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FUNCIN TRANSCENDENTE
DEFINICIN Y PAPEL EN SU INTERPRETACIN.
Prof. Dr. Walter Jos Martins Migliorini *
Doctor en psicologa por la Universidade de So Paulo, Brasil. Analista, autor de investigaciones y ensayos
publicados en medios especializados en Brasil, Chile y Estados Unidos. Docente del Departamento de Psicologa de la
Universidade Estadual Paulista.
La funcin trascendente es uno de los constructivos ms importantes, sin
embargo ms enigmticos del pensamiento y de la hermenutica
Jungiana. Jung no la defini en su obra. Funcin trascendente es antes smbolo que
concepto.
Trminos: funcin trascendente, imaginacin, smbolo, sicologa analtica,
hermenutica
Para el verdadero artista la vida slo es un libro de figuras. ( Y hasta en la poesa
que muchos la consideran un simple deleite sentimental y otros un juego del
intelecto), hasta en la poesa, si se sacan las imgenes que es lo que sobra? No sobra ni el alma!
Mario Quintana, O Imaginista, en Porta Giratoria.
La epistemologa de la imaginacin simblica es una herramienta fundamental para la comprensin crtica de la sicologa
propuesta por Jung. y de la practica psicoteraputica derivada de sta. As como originalmente, en el psicoanlisis hay una
preponderancia de la palabra y la memoria por sobre la imagen y la imaginacin, en la sicologa analtica ese nexo se
invierte. En el mtodo de investigacin del inconsciente en el primero de los casos es la libre asociacin, en el segundo la
imaginacin activa.
La epistemologa de la imaginacin simblica es el primer proyecto y el ms amplio conque se destaca el objeto y el
objetivo de este estudio: el examen de la nocin de funcin trascendente en las Obras Completas.
La funcin trascendente, fue publicada en 1958, no obstante haber sido escrita en 1916. Este es un ensayo que, en casi
toda su extensin, atraviesa y traspasa la obra de Jung, sin que l lo haya replanteado sustancialmente. Tiene validez y
vigencia avaladas por el mismo autor, no obstante el espacio de ms de 40 aos que separa la redaccin de la primera
publicacin.
Qu es lo que es funcin trascendente? Un postulado? Un concepto extrado de la experiencia? Un concepto de valor
heurstico? Una nocin? Qu validez explicatorio tiene? El mismo Jung afirma que no se presenta una formulacin
conceptual y su existencia es establecida solamente en principio.
La funcin trascendente e en principio, ms bien smbolo que concepto, esta es la propuesta adonde converge los elementos
de nuestro anlisis. Entonces es posible, examinarla desde la teora de la imagen dentro de la sicologa analtica y finalmente
responder a las siguientes preguntas: en que simblica, en que trama ficcional se inscribe el smbolo funcin trascendente e
cul es su papel en la interpretacin?
Este estudio se limitar al conjunto de textos que integran las Obras Completas; Las citas estarn parafraseadas y
acompaadas de la sigla CW cuando pertenezca a la traduccin inglesa y OC cuando se refieran a la traduccin al portugus
o espaol.
La imaginacin simblica
En la historia del pensamiento filosfico existe una desvalorizacin de la imaginacin simblica. sta, al ser derivada de la
sensacin o equiparada a la memoria, generalmente es considerada como inductora al error y su valor epistmico negado.
La historia de la filosofa y de la ciencia es la historia de la ratio, del uso y de las operaciones con los signos.
La psicopatologa y la etnologa se abren, a travs del psicoanlisis y la sicologa social, hacia la posibilidad de valorar
nuevamente las imgenes simblicas a travs de la funcin de representante psquico de la pulsin que permite
transcribir el inconsciente al conciente y mantenerlos unidos como formas psquicas comparables (Ricoeur, 1977, p. 117.)
La fantasa est radicada en el mbito de la representacin, pero adems en lo que originalmente es representado a travs de
la misma pulsin: el cuerpo; lo que constituye - volviendo a la idea aristotlica de la fantasa como apetito animal - una de
las bases principales de la denominada revolucin psicoanaltica. Sin embargo, reducir la imaginacin a signos biogrficos o sea, a la memoria o a sntomas de pulsin sexual no deja de ser, segn una tradicin crtica y hermenutica iniciada por
Jung, una restriccin como as mismo una negacin de la autonoma.

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As como en el psicoanlisis, las fantasas son representaciones mentales de deseos insatisfechos y provenientes de la
historia personal, en la psicologa analtica adems son representaciones mentales de motivos filogenticos y expresin de la
actividad psquica ms elemental. Imaginacin es la actividad psquica basal, primordial, conque desde y donde derivan
todas las funciones de la conciencia: La fantasa me parece la expresin mas clara de la actividad especifica de la
psique(OC 6,73.)
Jung establece una relacin de identidad entre actividad imaginativa y flujo de energa psquica... (Cf. OC, 810 y CW 6,722)
y hace de la imaginacin una especie de eje de donde derivan los principales conceptos, construcciones tericas y los
elementos de la prctica psicoteraputica. En el proceso de solucin del conflicto psquico, y de la cura analtica, est en
jerarqua superior a la voluntad: Ms all de la voluntad - cuja importancia no puede ser negada- aun tenemos la fantasa
creadora como funcin instintiva irracional, nica capaz de darle a la voluntad un contenido capaz de unir los opuestos
(OC 6,799.)
Jung usa la palabra (Phantasie) con doble significado: fantasma (Phantasma) y de actividad imaginativa (Imaginative
Ttigkeit) o fantasa creadora (OC 6, 799. En general despus hubo un movimiento en el sentido de diferenciar la
imaginacin de la fantasa e incluir esta ltima en la categora de los fantasmas:
Realmente prefiero el trmino imaginacin al de fantasa. Ya que hay una diferencia entre ambas. La fantasa es algo
simplemente sin sentido, un fantasma, es una impresin fugaz pero, la imaginacin es algo que est activo y repleto de
propsitos creadores. (OC 18/1, 396-7.)
La diferenciacin entre fantasa e imaginacin se posiciona, pero no se confunde (pues en el caso de la psicologa analtica,
sta se forma desde la nocin del inconsciente y de una concepcin energtica del psiquismo) con la diferenciacin entre
imaginacin reproductiva y productiva y adems entre la fantasa e imaginacin manejadas por la tradicin filosfica. Se
puede decir que Jung combina una teora psicolgica del inconsciente con una concepcin romntica de la imaginacin.
Cabe recordar an que l hace uso de la clsica diferenciacin entre signo, alegora y smbolo.
Fantasa es una idea que ocurre repentinamente como un tipo de pensamiento insustancial; imaginacin es una evocacin
activa de imgenes interiores, verdadera fuerza de crear imgenes (OC 12, 219. )La creacin consciente y deliberada de
la fantasa - combinacin aleatoria y voluntaria de contenidos conscientes (imaginacin reproductiva) - es considerada
como una experiencia artificial y solo con validez terica (OC En La estructura del inconsciente, conferencia dictada en
1916, afirma haber encontrado en la imaginacin simblica la funcin unificadora que buscaba y un valor irreducible
como funcin psquica (OC 7, p. 283.)
Jung en la conferencia dictada en 1916, afirma haber encontrado en la imaginacin simblica la funcin unificadora que
buscaba y un valor irreducible como funcin psquica (OC 7, p. 283.)
En Confrontacin con el inconsciente, capitulo de su biografa, es donde l relata las experiencias de este perodo:
Hoy puedo decir que nunca me alej de mis experiencias iniciales. Todos mis trabajos, todo o que he creado en el plano del
espritu, provienen de las fantasas y de los sueos iniciales. Eso comenz en 1912, hace casi cincuenta aos. Todo lo que
posteriormente hice en mi vida est contenido dentro de esas fantasas preliminares, aunque bajo la forma de emociones o
de imgenes.(Jung, 1987, p. 170)
Adems, en aquel periodo, precisamente en 1916, que escribe el ensayo La funcin trascendente.
El ensayo de 1916
La funcin trascendente fue escrita originalmente en alemn (Die transzedente funktion) en 1916 y guardado en los
archivos personales de Jung hasta 1953. En 1957 es traducida al ingls por A. R. Pope y publicado en una edicin privada
por la Asociacin de Estudiantes del Instituto Carl. G. Jung de Zurich. Al ao despus Jung revisa el manuscrito, y por
primera vez, despus de 42 aos, el ensayo es presentado ante el pblico en Geist und Werk, dentro de la conmemoracin
del 75 aniversario de Daniel Brody. No obstante presentar algunas modificaciones, la estructura bsica de los originales de
1916 fue conservada y fue escrito un prlogo especial para esta publicacin.
En 1960 The transcendent function, integra la primera edicin del volumen 8 en The Collected Works en una nueva
traduccin a partir del texto de 1958 y el prlogo fue escrito nuevamente en forma parcial. Aquel prlogo (1958), califica
los problemas suscitados por el ensayo como an pertinentes y vigentes. Adems como un ensayo imperfecto y de valor
histrico. Fue respetado el orden de las ideas, y al parecer, estamos enfrente a un texto que, aunque aumentado y con
retoques, no haba perdido la vigencia (Despus de 40 aos el problema no perdi nada de su vigencia...: (CW 8, p. 67 y
que abarc toda la extensin de la produccin escrita por Jung, que falleci en 1958, cuatro aos despus de sta
publicacin, sin mayores modificaciones.
La etapa a la que pertenece La funcin trascendente, es inmediata a la ruptura con Freud y tambin la de la exposicin de
las bases epistemolgicas del pensamiento jungiano. An se encuentra entre dos grandes obras,Transformacin y smbolos
de la libido (1911-2)) y Tipos psicolgicos (1921), etapa en que escribi relativamente poco - solo a algunos artculos en
ingls y Psicologa del inconsciente.

