Pesquisar Na Diferença: Um Abecedário

PESQUISAR NA DIFERENA:
UM ABECEDRIO
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Conselho Editorial
Alex Primo UFRGS
lvaro Nunes Larangeira UTP
Carla Rodrigues PUC-RJ
Cristiane Freitas Gutfreind PUCRS
Edgard de Assis Carvalho PUC-SP
Erick Felinto UERJ
J. Roberto Whitaker Penteado ESPM
Joo Freire Filho UFRJ
Juremir Machado da Silva PUCRS
Maria Immacolata Vassallo de Lopes USP
Michel Maffesoli Paris V
Muniz Sodr UFRJ
Philippe Joron Montpellier III
Pierre le Quau Grenoble
Renato Janine Ribeiro USP
Sandra Mara Corazza UFRGS
Sara Viola Rodrigues UFRGS
Tania Mara Galli Fonseca UFRGS
Vicente Molina Neto UFRGS
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PESQUISAR NA DIFERENA:
UM ABECEDRIO
Organizadoras:
Tania Mara Galli Fonseca
Maria Lvia do Nascimento
Cleci Maraschin
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Autores, 2012
Capa: Carla Luzzatto
Projeto grfico e editorao: Niura Fernanda Souza
Reviso: lvaro Larangeira
Reviso de contedo e tcnica: Graziela Pereira Lopes
Reviso grfica: Miriam Gress
Editor: Luis Gomes
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Bibliotecria Responsvel: Denise Mari de Andrade Souza CRB 10/960
P474
Pesquisar na diferena: um abecedrio / organizado por Tania Mara Galli Fonseca,
Maria Lvia do Nascimento, Cleci Maraschin. Porto Alegre: Sulina, 2012.
261 p.
ISBN: 978-85-205-0646-2
1. Psicanlise. 2. Psicologia. 3. Filosofia. I. Fonseca, Tania Mara Galli.
II. Nascimento, Maria Lvia do. III. Maraschin, Cleci.
CDU: 101
159.9
159.964.2
CDD: 100
150
190
A grafia desta obra est atualizada segundo o Acordo Ortogrfico

da Lngua Portuguesa de 1990, que entrou em vigor no Brasil em 2009.
Todos os direitos desta edio reservados so reservados para:

EDITORA MERIDIONAL LTDA.
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Abril/2012
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SUMRIO
RUMORES DISCRETOS DE UM ABECEDRIO DE PESQUISA ....................................... 7

INTRODUO Pesquisar: A Genealogia de Michel Foucault .........................................11
ACOPLAR ....................................................................................................................................19
AFETAR........................................................................................................................................23
AGENCIAR ..................................................................................................................................27
AGIR .............................................................................................................................................31
ANALISAR ...................................................................................................................................35
BRICOLAR ..................................................................................................................................39
CARTOGRAFAR ........................................................................................................................43
CLINICAR ...................................................................................................................................47
COLETIVIZAR ...........................................................................................................................51
COMPARAR ................................................................................................................................55
CONHECER ................................................................................................................................59
CONTEXTUALIZAR .................................................................................................................63
DESEJAR ......................................................................................................................................67
DESNATURALIZAR ..................................................................................................................71
DEVIR...........................................................................................................................................73
DIFERIR .......................................................................................................................................79
ENATUAR ....................................................................................................................................83
ENTREVISTAR ...........................................................................................................................85
ESCREVER...................................................................................................................................87
ESCUTAR .....................................................................................................................................91
ESTETIZAR/ETICIZAR ............................................................................................................ 95
EXPERIMENTAR .......................................................................................................................99
EXPLICAR .................................................................................................................................103
EXPRESSAR...............................................................................................................................107
FORMAR....................................................................................................................................111
FOTOGRAFAR: CAPTURAR A PASSAGEM ......................................................................115
GAGUEJAR................................................................................................................................119
HISTORICIZAR ........................................................................................................................123
IMAGINAR ................................................................................................................................125
IMPLICAR .................................................................................................................................129
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INSTITUCIONALIZAR...........................................................................................................133
INTERVIR ..................................................................................................................................135
INVENTAR ................................................................................................................................139
JOGAR ........................................................................................................................................143
LER ..............................................................................................................................................147
MAQUINAR ..............................................................................................................................151
MARTELAR...............................................................................................................................155
NOMADIZAR ...........................................................................................................................157
OBSERVAR ................................................................................................................................161
OFICINAR .................................................................................................................................165
OLHAR .......................................................................................................................................169
OPERAR .....................................................................................................................................173
OUTRAR ....................................................................................................................................177
PENSAR......................................................................................................................................181
POLITIZAR ...............................................................................................................................185
PROBLEMATIZAR ..................................................................................................................189
PRODUZIR ................................................................................................................................193
QUESTIONAR ..........................................................................................................................197
RECORTAR ...............................................................................................................................201
RESISTIR ............................................................................................................................... 205
SINGULARIZAR ......................................................................................................................207
SOBREIMPLICAR ....................................................................................................................209
SOPRAR .....................................................................................................................................213
SUBJETIVAR .............................................................................................................................217
SUBVERTER ..............................................................................................................................221
TATEAR .....................................................................................................................................225
TRANSDISCIPLINARIZAR....................................................................................................229
TRANSDUZIR...........................................................................................................................233
TRANSVERSALIZAR ..............................................................................................................237
UNIVOCIZAR ..........................................................................................................................241
VIRTUALIZAR / ATUALIZAR ..............................................................................................243
XERETAR ...................................................................................................................................245
ZERAR ........................................................................................................................................249
SOBRE OS AUTORES ..............................................................................................................253
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RUMORES DISCRETOS DE
UM ABECEDRIO DE PESQUISA
Maria Livia do Nascimento
Cleci Maraschin
Inspirado no Abecedrio de Deleuze, este livro se prope a criar um

