refael encarregado de prender Azazel?


Afinal, Refael, segundo n~o apenas o relato bblico de Toviyah (Tobias)
e a tradio judaica, mas tambm pela prpria etimologia de seu nome
(cura de El), um arcanjo responsvel por ministrar cura aos homens.
Justamente porque a obra de Azazel gerou toda uma nova gama de
enfermidades espirituais sobre os homens. Este lidar com o mundo
espiritual por uma via tortuosa diferente da questo da idolatria.
Uma coisa o falso culto, j praticado anteriormente pelos homens.
Outra, todavia, a manipulao das regies e poderes celestiais por
meio de magia e bruxaria, que Azazel ensinou.
Essa nova fonte de doenas espirituais surgiu pela abertura de um
canal espiritual tortuoso. Isto demandava uma cura. E esta a razo
pela qual a reao se deu atravs de Refael.
Aps isto, Azazel colocado no deserto e coberto de rochas.
justamente deste fato que se origina o ritual do dia de Kipur. Nele,
atribuda a Azazel toda a iniqidade que lhe seria imputada. O rito de
Kipur, com o lanamento do bode para Azazel, que se despencava nas
duras rochas justamente no local onde Azazel fora preso. No
ritual, o pecado do povo era imputado a Azazel atravs deste ato
simblico, pois foi ele o principal responsvel pelo ensino da
desvirtuao dos caminhos espirituais.
O imputar o pecado a Azazel n~o era entendido como uma forma de
livrar a responsabilidade do homem, nem tampouco era Azazel a fonte
da expiao do pecado o pecado de Kipur era expiado atravs do
sacrifcio do outro bode. Esse imputar o pecado a Azazel tem o sentido
de reconhecer a co-responsabilidade de Azazel na culpa pela
desvirtuao da humanidade.

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Vale ressaltar que a raz Az tambm usada para


a palavra bode. Na cultura canania, e isso pode
ser visto ao longo da Bblia, havia os chamados
seirim, que eram demnios que tinham aparncia de
bodes.
possvel que na origem disso esteja o culto a
Azazel. O interessante que, quando os cruzados,
que haviam estado na regio de Israel na Idade
Mdia, foram torturados para confessar seus supostos
crimes contra a Igreja de Roma, alm das confisses
esperadas, todos mencionaram um nome curioso:
Bafomet.
At hoje, alguns grupos que se dizem descendentes,
dos cruzados, como maonaria, o rosa-crucianismo,
entre outros, fazem juramentos no altar de Bafomet,
representado por um bode. Curiosamente, muitas das
representaes de Bafomet trazem em sua imagem um
pentagrama, que um dos principais smbolos da
bruxaria. E como vimos, de fato a bruxaria oriunda
dos ensinamentos de Azazel.

Continuando, o Eterno fala a Refael:


7 E cura a terra que os anjos corromperam, e proclama a cura da
terra, para que eles possam curar a praga, e para que nenhum dos
filhos dos homens venha a perecer atravs de todas as coisas
secretas que as Sentinelas revelaram e ensinaram aos seus filhos.
8 E toda a terra se corrompeu atravs das obras que foram
ensinadas por Azazel: a ele atribui todos os pecados."

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9 E a Gavri'el, YHWH disse: "Procede contra os bastardos e contra


os perversos, e contra os filhos da prostituio: e destri os filhos
das Sentinelas dentre os homens. Manda-os um contra o outro
para que possam se destruir mutuamente em uma guerra de
destruio: e eles no tero dias extensos.
10 E nenhum dos pedidos que os pais deles fizerem ser concedido
em favor deles. Pois eles esperam viver uma vida eterna, e que
cada um deles viver quinhentos anos."

Uma das coisas que o Sefer Chanoch nos revela que os Sentinelas
tinham grande apreo por seus filhos, os Nefilim, e que tentaram pedir
por eles, para que fossem livrados da destruio. Os pedidos, todavia,
so negados.

O Esprito d o Falso M ashiach


O texto do Sefer Chanoch continua:
11 E YHWH disse a Micha'el: "Vai, e informa a Shemichazah e a seus
companheiros que se uniram s mulheres de modo a se
profanarem com elas em toda a sua imundcia.
12 E quando os filhos deles morrerem, e eles tiverem visto a
destruio dos seus amados, amarra-os firmemente por setenta
geraes nos vales da terra, at o grande dia do juzo e da
consumao deles, at o juzo que permanente for consumado.
13 Naqueles dias eles sero conduzidos ao abismo de fogo, e ao
tormento e a priso na qual sero confinados permanentemente.

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14 E todo o que existir, que ser condenado e destrudo, ser ento


amarrado junto a eles at a destruio de toda a sua gerao e, no
momento do juzo que Eu proferirei, perecero por todas as
geraes.
15 E destri todos os espritos dos perversos e dos filhos das
Sentinelas, porque fizeram mal humanidade.
16 E destri o mal da face da terra e que toda obra maligna cesse. E
que a planta da justia e da verdade aparea, e ela provar ser
bendita. As obras da justia e da verdade sero plantadas em
verdade e jbilo para sempre.
17 E ento todos os justos escaparo, e eles vivero at gerarem
milhares. E todos os dias de sua juventude e de sua idade avanada
sero completados em shalom.
18 E ento toda a terra ser preenchida de justia, e ser
totalmente plantada de rvores e ser plenamente abenoada.
19 E todas as rvores sero plantadas nela, e eles plantaro videiras
nela. E a videira que eles plantarem produziro vinho em
abundncia; e quanto a toda semente que semeada nela, cada
medida gerar mil, e cada medida de oliva gerar dez pores de
leo.
20 E limpa tu a terra de toda opresso, e de toda injustia, e de
todo pecado, e de toda iniqidade. E destri toda impureza que
operada, removendo-a de sobre a terra.
21 E todos os filhos dos homens se tornaro justos, e todas as
naes oferecero reverncia e Me louvaro, e todos Me adoraro.

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22 E a terra ser purificada de toda profanao, e de todo pecado,


e de toda punio, e de todo tormento, e Eu nunca mais enviarei
[um dilvio] sobre ela de gerao a gerao para sempre.".

Atentemos ao passuk (versculo) 12. O Sefer Chanoch diz que os demais


Sentinelas tambm seriam amarrados, assim como Azazel. Portanto,
Shemichaza e os demais tambm foram amarrados e aprisionados, por
setenta geraes. Ora, se contarmos setenta geraes a partir de
Chanoch, chegamos concluso que exatamente uma gerao aps
Yeshua e os Emissrios!
Depois disto, na septuagsima gerao, foram soltos os Sentinelas, isto
, Azazel, Shemichaza e os demais anjos cados.

Mas ser que temos alguma coisa que indique que, de fato, aps
aquele momento, a iniquidade aumentou sobre a terra?
A resposta afirmativa. Pois esse libertar dessa gerao coincide
exatamente coincide com a morte de Yaakov HaTsadik, o fim da
gerao dos ltimos emissrios de Yeshua, e a destruio do Templo
de Yerushalayim (Jerusalm). Vale at mesmo ressaltar que, desde tal
momento, o ritual de envio do bode a Azazel n~o mais foi praticado,
desde ento.
E mais, Hegsipo, um dos primeiros seguidores de Yeshua, diz que:
At aquele perodo [o final da vida dos primeiros
Emissrios] a Assemblia permaneceu como uma virgem
pura e incorrompida, pois se havia algumas pessoas
dispostas a manipular a regra plena da proclamao da
salvao, eles ainda andavam ocultados em lugares escuros
de confinamento ou outros.

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Mas quando o bando sagrado dos Emissrios havia, de


diversas formas, cessado de viver, ento a gerao de
homens para quem havia sido confiado ouvir a sabedoria do
Eterno com seus prprio ouvidos passou. Ento esta
confederao de iniqidade se levantou atravs do engano de
falsos mestres que, vendo que nenhum dos Emissrios
sobrevivia mais, tentaram largamente erguerem suas cabeas
em oposio proclamao da verdade, ao proclamarem um
conhecimento que falsamente deram a si.
Isto coincide com 2 Tessalonicenses - Tessalonissayah Beit, 2 que diz
assim:
07 Pois o mistrio da ira contra a Tor j opera; somente h um
que agora o detm at que seja posto fora;

Neste trecho, Shaul (Paulo) fala claramente de Yaakov HaTsadik,


apesar de alguns autores afirmarem erroneamente que seriam o
Esprito Santo. Yaakov HaTsadik, enquanto estava vivo, era respeitado
como lder da kehil (assemblia) e perseverava por manter pura a f
em Yeshua. O texto de Shaul (Paulo) continua:
08 e ento ser revelado o inimigo da Tor, a quem o Senhor
Yeshua matar como o sopro de sua boca e destruir com a
manifestao da sua vinda;
09 a esse inimigo da Tor cuja vinda segundo a eficcia de Satan
com todo o poder e sinais e prodgios de mentira,
10 e com todo o engano da oposio a Tor para os que morrem,
porque no receberam o amor da verdade para serem salvos.

Quem ento este inimigo da Tor no Sefer Chanoch?


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Ora, Yeshua nos revela em Matitiyahu (Mateus) 24 que os ltimos dias


seriam como nos dias de Noach:
37 Pois como foi dito nos dias de Noach, assim ser tambm a
vinda do Filho do homem.

Como vimos, nos dias de Noach, a prpria Tor nos revela que as
Sentinelas causaram estragos inimaginveis. E o Sefer Chanoch nos
revela que havia um que era conhecido como o inquo, aquele a
quem a iniquidade fora imputada. Esse exatamente Azazel!
No difcil percebermos que o esprito do Falso Mashiach, o chamado
anti-cristo, exatamente o esprito de Azazel aquele que, desde o
princpio, ensinou os homens a desvirtuarem a Tor e os caminhos
celestiais!
Podemos, portanto, perceber que a discuss~o de se o anti-cristo vir
literalmente como homem, ou apenas a personificao de um poder,
se torna secund|ria em relev}ncia. Afinal, Azazel, o esprito do falso
mashiach, j est sendo adorado aqui e agora, e age em meio
humanidade desde que foi libertado pouco aps a vinda de Yeshua.
Ser coincidncia que Yeshua veio estabelecer um caminho de salvao
para a humanidade imediatamente antes desses anjos serem
novamente libertos de seus grilhes?
No sabemos e nem esse o foco de nossa obra - se de fato Azazel
tomar novamente a forma de um homem, ou se permanecer como
uma espcie de iminncia parda por traz de um sistema polticoreligioso. Todavia, isto no muda a verdade que est por vir. A verdade
que muito em breve viveremos o domnio e a fria de Azazel contra
aqueles que se recusam a se dobrarem perante ele.
Ser| que igualmente surpreendente que Azazel esteja por traz da
bruxaria, das guerras e da seduo e que nos dias de hoje estejamos

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vendo cada vez mais permear de bruxaria, cada vez mais guerras e que
a sexualidade esteja hoje atingindo seus nveis mais perversos? Ser
coincidncia, ou ser um indcio de que nos aproximamos do pice do
Reino de Azazel?
No estudo dos Selos de Apocalipse/Guilyana, vimos como na ocasio da
vinda de Yeshua at o final dos Emissrios, foi oferecido o Reino do
Eterno a Israel. Caso no aceitassem, como de fato no aceitaram,
seria oferecido de novo para outra gerao.
Se Israel tivesse aceitado o Reino, o final do perodo das setenta
geraes das sentinelas teria justamente coincidido com o Dia do
Juzo, que anteceder o Reino de Yeshua.
Se isso tivesse ocorrido, e se a oferta do Eterno tivesse sido aceita,
ento as sentinelas no teriam tido liberdade para agir, pois seriam
imediatamente julgadas ao final do perodo estipulado das setenta
geraes. Como n~o houve a aceita~o do Reino, eles puderam sair
aps o perodo das setenta geraes, graas a esse um intervalo entre
a mensagem e a aceitao do Reino.
Em outras palavras, se vemos o mal se alastrar novamente sobre a
terra, s temos por culpar prpria teimosia do homem, que no se
dispe a seguir os caminhos de Elohim.
Podemos, portanto, dizer que estamos vivendo uma espcie de limbo
espiritual (falando figurativamente, e aproveitando a figura de
linguagem da palavra em questo) no sentido de que vivemos nesse
hiato do tempo. Como vimos em nosso estudo de Guilyana
(Apocalipse), por causa deste intervalo, a oferta do Reino ficou para
ser aceita novamente, em um perodo posterior. Isso nos d a idia da
responsabilidade que temos sobre ns.

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Sa ta n e os An jos da Segun da
Qu eda
No captulo 54, temos mais uma informao importante acerca do
destino dos anjos da segunda queda:1
4 E eu perguntei ao anjo de shalom que ia comigo, dizendo: "Para
quem so preparadas essas cadeias?"
5 E ele me disse: "Estas so preparadas para as hostes de Azaz'el,
para que possam tom-los e lan-los no abismo da condenao
completa, e eles cobriro suas mandbulas com pedras speras
conforme YHWH Tseva'ot ordenara.
6 E Micha'el e Gavri'el e Rafa'el e Penu'el os apreendero naquele
grande dia, e os lanaro naquele dia na fornalha ardente, para
que YHWH Tseva'ot se vingue deles por sua iniqidade em se
tornarem sujeitos a Satan e desviarem os que habitam na terra.

A partir do momento que estes anjos caram e se corromperam,


segundo o Sefer Chanoch, eles se tornaram sujeitos a Satan. Ento,
Heilel Ben Shachar acabou fazendo uma aliana com Shemichaza e
com Azazel. Esses dois ltimos se tornaram servos de Heilel/Samael.
Provavelmente, Samael os convenceu de que eles poderiam livrados
da punio caso se aliassem a ele. Certamente, Samael mostrou a eles
seu poderoso destacamento de anjos e props governarem juntos o
mundo, como uma espcie de aliana governamental: Uma trindade ou
trade de seres inquos que iriam governar o mundo.
Podemos, portanto, perceber que aps a gerao dos emissrios de
Yeshua, as hostes de Samael ganharam um reforo consider|vel dos

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Sentinelas e seus anjos. Mas, mesmo antes disso como veremos mais
adiante os Nefilim j| estavam { disposi~o de Samael, pois n~o foram
aprisionados juntamente como os Sentinelas.
No capitulo 69, h a meno dos Sentinelas agindo depois do juzo de
setenta geraes, isto , j no nosso tempo.
1 E depois desse juzo eles os aterrorizaro e os faro tremer,
porque revelaram isso queles que habitam sobre a terra.
2 E eis os nomes daqueles anjos, e estes so os seus nomes: O
primeiro deles Shemichazah, o segundo Ar'tekif, o terceiro
Ramt'el, o quarto Kokav'el, o quinto Tami'el, o sexto Ram'el, o
stimo Dani'el, o oitavo Ziki'el,o nono Barak'el, o dcimo Azaz'el, o
dcimo-primeiro Hermoni, o dcimo-segundo Matr'el, o dcimoterceiro Anan'el, o dcimo-quarto Sitwa'el, o dcimo-quinto
Shimsh'el, o dcimo-sexto Sahr'el, o dcimo-stimo Tam'el, o
dcimo-oitavo Tur'el, o dcimo-nono Yami'el, o vigsimo Zohari'el.
3 E estes so os chefes de seus anjos e os seus nomes, e os chefes
sobre cem e sobre cinqenta e sobre dez.
4 O nome do primeiro Yekon, isto , aquele que desviou os filhos de
Elohim, e os fez descer terra, e os desviou atravs das filhas dos
homens.

Estes j so anjos comandados destes anjos principais. Estes anjos


tinham destacamentos com quantidades de 100, 50 e 10 anjos.
Portanto, aqui j temos uma meno a uma outra srie de anjos que
praticaram outras iniqidades. Yekon provavelmente quem teve a
idia de descer a terra e tomar as filhas dos homens.
5 E o segundo era chamado Asbe'el: ele deu aos santos filhos de
Elohim conselho maligno, e os desviou para que profanassem seus
corpos com as filhas dos homens.
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6 E o terceiro era chamado Gadre'el: foi ele quem mostrou aos


filhos dos homens os golpes da morte, e desviou Chav, e mostrou
aos filhos dos homens os instrumentos de morte, e o escudo e a
cota de malha, e a espada para a batalha, e todas as armas de
morte aos filhos dos homens.
7 E de sua mo procederam contra aqueles que habitam na terra
desde aquele dia e para sempre
Vale aqui uma pequena observao: Quando o texto diz que
Gadre'el "desviou Chav [Eva]", trata-se de uma expresso
idiomtica que se refere ao fato de que este anjo teria desviado as
mulheres de sua gerao.
8 E o quarto era chamado Penemue: ele ensinou os filhos dos
homens [as ervas] doces e amargas, e ensinou a eles todos os
segredos de sua sabedoria.
9 Ele ensinou os homens a escreverem com tinta e pergaminho, e
atravs deles muitos pecaram de eternidade a eternidade at hoje.
10 Pois os homens no foram criados para tal propsito, para
darem confirmao de sua boa f por pena e tinta.
11 Pois os homens foram criados exatamente como os anjos, com o
propsito de que continuassem puros e justos, e a morte, que tudo
destri, no poderia ter se apoderado deles, mas atravs deste seu
conhecimento, esto perecendo, e por seu poder esto me
consumindo.