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El ensayo como un todo va a abordar el tema, de la misma manera como est formulada en el prlogo: Cmo podemos
enfrentarnos al inconsciente?(OC 8, p. 67. En Psicologa del Inconsciente hay una respuesta parcial, pero sorprendente
por lo adecuado a esta pregunta El proceso de enfrentamiento al inconsciente, ha sido denominado funcin trascendente
(CW 7, 121. )
En lneas generales el ensayo se puede dividir en tres partes: en la primera se describe la actividad de compensacin o
complementacin entre conciencia e inconsciente, se hace la definicin de neurosis e psicosis desde esta dinmica y se
discrimina dos formas de interpretacin: la analtica y la constructiva. En la segunda parte se expone las formas de
expresin, as como tambin el procedimiento de objetivacin de los contenidos de origen inconsciente. Ya en la tercera, se
discuten las posibles elaboraciones del material obtenido de esta manera y el papel del ego en su enfrentamiento con ste.
En La funcin trascendente Jung esboza por primera vez los elementos de la tcnica de la imaginacin activa, sin
embargo en el texto, no le da esta denominacin. Coloca su utilizacin como auxiliar en el tratamiento analtico y como una
forma especial de librar al individuo en anlisis de la dependencia al analista. Es concebido como una alternativa para la
integracin del material de origen inconsciente con relacin a los sueos, actos fallidos, etc.
Fantasas espontneas son materiales de origen inconsciente privilegiado para la interpretacin constructiva y desarrollo de
la funcin trascendente dado su carcter secuencial, no fragmentado y por un potencial energtico capaz de alcanzar la
conciencia en la vigilia. Los sueos son descartados, entre otros motivos, por la baja intensidad energtica. Los actos
fallidos y otras interferencias del inconsciente en la vigilia son considerados de importancia secundaria por el aspecto
fragmentado con que se presentan.
La transferencia es comprendida, desde el punto de vista constructivo, como una proyeccin a la figura del analista, de la
propia funcin trascendente. Al principio sta es producida artificialmente, el analista como que la encarna para el individuo
en anlisis y representa para ste no solo las fantasas y deseos infantiles de proteccin, as como tambin la posibilidad de
transformar su propia personalidad. El anlisis es definido como un nuevo ajuste de la actitud (heroica) para con las
demandas del inconsciente.
El ensayo La funcin trascendente es un texto de ruptura o de reaccin a la a la ruptura con el psicoanlisis. Jung
cuestiona aqu el contenido latente, identifica los complejos como la va real para el inconsciente, propone un mtodo de
interpretacin y una tcnica alternativa a la libre asociacin e identifica las fantasas espontneas como material de origen
inconsciente privilegiado al enfrentarse al inconsciente.
La funcin trascendente fue escrita en el perodo borderline, entre 1912 a 1917 y describe la manera como Jung se
enfrent a su propio inconsciente: personalizando, mitologizando y objevitizando las imgenes de la fantasa (Stern, 1976,
p. 120. En este sentido el ensayo puede ser entendido como una tentativa de formulacin terica acerca de los recursos
usados en aras de superar su propia experiencia de desestructuracin psicolgica. En sus memorias (1987, p. 173) afirma:
Mi primer mndala lo pint en 1916, despus de haber escrito Septem sermones ad mortuos. No la haba comprendido,
naturalmente. (ver p. 1.
El descubrimiento de la imaginacin por lo tanto se debe, al menos en parte, al propsito de enfrentarse a su propio
inconsciente. Con respecto a la importancia de llevar un registro de sus fantasas en ese perodo, l afirma en sus memorias:
En la medida que yo consegua traducir las emociones que traan las imgenes, o sea encontrar las imgenes que se
ocultaban en las emociones, yo adquira nueva paz interior. Si hubiese permanecido en el plano de la emocin, posiblemente
habra sido dilacerado por los contenidos inconscientes. Talvez si los hubiese reprimido, habra sido vctima fatal de una
neurosis y los contenidos me habra de igual forma aniquilado. Mi experiencia me ha enseado cuan sano es desde el punto
teraputico tornar conscientes las imgenes que se encuentran detrs de las emociones. En la medida de lo posible yo
anotaba mis fantasas y tambin me esforzaba por extraer, bajo que condiciones psquicas aparecan (dem, p.158.)
La nocin de imagen
Una de las ideas fundamentales del psicoanlisis es que el estmulo corporal est asociado a un grupo de representantes
psquicos, o sea que existe una funcin de presentacin representativa (Vorstellungs reprsentanz) que acta en el
psiquismo.
La pulsin se hace presente a travs de sus representantes psquicos: grupo de representacin al cul es
investido de energa. De esta manera tenemos una forma arborescente del aparato psquico en la cual grupos de
representaciones se unen con otros en substitucin, desplazamiento, insuflados por la energa psquica. En la medida que el
anlisis progresa, esas ramificaciones conducen a su primer elemento instigador, que son las pulsiones.
La palabra - la idea - es el material por excelencia del psicoanalista. En la trascripcin del contenido de las pulsiones sta
tiene un papel privilegiado con relacin a la imagen (proposicin cuestionada por algunos psicoanalistas desde la dcada del
cincuenta.)
En la sicologa analtica est relacin prcticamente est invertida. La palabra y el concepto son diferenciaciones,
abstracciones, reductibles a una actividad previa y originaria: la imaginacin.
En la sicologa analtica la concepcin del inconsciente est asociada directamente a la imaginacin, ya que sta es el

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substrato comn de todas las funciones psquicas. La imaginacin como forma y contendido se confunde con el mismo
proceso energtico de la psique - con los smbolos y transformaciones de la libido aprehendidos por la conciencia. En
hiptesis el inconsciente es concebido como mltiples conciencias y los instintos e imgenes como conciencias parciales:
....la luz de la conciencia posee diversos grados de claridad y el complejo del yo contiene graduaciones en la acentuacin.
En el nivel animal y primitivo hay una simple luminositas que poco se diferencia del brillo de los fragmentos del yo
disociado y, como sucede en el mbito infantil y primitivo, la conciencia an no posee una unidad, por no haber sido
centrada por un complejo del yo firmemente estructurado, pero flamea por aqu y por all, donde los eventos internos o
externos, los instintos y los afectos, despiertan a la vida. En esta etapa, sta tiene un carcter insular o archipilagico. Pero
aun no es una totalidad plenamente integrada... por el contrario es capaz de un alargamiento indefinido (... Por eso hacemos
bien en concebir la conciencia del yo como rodeada de mltiples pequeas luminarias. (OC 8,387.)
As como la metfora psicoanaltica es arborescente, la metfora jungiana es insular, archipilagica. Se trata de una
concepcin que atribuye autonoma a los contenidos y procesos inconscientes, ms all de una intencionalidad y de una
cierta sabidura interior, de acuerdo a la apreciacin del romanticismo alemn.