abecedrio a partir de palavras propostas pelo processo de pesquisar. Desta vez,
entretanto, buscamos fazer o abecedrio gaguejar, no como uma deficincia, mas
por aquela indiscernibilidade prpria das palavras que nos remetem polifonia.
O alfabeto, como sabemos, compe-se de letras. Aprendemos a ler e
escrever combinando-as para formar palavras, depois frases. As mesmas letras
no se encontram em toda a parte, em todas as palavras, mas cada uma possui sua
peculiar posio na enunciao desejada. Temos, assim, letras como elementos,
relaes entre eles e singularidades produzidas por suas agregaes. Ao pensar
o processo de pesquisar, vimos ser insuficiente uma letra abarcar os diferentes
sentidos disparados como tambm vivenciamos a insuficincia de uma palavra
enunciar todo o sentido que lhe seria possvel. Por isso pensamos em uma gagueira,
a,a,a... uma vez que as letras se repetiriam, duas, trs ou mais vezes segundo a
sua correspondncia com os sentidos-conceitos que nos aprouvesse demarcar.
Assim, em nosso abecedrio, as letras se repetem para fazer proliferar uma srie
de sentidos que lhes so correlatos e possveis no escopo do pesquisar. Srie feita
de multiplicidades. Repetir para diferenciar.
Nosso enfoque busca situar o pesquisar no mbito daquilo que pode ser
proliferado para diversas direes, cada qual de acordo com a potncia dos corpos
que pesquisam. Corpo implicado com planos de viso que, ao ultrapassarem o
conjunto sensrio-motor perceber, agir e sentir , lanam bases para a criao
de novas imagens de mundo , imagens-pensamento , prenhes de potncias de
outros modos de fazer ver, para alm do emprico, para alm do corpo orgnico,
para alm do tempo cronolgico, que apenas assinala posies notveis no curso
dos acontecimentos. Posies capazes de fazer emergir potncias de transmutao,
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de inveno. Nos instantes quaisquer, nos espaos quaisquer, para extrair das
banalidades e do ordinrio que se passa, buscamos algo que nos force a pensar,
no apenas algo que nos leve a reconhecer aquilo que j se tornou evidente.
Buscamos vidncia e no evidncias. Buscamos tatear os virtuais contidos em
nosso presente atual, como em um espelho partido , para afirmar que toda a
imagem bifacial, atual e virtual , associada ao curso de um tempo que ultrapassa
o efetuado, que desmedido em suas infinitas potncias de se proliferar para alm
das representaes, dos clichs e daquilo que j nos familiar. Buscamos, na
produo de conhecimentos, afirmar outros possveis, outros mundos coalescentes
a esse nosso atual presente. Essa seria nossa poltica, essa seria nossa busca de
reconciliao com aquilo que ainda no foi trazido superfcie e que ainda jaz nos
lenis do tempo como espera e suspenso em busca de agenciamento. Dar a ver
mais do que acreditamos ver. Dar a ver aquilo que imperceptvel aos olhos de
um paradigma de cincia que tem a tradio de apenas positivar aquilo que pode
ver. Pesquisa-vidncia que nunca seria concluda ou acabada, mas que, desde seus
barrocos entrelaamentos mentais, levaria a outros e tantos mais mundos quanto
o nosso desejo permitir. Pesquisa-desejo forjada no abismo do no saber, em busca
de algo a inventar, sem que seja, jamais, pesquisa transcendente, que buscaria em
outras esferas que no o das imanncias de seu campo emprico novos sentidos,
novos devires, enfim, a diferenciao.
Assim, dizemos que nosso Abecedrio de Pesquisa afirma um modo especial
de pesquisar, relacionando-o a um processo de produzir fissuras no duro gelo das
subjetivaes institudas, um quebra-cabea, por cujas fendas possveis se deixe
entrever aquilo que denominamos de pensamento. Trata-se, pois, de evidenciar
um modo de usar as aes do pesquisar, tal como Georges Perec nos mostra
criticamente, em seu livro A vida: modo de usar. Nas palavras do autor,
a funo do construtor de puzzles difcil de definir. Na maioria dos
casos sobretudo em todos os que so feitos de papelo , os puzzles
so fabricados mquina e o corte no atende a requisito algum: uma
guilhotina programada segundo um desenho imutvel corta as placas de
carto de maneira sempre idntica; o verdadeiro apreciador de quebracabeas rejeita esses puzzles, no s por serem de papelo em vez de
serem de madeira, ou por vir o modelo reproduzido na tampa da caixa,
mas porque esse processo de cortar suprime a prpria especificidade
do puzzle; contrariamente ideia fortemente enraizada no esprito
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do pblico, pouco importa no caso que a imagem seja reputada fcil

(...), no o assunto do quadro nem a tcnica do pintor que fazem a
dificuldade do puzzle, mas a sutileza do corte, e um corte aleatrio
produzir necessariamente uma dificuldade aleatria, oscilando entre
uma facilidade extrema para as bordas, os detalhes, as manchas de luz,
os objetos bem definidos, os traos, as transies, e uma dificuldade
fastidiosa para o resto: o cu sem nuvens, a areia, a pradaria, as lavouras,
as zonas de sombra, etc (Perec, 2009, p. 12).
No se trataria, portanto, de considerar cada ao como portadora de um

nico sentido. Os procedimentos demarcados por verbos no infinitivo nos foram
a pensar haver diversos modos de us-los. Tais modos, no nosso caso, impeliriam
para o polo da criao/inveno, e nos fariam recuar diante de descries ou
narraes meramente marcadas pelas analogias e pelas significaes. Buscar-seia outros sentidos, reerguer a linguagem para um plano criativo, talvez algum
plano menor porque no dominante, encontrar no galope dos fatos a suavidade do
eterno retorno da diferena, uma vez que nos saberamos fazedores de efeitos de
superfcie causados pela queda oblqua nos lenis do tempo puro, para alm do
Eu penso, do Eu sinto, do que Eu ajo e imagino.
Nosso livro constitui-se como obra de um coletivo, sendo produto do
encontro de uma pequena multido de amigos e colegas pesquisadores do
territrio nacional. Produz-se como uma morada de ecos que ao mesmo tempo
em que selam alianas de ressonncias tambm as expandem e as traem em sua
evocao original. Aqui, os autores poderiam ser annimos e apenas confundidos
no murmrio discreto de mltiplas vozes, no homogeneizadas e uniformes, mas
irmanadas na busca que clama pela construo do presente aliada aos lenis de
um passado puro, de virtuais que podero, sim, vir a ser chamados de sonhos por
vir, que caberia a cada um desenvolver.
Nossos verbetes foram escolhidos como emergentes dos atos de pesquisar,
traduzidos em verbos no infinitivo, a serem conjugados nos usos e na pragmtica
da pesquisa cientfica. Os verbetes referem-se a verbos que traduzem aes ainda
por vir, situados no plano de uma indeterminao, de uma impessoalidade e de
multiplicidades virtuais. Uma espcie de um caso nos modos de pesquisar, de
escrever, de amar o que no se sabe, de constituir o leitor essencial, o ltimo leitor
do mundo, que o reinventa pela implicao, que o explica sem se separar de si, que o
experimenta atravs da enao e do colocar-se em atividade atravs de uma cognio
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que no dissocia objetivao e subjetivao. Um caso de pesquisa que constitudo