O texto supracitado no significa que o anjo ensinou a escrita ao


homem - o prprio Chanoch j era chamado no texto de "o escriba".
Todavia, Penemue teria ensinado aos homens o uso de encantamentos
e magia escrita em pergaminhos. Os homens tinham a liberdade de se
comunicarem com Elohim diretamente por meio das palavras - ou seja,
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no haveria a necessidade da escrita de feitios, como se a escrita


pudesse ter algum tipo de influncia sobre o mundo espiritual.
12 E o quinto era chamado Kasdeya: Este aquele que mostrou aos
filhos dos homens todo o ferir maligno dos espritos e demnios, e
o ferir do filho no ventre, para que morresse, e o ferir da alma
pelas mordidas da serpente, e o ferir que vem pelo calor do meiodia, e o filho da serpente, chamado Taba'el.

Kasdeya o anjo que ensinou sobre o aborto - evidentemente aqui,


refere-se ao fetocdio, e no a uma interveno mdica para salvar a
vida da me, por exemplo. O nome Kasyade curiosamente anlogo a
uma regio que as Escrituras chamam de Kasdim que nada mais a
regio de Bavel (Babilnia). Este era provavelmente uma potestade
sobre Bavel. No de se espantar a referncia associada ao "filho da
serpente", que pode ser uma referncia ao falso messias, proveniente
da regio de Bavel.
O curioso que o filho da serpente aqui chamado de Taba'el, que
vem de "Tov El", que quer dizer deus bom. Ou seja, o filho da
serpente conhecido como um deus bom".
Depois de falar sobre todos estes anjos cados, h uma promessa que
:
26 E houve grande alegria entre eles, e eles abenoaram e
glorificaram e exaltaram, porque o Nome daquele Filho do Homem
lhes fora revelado.
27 E Ele se assentou no trono de Sua glria, e a soma do juzo foi
dada o Filho do Homem, e Ele fez perecerem os pecadores e serem
destrudos da face da terra. E tambm todos aqueles que fizeram o
mundo se desviar

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28 com correntes sero presos, e em seu lugar de ajuntamento


sero aprisionados para destruio, e todas as sua obras
desaparecero da face da terra.
29 E desde ento nada haver de corruptvel, pois Aquele Filho do
Homem apareceu, e se assentou no trono de Sua glria. E todo mal
perecer perante a Sua face, e a Palavra do Filho do Homem ir
adiante e ser forte perante YHWH Tseva'ot.

Aqui temos uma profecia sobre o Filho do Homem, que se assentaria


ao Trono da Glria - o Trono do prprio Eterno. Por intermdio de Sua
Palavra, iria liderar a oposio s foras do mal e destruir esses anjos
malignos.

Curiosa tambm esta ligao da filha da serpente com avel, pois dito
nas tradies judaicas em geral (vide obra de Louis Ginzberg citada
anteriormente) que Shemichaza, quando veio a terra, seduziu uma
mulher e a ensinou os maiores segredos celestiais, tornando-a um ser
"semi-celestial", pois teria revelado a ela o segredo de invocao dos
Nomes do Eterno e a forma de invocao dos seres celestiais. Atravs
desse conhecimento, essa mulher teria tentado ascender as regies
celestiais.
Essa mulher teria se rebelado at contra ele prprio, pois teria se
tornado poderosa demais. Esta seria Ashtarot, ou Ishtar. dito que
teria subido aos cus durante o dilvio e teria sido preservada ns cus
(n~o ao Trono Celestial, mas o cu atmosfrico apenas), passando a
ser conhecida como rainha dos cus.
Depois do dilvio, teria descido terra com seu poder e gerado grande
mito em torno de si prpria, pois possua muito conhecimento de
ocultismo transmitido por Shemichaza.

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Posteriormente, ela se casa com Nimrod, o grande rei de Bavel. E est


mulher seria ento amplamente cultuada como a rainha dos cus.
Especula-se ainda que tenha se mantido viva por meio de seus poderes
ocultos, e que seja capaz de fazer aparies.
No possvel saber se essa histria da tradio judaica verdica ou
no, mas representa uma curiosidade bastante interessante. Se
verdica, pode ser que seja esse o poder por trs de algumas entidades
femininas cultuadas at hoje.
Sobre Azazel, o Zohar tambm chama no capitulo 158 de demnio
que o fim de toda a carne que a mesma idia da iniqidade.
E por fim, Chanoch 68:4 nos diz:
4 E sucedeu que quando ele ficou perante YHWH Tseva'ot,
Micha'el, o santo, assim disse a Rafa'el: "No tomarei partido dele
perante os olhos de YHWH; pois YHWH Tseva'ot se irou com eles,
porque agem como se fossem YHWH."

Os Sentinelas estavam agindo como se fossem o prprio Eterno,


provavelmente sendo adorados na Terra. bem provvel que isto se
refira tambm ao fato de que estavam criando vida, obviamente uma
vida limitada devido prpria limitao do poder deles, conforme
vimos anteriormente.
Certamente, nada os impede de criarem uma vida futuramente que
venha a abrigar o esprito de Azaz'el para se fazer um lder ou coisa
parecida. Por esta razo, a encarnao do falso messias no est, em
hiptese alguma, descartada.

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3
O S

T I P O S

D E

D E M N I O S

esta parte do estudo, abordaremos as variedades de


demnios existentes. Quando analisamos a Bblia no original,
percebemos surpreendentemente que existem vrios
termos diferentes sendo traduzidos como "demnios".

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Ou seja, nem sequer necessrio nos voltarmos para fontes extrabblicas para percebermos que h uma variedade grande de demnios
descrita nas Escrituras.
Infelizmente, este um assunto que acaba sendo menosprezado por
muitos. H pouca preocupao em discernir os vrios tipos de
demnios, as vrias origens destes demnios, e at mesmo os
diferentes termos que a Bblia usa para descrever tais seres.
Iniciaremos pelas categorias de demnios.
A Tor, quando fala de demnios, tem dois versculos chaves. Primeiro
deles Levtico/Vayicr 17 :
07. E nunca mais oferecero seus sacrifcios aos demnios [seirim],
aps os quais eles se prostituem, isto ser-lhes a por estatuto
perpetuo as suas geraes.

A Tor tambm fala sobre os sacrifcios a demnios em


Deuteronmio/Devarim 32:
17. Sacrifcios ofereceram aos demnios [shedim] e no a Elohim

Percebe a diferena entre ambas as passagens?


Temos a diferena nos termos: num dado momento a Tor fala de
seirim e no outro fala de shedim. Apesar de ambos serem traduzidos
como demnios, no original se tratam obviamente de coisas distintas!
Por outro lado, quando vamos para os Ketuvim Netsarim (Novo
Testamento), vemos que em dados momentos os autores falam algo
que o Talmud chama de Ruchot-Raot (espritos malignos/imundos),
que no nenhum dos acima citados. Est mais uma classe diferente
de demnios!
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Podemos perceber pela Bblia existem v|rias classes de demniose


ai podemos entender melhor quando Rav. Shaul (Paulo) fala em
Efessayah (Efsios) sobre as diferente classes.
Veremos como entender e aprender sobre a ao desses demnios
analisando no apenas as Escrituras - que j por si s diferem as classes
de demnios - mas vamos olhar e perceber o que o Judasmo entendia
sobre isto. O que diziam os sbios sobre este conhecimento mesmo
antes da vinda de Yeshua?

O s Seirim
Em Vayicr/Levtico 17:7 temos o termo Seir, que a mesma palavra ou
termo usada para bode. Como dissemos anteriormente, da que
derivam tantas representaes artsticas de demnios recorrendo a
bodes, sacrifcios de bodes; tal como a escultura estilizada de Bafomet,
justamente mostrando o bode demonizado.
Seir significa literalmente peludo. Ou seja, os seirim so demnios
que aparentam terem um aspecto peludo. Se observarmos alguns
relatos de pessoas que dizem ter visto criaturas peludas, estas so
constantemente mencionadas como descries de demnios.
Embora no possamos afirmar com certeza, bem possvel que da
vis~o de tais criaturas derivem mitos como o do lobisomem, o "p
grande", o abomin|vel homem das neves, etc.
A Tor nos diz que Essav (Esa) era peludo. Chega, inclusive, a chamlo pelo termo seir. Da entendemos o porqu Azazel era bem
relacionado com Essav.

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Se lembrarmos do ritual de Kipur, vemos que os seirim ou bodes, eram


arremessados nas pedras. Podemos entender como representao dos
seirim tendo o mesmo destino que Azazel.
Vimos que o bode representava Azaz'el. Ora, justamente essa
associao que nos d a entender que Azaz'el o chefe dessa
categoria de demnios.

Os seirim so mencionados em Yeshayahu/Isaias 13:


Mas as feras do deserto repousaro ali, e as suas casas se enchero
de horrveis animais; e ali habitaro os avestruzes, e os seirim
pularo ali.

Observao: na traduo Almeida o seirim foi substitudo por stiro.


Segundo a mitologia greco-romana, o Stiro ou Fauno uma deidade
romana cultuado no monte Palatino que seria o protetor dos pastores
e rebanhos.
Deste passuk (versculo) de Yeshayahu/Isaias, os sbios concluem que
os seirim tm uma predileo por animais impuros e pela carnia
desses animais. No a toa que esses demnios eram adorados, no
culto cananeu primitivo, no s por sacrifcio de bode, mas tambm
pelo sacrifcio de outros animais imundos.
igualmente curioso que Azazel fora aprisionado na regio do deserto
prxima a Kena'an (Cana). Justo naquela regio, h relatos de lendas
rabes falam de demnios que tinham aparncia de bodes. A razo
simples: Essas aparies avistadas nada mais eram do que os demnios
que serviam a Azazel.
Alguns dizem que esses demnios tm uma aparncia total de bodes
ou, s vezes, lembram uma mistura de bode/animal com homem,

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apresentando, por exemplo, uma cabea humana com patas de bode,


ou vice-versa. Isso pode ser visto nas diversas representaes grficas
surgidas desses seres ao longo dos sculos.
Se ns lembrarmos desta aparncia de Azazel e de seus servos, vemos
que h algo em comum com o minotauro, por exemplo. Ser que essas
lendas da mitologia tm raiz em tais aparies?
Se voltarmos para o Sefer Chanoch, analisando o que fizeram os
Sentinelas, ns poderemos entender um pouco melhor como essas
criaturas agem. Temos:
1 E Azaz'el ensinou aos homens a fazerem espadas de ferro, e facas,
e escudos, e peitorais de bronze, e os fez conhecerem os metais
que so escavados da terra, e a arte de trabalhar o ouro, e o
conhecimento da prata, e braceletes, e ornamentos, e o
conhecimento do antimnio, e da sombra dos olhos, e de todo tipo
de pedras preciosas, e todas as tinturas coloridas.
2 E eis que se levantou grande iniqidade, e sendo mpios, foram
desviados, e se tornaram corruptos em todos os seus caminhos.

Azazel associado a trs coisas:


Guerra,
Seduo e
Anomia (oposio Lei do Eterno)

Em que casos, podemos perceber a ao desses seres?


No levar os seres humanos guerra, ou a aes de violncia
descontrolada em massas.
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Em casos em que a opresso demonaca leva uma pessoa


violncia fsica, e se a pessoa ficou extremamente violenta,
bem provvel que seja opresso por um esprito dessa
categoria.
Em casos de opresso demonaca envolvendo sensualidade.
Podemos perceber claramente que h pessoas que so
enredadas por laos de seduo por pessoas que no tem uma
vida espiritual muito pura, como em terreiros de magia negra.
Em "trabalhos" para "trazer a pessoa amada", certamente
trata-se da ao de seirim (espritos peludos).
Por fim, vale ressaltar que os termos "Seir" e "Satir" so sinnimos,
representando apenas uma variante ortogrfica.

O s Shedim
Como vimos, o termo aparece em Devarim/Deuteronmio 32:
17. Sacrifcios ofereceram aos shedim, no a Elohim.

O termo ocorre igualmente em Tehilim (Salmos) 106:


37. Demais disto sacrificaram seus filhos e suas filhas aos shedim e
derramaram sangue inocente, sangue de seus filhos e suas filhas
que sacrificaram aos dolos de Cana e a terra foi manchada por
sangue.

H tambm outro salmo embora ele no traga este termo, os sbios


dizem que se refere aos shedim. Trata-se do salmo 78:

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49. Lanou sobre eles o ardor da sua ira, furor e indignao e


angustia mandando maus anjos contra eles.

Sobre este salmo, os sbios entendem o seguinte: o Eterno coloca sua


mo e impede e limita a ao destes demnios. E quando ele se ira
contra uma pessoa que anda de forma contrria ao Seu caminho, Ele
remove sua mo - sua proteo - o que leva a uma ao destes
demnios.
A raiz hebraica de "shad" deriva da raz de que significa roubo ou
destruio, e por isto eles so essencialmente anjos (demnios)
roubadores, ou de destruio. E a exemplo dos seirim, eles tambm
so anjos cados.
Podemos reparar pelo texto dos sacrifcios que Devarim/Deuteronnio
fala e sobre os esclarecimentos em Salmos, que os sacrifcios
mencionados eram de sacrifcios humanos; ento eles so
essencialmente homicidas.
Eles diferem dos seirim, que demandam sacrifcios de animais. Os
shedim demandam os sacrifcios humanos.
Embora isso no seja afirmado categoricamente na Bblia, a anlise de
sua forma de agir indica que eles provavelmente so mais fortes que
seirim, sendo outra categoria completamente distinta.

Em que casos, podemos perceber a ao desses seres?


Eles causam destruio, grandes catstrofes, e situaes que de
um modo geral causem grandes perdas ("roubos") aos seres
humanos.
Evidentemente, os shedim no agem apenas causando
catstrofe, mas certamente tambm devem influenciar o

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mundo que seu trabalho seja facilitado. Por exemplo, hoje


vivemos no mundo da alta tecnologia, ento no difcil supor
que eles sejam a influncia espiritual por detrs da criao de
armas de destruio em massa, armas biolgicas etc.
Eles esto por traz dos grandes motins, assassinatos em massas
e das grandes desgraas. Isso no quer dizer, evidentemente,
que todas as catstrofes ocorram por ao direta ou indiretas
deles; algumas so causadas por ser humano e provavelmente
nemh o envolvimento deles. Mas, certamente, se os shedim
so demnios que trazem a desgraa e buscam "roubar" do
homem, o objetivo deles a destruio da criao.
Em situaes onde pessoas oprimidas sofrem grandes perdas sejam tais perdas de que natureza forem - provavelmente a
opresso se d por meio de shedim.
Enquanto o objetivo dos seirim o de perverter a criao do Eterno; os
shedim so da linha de destrurem a criao do Eterno. importante
entendermos estes objetivos para podermos combat-los na forma
adequada.

Al u kot
Em Mishlei/Provrbios 30:
15. A sangue suga tem duas filhas Traz traz

Porm o termo traduzido sangue suga n~o exatamente o melhor;


quase que como se dissssemos a vampira tem duas filhas.

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O termo Aluk , segundo os comentrio dos sbios, uma referncia a


um demnio. Esse demnio tambm aparece na tradio rabe.
As Alukot so demnios femininos que ser alimentam de sangue e
devoram carne. possvel que desses demnios tenha se originado a
lenda dos vampiros.
No temos muita informao na Bblia sobre as Alukot alm deste
passuk (versculo), mas o Talmud diz que as Alukot so demnios
femininos que habitam no abismo. E a principal atividade delas
espalhar pestes, pragas, devorar carne e sangue do ser humano, com o
objetivo de consumir a criao.
Curiosamente, os sbios dizem que existe um salmo de Moshe
(Moiss) que teria sido composto para combater essa categoria de
demnios que citada em Mishlei/Provrbios. Independente se esse
salmo foi realmente foi feito por Moshe ou no, de fato o texto do
salmo parece se referir a eles. No texto de Tehilim/Salmos 91 temos:
5 e 6. No ters medo do terror que vem de noite, nem da seta que
voa de dia, nem da peste que anda na escurido, nem da
mortandade que assola ao meio dia.

Uma coisa que as pessoas no percebem que h uma paralelismo


sinnimo. Trata-se de uma estrutura potica semita que se caracteriza
pela repetio de idias. Repare na estrutura:
A: terror que vem de noite
B: Seta que voa de dia
B: Peste que anda na escurido
A: mortandade que assola ao meio-dia.

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Percebem como funciona a repetio das idias na poesia semita?


Essencialmente, as duas passagens dizem a mesma coisa nos dois
passuk (versculo); eles falam de um tipo de demnio que aflige de dia
e um tipo de demnio que aflige de noite.
Esses demnios (alukot) existem em dois tipos: um deles so demnios
diurnos que trazem mortandade e pestes diurna; e outros trazem
mortandade e peste noturnas. So, segundo os sbios, filhas de Lilith e
Sama'el (Satan). Lilith um demnio feminino mencionado na Bblia
em Yeshayahu/Isaas 34:
14 Nela se encontraro ces e gatos selvagens, e os seirim
chamaro uns pelos outros; Lilith freqentar esses lugares e neles
encontrar o seu repouso.