Teora de la imagen
Cabe sealar que sucinta un mismo problema para todas esas hermenuticas iniciadas por el psicoanlisis, la correlacin
entre pulsin y representacin, psique y soma. As el concepto de imagen en la sicologa analtica, corresponde - guardando
las debidas diferencias respecto al contexto terico con que s inserten - al de representante psquico de la pulsin.
La imagen es definida como una representacin de actividad inconsciente de la fantasa y, por lo tanto, de la pulsin. Una
compleja grandiosidad dotada de unidad, sentido e independencia con relacin a la conciencia. Su origen es interno, lo que
significa que solo depende indirectamente de la senso-percepcin. No obstante, de no atribuirle un valor de realidad a la
imagen, Jung le atribuye un valor psicolgico (CW 6, 827) que, as como realidad interior, puede suplantar a la exterior. La
connotacin de la palabra imagen es equivalente a la usada en la potica: Cuando hablo de imagen... no entiendo el
retrato psquico del objeto exterior, ms bien una representacin inmediata, proveniente del lenguaje potico, o sea la
imagen de la fantasa (OC 6,827.)
La expresin de la actividad psquica vital, de la energa psquica es la fantasa creadora o imaginacin, que alcanza la
conciencia en forma de imgenes. Jung distingue cuatro funciones de la conciencia y de sus contenidos respectivos:
pensamientos, sentimientos, sensaciones e intuiciones. Originalmente las cuatro funciones se encuentran conglomeradas,
indiferenciadas en la imagen y su insignia es el concretismo. El proceso de abstraccin que es desvincularse de
componentes senso-perceptivos de la imagen y de la diferenciacin de las funciones, sucede o se confunde con el propio
desarrollo filogentico y ontogentico de la conciencia. El animismo y alucinaciones son expresiones del concretismo.
En las imgenes de la fantasa estn compuestas en diferentes grados o configuraciones los elementos de las cuatro
funciones de la conciencia, que dentro de su actividad discriminatoria, normalmente se limita a uno slo (funcin superior),
mientras que los dems permanecen inconscientes (funcin interior) o subliminales (funciones auxiliares. )Jung en Tipos
Psicolgicos, 1921, agrega una quinta: la funcin trascendente.
La nocin de imagen, en especial la de la imagen impersonal, no obstante referirse a las dems categoras est directamente
asociada a la de los instintos (pulsin): La imagen representa el sentido del instinto (OC, 841): constituye la necesaria
contrapartida do instinto... * (OC 6, 841.)
Los instintos son aprehendidos como dinamismos fisiolgicos - impulsa a la accin - y como forma - imgenes de la
fantasa (OC 8 414): o sea como obsesiones - en el mbito de la representacin y como compulsiones en el mbito de la
accin. En principio, impulso e imagen se constituyen en una unidad inseparable, siendo imposible decir que es lo viene en
primer lugar: si es la aprehensin o el impulso de actuar (OC 8, 282.)
La definicin de instinto en Jung, entretanto, es suficientemente - o insuficientemente - amplia para abarcar desde
actividades reflejas hasta representaciones subliminales normales cargadas de la libido y que s transformaron impulsivas o
compulsivas durante la historia del individuo; o sea que, en principio, hay imgenes preponderantemente ontogenticas o
filogneticas. Las expresiones figurativas, motoras, verbales o plsticas de stas ltimas son los smbolos o imgenes
arquetpicas (imagen impersonal.) Las imgenes personales o complejos son en parte ontogenticas, pero tambin versiones
personales de la vivencia del sujeto emprico con aquello que le es propio como especie, o sea instintos y arquetipos. Desde
un punto de vista terico se desprende una suerte de continuidad entre imagen personal e impersonal.
Instintos y arquetipos son aprendidos por el ser humano como imgenes de fantasa: por la va de los complejos y smbolos
y nunca de manera directa. Son una psiquisacin - trmino usado por Jung - de los impulsos corporales, experimentados
de acuerdo al patrn de funcionamiento propio de la conciencia. El inconsciente colectivo, rea de circunscripcin virtual de
los instintos y arquetipos, es una imagen de espejo del mundo. De cierta manera es un mundo, ms un mundo de
imgenes (OC 7, p. 288.)

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La fantasa puede alcanzar la conciencia como invasin o ser aprendida a travs de una actitud intuitiva expectante
conforme irrumpa espontneamente del inconsciente o sea deliberadamente captada por la conciencia. Jung distingue, en
este sentido, fantasa pasiva y activa. Los sueos son una forma de fantasa pasiva. La segunda corresponde al
procedimiento de la imaginacin activa, descrita por primera vez en el ensayo de 1916 (sin embargo la expresin
imaginacin activa aparece por primera vez, slo en 1935 en The Tavistock Lectures.
Generalmente, las imgenes de la fantasa permanecen inconscientes o parcialmente conscientes. Intuicin es la funcin por
la cual la imagen puede ser aprendida, no obstante, de no haber encontrado aun representacin - a travs de las otras tres
funciones bsicas - en la conciencia. Se trata de una apercepcin indirecta y subliminal del instinto. Mismo en los animales
que no presentan estructura anatmica del tipo cerebro-espinal que les posibilite el fenmeno de la conciencia, alguna forma
rudimentaria de apercepcin, cuyos vestigios similares son hallados en la funcin intuicin de la conciencia humana, debe
garantizar la eficacia de la imagen. Esos animales son capaces de acciones complejas partiendo de estas imgenes que no
son propiamente copias de lo real, pero s, seleccin de aspectos fundamentales desencadenadores de reacciones tpicas de
cada especie (Uxkll, 1934. Un impulso, dinamismo fisiolgico del instinto, propulsa al organismo a seleccionar en el
medio ambiente el objeto que haga cesar al impulso. Por lo tanto hay una imagen interna previa, imago que posibilita como forma del instinto - al organismo a proceder a esa seleccin, as como, concomitantemente se torna susceptible a la
estimulacin anloga proveniente del objeto.
Cabe introducir un parntesis con respecto a un problema idntico al de los traductores franceses con relacin a instinkt y
trieb en el psicoanlisis. En la edicin en ingls de las Obras Completas, trieb es traducida como instinct. En dos
traducciones al portugus de Tipos psicolgicos, trieb aparece en un caso como impulso y en otro como instinto. No
obstante Jung se restringe a la definicin clsica, segn la biologa (CW, 8 273), el uso que le da al concepto de instinto
abarca todos aquellos comportamientos que son caracterizados por la coaccin para determinadas actividades todos los
procesos psquicos cuya energa la conciencia no controla- (CW 6, 911 o OC 6, 859), incluyendo afectos y procesos
psquicos usualmente bajo control de la voluntad que en condiciones especificas, pueden tornarse instintivos, bajo la
influencia de la libido. Por lo tanto el sentido de trieb parece ser ms bien de impulso, teniendo vnculos tericos parciales
con la biologa (Cf. OC 6, 859), acepcin instinto.
La utilizacin que Jung hace de los trminos complejo, arquetipo y smbolo no es exactamente claro. Ms all de
alteraciones conceptales por los que pasaron, a veces son usados como sinnimos y presentan problemas conceptuales. Sin
embargo una especie de leitmotiv los aproxima: la hiptesis de la autonoma de los procesos psquicos inconscientes, con
que es posible vislumbrar la nocin de imagen, desde su creacin inicial en Psicologa de la demencia Praecoz: un
ensayo (1907) donde Jung diferencia en una concepcin asociadora tres aspectos de la imagen (percepcin sensorial,
componentes intelectuales y tono afectivo) y que estn relacionados entre s en trminos de unidades funcionales que en
una analoga con la qumica podran ser compradas con las molculas. (OC 3,78.)
Todas esas propiedades atribuidas al complejo o sea, autonoma, numinosidad, intencionalidad y la posibilidad de destacarse
y comportarse como otra psique, son extensivas a la nocin de imagen. Imgenes son conciencias parciales aprendidas
empricamente - segn la tendencia espontnea (de la cual los sueos constituyen una evidencia) de la psiquis inconsciente
de personificar sus contenidos - como seres independientes, personajes interiores vivos. La imagen en si es un organismo
con su propia vida.
Objetivacin de las imgenes de la fantasa
Entre fantasa e instinto hay una estrecha relacin. El proceso de objetivacin de las imgenes de la fantasa es definido
como una va real para llegar a la imagen instintiva (OC 8,399.)
Gracias a la imaginacin activa es que podemos descubrir el arquetipo, sin necesitar retroceder o sumergirse en la esfera
de los instintos, lo que nos llevara a un estado de inconsciencia donde es imposible cualquier conocimiento, o todava peor,
a una especie de sustituto intelectualistade los instintos (OC 8,216)
Como las imgenes de las fantasas estn estrechamente asociadas a los instintos, sus alteraciones deben producir efectos en
stos y viceversa: no obstante, de no ser un planteamiento explcito, este principio es subyacente al procedimiento de la
imaginacin activa y por lo tanto propicia el desencadenar de la funcin trascendente.
De acuerdo a Jung, el registro de las imgenes de la fantasa tiene como consecuencia un efecto aliviador o sanador para el
individuo:
Es posible llevar a la mente del paciente, a travs de medidas teraputicas comunes, a una distancia segura de su
inconsciente, por ejemplo, inducindolo a representar su situacin psquica en un dibujo o en un cuadro. Con esto, el caos
que nos parece imposible de entender y formular es visualizado y objetivado. Se puede observar a distancia, analizar e