no como problema a resolver, mas como o prprio problema que gera novas
problematizaes e novas perguntas. Amar, buscar, implicar, traduzidos em aes de
um combate contra o pensamento sedentrio e representacional. Abrir a cincia para
os domnios dos dramas, juntar-lhe afectos, perceptos e conceitos. Reunir o homem
despedaado pela racionalizao que prevalece nas cincias humanas. Constituir
uma esttica e uma tica que se ligam vida e ao compromisso de expandi-la atravs
de gestos de autoria que, menos do que falarem de um sujeito personalgico e de um
Eu identitrio e compacto, posiciona o pesquisador como portador e executante de
uma funo-autor, pela qual se constitui o leitor, aquele outro que, pelas afeces,
sensibilidades e contgios, tambm se torna produtor de sentidos.
Com o Abecedrio tentamos construir um dispositivo que possa abrir
potncias e caminhos para a pesquisa por trilhas de insurgncia contra seus
percursos dominantes e tradicionais. A proposta de constru-lo emerge de debates
feitos no coletivo Subjetividade, conhecimento e prticas sociais, um dos GTs da
Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Psicologia (ANPEPP). A
partir de afinidades conceituais, temticas e, sobretudo, tico-polticas, o grupo
vem afirmando a produo de conhecimento como uma prtica conectada vida,
guiada pela possibilidade do devir e pela potncia da diferena.
Gostaramos de fazer notar, ainda, que ao contrrio de um dicionrio, o
abecedrio no se prope a ditar modelos e regras. Apenas quer ter funo de registro
para fazer ver outro modo de pesquisar voltado para as variaes diferenciais,
para as sutilezas imbricadas nas tramas empricas, para, enfim, produzir, um
modo menor de pesquisar a contrapelo dos modelos hegemnicos e tradicionais.
Tal fato, entretanto, no nos situaria mais alto ou mais baixo de qualquer outro
empreendimento cientfico dotado de outras operaes e diretrizes. Apenas fazemos
questo de nos fazer constar como uma pequena multido cujas vozes se traduzem
em atos de pesquisa, de ensino e de formao, fato que, certamente, interfere nos
caminhos da histria das cincias humanas. Convidamos os leitores-artfices da
pesquisa a compor esse coletivo reinventando infinitivos, fazendo emergir outras
virtualidades e tantas gagueiras quantas nossa paixo e criao permitirem.
Referncias bibliogrficas
PEREC, Georges. A vida modo de usar. So Paulo: Cia. das Letras, 2009.
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INTRODUO
Pesquisar: A Genealogia de Michel Foucault
Lilia Ferreira Lobo
Pensar nem consola, nem d felicidade. Pensar arrasta-se

languidamente como uma perverso: pensar repete-se com
uma aplicao sobre um teatro; pensar lana-se de um golpe
fora do copo de dados. E quando o acaso, o teatro, e a perverso
entram em ressonncia, ento o pensamento um transe;
e ento vale a pena pensar.
(Foucault, Nietzsche, Freud, Marx: TheatrumPhilosoficum)
A honra do convite para introduzir este livro provocou uma dificuldade

alm da simples elaborao de um texto. Como ficar altura da ousadia
destes escritos dada a riqueza do instrumental terico-metodolgico que seus
autores aqui apresentam? Um incrvel Abecedrio de Pesquisa que se estende
intencionalmente para uma proposta transdisciplinar no que ela instiga novos
traados no campo das chamadas cincias humanas. Ainda bem para os leitores
(e para ns, os autores) que podem contar com a variedade de procedncias e
descobrir caminhos inditos para suas prprias pesquisas.
Trata-se de afastar-se por inteiro das formalidades da pesquisa, dos
mtodos consolidados (e talvez do prprio mtodo!) pelos cientificismos na
busca de comprovar verdades, de tomar como ponto de partida formas extensivas
macropolticas (e/ou nomotticas), mesmo em sua aparente dinmica, como
nos propem as correntes dominantes tanto da psicologia como da sociologia.
Um trao comum me parece sublinhar a variedade das ofertas tericas aqui
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apresentadas: o conhecimento como produo de verdades sempre pontuais e

provisrias, voltado para processos intensivos em andamento, fora das dicotomias
tradicionais, como as categorias de sujeito e objeto, para citar apenas uma das mais
prximas, que estancam o pensamento nos eufemismos do mesmo. Algo assim
como sugere Michel Foucault quando nos fala da seriedade e do extremo rigor
do genealogista que coloca em cena um grande carnaval do tempo em que as
mscaras reaparecem incessantemente (2000, p. 33).
Ser, portanto, o pensamento de Foucault que encaminhar a tentativa da
escrita guisa de uma quase introduo ao profuso continente de pesquisa que
constitui este livro. No apenas pela paixo da ressonncia de um acorde com
ambos, o livro e o genealogista, mas ser principalmente do filsofo pesquisador
que quero tratar.
Foucault um dos filsofos que mais valorizou o ato de pesquisar. O termo
encontra-se sempre presente em seus escritos, sejam cursos, artigos, entrevistas,
livros, uma vasta obra caracterizada por um trabalho febril de pesquisa. Em seu
curso de 1975-1976 Em defesa da sociedade (1999), na primeira aula de janeiro,
menciona, salvo engano, treze vezes esse termo pesquisa. Pesquisar no pertence
apenas ao seu discurso, mas est principalmente de forma inequvoca e em ato, na
prtica de investigao a grande tarefa de um filsofo-arteso, cujo ofcio forjar
as armas de combate s repeties do presente1. Cada curso que ele ministrava era
fruto de um ano de pesquisa em tempo integral, conforme contrato de trabalho
de atividade no Collge de France. E, com as ferramentas que inventou para a
histria, construiu todo o seu pensamento filosfico a genealogia termo que
extraiu da obra de Nietzsche A genealogia da moral (Foucault, 2000a).
Desde sua primeira grande obra, Histria da loucura na idade clssica, em
1961, j se pode encontrar, mesmo no explicitamente, uma arqueologia e uma
genealogia, cujas prticas de dizibilidade e visibilidade viriam a ser enunciadas
em seus livros posteriores. preciso, porm, deixar claro que tais formas jamais
se constituram em uma teoria, no sentido clssico do termo, mas em precaues
metodolgicas em relao aos conceitos universais e/ou universalizantes (Foucault,
1988), em recomendaes estratgicas, na busca dos indcios histricos de desmon-
Franois Ewald (2004, p. 31) refere-se a Foucault como um filsofo que inventou um estilo de filosofar: A
filosofia como ato deve nos fazer sair da repetio, da alienao da origem perdida.
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tagem de objetos prvios to indispensveis construo terica. o que Foucault