O Judasmo refere-se a Lilith como a esposa de Sama'el. dito inclusive


que eles teriam, para poder gerar esses filhos, encarnado e possudo
pessoas. As alukot seriam sua criao especial, por assim dizer.
Dizem tambm nossos sbios que quando a Tor fala em
Devarim/Deuteronmio 32:
24. Consumido sero de fome e consumido pela febre ardente e de
peste amarga

Isto seria uma aluso a esses demnios, as alukot, que iriam assol-los.
So eles que trazem as pestes, doenas e fome, tendo por objetivo
degradao fsica do ser humano.
Se os seirim tem por objetivo a degradao moral do ser humano; as
alukot tem o objetivo da degradao fsica do ser humano.

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Em que casos, podemos perceber a ao desses seres?


Nas situaes de grandes pragas e pestes que assolam a
humanidade. Evidentemente isto no quer dizer que toda
epidemia tenha por trs a ao das alukot, ou mesmo que no
caso de ao das alukot, no haja tambm uma causa fsica.
Em situaes em que o ser humano fica enfermo devido a
opresso maligna.
Em doenas comumente presentes em famlias, ou at mesmo
hereditrias, pode haver ao das alukot. importante frizar
que uma ao combativa no mundo espiritual no deve jamais
ser substituta de um tratamento mdico. Trata-se apenas de
procurar enfrentar a situao em todas as frentes: fsica,
psquica e espiritual. Vide nosso estudo sobre cura para maiores
informaes.

M azi kim
Em Mateus/Matitiyahu 9 temos:
32 Enquanto esses se retiravam, eis que lhe trouxeram um homem
mudo e endemoniado.
33 E, expulso o demnio, falou o mudo e as multides se
admiraram, dizendo: Nunca tal se viu em Israel.

Existe um demnio que faz a pessoa ficar muda; este homem no


nasceu mudo, ele ficou mudo pela ao de um demnio. Existem
demnios capazes de produzirem surdez, cegueira, etc.?

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A resposta sim. Eles so extremamente conhecidos na tradio


judaica e so chamados de Mazikim. So demnios que agem como
impedidores, e travam a vida das pessoas. Normalmente, quando se v
uma pessoa que tem sua vida travada, certamente est sob uma
influncia de um Mazek.
So demnios muito dados magia e no Talmud h muitos textos
sobre isto. Quem pratica magia pode ser controlado pelos Mazikim,
como o famoso tranca rua da macumba. Certamente, como algumas
religies bem populares que amam os meios de comunicao, quando
dizem: Sua vida esta travada e ns resolveremos, geralmente tm
algum domnio relacionado com os mazikim.
H pessoas que, subitamente, vem a vida ficar travada. Tudo comea
dar errado, h empecilhos, e tudo tem complicao. Isto pode ser a
ao de um Mazek. Seu objetivo impedir, bloquear , atrapalhar a
evoluo da vida espiritual.
Quando h uma possesso espiritual por um Mazek, a pessoa pode
ficar surda, muda, cega ou catatnica, sem que haja explicao fsica
para tal coisa. A pessoa privada dos seus sentidos ou faculdade
mental.
O termo "mazek" significa algo como "destruidor". Eles so
conhecidos como demnios rastejantes, que tentam se esconder e
normalmente as pessoas que vem os Mazikim relatam terem visto
como sombras ou vultos, pois s~o demnios que se ocultam.
O rabino Chaim Vital relata sobre a ao dos Mazikim e diz o seguinte:
eles gostam muito de agir em residncias e se enxergam algo
que no est de acordo com a obedincia a o Eterno, eles
entram. Como por exemplo, a [ausncia da] mezuz.

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No que a Mezuz por si tenha algum poder inerente a ele. Seno


estaramos fazendo dela um amuleto. Mas a sua no existncia um
descumprimento de uma Mitsv (mandamento).
O rabino David Shiinborsky diz que muitas vezes esses demnios
podem causar arrombamento e roubos nos lares.
O Rabino Yitzchok Scherman diz que eles causam duas coisas curiosas:
pesadelos constantes e doenas que vem e vo constantemente, para
travar a vida das pessoas, diferentemente das Alukot que trazem
pestes. Os mazikim impedem a pessoa de prosperar em diversas reas
de sua vida.

Em que casos, podemos perceber a ao desses seres?


Situaes em que a pessoa possui impedimentos (como surdez,
cegueira, etc.) sem causa fsica aparente.
Situaes em que a vida da pessoa parece estar travada, e
impedida de prosperar.
Falta de "shalom bait" (paz no lar)
Furtos, arrombamentos e outras situaes de ataque aos lares.

I rim (S en tinelas )
Os Sentinelas ou, no hebraico, "Irim" foram aqueles que lideraram a
rebelio na poca de Chanoch. Sua origem vem da raiz hebraica "ireh",
que significa ver. Estes teriam sido quase que como os pastores
celestiais.
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O trabalho original deles o de guardarem a humanidade e controlarem


os tempos apontados, controlarem as estaes do ano, o ciclo do
sol, o ciclo da lua e os moadim, as festas do Eterno.
O curioso que existe adorao s Sentinelas em povos primitivos na
regio da mesopotmia e sempre ligado a questes de astrologia. Se
analisarmos o Sefer Chanoch, temos no capitulo 8:
3... Barak'el ensinou os sinais de troves, Kokav'el as constelaes
das estrelas, Zik'el os sinais de luz, Ar'tekif os sinais da terra,
Shimsh'el os sinais do sol, e Sahri'el os sinais da lua...

Quando os Sentinelas caram, comearam a ensinar aos seres humanos


os segredos celestiais. E ensinaram a adorarem os astros, dando
origem astrologia. Sabe-se de fato que a astrologia tem a origem na
mesopotmia.
Esses seres levaram os homens a adorarem o sol, as estrelas, os astros,
que estavam sob o controle deles.
Quando vemos em Daniel que o inquo mudaria os tempos
apontados, justamente por que o inquo um dos Irim, isto , um
dos Sentinelas. Eles tm o conhecimento calndrico, e como isto,
forjaram um calendrio que levasse a adorao ao seu lder, e no ao
Eterno.

De onde vem isto?


Da ao dos Irim. Aqueles que invocam poderes de astrologia e coisas
do gnero, signos etc., esto mexendo diretamente com os Irim.

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Ruc h ot-Ra ot
Como dissemos anteriormente, os Ketuvim Netsarim (Escritos
Nazarenos) mencionam os espritos imundos, que a literatura
talmdica chama de Ruchot-Raot. Como esses espritos? Em Gnesis 6
temos:
E aconteceu que os homens comearam a se multiplicarem sobre a
terra e lhes nasceram filhas, viram os filhos de Elohim que as filhas
dos homens eram formosas e tomaram para si mulheres de todas
as que escolheram, ento disse o Eterno no contender minha
Ruach para sempre com o homem porque ele tambm carne
porem os seus dias sero 120 anos, e havia naqueles dias gigantes
nefilins na terra e tambm depois quando os filhos de Elohim
entraram as filhas dos homens e delas geraram filhos, estes eram
os valentes que houve na antiguidade, os homens de fama.

Sobre estes gigantes que foram gerados, temos a seguinte descrio


em Chanoch 15 & 16:
15:1 Ele respondeu, e me disse, e eu ouvi a Sua voz: "No temas,
Chanoch, tu que s homem justo e escriba da justia; aproxime-se
aqui e oua a Minha voz.
2 E vai, diz s Sentinelas do cu, que te enviaram para interceder
por eles: 'Vs deveis interceder pelos homens, e no os homens
por vs.
3 Por que vs deixastes o alto, sagrado e eterno cu, e vos
deitastes com mulheres, e vos profanastes com as filhas dos
homens, e tomastes para vs esposas, e fizestes como os filhos da
terra, e gerastes gigantes por vossos filhos?

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4 E apesar de serem santos, espirituais, e viverem a vida eterna,


vs vos profanastes com o sangue das mulheres, e gerastes filhos
com o sangue da carne, e, como os filhos dos homens, cobiastes
carne e sangue, como o fazem aqueles que morrem e perecem.
5 Por isso Eu dei a eles esposas para que lhes concebessem, e lhes
gerassem filhos, para que nada lhes faltasse na terra.
6 Mas vs fostes outrora espirituais, vivendo a vida eterna, e
imortais por todas as geraes do mundo.
7 E portanto Eu no apontei esposas a vs; pois quanto aos
espiritos celestiais, no cu a sua habitao.
8 E agora os gigantes, que foram produzidos por espritos e carne,
sero chamados de espritos malignos sobre a terra, e a terra lhes
ser por habitao.
9 Espritos malignos procederam de seus corpos; porque eles so
nascidos de homens, e das Sentinelas santas o seu princpio e
origem inicial; eles sero espritos malignos sobre a terra, e
espritos malignos eles sero chamados.
10 Pois os espritos do cu, no cu tero a sua morada; mas quanto
aos espritos da terra, que nasceram sobre a terra, na terra tero a
sua morada.
11 E os espritos dos gigantes afligiro, oprimiro, destruiro,
atacaro, faro batalha, e operaro destruio sobre a terra, e
causaro contenda. No tomaro alimento, mas mesmo assim
tero fome e sede, e causaro ofensas.
12 E esses espritos se levantaro contra os filhos dos homens e
contra as mulheres, porque deles procederam.

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16:1 Desde os dias da aniquilao e destruio e morte dos


gigantes, das almas de cuja carne os espritos, tendo sado,
destruiro sem incorrerem juzo assim eles destruiro at o dia
da consumao, o grande juzo na consumao do sculo, sobre as
Sentinelas e sobre os inquos, sim, sero inteiramente consumidos.'
2 E agora quanto s Sentinelas que te enviaram para interceder por
eles, os quais estavam anteriormente no cu:
3 'Vs estivestes no cu, mas nem todos os mistrios haviam ainda
vos sido revelados. E vs conhecestes apenas os sem valor, e estes,
na dureza de vossos coraes, vs fizestes conhecer s mulheres, e
atravs destes mistrios mulheres e homens operam grande mal
sobre a terra.'
4 Diz a eles, portanto: 'Vs no tereis shalom.'"

Repare o que aconteceu: os Sentinelas e os seus anjos, que eram de


diversas classes e categorias, foram at as mulheres e geraram filhos,
os chamados Nefilim.
Esses filhos tiveram como punio os seus corpos destrudos, mas os
seus espritos somente sero destrudos no Dia do Juzo.
Por esta razo, esses demnios disseram a Yeshua em
Matitiyahu/Mateus 8:20:
...Vieste nos torturar antes do tempo apontado?

Eles sabem que existe este tempo apontado para eles e para as
sentinelas.

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Repare que esses espritos passam por grande angstia, pois tm


sensaes fsicas, como fome e sede, porm no tm corpos para
saci-las.
Por essa razo que Yeshua diz que os demnios saem e passam por
lugares ridos, em Matitiyahu/Mateus 12:43:
"Ora, havendo o esprito imundo sado do homem, anda por
lugares ridos, buscando repouso, e no o encontra."

Diferentemente dos anjos cados, os espritos dos Nefilim, as RuchotRaot, no so seres plenamente espirituais. So hbridos que foram
privados de seus corpos fsicos devido sua transgresso.
Em outras palavras, so filhos espirituais dos anjos dos cus que caram
e viraram demnios.
Se o filho de um anjo cado se torna um demnio conforme a classe de
anjo que era, esses espritos tm caractersticas semelhantes a esses
demnios que mencionamos anteriormente, de acordo com o anjo
cado que deu origem.
Em se tratado de seres limitados por seu prprio hibridismo,
certamente so seres que no tm a mesma fora ou poder de um anjo
cado.
Por outro lado, sua prpria angstia os leva a desejarem ardentemente
possurem corpos, mais do que qualquer outra coisa. Assim sendo, so
seres que necessariamente sempre buscaro a possesso, conforme
Yeshua mesmo nos relatou.
Assim sendo, a esmagadora maioria (embora no toda) de relatos de
possesso demonaca diz respeito aos espritos dos nefilim.
Certa vez, vi uma pessoa em uma favela no Rio de Janeiro fazer o
seguinte comentrio:
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Eu estava expulsando o demnio. Este virou e falou que era


Lcifer!
Ora, independente de entrar no mrito de se houve ou no o
exorcismo, eu fao uma pergunta: O que que Heilel Ben Shachar, o
maior dentre todos os demnios, que outrora fora um dos arcanjos de
Elohim, com todo seu ego, vai fazer possuindo uma pessoa que vivia
numa pessoa numa favela no Rio de Janeiro?
Com todo respeito, no se trata aqui de nenhum demrito pessoa,
mas certamente que esses demnios de altas castas estaro onde eles
podem ter uma influncia que gere um resultado maior para o reino
deles. No vo ficar perdendo tempo com uma pessoa que eles
consideram de menor importncia para os acontecimentos mundiais.
A maior parte dos demnios vistos por a, em sua grande maioria, no
so anjos cados, e sim espritos dos nefilim. Esses sim, custe o que
custar, anseiam estar em algum corpo. Eles no querem sair dos
corpos de jeito algum, porque para eles uma angustia muito grande,o
passar por lugares ridos, como relatou Yeshua.
Porque eles sentem fome, e sede, mas eles no tm corpo. Eles no
tm como saciar tais impulsos. So seres absolutamente distorcidos ,
que foram gerados em iniquidade e fora do propsito de Elohim. Sua
busca por corpos tem por objetivo principal saciarem os seus desejos.
Por conta justamente da questo deles serem privados dessas coisas,
gostam justamente de atacar o ser humano naquilo de que foram
privados. como uma vingana pessoal.
So exatamente essas as entidades malignas a que as pessoas fazem
oferendas, com alimentos, cigarro, bebidas. Tem sempre algum que
incorpora e fuma e bebe, mantm relaes sexuais, justamente
porque esses espritos malignos tm esse anseio.

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Esses seres so bem menos poderosos que os anjos cados, porm so


semelhantes a esses em suas categorias, por serem derivados deles.
Por esta razo, certamente mais comum que um anjo cado oprima, e
que uma ruchot-raot (esprito maligno/imundo) possua.
Porque as Ruchot-Raot se alimentam da vida daquele a quem
possuem, sua vida vai imediatamente se degradando. As Ruchot-Raot
so quase que literalmente parasitas espirituais: Sem vida carnal em si
prprios, eles se alimentam da vida do homem, fazendo-o definhar.
Outro fato importante vemos na narrativa de Matitiyahu/Mateus 8:31:
E os demnios pediam-lhe, dizendo: Se nos expulsas, permite-nos
ir embora e entrar naquela manada de porcos.

Esses demnios pediram a Yeshua para que pudessem adentrar a carne


dos porcos.

Por que essa escolha?


Segundo o Judasmo, os "espritos imundos" tm predileo por
animais imundos. Por isto, diz o Judasmo, se voc come esses animais,
corre o risco de passar por uma situao de possesso.
Obviamente aqui que estamos falando de um comentrio aqui da
tradio judaica, e portanto no temos como afirmar tal coisa
categoricamente. Mas, considerando que o consumo de alimentos
imundos proibido por Elohim, vale ressaltar que toda desobedincia a
Ele traz consequncias sobre nossa sade espiritual.

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Tipos de Ruch ot -Ra ot


Estes espritos que ns vemos em a~o, tm alguns ttulos
classificatrios dados pelo Talmud , especialmente em Pessachim 111112, e Berachot 44, segundo aquilo que causam. Isto demonstra
alguns dos problemas que o judeus, ao longo dos sculos, encontraram
nas pessoas por estes espritos.
A pratica de exorcismo anterior a Yeshua. Antes dEle, j havia
pessoas que o praticavam, embora obviamente nenhuma com a
autoridade que Ele possua.
Ruach Zerad (esprito de convulses):
Um dos sintomas deste esprito pode ser as convulses. No
estamos afirmando que toda a convuls~o ou todos os
sintomas que vamos informar sejam obrigatoriamente de
demnios; mas que a ao de demnios tem este sintoma.
Ruach Parg (esprito de enxaqueca):
Embora isso no anule as causas fsicas (que demandam
tratamento mdico), pessoas que tm muita dor de cabea ou
enxaqueca, podem estar sofrendo a ao deste tipo de
demnio.
Ben Nefilim (filho dos nefilim):
Um tipo de esprito que, segundo observou-se, causava
epilepsia.
Ruach Zecharit (esprito de pesadelo):
Conforme o nome revela, um esprito que causa pesadelo.

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Ruach Tezazit (esprito de loucura): Conforme o nome revela,


um esprito que causa febre delirante, e loucura.
Ruach Tsara'at (esprito de tsara'at):
Quando a pessoa no consegue parar de falar do alheio, pode
ser uma possesso demonaca.
Ruach Kardeyacos (esprito de melancolia):
Muito tempo antes da medicina diagnosticar este
comportamento como doena, o Judasmo j a conhecia
atravs dos relatos de espritos malignos que podiam causar
est doena.
Ruach Zenunim (esprito de prostituies):
Trata-se de um esprito que causa desejo sexual anormal,
levando a pessoa a uma vida promscua.

Essencialmente so estas as classes de demnios que so conhecidas.


H vrios tipos de demnios , cada qual explorando e atacando a
humanidade de algumas formas particulares.
Invariavelmente, todavia, o que abre brecha para a ao dos demnios
a iniqidade, ou a oposio ao viver uma vida conforme os preceitos
do Eterno na Tor. Quando no vivemos uma vida biblicamente reta,
damos brecha para o agir dos demnios. O tipo de demnio pode nos
ajudar a entender o tipo de brecha que foi aberta.

pgina 83

4
O

C O N F R O N T O

C O M

A S

T R E V A S

t agora, falamos sobre o mundo das trevas, como se


organizam e quais so os seus propsitos.