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interpretar por la conciencia. El resultado de este mtodo parece radicar en el hecho de que la impresin originalmente
catica y asustadora puede sustituirse por la imagen graficada de la misma. (OC 3,562)
La concientizacin de las fantasas y la participacin activa en sus acontecimientos, tiene como consecuencia la ampliacin
de la conciencia, una disminucin gradual de la influencia del inconsciente y la transformacin de la personalidad (OC
7, 358.
Tericamente significa vaciar la libido encapsulada en el inconsciente, posibilitando una expresin consciente para dicho
material, pues la libido nunca puede ser aprehendida, a no ser en una forma determinada (...) Solo se puede liberar la libido
del inconsciente, permitiendo que afloren las imgenes de la fantasa que le corresponden (OC 7,345.
Jung en 1946 en Consideraciones tericas sobre la naturaleza de lo psquico, hace una descripcin retrospectiva del
trabajo teraputico con las imgenes de la fantasa:
.... Yo aprovechaba una imagen onrica o alguna asociacin del paciente y le daba como tarea elaborar o desarrollar estas
imgenes, dejando que la fantasa trabajara libremente. Segn el gusto o dones personales, cada uno lo poda hacer de
manera dramtica, dialctica, visual, acstica o en forma de danza, pintura, dibujo o modelar en escultura. El resultado de
esta tcnica fue una serie de mltiples producciones artsticas, que me dejo confundido durante aos, hasta que yo estuve en
condiciones de reconocer que ese mtodo era la manifestacin espontnea de un proceso en si desconocido, mantenido
nicamente por la habilidad del paciente. Tiempo despus le puse el nombre de proceso de individuacin. (...) En muchos
casos esto produca un efecto teraputico notable y estimulaba tanto al paciente como a m a continuar con el tratamiento,
no obstante la naturaleza incomprensible del hallazgo en los contenidos. (OC 8, 400)
De la indefinicin de la funcin trascendente en las Obras Completas

Polisemia
En el ensayo de 1916 la funcin trascendente se describe a veces con mltiples y contradictorios aspectos.Como un estado
o el resultado, de la unin de los contenidos consciente e inconsciente
(OC 8, 131. )Como un proceso (OC 8, 147.) Proceso que se inicia por la expresin material de los contenidos del
inconsciente (OC 8,167), pasando por formulaciones creativas y comprensivas por la conciencia que se enfrenta al material
inconsciente (OC 8, 177) y terminando con el enfrentamiento entre el ego y las imgenes de origen inconsciente (OC
8,181.) Es un proceso completo (OC 6, 917) y cada una de sus etapas as como su producto final (OC 8,189.
La funcin trascendente es tambin un producto artificialmente producido durante el anlisis (OC 8,151), sin embargo
tambin es un proceso natural (CW 14,154; CW 7, 121 y 186. Es posible ser desempeada por el analista (OC 8,146), por el
individuo en anlisis y paralelamente por ninguno de ellos (como en CW 7, 186 y 369.)
Despus de revisado todo el ensayo hay varias descripciones de lo que est manifiesto como funcin trascendente, pero no
es una definicin precisa. En uno de los prrafos finales esto es confirmado:
Aqu debo contentarme en describir las formas externas de la funcin trascendente. Otra tarea de ms importancia sera la
descripcin de los contenidos de la funcin trascendente. An necesitamos de una serie de estudios preliminares hasta crear
las bases conceptuales que nos permitan una descripcin clara y comprensible de estos contenidos(OC 8,191.)
Queda por saber si en los dems textos que componen las obras completas hay algn aporte significativo en su definicin y
conceptualizacin.

Circumambulacin
Una de las primeras impresiones que surgen cuando se busca la definicin de la funcin trascendente es la de andar en
crculos. En un reducido nmero de textos, Tipos Psicolgicos, La funcin trascendente, Psicologa del
inconsciente, o El ego y lo inconsciente, aparecen reiterativamente en las anotaciones al pie de pgina o en el propio
texto principal, indicaciones sobre literatura ms especfica y profunda. Sin embargo en ninguno de estos es definido en que
consiste precisamente la funcin trascendente. Como ya fue sealado en la seccin anterior en el ensayo del mismo nombre
tampoco se aclara. Un texto es remitido a otro y ste a un tercero, que a su vez lo remite a un segundo y al primero, en una
suerte de sucesivas pistas que no conducen a lo esperado.
En las siguientes anotaciones al pie de pgina nos encontramos con esa misma dificultad: CW 6, 427,165, 18486, CW 7,
1211,2161; CW 10, 78111; CW 14, 257472, 261483; CW 18, 155420. Por ejemplo, en Psicologa y religin: oriental y
occidental, tenemos lo siguiente: Esta es una descripcin muy breve de lo que es la funcin trascendente y para detalles

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debo encaminar al lector hacia literatura relevante (CW 11, 781. Al final del prrafo hay una anotacin al pie de pgina
donde remite al lector a Tipos Psicolgicos, capitulo Definiciones, acepcin smbolo y al ensayo de 1916. En
ninguno de los casos es encontrada una definicin. An en ese mismo captulo el termino funcin trascendente no tiene
texto propio, slo una indicacin donde se remite hacia smbolo (OC 6, 834)
Ms all de las indicaciones a travs de anotaciones al pie de pgina nos encontramos con afirmaciones que el tema ya se
encuentra profundizado en otros textos, o de la imposibilidad de profundizarlo en el contexto en que est inserto (OC
7,360. )La siguiente afirmacin en Tipos psicolgicos (OC, 6 189) aclara lo que aqu se pretende demostrar: No puedo
ahora explicar totalmente el problema!.
El mismo Jung an afirma la insuficiencia o la dificultad para explicar con ejemplos: Concuerdo que respecto al problema
de la funcin trascendente y la extraordinaria actuacin que se le atribuye, el fragmento citado puede ser de todo, pero
menos convincente (OC 7,362.
Entonces tenemos una suerte de movimiento circumambulatorio al interior de las Obras Completas, cuando se trata de
definir funcin trascendente. La polisemia e imprecisin parecen ser sus rasgos caractersticos: en Psicologa del
Inconsciente, sta es una forma de aprehensin mediada por los arquetipos (CW 7, 184) y en El yo y lo inconsciente, la
unin de las funciones superiores e inferiores de la conciencia (CW 7, 360) o una necesidad interna (CW 7, 369); y un
proceso y un mtodo en Comentarios Psicolgicos sobre El Libro Tibetano de los Muertos (CW11, 780), etc. En Tipos
psicolgicos es enfocada a travs de la teora del smbolo; en Estudios sobre sicologa analtica segn la fenomeloga del
proceso de enfrentamiento con el inconsciente; en Psicologa y religin occidental y oriental, a partir de la perspectiva
psicolgica de las religiones... en una suerte de nocin camalenica que se altera de acuerdo al contexto.
No obstante, este movimiento circumambulatorio y ausencia de una definicin precisa para el trmino qu cuadro nos
podemos formar - en el mbito de un esbozo apenas del examen de las interocurrencias de la expresin funcin
trascendente?
Se trata de una funcin psicolgica; no una funcin bsica como las de la conciencia, ms bien es una funcin compleja
compuesta de otras funciones (OC 6, 917), propiedad que es compartida con la imaginacin. Es una funcin de sntesis
psicolgica ya que une a los opuestos. Las fantasas espontneas son el material de origen inconsciente privilegiado para su
logro. Las referencias aun convergen en forma genrica, hacia un significado comn: la funcin trascendente est asociada
bsicamente al proceso de la transformacin de la personalidad (CW 7, 360 y 368). ste puede desarrollarse
espontneamente (CW 7, 369) o ser provocado artificialmente dentro de un anlisis; desarrollarse en el mbito inconsciente
sin que haya necesariamente concientizacin o participacin activa de la conciencia o con la participacin de esta ltima a
travs de la tcnica de imaginacin activa. Jung en El yo y lo inconsciente, describe funcin trascendente como guidance
function de origen inconsciente (CW 7, 216), una suerte de principio orientador del proceso de transformacin de la
personalidad, presente en potencial en el conflicto o en la disociacin psquica.
Funcin psicolgica, sntesis de los opuestos, imgenes de la fantasa y transformacin de la personalidad, son por lo tanto
significados reiterativos o palabras clave en la descripcin de la funcin trascendente en las Obras Completas.
Mientras tanto su definicin, si es que en este caso podemos hablar en una definicin, es imprecisa e multifactica,
incluyendo los aspectos contradictorios. Definitivamente no estamos al frente de un concepto. Jung no conceptualiz la
funcin trascendente en el texto de 1916 como tampoco lo hizo en obras posteriores. Asimismo, hay un movimiento
reiterativo en estas ltimas en el uso de metforas para caracterizarla.
Polisemia, circumabuacin, metaforizacin, semejanza estructural con los smbolos y finalmente relacin de identidad
con la definicin de imaginacin, son los rasgos formales fundamentales de la definicin de la funcin trascendente,
obtenidos a travs del examen de las interocurrencias de la expresin homnima en las Obras Completas. A continuacin,
ser abordados cada uno de estos tres aspectos.
Funcin trascendente e imaginacin
En Tipos psicolgicos la manera como Jung caracteriza la fantasa creadora - la imaginacin - es muy cercana a aquella
con que describe la funcin trascendente, no obstante en ningn momento establezca explcitamente una relacin de
identidad formal, conceptual o dinmica entre ambas (Cf. OC, prrafos 82; 163; 189 y OC 8, prrafos 131, 181 y 189)
Por lo tanto es posible reconocer a travs de formulaciones similares, una relacin de identidad entre las definiciones de
imaginacin y funcin trascendente, cuyo trmino comn es precisamente la sntesis psicolgica de los opuestos. La
diferencia entre ambas es dinmica.
Otro argumento en favor de este enfoque es que ambas tienen en comn la posibilidad de interseccin o de trnsito con
relacin a las dems funciones de la conciencia, as como tambin a elementos de estas mismas funciones en su constitucin
(Cf. OC 6, 73 y 917.) Al final, tanto la imaginacin como la funcin trascendente reconcilian introversin y extroversin
(OC 6, 73 y CW 11, 803).
Si la imaginacin es el elemento capaz de solucionar el conflicto psquico, o sea superar la tensin de los opuestos, a
travs de un tercer trmino, hay una relacin de identidad fundamental entre ambas definiciones. Si esto es verdad porqu
postular una nueva funcin psicolgica en vez de sencillamente atribursela a la imaginacin? Se tratar de una relacin de
identidad insuficiente a tal punto de justificar la introduccin de un nuevo concepto? La respuesta a estas preguntas no la