comea a fazer em Histria da loucura: a problematizao da loucura como realidade
objetiva, a devastao como objeto natural e, portanto, supra-histrico, para chafurd-la nas impurezas de uma histria sem sujeito, sem causalidade, sem totalidade,
sem evoluo e, principalmente descontnua, destituda da nobreza de qualquer
finalidade (teleologia) e, ironicamente, plena de positividades. Sendo assim, a
genealogia torna efetivo o desrespeito pelos recortes histricos consagrados,
libertando o curso da histria das amarras das sequncias das continuidades, dos
invariantes, das representaes e das tentativas de explicao dialtica. Mais do que
uma abordagem para o tempo histrico dos acontecimentos, a descontinuidade para
a genealogia uma ferramenta de pesquisa, a ferramenta que faz irromper as diferenas
nas permanncias do mesmo. A esse respeito nos diz Foucault: A descontinuidade
era o estigma da disperso temporal que o historiador se encarregava de suprimir da
histria. No uma fatalidade que o pesquisador teria que reduzir, mas um conceito
operatrio que se utiliza (...). Paradoxal noo de descontinuidade: , ao mesmo
tempo, instrumento e objeto de pesquisa (1986, p. 10).
A pesquisa genealgica uma investigao e isto no uma tautologia.
Quem nos fala a esse respeito Jacques Donzelot em um texto intitulado The
poverty of political culture (1979), onde apresenta interessantes argumentos
para contrastar as perspectivas de pesquisa no campo das representaes e da
genealogia. A primeira teria mais afinidade com o teatro por causa do status que
atribui realidade, separando a realidade da aparncia. Dessa forma, a pesquisa
consistiria em extrair a realidade do vu das aparncias, o que permite atribuir a
esta realidade uma natureza autoevidente, uma essncia. Descrever a realidade das
representaes seria supor a existncia de um real verdadeiro ofuscado pelo senso
comum das representaes, das ideologias de classe, gnero ou, enfim, pelas foras
produtivas introduzidas como anlise de causalidade. Por outro lado, a genealogia
estaria mais prxima dos gneros literrios menores, das histrias de detetives,
por exemplo. No h nada a buscar por detrs das aparncias, a no ser traos,
indcios de passagens cujos fios tornam possvel investigar o enigma dos processos
que vm nos constituindo tal como somos no presente e estamos em vias de ser na
atualidade. Investigar indcios2, no o mesmo que procurar causas. A realidade
2
No se trata, contudo, do paradigma indicirio tal como descrito por Carlo Ginsburg, que se empenha em
construir objetos do passado a partir do presente. Segundo DAmaral e Pedro (apud Rodrigues, 2005, p. 19) o
objeto, mesmo construdo, ainda porta em si uma verdade oculta, invisvel, a qual se deve buscar com rigor.
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para a genealogia3 um invisvel-no-escondido, um modo de apresentao, uma

referncia a ser iluminada ou tornada visvel pela constituio de uma superfcie
de inscries, atravs da ligao dos indcios de passagens (como as pegadas) e no
de relaes simblicas a serem interpretadas em suas causas profundas, escondidas
ou recalcadas. Seguir suas trilhas, as linhas de transformao nunca estacionar
nas formas dos estratos sociais (as instituies, por exemplo), jamais tom-las
em si, mesmo quando se considera o contexto de relaes com outras formas,
mas entender os agenciamentos, as relaes de fora, os dispositivos de poder
que as instituram como tal. seguir pistas quase invisveis, como nas histrias
de detetive, fragmentos que podero engendrar muitas outras genealogias, tantas
quantas pistas puderem ser encontradas. Por isso, investigar documentos mais
do que simplesmente seguir pegadas ou impresses digitais que, certamente,
foram deixadas em um tempo passado. Mal comparando, o genealogista ter que
esculpir esses rastros, traados nos documentos, em sries, em sries de sries,
transformando-os em monumentos, esses rastros deixados pelos homens,
tantos quantos puderem ser isolados, agrupados, tornados pertinentes, interrelacionados, organizados em conjuntos (Foucault, 1986, p. 8). Como ento
escolher num emaranhado de ocorrncias aquilo que se quer surpreender?
Como na arte da caa, um caador que espreita sua caa rastreia suas
pegadas, estuda seu comportamento, suas rotinas, todos os seus sinais e s ento
prepara a armadilha e se coloca no melhor lugar para surpreend-la, ou... quem
sabe, ser surpreendido por ela e obrigar-se, ento, a remontar suas estratgias;
assim tambm, como na arte da caa, nenhuma teleologia com suas verdades-fim
orienta a pesquisa genealgica. Apenas uma prtica terica, enquanto produo
de verdades-meio, instrumenta certas manipulaes conforme o alvo a atingir.
Uma caada implica tambm a explorao do terreno da constituio histrica de
sujeitos, de como chegamos a ser o que somos, ou seja, de uma ontologia histrica
das subjetivaes, de uma anlise no linear que aborde a emergncia de prticas e
a construo de discursos, a discusso das questes polticas que os engendraram e
que possam ser confrontadas com o que ocorre na atualidade. Trabalhar o passado,
seguir a trilha das antigas provenincias, articular pontos de emergncia das atuais
A respeito da genealogia, ver principalmente: Foucault, M. Vigiar e punir, 1977, e Nietzsche: genealogia e
histria em: Microfsica do poder (2000), alm de Veyne, P.M. Foucault revoluciona a histria, In: Como se
escreve a histria (1982).
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formaes pretender a crtica do presente; dos mecanismos normalizadores que,

por extenso, se deslocam por toda a sociedade. No para dar conta da totalidade
dos controles da vida social, mas para desmontar-lhes mais uma pea (Lobo, 2008).
Um pensamento estratgico como este implica certas escolhas metodolgicas, dentre as quais, como afirma Michel Foucault, um ceticismo sistemtico
acerca dos universais antropolgicos. Isto no quer dizer que se deva rejeit-los
todos desde o comeo, de uma vez para sempre, mas que no se deva aceitar nada
desta ordem que no seja estritamente indispensvel (Foucault, 1988, p. 14).
As palavras nos enganam, carregam falsos universais que atravessam o tempo
com apenas pequenas variaes, criam evidncias opacas, obscurecem as diferenas.
No se trata, portanto, de pesquisar as mutaes que um objeto sofreu no decorrer
da histria este seria o fundamento do relativismo seria tambm tomar os fatos
humanos (como, de resto, qualquer outro objeto) como coisas em si. Na base da
emergncia de novos objetos est a pesquisa das descontinuidades. A propsito, Paul
Veyne (1982, p. 172) apresenta uma figura interessante para clarificar a passagem
descontnua do tempo histrico: o remanejamento do caleidoscpio, que compe
com as mesmas peas sempre outro desenho, e no a continuao de um crescimento.
Embora minuciosa, a pesquisa genealgica fragmentria porque recusa
qualquer pretenso de totalidade. No se trata, portanto, da proposta de um
mtodo geral, prescritivo, vlido em definitivo, capaz de validar pela simples
aplicao as verdades que supe descobrir. Por desprezar tanto quanto possvel
as generalizaes totalizadoras, a pesquisa precisa colocar-se no pequeno lugar
de funcionamento onde a prtica engendra o objeto, outro rigor a se enuncia.
A pesquisa ento partir das prticas discursivas e no discursivas e para isso
elas precisam ser verificadas e verificveis. Uma enorme massa do material de
pesquisa, entre todo o tipo de documentos, Foucault disponibilizou em seus livros,
submetendo-os refutao por parte dos historiadores. Pouco importava, contudo,
as atribuies de julgamento de verdade e falsidade, mas da verificabilidade que
possa servir de ponto de partida para novos problemas, novas pesquisas. Isto
significa que a pesquisa genealgica, ao insistir na verificabilidade das verdades
que produz, incita outras verdades-meio, enquanto que a comprovao quer
consolidar verdades-fim, definitivas ou, pelo menos, aproximar-se cada vez mais
delas. No lugar da demonstrao a experincia.
A esse respeito, Foucault tambm um dos filsofos que mais valorizou
a experincia em suas pesquisas e, surpreendentemente, a manteve no plano
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pessoal: Cada vez que tentei fazer um trabalho terico, foi a partir de minha
prpria experincia, sempre em relao com processos que eu via se desenrolarem
em torno de mim (apud Eribon, 1996, p. 40). Uma inquietao que, embora
pessoal ou uma autobiografia como apelidava sua obra, nunca foi centrada num
eu subjetivo, porque realizou a incrvel faanha de torn-la instrumento de seu
trabalho de pesquisa. Uma experimentao que demandava a sensibilidade de
afeces transformadoras de um si mesmo voltadas para fora, para o outro. Uma
experincia em ato, um autor que escreve para deixar de ser, para desaparecer e
surpreender-se consigo mesmo mais adiante:
Eu jamais penso inteiramente a mesma coisa pela razo de que meus
livros so, para mim, experincias (...), eu desejaria, o mais pleno
possvel. Uma experincia alguma coisa da qual a gente mesmo sai
transformado. Se eu tivesse que escrever um livro para comunicar o que
eu j penso, antes de ter comeado a escrever, eu jamais teria coragem
de empreend-lo. Eu no o escrevo seno porque eu no sei ainda
exatamente o que pensar desta coisa que eu gostaria tanto de pensar. De
sorte que o livro me transforma e transforma o que eu penso (...). Eu sou
um experimentador e no um terico. (...) Eu sou um experimentador
no sentido que eu escrevo para me mudar e no mais pensar a mesma
coisa que antes (Foucault, Entretien avec Michel Foucault, 2001, p. 860861).
Por fim, Foucault nos sugere para a pesquisa no propriamente um mtodo,