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A partir deste ponto, falaremos sobre o que leva este reino das trevas
ao direto confronto conosco. Trataremos ento sobre as nossas
dificuldades como seres humanos, que nos levam a sofrermos os
ataques espirituais. Entenderemos no apenas como se do, mas
tambm a razo de sua intensidade.
O objetivo vermos como nossas dificuldades e fraquezas so
exploradas, para que possamos saber o que precisamos fortalecer, e o
que esperar do ataque do inimigo.

Klip ot
Quando falamos sobre nossas dificuldades como seres humanos, a
questo do mal em ns como seres humanos, o judasmo costuma
chamar isto de Klipot ou as chamadas cascas. Veremos o que so,
como surgem, o que representam, e como podemos minimiz-las.
Para falarmos de klipot, teremos que adentrar brevemente outro tema:
as Sefirot. No o faremos de forma muito extensa, pois temos material
detalhado em outros estudos.
As Sefirot compreendem basicamente o seguinte: quando o Eterno se
manifesta na criao, Ele se manifesta por meio de atributos de
maneira tangvel. Talvez possamos at dizer o contrrio: quando Ele se
manifesta na criao, ns s somos capazes de perceber sua
manifestao at certo ponto, pois as manifestaes intangveis do
Eterno, ns no somos capazes de perceber.
Na Bblia, vemos que o Eterno se revela atravs de diversos atributos
fundamentais. Alguns versculos formaram a base da compreenso dos
nossos sbios acerca desta sistemtica de como o Eterno se manifesta.
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As Sefirot, em sua origem conceitual (e sem toda a carga mstica que


atribuda a elas na Nova Era, por exemplo), nada mais so do que os
atributos bblicos fundamentais pelos quais o Eterno se manifesta na
criao.
O termo "Sefir" tem vrios significados, mas, essencialmente pode ser
chamado de Brilho, ou Beleza - desse termo deriva, por exemplo,
o nome da pedra "safira". H tambm quem faa a conexo com o
termo "Sefer", que significa "livro" ou "manuscrito".
Ora, sabemos que o Eterno Luz. As "Sefirot" nada mais seriam,
figurativamente, do que os diferentes tipos de "brilho" ou "luzes" que
o Eterno possui, como aluso a Seus atributos.
O primeiro texto base para a esquematizao das sefirot seria
Shemot/xodo 31:3 que, falando de Betsal'el quando foi chamado para
construir os artefatos do Mishkan (Tabernculo):
E o enchi da Ruach Elohim de sabedoria, de entendimento e de
conhecimento de todo trabalho.

Aqui ns temos a origem de trs destas sefirot, caracterizadas como


sendo atributos da Ruach Elohim (Esprito do Eterno): sabedoria,
entendimento e conhecimento.
Em seguida, o prximo texto em que vemos estas mesmas Sefirot est
em Mishilei/Provrbios 24:3-4:
Com a sabedoria se edifica a casa, e com entendimento ela se
estabelece , pelo conhecimento se enchero as cmaras com todos
os bens preciosos e agradveis

Mais um texto que serve como base est em Divrei haYamim Alef/I
Crnicas 29:11

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Tua Eterno a magnificncia, o poder, a honra, a vitria e a


majestade. Porque teu tudo quanto h nos cus e na terra,
eterno o reino e Tu te exaltaste por cabea sobre todos.

Esses so outros atributos que tambm so identificados dentro da


cria~o que s~o mencionados aqui: magnificncia, poder, honra,
vitria, majestade e cabea.
E por fim Yeshayahu/Isaias 11:
02 E repousar sobre ele a Ruach do Eterno, a Ruach da sabedoria
e do entendimento, do conselho, a Ruach do conhecimento e do
temor do Eterno.

Como dito anteriormente, no estamos fazendo um estudo completo


sobre as sefirot, mas sim dando uma pequena pincelada nesta
questo, para que possamos entender como funcionam as klipot que
o assunto em pauta. recomendvel, todavia, um estudo mais
aprofundado das sefirot.
Abaixo, segue um descritivo bastante breve e simplificado das sefirot,
observando que quando h traduo dos nomes, nem sempre a
traduo 100% exata do conceito em questo. Por isso, daremos mais
ou menos uma idia do que envolve o conceito.

SEFIR

DE

KETER

a mais alta sefir existente, a "cabea", por assim dizer. Significa a


essncia do propsito do Eterno. Poderamos chamar de o desejo do
Eterno, a essncia de quem Ele , o Seu intelecto, a Sua vontade, a
plenitude de Sua moral. Aryeh Kaplan chega a dizer o seguinte: A
maior faculdade do homem o arbtrio e isto corresponde a primeira
sefir que a sefir de keter

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SEFIR

DE

BIN

Significa literalmente entendimento ou melhor dizendo,


discernimento.

SEFIR

DE

CHOC HM

A Sabedoria uma das sefirot mais mencionadas na Bblia. Por


exemplo, os escritos do Rei Shlomo falam diretamente sobre ela.
Sabedoria e entendimento formam juntos uma "sefir intermediria,
que o conhecimento (Da'at).

SEFIR

DE

GUEVUR

Severidade ou Fora, tambm conhecida como sefir de Din


(juzo). Isto tem haver com o poder do Eterno, sua capacidade de
julgar. Se imaginarmos a organizao dos seres humanos, quem se
coloca na posio de liderana ou no governo, normalmente o faz pela
quest~o da fora. Esta sefir est relacionada ao El Shadai como o
Ser supremo ou o Todo poderoso.

SEFIR

DE

CHESSED

Significa graa e o contra-ponto da sefir de guevur pois, se por


uma lado temos a manifestao do Eterno como poder, juzo,
severidade, por outro lado temos a graa, o amor, a misericrdia, a
compaixo.
A sefir de chessed tambm muito mencionado nas escrituras. Alis,
muitos no sabem, mas o termo Chessed, que significa graa aparece
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muito mais vezes no Tanach (ou Primeiro Testamento) do que no


chamado "Novo Testamento". O assim chamado tempo da graa
no uma inovao neo-testamentria.

SEFIR

DE

TIFERET

Normalmente traduzida como beleza. Trata-se de uma sefir


central, para onde convergem as demais sefirot. E o que seria esta
sefir? Dizem os sbios. que a beleza do Eterno est no equilbrio de
todos os seus atributos, pois Ele capaz de ser ao mesmo tempo
rigoroso e amoroso .
Ele capaz de trazer ao mesmo tempo a sabedoria e o entendimento.
Esta sefir representa Sua perfeita harmonia

SEFIR

DE

HOD

um conceito um pouco difcil de traduzir; alguns traduzem como


esplendor; outros como majestade, aquele que digno de ser
louvado pela criao.
Em muitos Sidurim, traduzido dar gloria, glorificar etc. Este um
termo que aparece com bastante freqncia nas Escrituras.

SEFIR

DE

NETSACH

Aparece no outro lado desta sistematizao. traduzida liberalmente


como eternidade, ou perseverana. Est relacionado com a Sua
perseverana, responsvel pela Sua Existncia total e plena durante

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todo o tempo. Como Ele , um Ser atemporal, Ele manifesta a sua


eternidade.

SEFIR

DE

YESSOD

Significa funda~o. a manifesta~o do Eterno como rocha sobre a


qual podemos nos apoiar, e construir nossa f. A Bblia mostra de
forma maravilhosa que o Eterno forte e sobre Ele podemos nos
estabelecer sem medo de cairmos ou sem medo de nos decepcionar.

SEFIR

DE

MALCHUT

A presena do Eterno em Seu Reino, isto , a Sua Shechin. Malchut


O representa como Rei da Terra. Poderamos dizer que o propsito
dos fins dos tempos, onde o Eterno estaria habitando no meio do seu
povo. Apesar de que algumas pessoas estarem aguardando um rei
humano, ns sabemos de onde vir o nosso Rei Eterno.

Esses atributos do Eterno, as sefirot, segundo os sbios, formam este


esquema sistmico de manifestaes observveis na criao.

E por que podemos observ-las?


Porque somos feitos da mesma natureza! So exatamente a esses
atributos que o homem feito imagem e semelhana.
Essas caractersticas que o Eterno revela ter nas Escrituras so
exatamente as que usou para formar e moldar o ser humano.

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por isto que no Judasmo diz-se que as Sefirot formavam o chamado


Adam Kadmon (o homem primordial). justamente se referindo a esse
conceito judaico antigo que Rav. Sha'ul (Paulo) fala descreve o Adam
celestial em 1 Co. 15:45.
Ento, podemos dizer que as sefirot s~o um molde para o homem.
Ou seja, esses mesmos atributos com os quais a Bblia descreve o
Eterno podem ser encontrados no ser humano, em menor escala.
Existe, todavia, uma diferena entre as nossas sefirot, e as sefirot do
Eterno.
Assim como a lua diferente do sol por no ter luz prpria, ns
tambm no temos luz prpria. O ser humano apenas capaz de
refletir a luz do Eterno. Este um conceito muito importante.
As sefirot do Eterno so sefirot que emanam luz. Ele emana luz
naturalmente porque Ele a fonte da luz. Ns no temos nenhuma luz
que no seja aquela que venha do Eterno. No temos a capacidade
prpria de ns mesmos emanarmos luz.
As nossas sefirot s~o mais como vasos que s~o capazes de conter a
luz do Eterno.
Aproveitando essa analogia dos vasos, falemos sobre a origem da
palavra sincero. Essa palavra oriunda de quando eram feitos os
vasos, que, para ganhar cor, eram moldados no s com resina, mas
tambm com uma cera que dava cor ao vazo. A cor que deixava o
vazo opaco. Quando este vaso era transparente, dizia-se que era
sem cera", de onde veio a palavra sincera.
Ns temos que ser como o vaso transparente, para refletirmos a luz do
Eterno o quanto ns pudermos.
Na Bblia encontramos muitas analogia de rvores que tm os seus
galhos cortados, como por exemplo em Ruhomayah/Romanos 11:
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16-17 Se as primcias so santas, tambm a massa o ; se a raiz


santa os ramos tambm os so. E se alguns dos ramos foram
quebrados, e tu sendo zambueiro, foste enxertado em lugar deles,
e feito participantes da raiz e da seiva da oliveira.

Rav. Shaul (Paulo) usa essa analogia de galhos, ramos que estavam
cortados da rvore. E o Eterno a rvore da vida. Enquanto ns
permanecemos no Eterno ns temos vida; e quando ns nos afastamos
do Eterno, obviamente que nos afastamos da vida.
interessante que a literatura judaica diz que as klipot so formadas a
partir do momento em que nos separamos da fonte de vida.
Voc j assistiu a um comercial de televiso que diz:
mais vida para seus cabelos? Essa a maior
mentira que existe, porque o cabelo composto por
clulas mortas. No h vida no cabelo, assim como a
unha igualmente matria morta.
Se pegarmos a casca de uma rvore, so essencialmente clulas
mortas. Em algumas rvores, elas chegam at mesmo a se
desprenderem do tronco.
Assim, podemos entender que as klipot so cascas. Podemos entender
esses atributos que temos, semelhana do Eterno, como
recept|culos da Sua luz, na qual recebemos uma infuso e brilhamos
ou, pelo menos, deveramos brilhar. Quando nos afastamos da fonte
de luz, seus recept|culos sem vida v~o morrendo, e a parte externa
formar uma casca. E a centelha de luz que existe dentro dela n~o
pode se manifestar, e isto que d origem ao mal.
O mal nada mais do que a inabilidade do bem ou, da luz, de se
propagar. Ou seja, dentro do Judasmo, o mal visto como nada mais
do que o ocultamento do bem. O mal ofusca o bem.

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O Zohar, principal obra da Cabal, resume bem esse conceito ao dizer


que o mal o resduo ou dejeto de um processo orgnico secreto da
vida. aquilo que morreu.
Mas mesmo estas klipot tm alguma vida, porque o Eterno deu vida
criao e essa vida no se esvai de uma vez s. Existe dentro do mal,
centelhas de vida que esto ali dentro e que impedem que a klip
morra e desaparea.
Um rabino certa vez comentou que, quando
assistimos a um filme de terror, no h nada mais
assustador do que uma coisa morta com algum tipo
de brilho ou fagulha de luz dentro dela. Lembro-me
h muitos anos atrs que minha me resolveu dar um
presente para o filho de uma empregada, e passando
por um camel comprou um urso panda. Mas ela no
sabia que ele tinha nos olhos leds verdes que
acendiam no escuro. Quando o menino descobriu,
ficou apavorado e comeou a chorar.
Assim so os klipot, cascas que teoricamente no
deveria ter nada de vida, mas que tm uma centelha
de vida que acaba por alimentar o mal.
Existe uma caracterstica curiosa dessas klipot: a vida que existe
nelas no algo que est em comunicao com a fonte de vida; um
remanescente de uma vida que existiu. As klipot nem tampouco
exteriorizam esta vida para lugar algum; e nem poderiam faz-lo,
porque isso levaria a klip a deixar de existir, j que no h uma
"alimentao" da vida.
Uma grande diferena de uma sefir para uma klip esta nisto: a sefir
recebe luz continuamente e emana luz continuamente; uma klip no
recebe luz e no emana a luz
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Normalmente uma sefir recebe luz, mas toda luz que recebe ela
emana. Na klip,toda luz que ela recebe, fica encapsulada.
O Rabino Michael Laitman diz que:
as klipot so os desejos de uma natureza espiritual que quer
se rejubilar de forma egocntrica no Criador.

O que significa isto?


Ora, quando falamos das sefirot, tudo aquilo que recebemos em
nossas sefirot do Eterno, se ns estivermos alinhados com a Luz e a
Vontade dEle, no vamos querer para ns mesmos, mas para brilhar na
criao e avanar no Seu Reino.
J uma klip no assim. Ela at pode querer uma conexo com o
Criador, mas uma conexo egosta. Ou seja, ela quer ficar com a luz
retida dentro dela, porque se ela soltar esta luz, ela deixa de existir.
Mal comparando, como uma pessoa que s se aproxima do Eterno
para buscar favorecimento pessoal.
Mesmo as nossas klipot podem querer uma conexo com o Eterno,
com o mundo espiritual, mas vo querer uma conexo espiritual por
um nico motivo: egocentrismo.
um grande erro que cometem algumas pessoas, bem intencionadas,
que acham que a klip tem total rejeio do Eterno, e no . A klip no
necessariamente rejeita, ela quer receber e ficar com aquilo, essa a
grande diferena.

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E ntre Klipot e S efirot


Nas diferentes reas de nossa vida, podemos ter as nossas
"qualidades" ou "atributos" que so feitos imagem e semelhana do
Eterno atuando como sefirot, isto , transmitindo a luz do Eterno.
Alternativamente, pode ser que esses atributos estejam atuando como
klipot.

Por que essa distino importante? E o que tem isso a ver com
batalha espiritual?
simples: As klipot so justamente os nossos calcanhares de Aquiles,
por assim dizer. So exatamente as klipot que agem como fontes para
a atuao do inimigo. atravs delas que o inimigo nos atacar. Por
esta razo, cabe a ns identificarmos se em alguma rea da nossa vida
estamos ligados ao Eterno de forma distorcida, ou se verdadeiramente
estamos fluindo a Sua luz. Pois, obviamente, trevas atraem mais trevas.

Certa vez escutei uma historia que me marcou muito,


de um conhecido que cresceu num colgio catlico.
Apesar de nossas profundas restries ao catolicismo
por razes j conhecidas, a histria interessante, e
no possui qualquer contedo teolgico.
Certo dia, estava com um padre ajudando a distribuir
umas cestas bsicas num abrigo. Chegaram perto de
um embriagado e o padre disse uma coisa muito
verdadeira: Este homem um grande homem no
Reino do Eterno.

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Ao perceber a surpresa do rapaz que o


acompanhava, o padre acrescentou: Se ele no fosse
um grande homem, o inimigo no teria se dado ao
trabalho em destruir tanto assim a vida dele.

As nossas klipot se formam a partir das nossas sefirot. Um grande


segredo que existe no mundo espiritual que onde residem nossas
maiores fraquezas residem tambm os nossos maiores potenciais!
Normalmente se uma pessoa est com uma klip "enorme", e se
achamos que nesse aspecto da vida da pessoa no sai luz do Eterno de
forma alguma, isto ento significa que nessa rea da vida da pessoa h
um enorme potencial! Se ela conseguir quebrar aquela casca, ir
aparecer uma bela sefir.
O reino das trevas no trabalha na anttese, ele trabalha na
semelhana. Se a sefir for pouco desenvolvida, a klip ser tambm
pequena; se a sefir for grande, a klip tambm ser grande.

Entrando um pouco mais no tpico principal, vamos entender o que os


nossos sbios j estudaram sobre como identificar as klipot, e quais as
sefirot envolvidas.

Mas para qu faremos isso?


simples: A forma principal de se combater uma klip procurando
reforar a sua caracterstica de sefir. Ou seja, buscar espaos na
casca para que a luz possa brilhar. Assim sendo, como uma represa que
se rompe, assim tambm o irromper de luz ir reduzir a klip.