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encontraremos en el mismo Jung que no la defini como concepto o describi los contenidos de la funcin trascendente. Si
la imaginacin tiene un estatuto fundamental, tanto desde el punto de vista de la prctica psicoteraputica y si entre ambas
definiciones existe tal definicin identidad, la funcin trascendente debe entonces ser considerada el corazn de la
sicologa analtica y as fuere porqu su conceptualidad nunca sucedi y porqu un ensayo como La funcin
trascendente, permaneci tanto tiempo indito?

Las metforas de la funcin


Hay un movimiento en el interior de las Obras Completas referente a la nocin de funcin trascendente, que va de las
tentativas iniciales de exponer en la teora en Tipos Psicolgicosy en La funcin trascendente hasta un uso ms
reiterativo de las metforas en los ltimos textos, o sea un movimiento de concepto en direccin a la metfora, del signo
al smbolo, del significado matemtico de funcin hacia el sentido metafsico de trascendente. Las metforas de
renacimiento y transformacin son empleadas por Jung en este sentido:
En la base de todo simbolismo de renacimiento est la funcin trascendente. Al ver que esta funcin representa un aumento
de la conciencia, la nueva condicin conduce a ms insight, lo que es simbolizado por ms luz. (CW11, 828)
Despus de matar al monstruo, ste es llevado a la deriva, hasta tierra firme; el hroe sale renacido despus del viaje
nocturno por el mar (funcin trascendente), acompaado con frecuencia por todos aquellos que el monstruo ya haba
devorado anteriormente. (OC 7,160.
Este pasaje hacia la nueva actitud yo la denomin funcin trascendente. En la actitud renovada, la libido sumergida en el
inconsciente reaparece como trabajo positivo Equivale a la conquista de nueva vida. (OC 6,469.
Para describir un elemento fundamental de la funcin trascendente, como proceso, que es la actividad de compensacin
espontnea del inconsciente, Jung usa metforas religiosas tales como gracia o voluntad de Dios y gracia divina:
Dependemos de la psique inconsciente o de la gracia de Dios - los nombres no hacen diferencia. (CW 11, 779. )
El fenmeno de la compensacin espontnea, est ms all del control del hombre, est completamente de acuerdo con la
frmula gracia o voluntad de Dios. (CW 11,822.
Como la transformacin simblica de la personalidad es un punto convergente de las diversas acepciones de funcin
trascendente, los smbolos de transformacin y renacimiento, en un sentido metafsicoreligioso, son los motivos por
excelencia de las metforas. Por un lado, tenemos el proceso emprico de transformacin, y por el otro tenemos que los
smbolos de este proceso son de trascendencia.

Una de las funciones de las metforas


La polisemia rasgo, que distingue la definicin de funcin trascendente, no se justifica simplemente a travs de la hiptesis
de una mala definicin; sta es un atributo de la misma nocin de funcin trascendente.
Como elemento del proceso de transformacin de la personalidad la funcin trascendente es plausible de conceptuacin,
pero por tratarse exactamente de un elemento imponderable de ese proceso es tropolgica. O sea, al igual que un smbolo,
sta tiene aspectos bsicamente desconocidos, irreconocibles e inconscientes.
Si comprendemos la polisemia, imprecisin, indefinicin como caractersticas de la propia funcin, as como atentramos
para el hecho que sta es estructuralmente semejante al smbolo en sus componentes fundamentales (los aspectos
conscientes e inconscientes, materiales o inmateriales) entonces es posible identificarla como un smbolo. Los propios
trminos de la expresin funcin y trascendente - son formalmente aclaradores de lo que aqu se afirma.

Smbolo y simblica
La frase de abertura en el ensayo de 1916 There is nothing mysterious or metaphysical about the term trascendent
function, no se confirma en los prrafos subsiguientes como tampoco en textos posteriores, pero s al contrario. Es
suficiente comparar, la siguiente afirmacin: La Psicologa no tiene pruebas de que tal proceso no se desarrolle por
instigacin de la voluntad de Dios (CW 18, 1554.

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La funcin trascendente no existe tal como concepto y s como smbolo. Los textos de Jung la identifican como una nocin
emprica, extrada de lafenomeloga psicolgica del proceso de transformacin de la personalidad, pero terminan por
abordarla metafricamente.
Entonces que consecuencia es posible extraer a enfocar la funcin trascendente como un smbolo, teniendo por base la
teora de la imagen de la propia sicologa analtica? Y an conque fantasa ms amplia - o conjunto articulado de smbolos se entrelaza?

Smbolo
Examinada estratgicamente desde el punto de vista de la teora de la imagen dentro de la misma sicologa analtica, en
principio, la funcin trascendente no es clasificable como un smbolo (imagen arquetpica) Los smbolos y arquetipos son
manifestaciones de los instintos, que a su vez son ms primitivos e indiferenciados que las funciones psicolgicas. Por otra
parte, la recurrencia a las metforas de la funcin trascendente en la alquimia, religiones orientales, etc., - tal como patrn
repetitivo independiente del espacio y del tiempo - se alinea con las mismas caractersticas de regularidad y universalidad
del smbolo.
La propia teora permite esta posibilidad de interpretacin, pues las funciones psicolgicas, que bajo condiciones normales
... son funciones de la voluntad y totalmente bajo control del consciente... pueden, ... en circunstancias anmalas
transformarse en un proceso instintivo, al ser inflacionadas con la energa psquica (dem, 765.)
En los textos de Jung, generalmente, si a funcin trascendente es atribuido el papel de mantener empricamente el proceso
de individuacin (OC 6, 854), es al arquetipo del s-mismo especficamente que estn asociados los smbolos de la totalidad
y del potencial de desarrollo pleno del individuo. Pero, los smbolos del s-mismo se confunden con las metforas de la
funcin trascendente utilizadas por Jun.
Si acaso la hiptesis de que la funcin trascendente sea un smbolo es correcta, debemos poder identificar a travs de la
propia sicologa analtica, el instinto que le sirve de base. Jung no la atribuy a ningn instinto especifico; la formul como
la funcin que une los opuestos independientemente del arquetipo al cual estn asociados.
Entretanto, James Hillman, en el Mito del Anlisis afirma que la sicologa jungiana est basada fundamentalmente en el
instinto creativo. Equipara los instintos relacionados por Jung en Determinantes Psicolgicas del Comportamiento
Humano (hambre, sexualidad, impulso para la actividad, reflexin y creatividad), a los identificados por Lorenz (nutricin,
procreacin, agresin y fuga) y seala el instinto creativo - el nico que no corresponde a la clasificacin de Lorenz - como
un instinto humano por excelencia. Hillman afirma que, si por un lado Jung en este ensayo postula como ningn otro
psiclogo anteriormente, la creatividad como un impulso humano bsico; por otro lado, en ningna otra parte l desarrolla o
defiende esa idea explcitamente. Al referirse al instinto creativo l lo hace a travs de conceptos como impulso para la
totalidad, impulso para la individuacin, o para el desarrollo de la personalidad, impulso espiritual, funcin trascendente
formadora de smbolos, funcin religiosa natural o, en una palabra, impulso del s-mismo para realizarse (Hillman, 1984,p
40.
Partiendo de las afirmaciones sobre el instinto creativo, no queda establecido si Jung consideraba realmente la creatividad
como un instinto (Cf. OC 8, 245); de cualquier modo se trata de impulso (trieb), que sirve de base para la funcin
trascendente, si la identificamos como un smbolo.
Finalmente, la creatividad psicolgica tiene como expresin ms directa la fantasa creadora con su incesante profusin de
imgenes. La imaginacin activa puede ser comprendida como una forma de propiciar la funcin trascendente y su
impulso correspondiente, el instinto creativo. Asimismo Jung relaciona la fantasa en su forma ms activa con la
creatividad espiritual (OC 8,802.)