mas um ethos, no sentido grego desta palavra, uma atitude, termo que ele prope
quando discute os textos de Kant sobre o Iluminismo: Uma maneira de pensar
e de sentir, uma maneira tambm de agir e de se conduzir que, tudo ao mesmo
tempo, marca uma pertinncia e se apresenta como uma tarefa (2005, p. 342).
Uma interrogao crtica sobre ns mesmos, sobre o que ele denominou ontologia
histrica de ns mesmos, um trabalho tico, poltico e filosfico como experimentao cotidiana que pode se desdobrar em pesquisas diversas, no sentido de
promover novas formas de subjetividade atravs da recusa deste tipo de individualidade que nos foi imposto h vrios sculos (Foucault, 1995, p. 239). Um
caminho tico de pesquisa, no uma prescrio ou uma doutrina, ao qual este
livro generosamente se destina.
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Bibliografia:
DONZELOT, Jacques. The poverty of political culture. Ideology and Consciousness, 5,
73-86, 1979.
ERIBON, Didier. Michel Foucault e seus contemporneos. Rio de Janeiro, Jorge Zahar,
1996.
EWALD, Franois. La philosophie comme act. Le Magazine Littraire: Dossier Michel
Foucault, n 435, octobre 2004, p. 30-1.
FOUCAULT, Michel. (Auto)biography 1926-84. Em: History of present. San Francisco:
University of Califrnia, 1988, p. 13-5.
_______________. Arqueologia do Saber. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1986.
_______________. Em defesa da sociedade. So Paulo, Martins Fontes, 1999.
_______________. Entretien avec Michel Foucault, 1980. Em: Dit Et crit, vol II- 19761988, Paris, Quarto Gallimard, 2001, p. 860-861.
_______________. Nietzsche, a genealogia e a histria. Em: Microfsica do poder. Rio
de Janeiro, Graal, 2000.
_______________. Nietzsche, Freud, Marx: Theatrum Philosoficum. So Paulo, Editora
Princpio, 5 edio.
_______________. O que so as Luzes. Em: Ditos e Escritos II. Rio de Janeiro, Forense
Universitria, 2005.
_______________. O sujeito e o poder. Em: Dreyfus, Hubert L., Rabinow, Paul. Uma
trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro, Forense
Universitria, 1995.
_______________. Vigiar e punir. Petrpolis, Vozes, 1977.
LOBO, Lilia F. Os infames da histria: pobres, escravos e deficientes no Brasil. Rio de
Janeiro, Lamparina/FAPERJ, 2008.
RODRIGUES, Heliana C. B. Para desencaminhar o presente Psi. Em: Guareshi, N. M. F.
e Huning, S. M. (orgs). Foucault e a psicologia. Porto Alegre, Abrapso Sul, 2005.
VEYNE, Paul. M. Foucault revoluciona a histria. Em: Como se escreve a histria.
Braslia, UnB, 1982.
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ACOPLAR
Cleci Maraschin
Rafael Diehl
Tomamos a noo de acoplamento estrutural (Structural Coupling,

Couplage struturel) da teoria da Autopoiese (Maturana e Varela, 1995, 1997;
Maturana, 2001). Trata-se da escolha de um domnio conceitual a partir do qual
podemos operar como observadores de realidades sempre entre parnteses, ou seja,
realidades que so definidas a partir de distines feitas por observadores imersos
nos sistemas nos quais podem criar domnios explicativos. A circularidade desses
pressupostos epistemolgicos e as implicaes para o pesquisar exigem percorrer
uma pequena rede conceitual na qual essa noo se delineia.
A teoria da Autopoiese foi criada para buscar uma explicao sobre o viver
e sobre o critrio distintivo dos seres vivos. Para os autores, os seres vivos so
definidos como mquinas autopoiticas:
Uma mquina autopoitica uma mquina organizada como um sistema
de processos de produo de componentes concatenados de tal maneira
que produzem componentes que: I) geram os processos (relaes)
de produo que os produzem atravs de suas contnuas interaes
e transformaes e, II) constituem a mquina como uma unidade no
espao fsico (Maturana e Varela, 1997, p. 71).
Mquinas que mantm constante uma organizao peculiar cujo resultado

sua autoproduo: a produo dos componentes e das relaes que a constituem.
O contnuo processo de relaes recorrentes faz surgir, em um mesmo tempo, um
indivduo e seu meio associado. No caso dos seres vivos, o indivduo orgnico
funciona acoplado a seu meio, mantendo sua coerncia operacional e a autopoiese
que identifica sua organizao. Trata-se de uma relao absolutamente necessria
entre o ser vivo e o seu meio, pois se o acoplamento estrutural se desfaz, o organismo
deixa de estar vivo.
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As interaes contnuas de um organismo autopoitico, estruturalmente