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fundamental, portanto, encontrarmos essas correlaes. Assim,


saberemos exatamente como agir.
Por exemplo, a sefir de Chessed, ou graa e amor. Quando est sefir
se torna uma klip, se torna opaca, quais so os sintomas na vida de
uma pessoa?
Se fizermos o processo reverso, "quebramos" a klip inundando-a de
luz. Voc pode, inclusive, indund-la de fora para dentro, atravs das
suas prprias aes.
Se voc olhar e identificar o sintoma, voc pode tentar chegar na
causa. Se chegar causa, voc sabe aonde que pode inundar a vida
da pessoa com a Luz do Eterno para tentar quebrar aquela klip.

I dentifica nd o as Klipot

KLIP

DE

KETER

A sefir de keter a essncia do propsito do Eterno. E segundo os


nossos sbios, a klip que se forma em keter, quando o nosso
propsito no esta alinhado no Eterno. Isso pode ser identificado
atravs dos sintomas da futilidade e da vaidade. Em
Ruhomayah/Romanos 8 temos:
20. Porque a criao ficou sujeita a vaidade, no por sua vontade,
mas por causa do que a sujeitou.

Ns vemos Satan se aproveitando das klipot do mundo para escravizlo. Em Tehilim/Salmos 39:

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6. Na verdade todo homem anda numa v aparncia, na verdade


em vo se inquietam, amontoam riquezas e no sabem quem as
levar.

O Eterno tem um propsito, uma moral, uma vontade. E se voc se


desalinha com a vontade do Eterno, normalmente isto leva futilidade.
A sua existncia deixa de ser focada em um objetivo grandioso dentro
da obra dEle, e passa a se focar em motivaes menores, mundanas, e
superficiais.
Isto , viver sem um grande propsito. Isto conduz ao imediatismo, ao
exagero do carpe diem, aproveitando o dia sem pensar no futuro.
Isto leva tambm ao materialismo, se desconectando o ser humano da
realidade espiritual, levando-o a se apegar a coisas materiais. E por fim,
um ltimo estgio, leva corrupo, pois a pessoa deixa de lado a
moral, o desejo do Eterno, e passa a buscar outros valores.
Se voc conhece uma pessoa que vive no material, tentando viver
apenas a busca de prazeres imediatos, ou com a vida totalmente
corrompida do ponto de vista moral, isto significa que essa pessoa est
com uma klip na sua sefir de Keter.
A sefir de Keter anloga da sefir de Da'at, que o conhecimento.
Da'at seria uma projeo direta de Keter. Dizem os sbios que Keter
algo elevado espiritualmente, e se materializa de forma mais tangvel a
partir do conhecimento. Pois este o principal propsito do Eterno na
Bblia: que O conheam.
Quando voc tem uma situao destas, o correto inundar a pessoa
do conhecimento do Eterno; anunciar a Sua Eterno. Esta a melhor
forma de tratar esta klip. A princpio, haver um desprezo da pessoa
pela Palavra, mas no desista. Em doses homeopticas consistentes,
possvel romper essa klip.

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Quando a pessoa em dado momento perceber a futilidade de sua vida,


ou a solido de se viver sem o Eterno, ela se lembrar das suas
palavras. Todavia, trata-se de um trabalho muito a longo prazo.

KLIP

DE

CHOCHM

Descendo na rvore da vida temos a sefir de chochm. A klip que se


forma na sabedoria a klip da arbitrariedade. Sobre isto o rabino
Moshe Ben Lev diz:
A desordem e o caos so as conseqncias da
arbitrariedade, associada s aes do Eterno. Ela tambm
nega a responsabilidade individual, uma vez que a ao
pessoal ftil em um mundo catico e no h uma
causalidade racional.
A arbitrariedade o oposto da sabedoria. uma ausncia total de
prudncia, e leva ao atesmo. Normalmente as pessoas que so atias
tm uma klip na sabedoria.
Dificilmente vemos um ateu que no seja dotado de uma grande
inteligncia. Algum j viram um ateu com baixa capacidade
intelectual? Por que o atesmo se forma em cima de uma
intelectualidade grande?
justamente porque a pessoa tem um grande potencial para a
sabedoria. Se tem esse potencial para a sabedoria, e est afastada da
luz, forma-se uma klip. Ela se torna uma pessoa arbitraria, que no
acredita que haja qualquer ordem estabelecida nas coisas. Isso conduz
ao atesmo ou ao agnosticismo. Em Mishlei/Provrbios 10:8, dito:
O sbio de corao aceita os mandamentos, mas o insensato de
lbios ficar transtornado.

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A sabedoria est no entendimento de que h uma ordem estabelecida,


e que ao estabelecer uma ordem, o Eterno estabeleceu tambm um
local para ns. E ao estabelecer um local, Ele nos deu um papel a
cumprir. Ele nos deu determinaes do que a Sua vontade. Este o
principio e uma das bases da existncia do povo de Israel: entender
que um povo com um propsito do Eterno.

Para combatemos essa klip de arbitrariedade, devemos inundar a


sefir de chochm com sabedoria. Demonstrar que existe uma grande
sabedoria nas Escrituras a melhor estratgia. O Judasmo tm muitas
ferramentas neste sentido. Parbolas com ensinamentos profundos
tambm podem ajudar. Se conseguirmos demonstrar que h uma
ordem estabelecida em todas as coisas, possvel provar que h uma
inteligncia acima de todas as coisas. No h como a Bblia ser fruto de
uma mente humana.
Infelizmente, vivemos ainda num perodo de trevas intelectuais. H
muitas pessoas que crem na Bblia negando desnecessariamente a
cincia - ao invs de se darem conta de que a Bblia no precisa ser lida
de forma que conflite com a cincia. Acham, ao protegerem seus
prprios dogmatismos, que esto em defesa da Bblia.
Tambm so pessoas que igualmente se entregam a atos irracionais de
culto, catarse mais primitiva de todas - equivalente s religies
indgenas e afro - sob o pretexto de uma pseudo-espiritualidade. O
contato com tais elementos ofusca a idia de uma inteligncia superior
por trs das Escrituras.
preciso, portanto, desfazer essa impresso, para que se possa
trabalhar esta klip.

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KLIP

DE

BIN

A klip que se forma em torno do entendimento gera o fatalismo. O


fatalismo o oposto da arbitrariedade, e no poderia ser diferente,
uma vez que bin e chochm esto em campos opostos.
A Dra. Ruth Borshat diz que:
"Fatalismo uma posio de passividade que deriva de
assumir que tudo esta pr determinado, todos os esforos
humanos so em vo, que o destino chegar de qualquer
forma, o 'carma'."
No existe carma, nem tampouco predestinao. A Bblia est repleta
de exemplos de escolhas, e de advertncias sobre as consequncias de
tais escolhas. A prpria Tor diz, em Devarim/Deuteronmio 30:19:
"Os cus e a terra tomo hoje por testemunhas contra vs, de que
te tenho proposto a vida e a morte, a bno e a maldio; escolhe
pois a vida, para que vivas, tu e a tua descendncia."

A "predestinao" nada mais do que o conceito oriental de carma,


reempacotado nas religies supostamente bblicas. Meu pai costumava
afirmar, acertadamente, que a predestinao uma teoria belssima,
mas com um "pequeno" problema: todos os autores que escrevem
sobre ela partem de um pressuposto de que eles esto do lado dos que
so predestinados para salvao. Nenhum deles acha que est
predestinado a destruio eterna.

O que dizer a uma pessoa que est supostamente "predestinada ao


inferno"?

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No existem pessoas predestinadas ao inferno. A Bblia diz claramente,


em Kefa Beit/2 Pedro 3:9:
YHWH no retarda a sua promessa, ainda que alguns a tm por
tardia; mas longnimo para conosco, no querendo que alguns se
percam, seno que todos venham a arrepender-se.

Na realidade, o Talmud (Berachot 33) relata muito acertadamente um


antigo provrbio judaico:
"tudo esta nas mos dos cus, exceto pelo temor dos cus."

O Eterno propositalmente permitiu que o temor dos cus


permanecesse fora do controle direto dos cus, justamente para que o
livre arbtrio existisse.
O fatalismo deriva dessa falsa doutrina (ou de conceitos semelhantes a
ela), pois se tudo est previamente determinado, que h a fazer? Isso
leva apatia espiritual. Existem outras formas mais sutis dessa apatia,
como por exemplo a falsa crena de que j estamos assegurados em
nossa salvao, e que portanto nada h com o que nos preocuparmos.
Ou ainda, que nossos esforos no trazem resultados e que, sozinhos
como estamos, somos incapazes de mudar o mundo, ou mesmo a
realidade prxima em que vivemos.
O que acontece semelhante famosa expresso bblica em
Guilyana/Apocalipse 3:16 que diz:
Assim, porque s morno, e no s frio nem quente, vomitar-te-ei
da minha boca.

Para combatermos uma situao de fatalismo temos de utilizar do


discernimento, com muito estudo das Escrituras, demonstrando,
atravs dela, que existe um propsito e existe um espao para ao
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humana no plano de todas as coisas. Devemos ressaltar o conceito de


tikun olam (vide nosso estudo sobre o tema), e sobre a importncia de
cada pequena ao que realizamos em prol do Reino. Mesmo uma
simples e singela orao, ou um ato de obedincia Tor, pode ter
impacto sobre todo o mundo.

KLIP

DE

CHESSED

A klip que se forma ao redor de Chessed o fundamentalismo.


essencialmente o preceito religioso elevado acima do principio que
est por traz deste preceito religioso, e tambm do amor ao prximo.
E isto muito combatido nas escrituras. quando Rav. Shaul (Paulo) diz
que: O judeu aquele que o internamente. Diferentemente do que
muitos pensam, ele no quer dizer aqui que todo mundo subitamente
virou judeu. Certa vez ouvi um rabino tradicional me dizer que no
entendia o Cristianismo, pois eles acham que todo mundo Israel,
exceto Israel [ie: o povo judeu]. Sob esse aspecto, ele tem total razo.
Quando Rav. Shaul (Paulo) afirma que o judeu o internamente, isto
significa que a essncia de ser judeu est| naquilo que est| dentro de
voc, como voc se sente face ao Judasmo, face ao povo, e no nos
atos externos que voc pratica.
E muitas vezes o fundamentalismo est em pegar a letra pela letra e
no a letra pela Ruach (Esprito). E isto que Yeshua combatia nos
pr'ushim (fariseus), pois eles frequentemente atavam fardos
pesadssimos sobre as costas das pessoas, ao privilegiarem o
ritualstico acima do princpio.
Isto o fundamentalismo: ele revela a falta de amor. Trata-se do ser
totalmente reacionrio com os preceitos religiosos, ao ponto de no se

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ter nenhum amor pelas pessoas. Por isto dizemos que o


fundamentalismo uma klip de Chessed.
Lembre-se que todo principio bblico tem um propsito por trs. E este
propsito no pode ser inferior ao princpio bblico. Por exemplo: voc
no pode usar de uma mitsv (mandamento) de exortao para ferir
algum. No deve usar a instruo da Tor como forma de julgar as
pessoas. E no pode errar no estabelecimento das prioridades.
Se uma pessoa precisa ser hospitalizada no Shabat, prevalece a mitsv
(mandamento) do amor ao prximo, que mais importante do que a
mitsv (mandamento) do Shabat. O fundamentalista acha que
estabelecer prioridades desprezar a mitsv (mandamento), pois d
mais importncia aos princpios errados.
Para combatermos o fundamentalismo, a melhor forma com amor.
Normalmente as pessoas que se tornam fundamentalistas so aquelas
que tm problemas emocionais, e que no se sentem amados. Por isso,
devemos exercer amor, graa, misericrdia, compaixo, para assim
conseguirmos quebrar esta klip.

Lembro-me do caso de uma pessoa que tinha o habito


de julgar muito as pessoas, principalmente por
conhecer muito os preceitos judaicos. E era bem
reacionrio.
Num dado momento tropeou grandemente, e as
prprias pessoas que ele havia julgado usaram de
extrema misericrdia, de extremo amor, e ele acabou
se sentindo muito envergonhado. Por isto. precisamos
ter acima de qualquer coisa o amor.

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Na nossa f, a Tor, foi dada a ns como instrumento que conduz


salvao no Mashiach, e no como instrumento de julgamento ou de
juzo.
H pessoas que fazem da Tor um instrumento de julgamento.
Colocam a Tor| debaixo do brao e sai dizendo: Voc est| vivendo
assim? Seu mpio, maldito, ir queimar no inferno.
H pessoas que usam da Tor como instrumento de amor que
mostram como bom e agradvel viver conforme o Eterno nos
revelou, dizendo: Voc deseja se aproximar do Eterno? Faa assim,
pois isto bom, e tem mudado a minha vida.
Existe uma grande diferena entre estes dois casos.
O mundo j repleto de dio. Se demonstramos o dio e intolerncia,
em que somos diferentes do resto do mundo?
Tudo isto deve servir de exemplo para ns. Nossa postura para com os
que ainda esto presos ao sistema religioso de Bavel (Babilnia) deve
ser a de demonstrar um imenso amor para atra-los ao Eterno.
Semelhantemente, s assim poderemos tambm romper as klipot do
fundamentalismo.

KLIP

DE

GUEVUR

A klip que se forma a partir de guevur justamente o contrrio.


Demonstra uma total falta de compromisso com a Palavra, de moral, e
de temor. Chega a ser uma permissividade.
H pessoas que, supostamente em nome do amor, toleram sem
qualquer correo amorosa a todo tipo de comportamento imoral ou
antibblico. Uma coisa no julgar. Outra tapar os olhos para o
pecado, e no instruirmos s pessoas. Um bom exemplo disso pode ser
pgina 105

visto no recente crescimento da aceitao irrestrita a homossexuais,


inclusive em cargos eclesisticos. Que devemos demonstrar maior
amor para com os pecadores inegvel. Todavia, uma pessoa que vive
deliberadamente um estilo de vida contrrio s Escrituras no pode ser
lder de uma comunidade.
Vale ressaltar que existe uma diferena entre pecar e viver
deliberadamente contra a Palavra. No podemos, por medo de
ofender tais pessoas, deixarmos de instruir quanto verdade bblica.
Se, por um lado, apontar o dedo e ferir o pecador com juzo um
extremo ruim, por outro, amar o pecado junto com o pecador tambm
muito ruim.
A pessoa que assim age acaba desprezando o princpio de guevur
(fora) e acaba gerando essa klip de permissividade.
Se olharmos para Apocalipse/Guilyana, e analisarmos o que Melech
HaMashiach (o Rei Messias) tinha contra as sete kehilot
(congregaes), podemos observar a ao das klipot.
Em particular, uma das coisas que Yeshua condena a tolerncia
doutrina do mal, a tolerncia a Yezebel (Jezabel). Ou seja, ao erro de
dizermos que "em nome do amor, tudo vale."
Um exemplo desta klip, levada ao extremo, so os anos 70: em nome
do amor voc se drogava, fazia sexo com todo mundo, e rejeitava
qualquer princpio moral.
Em tudo h um contra ponto: se por um lado a falta de amor leva a
uma klip que o fundamentalismo, por outro lado, a falta de
conhecer o juzo, a fora, a severidade, leva { klip da
permissividade.
A forma que temos de tratar a permissividade demonstrando que h
um juzo. mostrar que no estamos aqui sem dar conta de nada.

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ensinar que aquele que Salvador, tambm Senhor. Desprez-lo


como Senhor, neg-Lo. Existem consequncias para o tipo de vida
que escolhemos viver.
Se quisermos tratar uma pessoa esse tipo klip, precisamos
demonstrar que estamos firme em nossa posio. demonstrarmos
que existe amor pela pessoa, mas uma instruo contra a sua prtica
de vida.

KLIP

DE

TIFERET

Olhando novamente para o grfico, Tiferet est no centro das sefirot. E


as sefirot convergem para tiferet, porque ela representa a plenitude do
Eterno.
E a klip que se contrape plenitude o contrrio de tudo isto: a falta
de contedo. Em Yochanan/Joo 21:
15 Depois de terem comido, perguntou Yeshua a Shimon Kef:
Shimon Kef: Shimon Bar Yochanan, amas-me mais do que estes?
Respondeu-lhe: Sim, Senhor; tu sabes que te amo. Disse-lhe:
Apascenta as minhas ovelhas.
16 Tornou a perguntar-lhe: Shimon Bar Yochanan, amas-me?
Respondeu-lhe: Sim, Senhor; tu sabes que te amo. Disse-lhe
Pastoreia as minhas ovelhas.
17 Perguntou-lhe terceira vez: Shimon Bar Yochanan, amas-me?
Entristeceu-se Kef por lhe ter perguntado pela terceira vez: Amasme? E respondeu-lhe: Senhor, tu sabes todas as coisas; tu sabes
que te amo. Disse-lhe Yeshua: Apascenta as minhas ovelhas.

A klip indica fome/escassez espiritual, como a passagem de Amos


8:11-13 que diz:
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Eis que vm dias, diz Adonai YHWH, em que enviarei fome sobre a
terra; no fome de po, nem sede de gua, mas de ouvir as
palavras de YHWH. E iro errantes de um mar at outro mar, e do
norte at ao oriente; correro por toda a parte, buscando a
palavra de YHWH, mas no a acharo. Naquele dia as virgens
formosas e os jovens desmaiaro de sede.