Mito
Es sorprendente que Freud as se refiera a su teora de las pulsiones: La teora de las pulsiones es, por as decirlo, nuestra
mitologa. Las pulsiones son seres mticos, grandiosos en su determinacin (Freud apud Laplanche& Pontalis, 1991, p.396.
La propia funcin de representacin psquica es un postulado, segn Paul Ricoeur, para el cual no hay ni siquiera una sola
prueba. Se observa (1977, p.117.) Esto mismo se aplica a la imagen - nocin correspondiente a la de representante psquico.
una imprecisin fundamental que rasga la raz de ambas teoras dando un espacio a la metfora.
Si en la teora, digo mitologa psicoanaltica de las pulsiones, aparece la trgica oposicin entre dos potencias Amor y
Muerte, en la mitologa jungiana, semejante oposicin aparece al interior de una misma potencia, la Creatividad: la
creacin es al mismo tiempo destruccin y construccin (OC 8, 245.)
Es vlido observar que la existencia de un instinto creativo es negada vehementemente por Freud en Ms All del principio
del Placer, conque identifica en la fobia neurtica, el gnesis directo de esta aparente pulsin de perfeccionamiento
(1974, p.42.

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Por otra parte, Jung, principalmente enfoca en su obra el aspecto constructivo de la creatividad (del cual la funcin
trascendente es un representante), incluso cuando se nombra como creativo al instinto que le corresponde o as mismo como
constructivo, y sinttico su mtodo de interpretacin.
Cul es la trama ficcional o mitolgica, derivada de tal teora de los instintos, o ms especficamente, cul es la fantasa en
que se inserta el smbolo funcin trascendente?
Se trata, del mito-solar de la conciencia. Para Jung el smbolo, por excelencia, del complejo del ego es el hroe-solar que
enfrenta en una trayectoria tpica arquetpica - el monstruo devorador, el dragn- ballena. Al sol, smbolo de la conciencia,
tiene su opuesto en la noche y el mar de la inconsciencia. Aquella trayectoria, incluyendo la temtica de la devoracin y
renacimiento, describe, sobretodo el proceso de desarrollo de la conciencia humana.
La saga del hroe incluye, ms all de los protagonistas, todos esos personajes interiores que mientras psiques parciales,
participan en su argumento - o sea los complejos psicolgicos.
Sin embargo, es a travs de un elemento imponderable que el hroe realiza la hazaa de librarse de la devoracin sin
sucumbir. Es precisamente all donde se encuentran las metforas usadas por Jung cuando describe la funcin trascendente:
gracia, voluntad de Dios, a an piedra filosofal luz, renacimiento o sea ampliacin y desarrollo de la conciencia.
En el lxico psicolgico: el individuo en anlisis no ha sucumbido a la neurosis o a la psicosis, pero hubo una
transformacin de la personalidad, la cura analtica.
El siguiente testimonio de la Dra. Nise da Silveira (1981, p. 345) confirma la importancia de la metfora solar y como est
incrustada en el propio fenmeno psicolgico al que se refiere:
...a travs de todo este recorrido por la oscuridad del inconsciente, como un hilo conductor, hilo tenue que a veces
pareciera haberse partido o de haber sido tragado por el abismo, est el principio de Horus, esto es, el impulso original para
emerger de las tinieblas originales hasta alcanzar la experiencia esencial de tomar conciencia. El principio de Horus rige
todo el desarrollo psicolgico del hombre y es tan fuerte, en su aparente debilidad, que se mantiene vivo dentro del mismo
tumulto de la psique dividida, por ms grave que sea su disociacin. Esta afirmacin resume toda mi experiencia en el
hospital psiquitrico.

La Devoracin y el Renacimiento
El anlisis promueve el contacto o el dialogo con estas conciencias parciales, que son las imgenes de la fantasa, esos
verdaderos personajes interiores conque se encuentra el hroe en su saga. Imaginar y registrar imgenes hacen parte del
arsenal del ego en su fabulacin interior.
Es posible reconocer las metforas de la saga del hroe solar en el proceso de transformacin de la personalidad, as como
es descrito por Jung. Disociacin de la personalidad, unidad rota de la conciencia, invasin de los contenidos inconscientes en una palabra la devoracin - es sinnimo de neurosis y psicosis. En el ensayo de 1916 un principio energtico establece
una relacin inversamente proporcional entre la intensidad del disturbio emocional y la energa hacia la disposicin de la
conciencia para solucionar el conflicto. (OC 8, 166) - en otras palabras, entre el hroe y su antagonista inconsciente. La
transformacin de la personalidad - o renacimiento - no es reductible al esfuerzo del individuo en anlisis o a los
conocimientos y destrezas del analista, pero nuevamente a ese factor imponderable, objetivo del anlisis; a esa singular
capacidad de transformacin del alma humana que se exprime en la funcin trascendente (OC 7, 360).
En resumen, en el mito-solar y su simblica estn en la base del anlisis y de la interpretacin jungiana. Cabe agregar,
dentro de una estructura narrativa con cierto acento germnico: al estilo de la mitologa nrdica cuando Asgard se ve
amenazado por un fin inminente; en el proceso de desarrollo de la conciencia, descrito en Tipos psicolgicos, la
hegemona de la funcin superior est inevitablemente sujeta al, xtasis de su opuesto inconsciente - la funcin inferior. El
proceso sucede muchas veces a costa del colapso de la primera y desestructuracin de la conciencia, hasta que se procese un
nuevo sntesis a travs de la asimilacin de las funciones inferiores e inconscientes a la conciencia, causando efectos
profundos sobre la actitud consciente (OC 7, 359.)
El carcter metafrico de la teora jungiana - como lo enfocamos aqu, principalmente a travs de la nocin de funcin
trascendente - no es exclusivo de la psicologa analtica. En la teora de las pulsiones, como vimos arriba, ste es
abiertamente declarado por Freud. La precisin conceptual del discurso psicoanaltico no est exenta de chocar, cuando se
trata de conceptuar pulsin, en algo que va ms all y de lo cual apenas la metfora le sea posible describir - ya sea por falta
de una teora biolgica, o por tratarse de un a priori al estilo kantiano, incognoscible en s mismo.
La teora de las pulsiones deja - o se enfrenta - a una laguna, lugar privilegiado para la observacin de la fantasa subyacente
a la teora: ... La doctrina de las pulsiones es la parte ms importante, pero tambin la ms incompleta de la teora
psicoanaltica (Cf. Freud, 1962, p.171, n.r.1.)
No es nuestro objetivo proceder a ese examen con relacin al psicoanlisis, mas bien sealar el carcter metafrico del
material conque ambas teoras colman una laguna. En este sentido, la sicologa analtica no es solamente una teora, que
difiere del psicoanlisis, si no esencialmente otra simblica a nortear el proceso analtico. Es posible que el propio proceso

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analtico active esa simblica, ya sea porque cada persona en anlisis lo traiga en s como potencialidad a priori - hiptesis
de Jung - o ya sea porque el mismo anlisis la inscriba en otro imaginario.