plstico com seu meio (que inclui outros seres vivos e no vivos), produzem perturbaes que o levam a modificar sua estrutura, ou seja, seus componentes e relaes
que o caracterizam como uma unidade particular. Por outro lado, a organizao
autopoitica define o domnio de perturbaes que o organismo capaz de suportar,
ou seja, os limites que lhe permitem funcionar sem se desintegrar. importante
salientar uma distino necessria. No domnio do viver, da experincia, somos
afetados, perturbados e essa afeco faz com que nos transformemos. Os modos
de viver deslocados perturbam os outros recorrentemente. Aqui s possvel tratar
com dados, com instrues, com medies, previses, enfim, com representao,
enquanto estabilidades consensuais que pressupem observadores. No domnio do
observador constitumos descries, narrativas sobre a experincia e (dependendo
da comunidade de observadores da qual participamos) podemos interpretar a
histria de interaes recorrentes como se cada participante informasse ao outro o
prximo passo a tomar, em uma intercorrncia causal. O domnio do observador
o domnio do entre parnteses, pois ao construirmos uma explicao sobre algo
estamos mais referidos a uma comunidade de observadores que partilha a existncia
desse algo do que a esse algo como se tivesse uma existncia independente do
observador. Ao no misturarmos os domnios nos explicam Maturana e Varela
diminumos o gradiente de confuso.
Dessa maneira, a organizao autopoitica no pode ser especificada por
uma instruo do seu meio, no sentido de adequao a uma regra ou funo externa.
Os constrangimentos e perturbaes sofridos por uma unidade autopoitica no
indicam seu modo de operar, mas participam sistemicamente em sua coderiva
estrutural, que a condio advinda do acoplamento indivduo e meio. A histria
de uma unidade autopoitica a histria das mudanas estruturais que fazem
frente s perturbaes para a manuteno de uma autopoiese ininterrupta.
(No) acoplamento, a conduta autopoitica de um organismo A passa a ser
fonte de deformao para um organismo B; e a conduta compensatria
do organismo vivo B atua, por sua vez, como fonte de deformao para
um organismo A (...) e assim sucessivamente, de maneira recorrente
at que seja interrompido o acoplamento. Desta maneira, se desenvolve
uma corrente tal de interaes concatenadas que, ainda que a conduta de
cada organismo seja determinada pela sua organizao autopoitica, tal
conduta para o outro fonte de deformaes compensveis e, portanto,
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pode qualificar-se de significativa no contexto da conduta acoplada.

Estas so interaes comunicativas (Maturana e Varela, 1997, p. 117).
O domnio no qual exista uma histria de interaes concatenadas um

domnio lingustico que pode dar condies de existncia a sistemas observadores.
O operar com seus prprios estados descritivos faz com que uma mquina
autopoitica se transforme em uma mquina-observador. A ao de explicar faz
surgir um observador e um mundo, pois no domnio da linguagem constitumos
observador e mundo e no somente organismo e meio como no plano da vida:
Uma explicao sempre uma proposio que reformula ou recria as
observaes de um fenmeno, num sistema de conceitos aceitveis para
um grupo de pessoas que compartilham de um critrio de observao
(Maturana e Varela, 1995, p. 34).
A percepo humana, com seu substrato biolgico cerebral, um sistema

operacionalmente fechado, pois nenhuma unidade do meio entra no sistema como
parte do processo da percepo. O fato de que para um sistema estruturalmente
fechado no exista instruo, nem entrada ou sada de informaes, torna o
acoplamento estrutural a operao-chave para a compreenso da modulao e
co-variao recproca entre indivduos, autopoiticos ou no. Por mais paradoxal
que possa parecer, o fechamento estrutural que possibilita a criao, a inveno.
Os sistemas fechados estruturalmente em relao a seu operar se transformam
mediante acoplamentos estruturais, podendo at mesmo gerar novas mquinas.
Para os autores, o acoplamento estrutural um operador essencial para a
emergncia dos domnios comunicativos e lingusticos, tornando possvel o
aparecimento do linguajar. Existem, assim, dois nveis de acoplamento estrutural:
o do indivduo vivo com seu meio, fundamento de toda teoria da autopoiese; e os
acoplamentos funcionais que podem se estabelecer entre humanos e mquinas
e mesmo entre mquinas. diferena desses ltimos, o acoplamento estrutural
dos seres vivos com seus meios s se desfaz com a morte e no dependente da
distino de um observador.
Dessa maneira, um observador, mesmo com a experincia de uma larga
histria de interaes entre uma mquina e seu meio associado, incapaz de prever
com certeza a trajetria futura da mesma. Essa impossibilidade no devida falta
de uma capacidade terica ou insuficincia metodolgica, mas no interseco
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dos domnios do operar da mquina e do observador que, embora se modulem

reciprocamente, so incomensurveis.
O mesmo ocorre com as explicaes usadas no pesquisar. O observador, ao
partilhar de um caminho explicativo entre parnteses, est referido a um domnio
cognitivo, com o qual produz/reproduz congruncias operacionais que modulam
seus processos de distino e de construo de objetos; de critrios de validao das
explicaes que certificam ou no determinado conhecimento como verdadeiro
ou falso dentro do respectivo domnio. Para os autores, esse processo acontece
em qualquer domnio do conhecer. O que distingue um domnio denominado
de cientfico o fato de que os observadores/pesquisadores explicitam seu
modo de explicar e sua condio de observadores. Os autores distinguem quatro
condies desse domnio: 1) distino que produz o(s) objeto(s) a explicar, de
maneira aceitvel para a comunidade de observadores; 2) proposio de um
sistema conceitual que ao operar gere o(s) objeto(s) a explicar; c) deduo a partir
do sistema conceitual proposto de outros objetos no considerados na distino
anterior e suas condies de observao e 3) observao desses outros objetos.
Cabe ressaltar que, sendo uma explicao operativa e recursiva, os modos de ao
da comunidade de observadores, incluindo a metodologia de pesquisa, constituem
os objetos, as explicaes e a prpria comunidade.
Dessa forma, o acoplar no se refere a uma ao possvel do pesquisador, mas
condio de todo conhecimento e explicao baseado em nossa condio viva. Ao
invs de ser uma limitao, o acoplamento estrutural nos situa na responsabilidade
dos domnios que criamos e habitamos, mantendo a irredutibilidade de nosso
acoplamento com o meio que caracteriza nossa condio de seres vivos.
Bibliografia:
MATURANA, H. Cognio, cincia e vida cotidiana. Belo Horizonte: UFMG, 2001.
MATURANA, H. R. e VARELA, F.J. A rvore do conhecimento: as bases biolgicas do
entendimento humano. Campinas: Editorial Psy II, 1995.
MATURANA, H. R. e VARELA, F.J. (1997). De maquinas y seres vivos: autopoiesis: la
organizacion de lo vivo. Portugus: De mquinas e seres vivos: autopoiese: a organizao do
vivo. 3. ed. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997.
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AFETAR
Gislei Domingas Romanzini Lazzarotto
Julia Dutra de Carvalho
Eu no amava que botassem data na minha existncia. A gente usava
mais era encher o tempo. Nossa data maior era o quando. O quando
mandava em ns. A gente era o que quisesse ser s usando esse advrbio.
Assim, por exemplo: tem hora que eu sou quando uma rvore e podia
apreciar melhor os passarinhos...
(Manoel de Barros)
Uma criana diz: Afetar quando aciona um ponto fraco na gente. Outra
criana para seu olhar em ns na esquina. Ultrapassa o vidro do carro. Na mo uma
caixa de sapato. Rouba a tranquilidade do protegido corpo maquinado pela relao
com um carro. A regra de como reagir clara: no abra o vidro, disfarce a visada,
no se mostre presente. O que pode sair daquela caixa? Uma arma? Algo insiste,
nos afeta e nos fora a olhar para ela. Mais ainda, olhamos o olhar infantil e tiramos
o vidro e a caixa que estabelecem o limite. A caixa abre. Nela, um passarinho.
Desculpa para os olhares se encontrarem. J tarde, as regras deixaram de vigorar.
Estvamos criana-pssaro-adulto em um quando perturbador. O pensamento nos
leva, entre olhares e afetos, quando um jovem diz para um dos pesquisadores: Voc
tem medo de ser assaltado? Olhares se olham. Todos sentimos medo, responde
o pesquisador. Temos medo de que nos agridam, que levem coisas que gostamos,
temos medo... Na caixa estava um pssaro, tambm estava a possibilidade de uma
arma, e infinitos possveis que nos rodeiam quando vivemos a abertura ao afetar.
Ao vivermos esses olhares, emprestamos nossos corpos para estar nessa relao,
capacidade de afetar e ser afetado, conforme analisa Deleuze (2001, 2002).
A vida avana com a expresso de uma criana e de um jovem reivindicando um olhar. Expresso que no diz somente de um quando ela e ele, pois
traz consigo um tempo de afetar. Nada acontece que no seja neste embate: agonia
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de nos percebermos to pequenos diante do que a vida e o medo de viver a