A fome a ausncia de alimento, e este alimento obviamente a


substncia mais slida palavra do Eterno. Em Ivrim/Hebreus 5:
13 Pois quem precisa de mais leite no est fortificado na Palavra
de pureza, pois no tem recebido a fundao, pois uma criana.
14 Mas o alimento dos maduros o po do alimento slido, os
quais tm discernimento, tendo acostumado os seus sentidos e
aprendido a discernir entre a justia e o mal.

Esta passagem tem haver com a klip de Tiferet, que representa uma
total falta de contedo da palavra. Ou seja, a pessoa fica apenas no
leite espiritual. Ela quer uma religi~o sem compromisso, f|cil, light, o
gospel instantneo. As boas novas que a levam do inferno ao cu em 15
segundos, que a fazem se emocionar cantando, e que asseguram uma
vida de "bnos". Falta contedo, falta alimento slido. Essas pessoas
quando vencem esta klip, acabam resplandecendo a plenitude do
Eterno!
Vemos muitas pessoas com esta klip. No devemos confundir isso
com o caso da pessoa que est sem alimento porque no tem quem
fornea o ensinamento/alimento. A pessoa que tem a klip de tiferet
uma pessoa que no quer esse alimento. Ela prefere ficar naquele
relacionamento absolutamente sem contedo. Ou seja, h o que no
tem, pura e simplesmente (no esse o caso), e h aquele que no tem
porque no quer ter.

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Para combater esta klip, somente com muito estudo. Falando de uma
forma bem humorada, comeamos com leite, depois papinha, pur de
batata, passando para o alimento slido e depois voc leva para o
churrascaria kasher. Mas o importante mant-lo constantemente
alimentado. A cada momento, aumentando a profundidade do
alimento, de forma gradativa.

KLIP

DE

NETSACH

A klip que forma ao redor da sefir de Netsach so os hbitos de


vcios. Pois se a sefir justamente a perseverana, a pessoa que
possui esta klip no consegue ter esta perseverana. Ela est
escravizada, pois no possui qualquer resistncia quilo.
Em Ruhomayah/Romanos 06:12, temos:
No reine por tanto o pecado em vosso corpo mortal, para lhe
obedecerdes em suas concupiscncias.

O vicio normalmente difcil de ser combatido por ter trs aspectos e


dificilmente as pessoas combatem estes trs:
Biolgico: existe a dependncia qumica da substncia.
preciso que a as pessoas procurem mdicos, e se tratem com
medicamentos. Por exemplo: o vcio do cigarro tem que ser
tratado com uma substancia ante o tabagismo.
Psicolgico: A dependncia emocional ou psquica precisa
igualmente ser tratada. A pessoa no recorreu s drogas
toda. Ela v nas drogas uma fuga da realidade, uma vlvula de
escape para suas tenses, uma espcie de muleta emocional. O
mais recomendado neste caso a psicanlise.

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Espiritual: o vcio uma klip em Netsach (perseverana), e se


no for tratada espiritualmente, pode regressar, ou sequer
desaparecer.
O vicio pode ser tratado e pode ser combatido; mas tem de ser feito
nas trs frentes. A tentativa de trat-lo unicamente em uma frente, ou
mesmo em duas, pode se mostrar ineficaz.
Do ponto de vista espiritual, sendo uma klip em Netsach, para
combatermos esta klip temos que criar junto pessoa hbitos de
conexo com o Eterno. Chame a pessoa para estudar a palavra do
Eterno todos os dias; mande mensagens; ore com ela com
regularidade. Seja perseverante em seu apoio, e estimule a
perseverana por meio da regularidade.
Em outras palavras, procure fazer com que a pessoa estabelea um
contato regular com o Eterno. Preencha o tempo dela com a plenitude
do Eterno.

KLIP

DE

HOD

Esta sefir normalmente d origem klip de arrogncia espiritual, de


rigidez espiritual. Quando a pessoa olha para o outro e se acha superior
s demais pessoas. um pouco diferente do fundamentalismo. A klip
de Hod, por exemplo, pode representar uma arrogncia devido ao
conhecimento bblico, ou a uma posio de destaque. claro que pode
estar acompanhada da klip do fundamentalismo, visto que trevas
atraem trevas.
Porm, h uma diferena: o fundamentalismo tem por base a ausncia
do amor. J esta klip de arrogncia tem por base um sentimento de
superioridade espiritual.

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Nesta klip em especifico, h a majestade da pessoa e no a


majestade do Eterno. o total domnio do ego: sua vontade sempre
superior das demais.
Isto nos lembra a passagem em Matitiyahu/Mateus 23:6-7, onde
Yeshua nos diz:
"...gostam do primeiro lugar nos banquetes, das primeiras cadeiras
nas sinagogas, das saudaes nas praas, e de serem chamados
pelos homens: Rabi.

Muitas vezes o problema que acabamos deixando de reconhecer


qual o nosso verdadeiro lugar dentro do Reino.
No significa que no queremos fazer parte do Reino. O portador
dessa klip quer fazer parte do reino, mas acha que mais do que
outras pessoas.
como a velha piada que diz: Sabe qual o melhor
investimento que voc pode fazer no mundo?
comprar um argentino no preo que ele vale e
vender no preo que ele acha que vale.
Claro que apenas uma brincadeira, baseada na
rivalidade que existe entre o Brasil e a Argentina,
especialmente no futebol.
Mas o princpio do que achamos que valemos
plenamente vlido.
H uma falta de humildade gerada a partir de Hod. uma klip muito
perigosa, pois a pessoa acaba se colocando acima do bem e do mal, o
que rapidamente conduz degenerao das outras sefirot.

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Para combater esta klip, devemos agir em humildade - pois a nossa


humildade uma forma de reconhecermos que a majestade, a glria,
enfim, a sefir de Hod, se volta exclusivamente ao Eterno. Se com teu
comportamento voc inundar a pessoa com a humildade,
automaticamente a inundar do reconhecimento da majestade do
Eterno, e a partir disto a casca comea a se romper.
Cuidado para no agir de forma contrria: se voc tentar colocar um
arrogante no seu lugar, voc pode estar sendo arrogante para com ele,
ou pelo menos criar esta percepo nele, e reforar a casca ao invs de
quebr-la. Lembre-se: Nosso objetivo curar a pessoa, e no trazer
sobre ela o juzo.

KLIP

DE

YESSOD

Yessod o estabelecimento da fundao da f naquilo que slido,


isto , no prprio Eterno. E a falta de base leva a essa klip: ao agir
sem pensar, { impulsividade excessiva. Isto demonstra a nossa falta
de base.
E de onde vem a nossa base? Tehilim/Salmos 119:
78 Confundam-se os soberbos, pois me tratam de uma maneira
perversa sem causa, mas eu meditarei nos teus preceitos.
148 Os meus olhos anteciparam as vigilhas da noite para meditar
na Tua palavra.

O salmista esta dizendo justamente que o meditar na Palavra do


Eterno mais importante do que agir. Precisamos tomar cuidado com
isto, pois normalmente as pessoas que meditam pouco na Palavra do
Eterno tendem a desenvolver um excesso de impulsividade. Adotam
conceitos de forma impulsiva, e agem de maneira semelhante.
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Se voc medita nas escrituras, voc combate essa impulsividade. Alis,


o hbito de meditar nas escrituras chega a combater at mesmo a
ansiedade.
O agir sem pensar, por impulso representa falta de base na palavra do
Eterno. Podemos dizer que esta klip leva a um domnio das aspiraes
da carne sobre o propsito espiritual.
A pessoa que medita na Palavra aprende a pensar, sondar e buscar do
Eterno antes do agir. Esta klip pode marcar e destruir a sua vida. Um
exemplo tpico: se voc agir por impulso na sua vida sexual, pode
trazer a destruio de seu casamento; trazer um filho ao mundo de
forma irresponsvel; h o perigo de doenas sexualmente
transmissvel; e inmeras outras possibilidades.
Para combater esta klip devemos chamar a pessoa a meditar dia e
noite na Tor. Este o principal remdio para a falta de embasamento
na Palavra.
Assim sendo, essa meditao na Palavra aos poucos vai estabelecendo
um fundamento slido de preceitos espirituais que a ajudaro a conter
seus impulsos carnais. O simples dizer para a pessoa que ela precisa ser
controlada de nada adianta, pois ela no sabe, nem consegue, se
controlar. preciso ensin-la a estabelecer essa prtica, para que evite
cair no erro dessa klip.

KLIP

DE

MALCHUT

Malchut, o Reino, representa o caminho por onde ns ascendemos


rvore da Vida, adentrando no Reino do Eterno. Malchut passa pelo
reconhecimento da Autoridade do Eterno. Voc no entra em um reino
sem reconhecer quem o rei, ou a autoridade, sobre aquele local.

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Esta klip passa pelo no reconhecimento do Eterno enquanto Rei, ou


da Sua soberania. Por exemplo: voc reconhece que existe a rainha da
Inglaterra, mas qual a autoridade que ela exerce sobre voc?
Nenhuma, pois voc no ingls e nem faz parte do
commonwealth. Assim, a rainha da Inglaterra n~o possui nenhuma
forma de ascendncia sobre voc.
Essa klip marcada pela rebeldia e pela irreverncia.
A Tor mostra bem claramente o que rebeldia. Infelizmente, essa
klip impera fortemente sobre os que crem na Bblia, pois a maioria
confunde graa com rebeldia;
A teologia crist acaba encorajando a tese de que, por se estar "na
Graa", no h a necessidade de estarem debaixo das ordenanas
deste Reino. Isto previsto nas Escrituras, como por exemplo em
Deuteronmio/Devarim 29:
19. E acontea que algum ouvindo as palavras desta maldio, se
abenoe no seu corao dizendo: Terei paz ainda que ande
conforme o parecer do meu corao para acrescentar sede a
bebedeira,
20. YHWH no lhe querer perdoar, mas fumegar a ira de YHWH e
o seu zelo contra esse homem, toda maldio escrita neste livro
posar sobre ele, e YHWH apagar o seu nome de debaixo do cu.

Isto grave! Se voc se coloca nessa situao de rebeldia, perde o


perd~o do Eterno, como est| escrito no verso acima em o Eterno n~o
lhe querer| perdoar. Ou seja, voc cai da graa!

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E ainda recebe todas as maldies descritas na Tor. E o Eterno apaga


seu nome debaixo do cu. Percebem a gravidade dessa doutrina
satnica?
Esta a consequncia do recusar-se a andar segundo o caminho da
Tor, achando que se est "na graa" e, portanto, no precisa seguir o
caminho, as ordenanas deste Reino.
A carta de Yehud/Judas 1:7-8 fala justamente sobre isto tambm:
"Assim como Sodom e 'Amorah, e as cidades ao redor delas, que
semelhantemente se prostituram e seguiram outras coisas
carnais, esto postas sob o fogo eterno, condenadas ao juzo.
Semelhantemente queles que em sonhos cobiam a profanao
da carne, rejeitando o domnio e blasfemando a majestade."

Entenda que h| uma diferena entre rebeldia e a falta de


conhecimento/maturidade: uma coisa no cumprir por falta de
conhecimento, ou dificuldade, ou por entender equivocadamente o
que deve cumprir. J a rebeldia conhecer a Palavra, e dizer que isto
no serve para mim.
No vamos aqui nos estender sobre o profundo equvoco da doutrina
crist da negao da Tor - para isto recomendamos os nossos estudos
sobre o Novo Testamento e a Lei. Estamos partindo do pressuposto de
que o leitor est familiarizado com esses conceitos.
Em Yeshayahu/Isaas 65:2 temos:
Estendi as minhas mos o dia todo, a um povo rebelde, que anda
por caminho que no bom aps os seus pensamentos.

A pessoa que esta com esta klip se caracteriza por achar que pode
andar segundo a prpria cabea: Eu sigo o Eterno do meu jeito, n~o
bem o jeito da Bblia, mas Ele me entende e sigo adiante!

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Se voc faz isto, no est adorando ao Eterno. Voc armou um


pedestal, construiu um deus interior e o colocou ali, e o est adorando.
E a sua vontade esta acima da vontade dele. No h, nesse tipo de
pessoa, a Vontade do Eterno acima da prpria vontade. Ou seja, o
Eterno no Rei para tal pessoa.
Para combater essa klip, devemos mostrar pacientemente e
constantemente que ningum entra no Reino em posio de rebeldia
para com o Rei, sem dar valor constituio do Reino. Ou seja, no
existe o aceitar a Yeshua e desprezar a Lei que Ele prprio estabeleceu.

Concluso
bem evidente que a partir dessas klipot, que estabelecemos por
conta de nossa prpria carnalidade, do nosso Yetser HaR (inclinao
ao mal), que damos as devidas brechas para que o inimigo nos
confronte. O inimigo estimular as nossas klipot, para nos afastar da
fonte da vida.
Todos ns temos, em maior ou menor grau, estas klipot. Voc pode ter
uma casca inteira que no da para ver luz nenhuma, ou pode ter
apenas manchas. Evidentemente que, se no cuidarmos delas, se no
as tratarmos, passaremos por toda sorte de gradaes at chegarmos
nesses extremos de que falamos.
Talvez essas manchas nunca se transformem numa klip inteira, mas
certamente elas o impediro de ser plenamente aquilo que o Eterno
deseja. Voc pode ser mais, voc pode ter mais no Reino, se tratar as
suas klipot.
Lembre-se disso: Aonde h| uma grande klip, h um grande potencial
de uma sefir brilhar. Vale a pena voc investir, n~o em apontar o
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dedo, mas sim em ajudar as pessoas a vencerem as suas dificuldades,


porque as nossas maiores dificuldades andam juntas s nossas maiores
qualidades. Se voc conseguir remover a klip da sefir de algum,
imagine a grande capacidade que ela ter de brilhar e refletir a luz do
Eterno.
Devemos olhar sempre atravs da perspectiva do Eterno: no
enxergue o defeito, enxergue o potencial. E se voc esta vendo a klip,
faa o seu trabalho. O Eterno nos chamou para sermos faxineiros de
sefirot, para limpar e tentar remover a crosta do pecado atravs dom
amor.
No se combate trevas com trevas. Se na pessoa falta amor, voc no
combate isto com uma pancada ainda maior; se na pessoa falta limites,
voc no faz isto tolerando sua falta de limites. Voc precisa se
perguntar o que que falta na vida desta pessoa, e agir de acordo.
Antes de se perguntar se vale pena esforar-se por outrm, no se
esquea de que Melech HaMashiach (o Rei Messias) morreu por ns,
para nos salvar, porque em Seu imenso amor, conseguiu enxergar em
ns um potencial em meio s trevas, e pde disse: Vale pena morrer
por esse povo!
Isto de fato a Tor! Ela um instrumento de amor. A Tor no
instrumento de condenao, porque quando voc condena com base
na Tor, voc est fazendo o papel de juiz, e apenas Um o Juiz que
fez os cus e a terra, conforme Ya'akov/Tiago 4:11 nos ensina:
"Meus irmos, no faleis uns contra os outros, pois aquele que fala
contra o seu irmo (ou ainda julga o seu irmo) fala contra a Tor,
e julga a Tor. E, se julga a Tor, no cumpridor da Tor,mas sim
o seu juiz."

O rabino Michael Laitman diz:

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"As klipot querem apenas receber e engolir tudo, elas no


tm qualquer desejo de conceder, em qualquer hiptese. Por
isso elas esto separadas da Vida das vidas, que so
chamadas de morte. E tambm chamada de morte tudo
aquilo que se apega a elas."
Se uma religio, mesmo que se diga bblica, promete coisas para as
pessoas, essa religio est incentivando as klipot. As pessoas esto se
agarrando ao Eterno por motivos egocntricos, e a est a origem da
nossa carnalidade!
O verdadeiro caminho do Eterno um que no te ensina a reter a luz
para voc, porque quando voc tem uma sefir, voc sincero ou
sem cera. Um vaso sem cera, brilhando luz do dia, no a retm luz,
e nem precisa ret-la, pois a luz do dia constante. Se voc est em
conexo plena e constante com o Eterno voc sempre ter a Luz e no
precisa reter a luz. Isto viver o que Yeshua nos disse em
Matitiyahu/Mateus 6:33:
"Mas buscai primeiro o Reino de Elohim e a Sua justia, e todas
estas coisas vos sero acrescentadas."

Aquilo que entra em voc s tem validade se sai de voc de alguma


maneira. Se aquilo que entra em voc no sai, voc est conectado
com o Eterno por motivos errados e voc ainda no encontrou o
caminho da Verdade.

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5
E S T R A T G I A S

E stra tgias para c onfron tar o


inimig o

hegamos a um ponto importante, uma vez que at o presente


momento vnhamos falando das estratgias do inimigo.

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Procuramos entender como funciona o mundo espiritual e o mundo


das trevas, para entendermos como se dividem os inimigos e como
que eles agem, quais so as suas estratgias e em que ponto da nossa
vida o inimigo pode agir, se aproveitando de nossas falhas.
Falaremos a partir de agora de uma estratgia de defesa, ou at
mesmo de um ataque nosso contra o inimigo. Veremos como fazer
para neutralizar ou nos blindarmos contra o ataque do inimigo.