Interpretacin
La funcin trascendente es el reverso, o equivalente simblico de la nocin psicoanaltica de la transferencia. Esta ultima es
comprendida por Jung, como una proyeccin en la figura del analista, proveniente de contenidos infantiles de la historia
personal, pero tambin - en un sentido finalista - como proyeccin de la propia capacidad de transformacin del individuo
en anlisis. Si la transferencia es el signo o sntoma de ligazn parental infantil, la funcin trascendente es el smbolo del
desarrollo de la personalidad. El analista no es solo signo de omnipotencia, adems es un smbolo de la potencia del propio
individuo en anlisis.
Como la relacin de transferencia puede ser interpretada de dos formas distintas y no excluyentes, cundo interpretarla
segn el mtodo reductivo y cundo a travs del mtodo constructivo? Cundo estamos adelante de imaginacin ipsis
literis o de una realizacin de deseos frustrada? En otros trminos, cundo la imagen de la fantasa es sntoma y cundo es
smbolo?
De acuerdo a lo que afirma Jung, las dos formas de interpretacin, constructiva y reductiva, no son mutuamente
excluyentes; luego, se debe concluir, que en su concepcin, la imagen es smbolo y sntoma simultneamente, y que
interpretarla, ya sea de la primera o de la segunda manera depende del punto de vista del observador.
En efecto el mtodo constructivo, est basado en apreciar el smbolo, esto es la imagen onrica o la fantasa, solo
semioticamente, como signo... de procesos instintivos elementales, pero simblicamente...
(OC 8, 148, cf. OC 6, 911).
En este sentido es significativo que l defina funcin trascendente tambin como un modo de aprehensin (CW 7, 184.)
Aprehensin del telos creativo y benigno de la imagen de la fantasa a servicio del individuo y de la especie; del aspecto
creativo de la Creatividad.
Es conveniente recordar que en el mtodo constructivo la funcin trascendente es un smbolo y todo smbolo, Como imago
es, simultneamente un modo de aprehensin selectivo, de las representaciones de origen interna o externa.
En la hermenutica jungiana hay una finalidad psquica inconsciente, que la funcin trascendente, al lado de las imgenes
arquetpicas del s mismo y del proceso de individuacin evoca y representa: la de desarrollar el organismo, el individuo.
En tanto elemento fundamental de la sntesis psicolgica de los opuestos, sta representa la dimensin creativa de la
imagen en la resolucin del conflicto psquico. Es como si al interior del inconsciente, en una formulacin consonante a la
Naturphilosophie, hubiese inteligencia, sabidura, por ejemplo, al estilo de la encontrada, en la fisiologa extremamente
sofisticada de un cuerpo.
Aun desde el punto de vista del mtodo constructivo de la interpretacin, la imagen es bsicamente contenido manifiesto,
ella habla por s misma, es metalenguaje (es valido recordar, la funcin potica en lingstica) pues la imagen y el
significado son idnticas, y en la medida que la primera asume contornos definidos, la segunda se torna ms clara. En rigor
la forma as adquirida, no necesita de interpretacin, pues la misma describe su sentido (OC 8, 402.)
Regresando a la definicin de imagen como una representacin inmediata del lenguaje potico
(CW 6, 743), el mtodo constructivo puede entonces ser comprendido, como una suerte de punto de vista potico en la
observacin de la imagen (simblico, constructivo, sinttico, imaginar, arquetpico, metafrico, teleolgico, son otras
denominaciones que ha recibido ese punto de vista) y la funcin trascendente como aquel elemento, a travs del cual las
imgenes adquieren una especie de intencionalidad perfeccionadora. La siguiente afirmacin de Jung, confirma esa primera
hiptesis Sera ms correcto que considerramos tal imagen (de origen inconsciente) como una visin artstica (OC 7,
289.
Debemos concordar con Robert Avens (1988, p.46), cuando afirma que la teora de las imgenes de Jung apunta para una
base potica de la mente - un insight que Jung no desarroll.
La propia teora jungiana de la conciencia y del smbolo puede ser ecuacionada - idea que no se pretende desarrollar aqu,
solo registrar - como una especie de gramtica o morfologa de las imgenes, conque podemos distinguir las siguientes
categoras:
arcaico patolgico,
colectivo tpico individual,
consciente inconsciente,
ectopsquico endopsquico
concreto abstracto,

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espiritual material,
extroversin introversin,
fantasa imaginacin,
funcin inferior,
funcin secundaria,
funcin superior,
funcin trascendente,
imagen personal - impersonal,
objeto interno - objeto externo,
pensamiento - sentimientos sensacin-intuicin,
signo - alegora - smbolo, etc.
Si sostenemos que la funcin trascendente es un smbolo, reverso de la nocin de trasferencia, imago de intencionalidad
perfeccionadora de la propia imagen de fantasa en el mtodo constructivo de interpretacin y si Jung la ecuaciona como
blanco de cualquier anlisis que no se restrinja solo a la mera eliminacin de sntomas (CW 9, 524), es vlido considerarla
el elemento clave de la interpretacin jungiana. Mas an, que el papel del anlisis consiste en sublevar a esa dimensin el
punto de vista potico imaginativo a la conciencia
. El anlisis es un imaginar: Mi esfuerzo consiste justamente en fantasear junto con el paciente
(OC 16, 97.
El mtodo constructivo y la funcin trascendente son en este sentido, son una especie de catalizadores de la creatividad
psicolgica, de la capacidad simblica. Como afirma Gilbert Durand (1988, p.62) . para Jung e para Cassirer la enfermedad
mental, la neurosis proviene de una deficiencia de la funcin simblica.
La cura analtica est asociada a la posibilidad que los impulsos no se comporten ciegamente, pero alcancen la conciencia
en forma de imgenes de la fantasa, smbolos. La psicologa analtica y el psicoanlisis se aproximan aqu, en la medida en
que alguna forma de sustraccin de la libido en el mbito de la pulsin es necesaria a la solucin del conflicto psquico: La
neurosis es justamente vctima de la enorme exigencia impuesta a sus pulsiones, por la formacin del ego, exigencia que es
seguida por un dbil poder de sublimacin (Ricoeur, 1977, p. 113.
Sin profundizar en la especificacin en cada una de las econmicas y dinmicas, es posible aproximarse a la concepcin de
sublimacin y simbolizacin dentro de lo que estas tienen de intercambiables o interseccionables:
La sublimacin representa la salida que permite satisfacer esas exigencias del ego sen conducir al recalque (Freud, apud
Ricoeur, id. Ibd.)
Habentibus symbolum facilis est transitus [Para aquellos que tienen el smbolo, la travesa es fcil]
(OC 5,683.)
En el caso del pequeo Dick, descrito por Melanie Klein, este paralelo entre patologa y el bloqueo la actividad de fantasa y
de la simbolizacin est explicito: ...no solamente la simbolizacin se torna la base de toda fantasa como adems, ms all
de eso, sobre ella es construida la relacin del sujeto con el mundo exterior y con la realidad en general (1982, p. 94.)
La actividad de la fantasa es condicin, por lo tanto, para el acceso a la realidad y est asociada al propio desarrollo de
ego y de la conciencia, idea que tambin encuentra resonancia en la psicologa analtica: ...las fantasas normales del nio,
en el fundo, no son ms que imaginacin de los instintos, y deben ser consideradas como ejercicios preliminares en el uso
de las actividades concientes futuras... (CW 10, 547.
En Tipos psicolgicos (OC 6, 915), Jung equipara la fuerza del yo y smbolo vivo (el producto de la sntesis psicolgica de
los opuestos); luego, salud mental y experiencia o capacidad simblica son intercambiables o indistinguibles. Tericamente
la personalidad se transforma o porque la fuerza del smbolo en s termina por imponerse o porque el yo es suficientemente
fuerte para soportar la tensin de los opuestos.
Alfred Lorenzer en su revisin crtica del concepto psicoanaltico del smbolo, muestra como recientemente algunos autores,
aproximan proceso primario y secundario - originalmente concebidos por Freud como absolutamente distintos y
pertenecientes a instancias tambin distintas - unindolas a travs de un continuum. Lorenzen (1972, p. 68) identifica una
capacidad de sntesis psicolgica, funcin unitaria (que atribuye al ego) en la formacin del smbolo, potencialmente
capaz de ejercer sus efectos en cualquier punto de este continuum: la creacin de smbolos siempre es producto de una
funcin unitaria del ego que se desarrolla en diferentes planos y puede organizar sus resultados en cada mbito.
Aqu tenemos una singular inversin, si el examen de la nocin de funcin trascendente, responsable por la sntesis
psicolgica de los procesos concientes e inconscientes, nos remite a un smbolo, en el psicoanlisis la revisin crtica del
concepto de smbolo conduce a la funcin unitaria.
El examen de la formacin del smbolo ya sea en el psicoanlisis o en la sicologa analtica, indica a hacia esa funcin de
sntesis psicolgica, ya se le atribuya al ego o a alguna pulsin en particular. En ambos casos aun se percibe al interior de lo

