Repblica Platn introduce este mito para exponer su teora de las
Ideas. Imagnate a unas personas, nos dice Platn en este pasaje, que habitan una caverna subterrnea. Estn sentadas de espaldas a la entrada, atadas de pies y manos, de modo que slo pueden mirar hacia la pared de la caverna. Detrs de ellas hay un muro alto y por detrs del muro caminan unos seres que se asemejan a las personas. Levantan diversas figuras por encima del borde del muro. Detrs de estas figuras arde una hoguera, por lo que se proyectan sombras en la pared de la caverna. Han estado sentados en la misma postura desde que nacieron y, por ello, creen que las sombras son lo nico que existe. Imagnate ahora, que uno de los habitantes consigue soltarse. Qu crees que sucede cuando se vuelve hacia las figuras que son sostenidas por detrs del muro? Evidentemente, lo primero que ocurrir es que la fuerte luz le cegar y tambin le cegarn las figuras ntidas. Si consiguiera atravesar el muro y el fuego y llegar a la entrada de la caverna el reflejo de los objetos del exterior y la luz le cegaran an ms. Pero despus de haberse restregado los ojos y salir al exterior vera verdaderos animales y flores de los que las figuras de la caverna slo eran malas copias. Pero entonces se preguntara a s mismo de dnde vienen todos los animales y las flores. Entonces vera el sol en el cielo, y comprendera que es el sol el que da vida a todos los animales y las flores de la naturaleza. Ahora, el feliz morador de la caverna vuelve a bajar e intenta convencer a los dems que las imgenes de la pared son slo copias de las cosas reales. Pero nadie le cree. Sealan a la pared de la caverna, diciendo que lo que all ven es todo lo que hay. Al final lo matan. Es evidente que entre el Mito de la Caverna y el Pasaje de la Lnea Dividida existe un paralelismo. Las cuatro fases de la ascensin del esclavo (imagen del hombre corriente encadenado por las preocupaciones de la vida cotidiana) que se libera progresivamente del mundo de las sombras para ascender al mundo real son:
- La visin de las sombras de la caverna: Imgenes (grado de
realidad), Imaginacin (grado de conocimiento). - La visin de los objetos de la caverna: Objetos materiales (grado de realidad), Creencia (grado de conocimiento). - La visin de las sombras del exterior: Entidades matemticas (grado de realidad), Pensamiento discursivo (grado de conocimiento). - La visin de los objetos del exterior: Ideas (grado de realidad), Inteligencia pura (grado de conocimiento). El Mito de la Caverna aade algn detalle nuevo a este proceso de elevacin progresiva del conocimiento humano, por ejemplo, la idea de que no resulta fcil pasar de un saber inferior a otro superior; es necesario un perodo de adaptacin de ejercicio y disciplina, para cada salto de nivel. Esfuerzo que, sin embargo, se ver recompensado despus por la gratificacin que supone contemplar verdades de orden superior. Es necesario que el filsofo, para salir de la caverna, es decir, para remontarse del mbito de la doxa al de la episteme, se someta a la disciplina de un programa de estudios. En este mito aparece tambin la metfora de la luz: a medida que ascendemos de nivel la claridad aumenta. Esto simboliza el paso de niveles de conocimiento inferiores (doxa, interior de la caverna) a niveles de conocimiento superiores (episteme, exterior de la caverna). Y tambin el trnsito desde niveles inferiores de realidad a niveles superiores (Sol = nivel superior de realidad). Antes de pasar al siguiente apartado, referente a la teora poltica de Platn, vamos a exponer la concepcin de Platn sobre el Alma, slo as se puede comprender, de forma coherente, la filosofa platnica. Alma . En el Libro VII de su obra La Repblica, Platn hace referencia a la afinidad del alma con las ideas y su proceso de ascensin hasta la idea del Bien. Siguiendo la doctrina del orfismo
(doctrina mistrica de la antigua Grecia), Platn concibe al hombre
como un ser compuesto de alma y cuerpo. El cuerpo, corruptible y perecedero, es visto por Platn como un lugar (crcel) de alojamiento temporal del alma. En el Fedro (mito del carro alado), Platn nos relata cmo el alma se aferra en su cada al primer cuerpo que encuentra,
le
confiere
vida.
Alma
cuerpo
estn
unidos
accidentalmente, como el barquero y la nave. Al morir el cuerpo, el
alma cambia de destino, subiendo o bajando en la jerarqua de las vidas. En el alma distingue Platn tres partes: a) Concupiscible: reside en el abdomen, y de ella provienen las pasiones inferiores: el hambre, la sed, el deseo sexual. Es mortal. Su virtud es la templanza. b) Irascible: reside en el trax, y es la fuente de las pasiones nobles. Es inseparable del cuerpo y perece con l en el momento de la muerte. Su virtud es el coraje, valor o fortaleza. c) Racional: reside en la cabeza, y su funcin es dirigir las operaciones superiores del hombre, conocer las ideas y las verdades eternas. Es de naturaleza divina e inmortal. Su virtud es la sabidura prctica o prudencia. Mundo inteligible / mundo sensible (visible). La realidad aparece en Platn dividida en dos mundos: el mundo inteligible o mundo de las ideas, y el mundo sensible o de las cosas materiales. Las cosas del mundo sensible son copias imperfectas de las ideas. A las ideas slo se tiene acceso mediante la razn, no a travs de los sentidos. Son independientes,
eternas
inmutables.
Estn
perfectamente
jerarquizadas: en la cumbre se encuentran la Justicia y la Belleza, y
por encima de todas ellas la idea suprema de Bien. El mundo inteligible es el mundo de las ideas, que Platn compara con el mundo de la luz. El camino del alma hacia el mbito de lo inteligible.- Con este trmino Platn nos quiere dar a conocer en qu consiste la Dialctica . Se trata del ascenso
del mundo sensible al mundo
inteligible. Segn Platn, en el mundo sensible, los seres humanos se
encuentran enormemente alejados del autntico conocimiento; se
impone, por consiguiente, realizar
el esfuerzo adecuado para
ascender desde el conocimiento del mundo sensible al conocimiento
del mundo inteligible. Este ascenso recibe el nombre de Dialctica.