Arm adu ra d e Elohim


Muitos provavelmente conhecem o texto de Efessayah/Efsios 6, que
fala sobre a Armadura de Elohim. Este no o nico ponto onde a
Bblia fala dela. apenas o ponto nas Escrituras onde ela aparece de
forma mais clara e sistematizada.
Para entendermos a sua utilizao, ratificamos os conceitos anteriores
onde encontramos no texto de Rav. Sha'ul (Paulo) em Efsios que h
quatro os nveis hierrquicos de distribuio dos inimigos. No
coincidncia que tambm so quatro os itens principais da armadura
de Elohim. E, segundo os estudos judaicos, existem tambm quatro
nveis de existncia para a criao. Como j temos estudos sobre isso,
aqui os mencionamos brevemente:
Mundo da emanao: A existncia ainda incubada dentro do
intelecto e do propsito do Eterno;
Mundo da criao: A criao j formada concretamente dentro
da mente do Eterno;

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Mundo da formao: a transformao desta idia concreta em


uma existncia externa ao Eterno. o local da habitao dos
anjos.
Mundo da ao: O mundo que percebemos, em que habitamos,
o mundo mais baixo.
Se olharmos para o grfico das Sefirot, o Judasmo as divide em quatro
pores:
A poro superior formada por Keter no alto, Bin de um lado
e Chochm do outro. Esta seria a primeira trade.
A segunda trade formada por Guevur de um lado, Tiferet no
meio e Chessed do outro lado.
A terceira trade formada de Hod de um lado, Yessod no
meio, Netsach do outro.
E por fim abaixo, Malchut que o reino, que estaria isolado das
demais.
Esta diviso a forma como o judasmo entende que o Eterno se
manifesta nessas diferentes realidades da criao. No mundo da
emanao, que o mais elevado espiritualmente, o Eterno se
manifestara de forma direta, no ocultada, no encapsulada, mas de
forma plena. nele que se manifestam Keter, Bin e Chochm.
No mundo da criao se manifestam diretamente Guevur,
Tiferet, e Chessed.
J no mundo da formao, Hod, Yessod e Netsach.
E no mundo da ao, Malchut.

Por que isto importante?

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Entramos neste tema por justamente as quatro peas principais da


armadura de Elohim terem a ver com estes quatros nveis, bem como
com as sefirot s quais elas correspondem.
Elas formam uma imagem que a de Adam Kadmon, o Primeiro
Homem (ou Homem Celestial). O conceito judaico do Adam Kadmon
simples de entender: O Eterno intangvel, ilimitado. Ns somos feitos
imagem e semelhana dEle, mas ao mesmo tempo no somos nem
intangveis nem ilimitados. Ento, de que somos imagem? Ora,
exatamente das sefirot: Isto , dos atributos do Eterno que podem ser
percebidos na criao.
Ento dizemos que essas Sefirot formam o chamado Adam Kadmon, o
Homem Celestial, que o "molde" dessa forma revelada do Eterno de
que somos imagem e semelhana. Essa forma seria exatamente
Yeshua, o Adam Celestial. a partir de Yeshua que se forma a
humanidade.
Essa armadura que tem conexo direta com as Sefirot correspondem
justamente s partes do Adam Kadmon.
Temos vrias passagens nas Escrituras que afirmam que o Eterno
possui uma vestimenta.
E o que seria exatamente o que Ele veste? Em Tehilim/Salmo 93:
1. O Eterno reina e est vestido em majestade, o Eterno se revestiu
e singiu de poder, o mundo est firmado e no poder vacilar.

E Yeshayahu/Isaias 63:
1. Quem este, que vem de Edom, de Bozra, com vestes tintas; este
que glorioso em sua vestidura, que marcha com a sua grande
fora? Eu, que falo em justia, poderoso para salvar.

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Tehilim/Salmos 104:
1. Bendize, minha alma, ao SENHOR! SENHOR Elohim meu, tu s
magnificentssimo; ests vestido de glria e de majestade.

Daniel 7:
9. Eu continuei olhando, at que foram postos uns tronos, e um
ancio de dias se assentou; a sua veste era branca como a neve, e o
cabelo da sua cabea como a pura l; e seu trono era de chamas de
fogo, e as suas rodas de fogo ardente.

J em Ruhomayah/Romanos 13, encontramos:


12. A noite passada, e o dia chegado. Rejeitemos, pois, as obras
das trevas, e vistamo-nos das armaduras da luz.

Afinal, qual a relao entre as vestes do Eterno e essas armaduras de


luz?
Se continuarmos a ler as cartas de Rav. Sha'ul (Paulo), veremos que ele
fala muito sobre essa armadura. Em Curintayah Beit/2 Corntios 6:7:
na palavra da verdade, no poder de Elohim, pelas armas da justia
direita e esquerda,

J em Curintayah Beit/2 Corntios 10:


03 Porque, embora andando na carne, no lutamos segundo a
carne,
04 pois as armaduras da nossa milcia no so carnais, mas
poderosas em Elohim, para demolio de fortalezas;

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Tessalonissayah Alef/1 Tessalonissenses 5:8:


mas ns, porque somos do dia, sejamos sbrios, vestindo-nos da
couraa da f e do amor, e tendo por capacete a esperana da vida;

Rav. Shaul (Paulo) no inventou este termo armadura de Elohim.


Alguns acham que ele olhou as armaduras dos soldados romanos e
resolveu fazer uma drash (explicao) em cima disto.

Imagine se, no auge do conflito com Roma, um judeu iria achar que
uma armadura romana era algo positivo e fazer uma exposio
teolgica em cima disto?
Eles simplesmente abominavam tudo que era romano por motivos
bvios! Israel estava dominado por Roma; Havia uma fortssima
resistncia e um grande desprezo a tudo que era romano.

De onde, ento, vem essa armadura de Elohim?


Se olharmos para Yeshayahu (Isaias) 59:17:
Pois vestiu-se de justia, como de uma couraa, e ps o capacete da
salvao na sua cabea, e por vestidura ps sobre si vestes de
vingana, e cobriu-se de zelo, como de um manto.

Novamente ns vemos o Eterno usando armadura. E aqui est bem


explicitada a armadura. Aqui algum deve se perguntar tambm se o
Eterno tambm se inspirou na couraa dos romanos!
Em Yeshayahu (Isaias) 11:5:
E a justia ser o cinto dos seus lombos, e a fidelidade o cinto dos
seus rins.
pgina 124

Podemos perceber a semelhana entre esses versculos com o


versculo do Rav. Shaul (Paulo).
Todavia, o conceito que Rav. Sha'ul emprega vem diretamente da obra
Chochmat Shlomo/Sabedoria de Salomo. Nela, no captulo 5, temos:
15-20. Mas os justos vivem para sempre, recebem do Eterno sua
recompensa, cuida deles o Altssimo. Recebero a magnfica coroa
real, e, das mos do Eterno, o diadema de beleza; com sua destra
Ele os proteger, com seu brao os escudar. Tomar armadura
de seu ciumento ardor, armar a criao para vingar os inimigos;
vestir a couraa da justia, cingir o capacete do julgamento
irrevogvel; usar o escudo da invencvel santidade; afiar a
espada de sua ira implacvel; a seu lado contra os insensatos,
pelejar o universo.

Se olharmos tambm no captulo 18, temos a continuao:


15-16. Tua palavra onipotente lanou-se, guerreiro inexorvel, do
trono real dos cus para o meio de uma terra de extermnio.
Trazendo a espada afiada de sua ordem irrevogvel, deteve-se e
encheu de morte o universo: de um lado tocava o cu, de outro
pisava a terra.

A espada da palavra sendo colocada aqui.


Em Chochmat Shlomo/Sabedoria de Salomo 5, o Eterno diz que
armar| a cria~o com essa armadura. O que conseguimos perceber
aqui, com uma certa clareza, que a armadura da qual Rav. Shaul fala
nada menos que a armadura do Eterno, que de alguma maneira o
Eterno se prope a colocar sobre ns.
Se somos feitos imagem e semelhana dEle, ento poderemos, de
certa forma, dizer que se essa armadura vestida por Yeshua

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HaMashiach, o Adam Kadmon, ento igualmente possvel que um ser


humano tambm a vista.
E este propsito do Eterno, ao nos conceder essa armadura.
Infelizmente, nem todos percebem a importncia dela.

Se est| escrito que o Eterno usa esta armadura e tambm que


guerreia com est| armadura, ent~o isto significa que o Eterno usa
essa armadura nas regies espirituais. E porque no dizer que os anjos
dEle provavelmente tambm usam esta mesma armadura para
combater as foras das trevas? E se essa a armadura dos exrcitos do
Eterno para vencer as foras das trevas, ento certamente uma
armadura extremamente eficaz para nos proteger contra os ataques
malignos.

E porque precisamos de armaduras?


Ns precisamos destas armaduras encarecidamente por dois motivos:
Para estarmos mais prontos para atacarmos, isto , investirmos contra
o Reino das Trevas, e tambm para cubrirem as nossas sefirot, a fim de
nos conceder uma forma de defesa.
Ns, seres humanos, ainda carecemos mais dessa armadura pois
carregamos uma fragilidade nas nossas Sefirot, j| que elas no
andam em perfeito equilbrio. Como vimos no captulo anterior, nossas
sefirot muitas vezes adoecem e so comprometidas pela nossa prpria
carnalidade, tornando-nos espiritualmente mais frgeis. Ora, se o
inimigo pode se aproveitar dessa fragilidade que temos, ento
importante que, quando saiamos e batalha, trajemos armaduras que
possam nos proteger em nossas prprias fragilidades.

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Essa a grande importncia da armadura espiritual. Em


Efessayah/Efsios 6 temos a Armadura Espiritual:
13 Portanto tomai toda a armadura de Elohim, para que possais
resistir no dia mau e, havendo feito tudo, permanecer firmes.
14 Estai, pois, firmes, tendo cingidos os seus lombos com a
verdade, e vestida a couraa da justia,
15 e calando os ps com a preparao das Boas Novas do shalom,
16 tomando, sobretudo, o escudo da f, com o qual podereis
apagar todos os dardos inflamados do Maligno.
17 Tomai tambm o capacete da salvao, e a espada da Ruach,
que a palavra de Elohim;
18 com toda a orao e splica orando em todo tempo na Ruach e,
para o mesmo fim, vigiando com toda a perseverana e splica, por
todos os santos,

Reparem que existem quatro itens principais neste texto, existem


quatro partes da amadura que s~o vestidas:
O capacete
A couraa
O cinto
Os sapatos

Os outros dois itens ficariam um em cada mo, eles no so vestidos.


J vimos que a armadura tem dupla funo: a de proteger e de partir
para o ataque. No devemos passivamente aguardar o ataque, nos

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precavendo dele. Devemos igualmente atacar o inimigo. Como diz o


ditado popular: A melhor Defesa o Ataque.
Temos quatro tipos de estratgias que so usadas por Satan para
guerrear contra ns, que contrastam com esses quatro elementos que
so vestidos. So quatro macro-tticas, chamemos assim, j que nelas
existem desdobramentos.

Primeira Ttica
Como primeiro temos em Zehariyah/Zacarias 3:
1-5. E ele mostrou-me o Cohen Gadol Yahushua, o qual estava
diante do anjo do Eterno, e Satan estava sua mo direita, para se
lhe opor.
Mas o Eterno disse a Satan: O Eterno te repreenda, Satan, sim, O
Eterno, que escolheu Yerushalayim, te repreenda; no este um
tio tirado do fogo?
Yahushua, vestido de vestes sujas, estava diante do anjo.
Ento respondeu aos que estavam diante dele, dizendo: Tirai-lhe
estas vestes sujas. E a Yahushua disse: Eis que tenho feito com que
passe de ti a tua iniqidade, e te vestirei de vestes finas.
E disse eu: Ponham-lhe uma mitra limpa sobre a sua cabea. E
puseram uma mitra limpa sobre a sua cabea, e vestiram-no das
roupas; e o anjo do Eterno estava em p.

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Qual a ttica que Satan utiliza? O que Satan estava fazendo ao lado do
Eterno? Acusando!
Esta uma das tticas que Satan usa contra ns.
Ele nos acusa de todas as formas:
1) Ele acusa a ns perante o Eterno.
2) Ele nos acusa uns perante os outros. Satan quem nos
convence que as pessoas so ruins, indignas de nossa
companhia, ou que nos querem o mal. Claro que h
circunstncias assim, mas muitas vezes esse sentimento
provm de um ataque do maligno. A acusao enfraquece o
corpo do Mashiach, pois nos dispersa.
3) Ele acusa o prprio Eterno perante ns. Quando sentimos
algum tipo de amargura contra o Eterno, porque Ele no agiu
conforme a forma que espervamos que Ele agisse. Isto uma
acusao de Satan contra o Eterno, perante ns!
Diferentemente do Eterno, que nunca desiste de ns por causa
de nossos pecados, ns acabamos nos decepcionando com Ele,
mesmo quando Ele nada fez contra ns! Voc j sentiu
amargura, de alguma maneira, ou um sentimento ruim, um
gosto amargo na boca, por que no percebeu o Eterno em sua
vida? Ou talvez no compreendeu a ao do Eterno na sua vida
e achou que o Eterno havia de alguma maneira te decepcionado
ou te abandonado?
Est uma acusao de Satan para com o Eterno: Uma das suas
principais e mais eficazes formas de nos atacar, e de nos
destruir!

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Se voc se sentir atacado em uma das duas ltimas formas acima,


repreenda o maligno sem medo! ele quem frequentemente nos joga
contra o Eterno e contra nossos prprios irmos.
Quando o maligno nos acusa perante o Eterno, obviamente o Eterno
misericordioso e amoroso para conosco. Porm quando Satan acusa os
nossos irm~os perante ns, ele encontra normalmente terreno frtil.
muito fcil de nos colocarmos contra nossos irmos, ou nos
amargarmos nos sentindo rejeitados pelo prprio Eterno.

Voltando ao texto em questo, que disse o Eterno ao anjo?


Para tirar justamente a cobertura da cabea do Cohen Gadol e colocar
algo limpo. Ou seja, contra esta ttica do inimigo que usamos o
capacete da salvao! Ele nos protege contra as acusaes do maligno.
Ento o capacete da salvao que Rav. Shaul mencionou nos protege
das acusaes.

Quem o cabea do corpo do povo de Israel?


Yeshua! E uma das tticas que Satan faz acusar a figura de Yeshua,
diminuir a figura de Yeshua como Adonei HaAdonim (Senhor dos
Senhores) e Rei dos reis. Pois faz parte do jogo dele de acusa~o,
para enfraquecer o corpo.
No toa que vemos muitas pessoas destituindo Yeshua de sua
glria. Relativizam seu papel salvfico, ou o Seu senhorio, ou negam
que Ele seja o Eterno, o que conduz apostasia.

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S egu nda t tica


Podemos ver em Divrei HaYamim Alef/I Crnicas 21:1:
Ento Satan se levantou contra Israel, e incitou David a numerar a
Israel.

Por que David no deveria numerar ou fazer a contagem de Israel? O


que havia de mal em contar o povo de Israel?
Por exalta~o, Satan tentou o orgulho de David, levando-o a achar
que tinha uma grande nao.
A segunda ttica de Satan o orgulho.
A tentao vem normalmente para alimentar o eu ou o ego. E
como aumentamos normalmente o ego?
Havia um escritor brasileiro famoso que dizia:
H trs sons que movem o mundo, e os homens fariam
qualquer coisa para ouvi-los: primeiro som o aplauso dos
demais homens; o segundo, o suspiro das mulheres; e o
terceiro o tilintar das moedas.
De fato, esses trs elementos so o que alimenta a carnalidade dos
homens. Satan sabe que a carne busca coisas no espirituais. Assim
sendo, ao reforar a tentao nessas reas, especialmente a do
dinheiro, a do poder, e a da seduo - e todas as coisas que delas
derivam, Satan enfraquece o esprito do homem, pois o homem deixa
de se concentrar no propsito para o qual fora criado, o de servir ao
Eterno.
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Esse tipo de ttica to poderosa que frequentemente vemos lderes


religiosos bastante proeminentes, outrora at mesmo sinceros em
seus propsitos, mas que se descuidam ao longo do tempo, e se
deixam levar pelas tentaes que a popularidade e o dinheiro podem
trazer.
Esta segunda ttica est relacionada com o mundo da cria~o, o das
concepes das idias concretas. Quanto mais o homem se fixa no
concreto, maior a sua dificuldade de valorizar e perceber a Vontade do
Eterno.
Contra isto, a armadura necess|ria a couraa da justia ou da
retid~o que Rav. Shaul apresenta.

Terceira T tica
Em Bereshit/Gnesis 3:
1. Ora, a serpente era mais astuta que todas as alimrias do campo
que o Elohim tinha feito. E esta disse mulher: assim que Elohim
disse: No comereis de toda a rvore do jardim?
2. E disse a mulher serpente: Do fruto das rvores do jardim
comeremos,
3. Mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse o
Elohim: No comereis dele, nem nele tocareis para que no morrais
4. Ento a serpente disse mulher: Certamente no morrereis.

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5. Porque o Elohim sabe que no dia em que dele comerdes se


abriro os vossos olhos, e sereis como Elohim, sabendo o bem e o
mal.
6. E viu a mulher que aquela rvore era boa para se comer, e
agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento;
tomou do seu fruto, e comeu, e deu tambm a seu marido, e ele
comeu com ela.

Esta uma das t|ticas de Satan: ele chamado de pai da mentira.