potncia de agir. Uma fora desconhecida a partir da qual teremos que aprender
algo no presente, sem salva-vidas, nem garantias. Afetar denuncia que algo est
acontecendo e que nosso saber mnimo nesse acontecer. Sinaliza a fora de
expanso da vida e da atividade que podemos viver. A tenso se instala. O que se
passa?
Entre as variaes de afetos vividos percebemos que algo convoca ao
movimento de pesquisar. Vontade de encontro que se faz de uma esquina, de uma
infrao, de um conceito, de uma pergunta que insiste com sensaes. Passagens
ativas, no as perca. A expectativa de conhecer a priori esse viver nos afasta da
intensidade que produz o movimento do afetar. Permita-se viver esse movimento,
pois precisamente na experincia desse percurso do afetar que a pesquisa acontece.
Diz aquele jovem que sua vontade para cometer o ato de roubar permanece. Mas
diz tambm que ... queria poder parar uma hora por dia, num lugar escolhido
por mim para poder pensar na minha vida.... Um roubo no tempo para estar
jovem, um roubo para estarmos no acontecer de nossos corpos. Os fragmentos
de sensaes, roubadas entre olhares, vo edificando o encontro do pesquisar nas
relaes com quem pesquisa e o modo de pesquisar. Mas se o movimento de afetar
no for experimentado na extenso da relao que o produz, o que nos resta? Nos
perdermos do acontecimento que j sinalizava nossa potncia de agir e de compor
outros modos de pesquisar. Desponta a centralidade nos saberes, nas tcnicas e
nas verdades. E na tentativa de reconhecer sem cessar, trancafiamos as prprias
sensaes que insistem no movimento de perceber, afetar e afetar-se. Alimentados
pela fora reativa que encarcera afetos em um saber e uma moral, camos no
engodo: se afetar, diferena; se diferena, ameaa vida. A opo pode ser uma
pesquisa normatizadora para reproduzir infinitamente o saber e termos, como
pesquisadores, a morada na verdade. Ainda assim, nos ronda a pergunta: E para
onde vai esse emaranhado de relaes nas quais uma e outra criana e um jovem
e um pesquisador acionam modos de afetar? Num quando que ainda por a est
e que por vezes experimentamos nas tenses entre corpos. Ou seja, em qualquer
momento podemos ser acionados para acompanhar um percurso abandonado de
nosso pesquisar que segue em durao, um devir (Deleuze, Guattari, 2004). Essa
potncia de agir alimentada pela fora ativa s quer permitir que a vida se expanda.
Fique atento: experimentar afetos sinaliza a enunciao de outras formas de agir
a partir dos modos de expresso que vamos percorrendo. Quando afetados pelas
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audies e vises, gostos e cheiros, toques de vidas que nos foram a pesquisar
na historicidade de um tempo que acontece, percebemos que nossas questes so
feitas de vidas. Assim, exercitamos uma tica e expandimos nosso conhecer nas
relaes de uma vida de todos em ns, de uma vida de si com todos. Imanncia
de relaes no corpo que cria passagens com o que fora a experimentar nosso
pensamento: afectos e perceptos que j no so de um ou de outro, mas da vida.
No precisamos mais temer o processo de estarmos afetados pelo acontecimento
no ato de pesquisar, pois o que antes era dado como ponto fraco do pesquisador,
agora marca uma condio indispensvel do processo de pesquisar: a capacidade
de afetar e afetar-se para que se criem os modos de expressar os sentidos de uma
pesquisa.
Bibliografia:
BARROS, Manoel de. Memrias inventadas. As infncias de Manoel de Barros. So
Paulo: Planeta, 2010, p. 133.
DELEUZE, Gilles. Espinosa. Filosofia prtica. So Paulo: Escuta, 2002.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats 4. 1730 Devir-intenso, devir-animal,
devir-imperceptvel... So Paulo: Editora 34, 2004.
DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a filosofia. Porto-Portugal: Rs-Editora, 2001.
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AGENCIAR
Pedro de Souza
Agenciar no fazer pelo outro, em lugar do outro, como imediatamente