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conceptual, un elemento simblico.
No obstante, que hayamos tomado como una consecuencia lgica defendible relacionar la funcin trascendente y instinto
creativo, Jung no la relaciona al ego o a cualquier instinto. La teora jungiana est aqu inconclusa. No hay una articulacin
explcita entre funcin trascendente, instinto creativo e imaginacin. De cualquier manera si en el psicoanlisis hay un
acento en el ego respecto a esa funcin de sntesis, en la psicologa analtica ese acento recae sobre el inconsciente, ya sea
por atribuirle a la nocin vaga de fantasa creadora o al instinto creativo en especial, como sugiere el resultado de nuestro
anlisis.
No es solamente en la formacin del sntoma neurtico, en el desarrollo del ego o en la cura analtica, que la fantasa y el
smbolo desempean un papel fundamental, y adems en la misma construccin de esas teoras.
La adopcin de un punto de vista metafrico, y a la vez potico, aclara para la comprensin, no-solo de la teora, sin
embargo, cabe agregar, que el mtodo analtico propuesto por Jung: tomado por un concepto, la imagen funcin
trascendente se convertira en una especie de canon o profesin de fe psicolgica y perdera mucho de su carcter de
artificio - o artefacto - en el arte teraputico. Ese riesgo no se restringe solo a la funcin trascendente, pero abarca otros
elementos de la teora o ficcin terica jungiana.
Aplicar el mtodo constructivo, a una especie de anlisis de la propia teora jungiana, por lo tanto equivale a reconocer y
tornar explicita la presencia indeleble del smbolo y de la fantasa en su estructura. Lo que no significa necesariamente una
falta de mrito de la teora. Es probable que la indefinicin misma de la nocin de funcin trascendente tenga su origen all,
o sea en la negacin de su carcter eminentemente simblico.
Comentarios finales
La nocin de imagen no es solo la configuracin especial que asume en la psicologa analtica el problema de la
representacin psquica de los impulsos corporales, adems revela en su misma formulacin una opcin epistemolgica, por
decirlo de este modo, por la propia metfora.
La conclusin a la que llega James Hillman (1984, p. 40) sobre los motivos que llevaron a Jung a no desarrollar
explcitamente sus ideas sobre el instinto creativo, no es sustentable:
Jung no elabor explcitamente su punto de vista debido a un malentendido que todos tenemos la tendencia a cometer, la
frecuente confusin entre creacin y arte. En general Jung se refiere a la creatividad con relacin a la personalidad artstica
y a la obra de arte, limitando al instinto creativo a casos especiales y encontrndolo inusual. Pero, si es un instinto humano
bsico esa rareza no es una consecuencia lgica defendible.
Lo que ah encontramos no es solo un malentendido o si as lo fuera, se trata de un equvoco semejante con aquel del
intervalo de 42 aos que separa la redaccin de la publicacin del ensayo La funcin trascendente y que revela - ms de lo
que vela - el carcter potico, imaginista de la teora jungiana de la imagen.
Lo que simplemente no equivale a caracterizarla como una concepcin metafsica. Aqu el estatuto de cienticidad de la
sicologa analtica es defendido a travs de la siguiente operacin: si en el psicoanlisis hay una reduccin de las fantasas al
signo, como seala Jung; en la psicologa analtica se procede a una reduccin de las entidades metafsico religiosas o
mitolgicas a los smbolos y funciones psquicas.
El imaginismo jungiano - donde los smbolos se confunden con los signos, al producir un genero de explicacin con que
las categoras explicativas son stas mismas saturadas de imprecisin y permeables a lo metafrico - conducen la
interpretacin a un riesgo: la analoga caricatura del mtodo constructivo. De la, manera como lo presentamos aqu, el
imaginismo jungiano, puede parecer algo ingenuo , adjetivo que va ms all y no implica despreciar la teora, y es
perfectamente aplicable a la factibilidad de la interpretacin psicoanalitica. La crtica principal a la teora jungiana de la
imagen - extensiva a la nocin de funcin trascendente - en tanto no es esa que la caracteriza como una concepcin
romntica que termina por conducir a la interpretacin de una exgesis, o misticismos acrticos, (en otros trminos, la que
acusa de convertir signos en smbolos, posibles conceptos en metforas); pero est en un movimiento contrario que la acusa
de convertir smbolos en signos, tomar metforas por conceptos.
Epistologicamente no hay desventaja en reconocer el carcter simblico de la nocin de funcin trascendente - al contrario talvez ah resida su principal valor - pero ms incorrecto es caracterizarla como concepto: ya sea por el riesgo de
mistificacin de ah derivado o por el hecho ms inmediato de que Jung, as como tampoco ninguno de sus seguidores la
haya conceptuado. An por el riesgo de convertirse en una fantasa del crecimiento y transformacin psicolgica del mismo
analista - una proyeccin de deseos inconscientes de omnipotencia y de cura - frente al proceso del individuo en anlisis.
Generalmente los analistas jungianos toman la nocin trascendente como conceptuada debidamente o como una nocin
emprica apoyada en datos objetivos; utilizndola a veces como smbolo y otras como signo. En los abstracts de
publicaciones especializadas en el perodo de enero de 1974 a septiembre de 1992, hay imprecisin conceptual y as mismo
discrepancia entre los autores en el uso de la expresin funcin trascendente. Esa imprecisin se confunde con la misma
exploracin de sus lmites conceptuales y aplicabilidad. La temtica de las investigaciones va desde las bases fisiolgicas
anatmicas, hasta su utilizacin en dinmica de grupos en el rea de la psicologa laboral. Un tema recurrente es el de la
relacin de la funcin trascendente con otras formulaciones tericas o aun en otras reas del conocimiento, dentro de un
espectro que abarca desde la literatura hasta la contemplacin.
Es cuestionable la idea de localizarla neurosicologicamente, como por ejemplo lo hizo Ernest Rossi en The Cerebral
Hemispheres in Anallytical Psychology (1977) ya que su opuesto es igual de vlido: acaso no es la misma ubicacin

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anatmica tambin una expresin del smbolo funcin trascendente, que se vale de lo material o de la funcionalidad del
cuerpo para hacerse presente?
Finalmente, la idea de una emancipacin de la imaginacin simblica en la sicologa analtica (sic) debe ser revisada y
relativizada. Ms all de una hermenutica, cuyo fundamento es precisamente, una teora psicolgica de las invariantes de la
imaginacin y de su base pulsional; en el caso de la funcin trascendente, donde en principio, se debera poner en evidencia
de forma ms flagrante - pues se trata por excelencia de una funcin sinttica esa emancipacin permanece incgnita.
Jung no explicit sus ideas ms originales y dej inconclusa la articulacin de su teora de la imagen, del instinto y de la
imaginacin.
RESUMEN
A partir del levantamiento completo de las interocurrencias de la expresin funcin trascendente y de lo ensayo homnimo,
escrito en 1916, el autor procede a un examen de su definicin en la Obras completas, estatuto conceptual y su papel en la
interpretacin. Polisemia, imprecisin, circumambulacin, metaforizacin, semejanza estructural con los smbolos, relacin
de identidad con la definicin de imaginacin son los rasgos formales fundamentales de la definicin de funcin
trascendente as obtenida. No hay una definicin propiamente dicha, as como tampoco un concepto. La funcin
trascendente es un smbolo. Estratgicamente examinado a partir de la teora jungiana de la imagen, el smbolo funcin
trascendente, puede ser identificado como una imagen arquetpica, correlato al instinto creativo y elemento central de la
hermenutica: el mtodo constructivo es el punto de vista potico en la observacin e interpretacin de la imagen de la
fantasa, cujo telos creativo y benigno, la funcin trascendente representa.
La indefinicin de la nocin de funcin trascendente en los manuscritos de Jung tiene origen en la negacin de su carcter
eminentemente simblico, as como en el imaginismo implcito en su teora de la imagen.
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Prof. Dr. Walter Jos Martins Migliorini Doctor en psicologa por la Universidade de So Paulo, Brasil. Analista, autor de
investigaciones y ensayos publicados en medios especializados en Brasil, Chile y Estados Unidos. Docente del
Departamento de Psicologa de la Universidade Estadual Paulista.Ensayo escrito en 1987. E-mail: walter@fclar.unesp.br
Traduccin y adaptacin al espaol Rosa Anwandter