Est| relacionado com o mundo da cria~o, onde as idias j| passam a
ser colocadas em prtica, e Satan se utiliza delas, para colocar o seu
engodo em prtica. Repare, inclusive, que Satan no se utiliza
primordialmente de mentiras absolutas, pois elas so facilmente
identificveis, mas sim de meias-verdades.
Por isso, a vestimenta da armadura usada para combater essa ttica
o cintur~o da verdade.

Qua rta t tica


Pode ser vista em todo o livro de Yov/J. Aqui, no captulo 1, temos:
10-13. Porventura tu no cercaste de sebe, a ele, e a sua casa, e a
tudo quanto tem? A obra de suas mos abenoaste e o seu gado se
tem aumentado na terra.
Mas estende a tua mo, e toca-lhe em tudo quanto tem, e vers se
no blasfema contra Ti na tua face.

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E disse o Eterno a Satan: Eis que tudo quanto ele tem est na tua
mo; somente contra ele no estendas a tua mo. E Satan saiu da
presena do Eterno.

Aquilo que comea na acusa~o se materializa na quarta t|tica, que


a opress~o espiritual.
E, como desdobramento disto, conseqentemente pode haver a
possess~o, que um segundo nvel de opresso.
A opresso de Satan um ataque mais direto. Se por um lado os
ataques anteriores so mais sutis, este mais explicito. Por exemplo,
quando postamos o Sidur de Batalha Espiritual, muitos tiveram
problemas de natureza espiritual!
Em Efessayah/Efsios 6:12, temos as classes de demnios que usam
dessas quatro t|ticas para atacar os escolhidos do Eterno. Para cada
classe de demnios, temos um tipo de estratgia.
Satan tem os seus agentes, diferenciados para cada uma destas quatro
tticas. Essas tticas podem ser mais elaboradas ou mais diretas; e, de
acordo com o nvel, temos os seus diferentes servos que seguem estas
suas ordens.

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O s Serv os de Sa ta n
Os seguintes grupos so mencionados por Rav. Sha'ul (Paulo) em
Efessayah/Efsios:

Principados: So os principais chefes do Reino das Trevas.


composto por Sama'el/Satan e pelos Sentinelas.
Governantes/Poderes: Se pensarmos em nvel organizacional,
os principados so os reis (Sama'el/Satan colocando-se como
"rei dos reis"), e os governantes seriam como seus generais, ou
segundos em comando. So anjos extremamente poderosos.
Possuidores/Detendores: Analogamente, seriam os soldados
dos exrcitos de Satan.
Espritos Malignos/Ruchot-Raot: J no so anjos. So os
espritos dos nefilin, que tambm servem ao propsito do reino
das trevas. Seriam como que os servos mais baixos.

A O rd em d os Ata ques
Analisando de forma crescente os ataques do reino das trevas, temos o
seguinte:
As Ruchot-Raot atacam os nossos ps, porque s~o os que oprimem.
So espritos presos terra.

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Os possuidores s~o chefes destes primeiros, que tambm exercem


alguns tipos de opresso, mas que, principalmente, so os
responsveis pela mentira, pelo engano. Eles esto por trs das
religies que existem no mundo. H um livro de uma dessas religies
mais modernas que diz que cada religi~o tem uma parte da verdade,
por que so muitas as foras; muitas as diferentes criaturas espirituais
que do as revelaes e cada uma delas manifesta de forma
diferente. De fato, isto parcialmente verdadeiro. Como so muitos
os demnios, muitas so as revelaes dadas s religies. E a est a
origem de toda sorte de idolatria de que temos notcia.
Acima deste segmento existem os poderes, autoridade. S~o poderes
que agem em governantes, pessoas de destaque, e lderes mais
proeminentes nas sociedades.
Acima destes est~o os acusadores, tambm chamados de,
principados que regem as classes inferiores, espalhando mentiras,
acusaes, e levando a humanidade ao dio, uns contra os outros. Com
isso, agem como destruidores da obra de Elohim.
Podemos dizer que as duas primeiras classes so as que mais
comumente agem de forma direta sobre o povo, especialmente a
primeira. As demais classes concentram-se mais em estragos coletivos.
No queremos, todavia, afirmar que uma classe s aja de uma
determinada forma. Isto seria limitar, e muito, a ao de seres que,
acima de tudo, so muito inteligentes. Essa forma de agir seria apenas
um esboo bsico de sua predileo.
Por fim, para entendermos melhor a armadura de Elohim e como
resistirmos a esses ataques, analisemos o que cada item simboliza e
sua importncia nas batalhas espirituais.

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O s sapa tos da s Boa s Nov as d o


S halom.
A palavra Shalom mais comumente traduzida como "paz". Mas ela
tambm significa completude, ou seja, estar pleno. O sapato do
Shalom, ou seja, da completude, da plenitude cala justamente a
sefir de Malchut.
Isto significa que o verdadeiro shalom que nos livrar da opresso do
maligno no a paz de esprito, ou a paz mundana, mas sim se ns
tivermos, dentro de ns, a disposio de vivermos a plenitude do Reino
de Elohim. Isto significa que devemos coloc-lo acima de todas as
coisas em nossa vida.
Portanto, para combatermos a opresso espiritual, que aquilo que
mais nos incomoda diretamente, tentando viver a plenitude do
Reino do Eterno. Ou seja, quanto mais voc foca sua vida no viver os
mandamentos do Eterno, uma vida voltada para os interesses do
Reino, mais voc estar protegido contra opresses espirituais.
Os mandamentos foram dados no porque o Eterno precisa deles, mas
porque so uma instruo de como viver a plenitude do Seu Reino aqui
na terra.
E se voc esta sofrendo opresso espiritual, procure olhar para a sua
vida e procure olhar para os mandamentos do Eterno. Procure corrigir
na sua vida aquilo que ainda no est de acordo com os mandamentos
do Eterno, porque normalmente Satan ataca onde a vida que no est
em consonncia com a palavra do Eterno.

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Para citar um exemplo disto: H algum tempo,


quando mudei de residncia, fui trocar a Mezuz da
porta de casa.
Tirei a Mezuz antiga e guardei o pergaminho, pois
iria substituir a caixinha, que j estava velha.
Acabei me esquecendo, por conta das preocupaes
com a mudana, e deixei isso de lado.
Fiquei uns dias sem a Mezuz. Em seguida, comecei a
ter problemas dentro de casa, porque a rea de
minha vida que estava falhando com o Eterno foi
exatamente onde o inimigo me atacou.

Assim sendo, uma anlise constante de nossas vidas fundamental,


para estarmos sempre em teshuv (retorno) para os caminhos do
Eterno, evitando darmos brechas ao maligno.

O Cin tur o da v erda de


Yeshua diz: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. Ele
igualmente afirmou: Eu sou o caminho, a verdade e a vida.

Qual a definio que a Bblia nos para a Verdade? O que essa


Verdade?
A Verdade a Tor! Como afirma Tehilim/Salmos 119:142:

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A tua Justia uma justia eterna, e a Tor a verdade.

Por isso, Yochanan (Joo) nos afirma logo no incio de suas Boas Novas
que Yeshua a Palavra (Tor) feita carne. Ele o modelo perfeito da
Tor vivida de forma total e absoluta.
Para confrontar essa Verdade, o inimigo nos ataca com mentiras. E, se
a Tor a verdade, a melhor defini~o de mentira negar a Tor|. Em
Matitiyahu/Mateus 24 temos:
12. E, por se multiplicar a anomia, o amor de muitos esfriar.

A "anomia" nada mais do que a negao da Tor. Sabemos que o


falso messias chamado em Tessalonissayah Alef/1 Tessalonissenses 2
de o homem da anomia, isto , aquele que se ope Tor. H
tambm ainda Matitiyhu/Mateus 7:23
E ento lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de
mim, vs que praticais a transgresso Tor.

Satan se ope Tor| de maneira a misturar anomia no meio dos


ensinamentos. E comea a convencer a humanidade que no
necessrio seguir s recomendaes do Eterno - exatamente como ele
fez no Gan Eden! O "no precisarmos seguir aos mandamentos" a
mentira mais antiga que existe, figurando logo nas primeiras pginas
da Bblia!
a mesma ttica, que nunca mudou: a serpente tentando convencer
mulher de que no era necessrio seguir os mandamentos do Eterno. E
o que vemos hoje? Satan montou todo um sistema teolgico para
mais uma vez convencer humanidade de que no precisa seguir os
mandamentos do Eterno. E isto muito grave!

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Como ns podemos combater isto?


Podemos nos proteger desta mentira cingindo a Verdade em nossos
lombos com a Verdade. Os lombos aqui significam a carnalidade.
Quando cingimos os nossos lombos, ns trazemos a Tor| para
aderir nossa carnalidade, de modo a cobrir e impedir que a nossa
carnalidade se manifeste.
Se o sapato do shalom corresponde a sefir| de Malchut, o
cintur~o da Verdade corresponde a Hod (Glria), Yessod (Fundao),
e Netsach (Perseverana). Repare que no "meio" est a fundao.
E a fundao da nossa F a Bblia!
Ns combatemos essa ttica cingindo os lombos com a Verdade. o
estudar noite e dia s Escrituras que nos leva a vestirmos este cinturo
para cobrir a nossa carnalidade. Mas no estudar a Bblia para
justificar a nossa carnalidade, como muitos fazem, mas sim para
combater essa carnalidade.

A Cou raa da Justia


A Couraa da Justia corresponde a trs das sefirot: Guevur (Fora),
Chessed (Graa) e Tiferet (Beleza).
Existe uma definio importante: Chessed o nosso desejo de
bondade para com os outros; e Guevur o nosso desejo de bondade
para conosco, e ambos so fundamentais.

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O que est couraa de justia?


Analisando a palavra couraa, a raiz dela significa brilho, pois era
feita de metal. E era prtica na guerra voc estar com ela sempre
brilhando. Isto representa a Luz do Eterno sempre brilhando. Esta Luz
o que nos d o equilbrio entre o Guevur e Chessed. A Luz do Eterno
a nossa retido. Devemos nos aproximar da luz para que estejamos
em perfeito equilbrio entre Guevur e Chessed.
Isto significa estabelecer um relacionamento continuo com a Fonte de
Luz. Alm do estudo da Palavra e do relacionamento com o Eterno, h
necessidade de orao e prtica, ou seja, no basta s estudar a Tor,
mas viver a Tor continuamente.
Sem ela, pode haver um desequilbrio e voc pode se tornar leniente
demais ou severo demais, trazendo o engano para o meio do povo ou
no praticando o amor.

O Cap acete d a S alv a o


Em Yeshayahu/Isaias 59:17 temos:
Pois vestiu-se de justia, como de uma couraa, e ps o capacete da
salvao na sua cabea, e por vestidura ps sobre si vestes de
vingana, e cobriu-se de zelo, como de um manto.

Aqui temos meno ao capacete da salva~o.


Em Efessayah/Efsios este capacete tambm aparece. Porm onde
encontramos um explicao de sua principal funo?

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Talvez uma dica esteja no texto do Cohen Gadol que vimos no incio
desta poro. Ele estava sendo acusado pelo inimigo, e estava com as
vestes sujas - isto , com um problema em sua vida espiritual - e o
Eterno ordena que o anjo cinja a sua cabea com vestes limpas
formando uma espcie de turbante, um diadema limpo. Isto
representa o capacete, que a prote~o contra a acusa~o.
Em Chochmat Shlomo (Sabedoria de Salomo), temos a confirmao
desta idia que diz: cingir com capacete um juzo irrevogvel, um juzo
que no falso, ou seja, nos protege do falso juzo da acusao de
Satan. Sabemos que Satan nos acusa noite e dia como dito em
Apocalipse/Guilyana 12.
O capacete representa a cabea, e a cabea do corpo Yeshua!
Mas, alm disto, tambm representa Bin (Conhecimento); Keter
(Coroa) e Chochm (Sabedoria), porque sabedoria e conhecimento so
necessrios para que possamos discernir a acusao do falso juzo
daquilo que o juzo verdadeiro. E isto a salvao; ter o
conhecimento da Verdade.
Em Yochanan Alef/1 Joo 5:13, temos:
Estas coisas vos escrevo, a vs que credes no nome do Filho de
Elohim, para que saibais que tendes a vida eterna.

H outro trecho no mesmo livro que diz que a Vida Eterna conhecer a
Yeshua.
O capacete nos protege no sentindo de que ns tenhamos um juzo
verdadeiro. Saibamos discernir a Verdade da falsidade. Uma coisa
procuramos estudar as Escrituras; outra cair no engano de falsos
ensinos por no saber discernir.

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A Verdade est| em tudo que exalta Yeshua; tudo que deprecia


Yeshua falso juzo.
Este capacete serve para protegermos a nossa f, tendo bem
claramente a defesa da Verdade que a Tor/Yeshua. A Tor o Eterno
manifesto em tinta; Yeshua o Eterno manifesto em carne.
Para vestirmos o capacete, mantemos o foco em Yeshua como um
par}metro para que possamos saber discernir a Verdade. Isto
muito importante para que no venhamos a pecar, como no trecho em
Hoshea/Osias 4:6:
O meu povo foi destrudo, porque lhe faltou o conhecimento;
porque tu rejeitaste o conhecimento, tambm eu te rejeitarei, para
que no sejas Cohen diante de mim; e, visto que te esqueceste a
Tor do teu Elohim, tambm eu me esquecerei de teus filhos.

Que coisa sria!


E temos o mesmo alerta de no nos esquecermos de Yeshua porque:
aquele que negar Yeshua, tambm ser| negado diante do Pai.

Arm as n a m o
H duas armas na mo dos que usam a armadura de Elohim. Temos em
Apocalipse/Guilyana 1:16:
E ele tinha na sua destra sete estrelas; e da sua boca saa uma
aguda espada de dois fios; e o seu rosto era como o sol, quando na
sua fora resplandece.

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Se da boca de Yeshua saiu duas espadas, o que que sai de nossa


boca? Palavra.
As Escrituras dizem que daremos conta de toda palavra v que for
proferida. Algumas pessoas olham para a espada do guerreiro que traja
a armadura de Elohim, dizem: f|cil, significa Escritura - a Palavra
do Eterno.
No to trivial assim, pois na realidade a espada pode ser
interpretada como a Palavra, mas o trecho de Guilyana/Apocalipse
tambm pode nos levar a entendermos que so as nossas palavras. E
estas tambm tm dois fios: elas podem nos cortar, mas tambm pode
cortar ao inimigo.

Como contra-atacar o inimigo?


Contra-atacamos o inimigo quando nossas palavras no so palavras
vazias e v~s, mas quando nossas palavras est~o alinhadas com as
Palavras do Eterno. Quando voc fala das coisas do Eterno; quando
aconselha nas coisas do Eterno; quando seu falar alinhado ao do
Eterno. Se aquilo que voc diz essencialmente aquilo que est nas
Escrituras, ento voc est usando a Palavra do Eterno como a sua
espada.
Se voc fala daquilo que o seu ego est cheio, de suas emoes, de
suas razes, dos seus anseios, ento voc no est usando a Espada
contra o inimigo, mas sim contra voc mesmo.
muito importante termos conscincia de que a espada um
instrumento poderoso contra o inimigo ou contra ns mesmos. Por
isto que Ya'akov HaTsadik (Tiago, o Justo) nos diz que a lngua algo
to perigoso. Pois algo que podemos usar para fazer muito bem, ou
fazer muito mal.

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O Escud o da F
O que seria o escudo? O que representa a F?
Em Bereshit/Gnesis 15:1 temos:
Depois destas coisas veio a palavra do Eterno a Avram em viso,
dizendo: No temas, Avram, eu sou o teu escudo, o teu
grandssimo galardo.

Aqui, o prprio Eterno afirma que Ele o Escudo de Avraham.


O escudo da f o escudo do agir em confiana. Quando voc age
confiando no Eterno, voc no precisa temer o ataque. A maior defesa
contra o ataque, o maior segredo contra o ataque do reino das trevas,
termos a confiana de que as trevas no tm poder sobre ns. Pois a
nossa vida est nas mos do Eterno.
E se voc age demonstrando confiar no Eterno, os ataques logo
cessam. por isto que Shimon Kefa diz: resisti ao maligno e logo ele
fugira de vs.
Se voc fica firme, se no se deixa abalar pelo ataque, voc est agindo
em confiana no Eterno.
Se voc confiar que o Eterno poderoso para te proteger; se confiar
que sua vida no pertence ao inimigo, mas est nas mos daquele que
te comprou com Sangue Precioso, ento nada voc precisa temer,
porque o inimigo no ter poder sobre voc.
Ento o Escudo da F agir em confiana. no ter medo de contraatacar, de afrontar o inimigo.

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H pessoas que tm medo de contra-atacar. Tm medo, por exemplo,


de orar por uma a pessoa que est endemoniada, por exemplo, pois
pensa que pode acabar endemoniado tambm.
Agir em confiana saber quem te da autoridade e saber que voc no
precisa temer o inimigo.
Porque ou o Eterno o seu Escudo e Ele invencvel, ou ento em vo
toda a nossa luta, em vo a nossa f. Se h f no Eterno, no
precisamos temer o ataque. Mesmo que soframos arranhes, pois em
toda a guerra isto acontece, a nossa vitria est assegurada.
E tudo aquilo que sofrermos em nossas batalhas neste mundo ser
revertido em galardo no mundo vindouro.

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