se seria levado a pensar. No se trata da distncia entre o que produz e o que, por
demanda do produtor, viabiliza as condies materiais de produo e de colocao
do produto em circulao. Esta a viso de mercado que subjaz tambm o processo
de produo de cincia envolvendo de um lado instituies de pesquisa e agncias
de fomento. Estas proveem para aquelas as condies necessrias para que o saber
seja produzido e veiculado.
Fora da perspectiva mercadologia, o verbete agenciar, aqui considerado
inevitavelmente no escopo da filosofia deleuziana, remete a um processo de
criao, seja artstico ou cientfico. Certamente a heterogeneidade das instncias
trao constante na noo mercadolgica de agncia entra neste outro modo de
formular o conceito. No agenciar, mltiplos agentes entram em ao. Eles podem
ser de natureza humana ou inumana, corprea ou incorprea. Tanto o grito de
uma criana quanto o canto de um pssaro ou o explodir de uma bomba podem
ser agentes da produo de uma realidade. Isso vale tanto para o documentarista
cinematogrfico ao cobrir uma guerra quanto para o antroplogo ou historiador.
No se vai a campo e tampouco se constri o dirio dele sem que o corpo do
investigador torne-se inteiramente implicado na tarefa, a ponto de, na conexo com
outros corpos, perder todas as suas referncias pontuais de organicidade. O saber
que um linguista ou um etngrafo pode produzir sobre uma comunidade vem de
sua disposio a tomar-se mero terminal corporal em conexo com outros terminais
em campo. A, ao agenciar, ele no mais reconhece as fronteiras entre seu corpo e
o do tambor com que um africano quebra a monotonia da hora e anuncia a festa
em sua tribo. Neste modo de investigar, expe-se precisamente a cenografia de uma
empresa coletiva. Trata-se, nos termos que nos interessa a definio, de agenciamento
coletivo de enunciao, mas nunca de uma ao colegiada, no sentido totalizador do
termo, j que implica a manuteno da diferena dos elementos envolvidos.
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Quando Deleuze (1985) juntou filosofia e cinema para pensar temas como
o movimento e a temporalidade, no procedeu simplesmente uma estratgia
interdisciplinar em que cada disciplina garante a unidade de seu corpo. Juntar
cinema, literatura, lingustica, filosofia, artes plsticas equivale ao ato de investigar
no sentido de produzir algo como efeito de criao. como fazer ver uma imagem,
jamais percebida nas cores que a singulariza, ou fazer escutar uma cano, nunca
antes ouvida na partitura, inmeras vezes repetida. O modo com que tal atitude
se produz descreve agenciamentos promovendo o cruzamento entre mltiplas
instncias de memria. Tais instncias compem ento duas dimenses do ato
coletivo de agenciar: agenciamento coletivo de enunciao, posto que se trata de
expressar-se apropriando-se de regimes semiticos ou de produo de signos, e
agenciamento maqunico de desejo, posto que se trata no de reproduzir, mas de
criar tanto as subjetividades quanto os meios nos quais elas passam a existir como
efeitos, efeitos de agenciamento.
Se pensarmos nas noes deleuzianas de agenciamento maqunico de corpos
e agenciamento coletivo de enunciao, ento notamos que agenciar consiste apenas
em dispor do prprio corpo para, quer no seu interior, que no seu exterior dele criar
outra realidade corporal. Assim, por exemplo, acontece quando um automobilista
est em uma competio: a conexo entre seus ps, suas pernas, seus braos, suas
mos e os mecanismos motores e eltricos de seu carro compem as duas dimenses
do agenciar modos de correr agenciando enunciaes e efeitos de velocidade
produzindo desejos. Ambos remetem, por sua vez, respectivamente subjetividade
e ao desejo produzido no indivduo que corre acoplado a sua mquina automotora.
Isso vale para o que Deleuze (1998) chama de estilo de escritura. Escrever
agenciar, ato que comporta tanto o indivduo que escreve quanto a lngua que
ele mobiliza para escrever. O que se cria neste agenciamento maqunico advindo
da acoplagem das mos escrevendo com a lngua posta em movimento, uma
subjetividade e uma lngua outra. Trata-se de agir tomando os meios como
instrumentos que so por eles mesmos a materialidade e a possibilidade do
agenciar.
Isso acontece ainda quando se trata de mobilizar teorias, campos de
conhecimento ou mesmo tecnologias heterclitas. No se faz nada mais do que
lanar mo de modos ou caminhos para agenciar investigaes rumo criao e
exposio do saber diferena. Pensemos no professor que desenvolve uma aula
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de geografia ou de histria a partir de materiais didticos incompatveis. Por que

o mestre exibe um filme de aventura para falar de um episdio da histria de uma
nao? Por que o professor leva para a sala de aula peas de vesturio para expor
como um falante se apropria da lngua? Quanto menos o contedo tem a ver com
a estratgia adotada para ensinar ou pesquisar mais estamos diante da atitude
daquele que agencia processos de criao de saber em si e no outro.
Tal a caracterstica prpria do agenciar, ou seja, a incitao ao
estranhamento pela colocao em evidncia da diferena na forma do contedo
e na forma da expresso. Agenciar acaba por consistir no ato de renncia ao j
sabido e de entrega ao estranhamento em si, em termos do agenciamento de
enunciao que desarranja modos estabelecidos de dizer e fazer e, em termos de
agenciamento maqunico (Deleuze, 1995) de desejo, que cria maneiras outras de
ser sujeito desbancando regimes cristalizados de subjetividades. Deste modo, levar
em conta qualquer programa de pesquisa encetada sob o diapaso da diferena
deve ter como ponto de partida uma perspectiva necessariamente transgressora.
Aqui se chega ao trao que permite designar o sentido prprio para o termo
agenciar. Enfim, no que diz respeito pesquisa da diferena, agenciar dispor-se
radicalmente, tanto pelos meios utilizados quanto pelos contedos perseguidos,
ao imprevisvel do ato de criar pensamento (Deleuze, 1996) e desejo conspirador
de subjetivaes.
Bibliografia:
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O que a filosofia? Trad. Bento Prado Jr. e Alberto
Muoz. 2 reimpresso. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1996.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats. Capitalismo e Esquizofrenia. Vol. 5.
So Paulo: Editora 34, 1995.
DELEUZE, Gilles; PARNET, Claire. Dilogos Trad. Eloisa Arajo Ribeiro. So Paulo:
Escuta, 1998.
DELEUZE, Gilles. O ato de criao. Trad. Jos Marcos Macedo. Em: Folha de So
Paulo, Caderno Mais!, 27 de junho de 1999.
DELEUZE, Gilles. Cinema a imagem-movimento. So Paulo: Brasiliense, 1985.
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AGIR
Alice De Marchi Pereira de Souza
Julia Dutra de Carvalho
Minha opinio que nem tudo ruim, mas tudo perigoso,

o que no significa o mesmo que ruim. Se tudo
perigoso, ento temos sempre algo a fazer. Portanto, minha
posio no conduz apatia, mas ao hiperativismo pessimista.
(Michel Foucault)
Agir. Efetuao de uma tica, ethos. Forma de existir, modo de vida. Agir no
mundo. Navegar e ser navegado.
Em nossas aes, o que est operando? De nosso agir, o que colocamos em
movimento? Tais indagaes so combatentes do esvaziamento poltico de nossas
prticas. Constituem uma parada, um intervalo em relao ao automatismo do
fazer ininterrupto e suas palavras de ordem: seja gil, produza mais, aperfeioe
sua tcnica, faa rapidamente, urgente. Em nosso cotidiano de trabalharpesquisar somos arrancados ao tempo do imediatismo e pressionados a atender
numerosas demandas, o que tende a nos manter conformes lgica capitalista
do culto competncia, performance, ao rendimento. A pesquisa, arrastada
neste movimento, torna-se fragmentada. O tarefismo e o sobretrabalho alojam-se
em nossos corpos. A pesquisa, assim como a vida, torna-se funcionria. Ora, ser
puramente levado pela corrente no agir.
Tambm no se pode confundir o agir com um ativismo. Numa atrapalhada
e ingnua tentativa de contrariar a lgica do trabalho neoliberal, talvez um militante
comprometer-se- com tantos movimentos, espaos de luta e grupos organizados
que se tornar um militonto (Betto, 2001), afogado em excesso de atividades.
Sem perceber o seu prprio lugar nestes movimentos, navegar entre um espao
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e outro, esquecendo de algo no caminho sua vida. que nadar gratuitamente

contra a mar tampouco agir.
Quando se adota essas atitudes, fica-se aprisionado ao sobreimplicar-se,
ausncia de anlise dos atravessamentos presentes nas pesquisas-intervenes
que realizamos. Ficamos alijados da turbulncia que traz algo diferente. Ficamos
entregues e a-critcos sofrendo sem conseguir entender suas causas. Assujeitados
e anestesiados, mesmo que debatamo-nos na gua, s afundamos mais e mais.
Afirmar o agir como parada pode parecer contraditrio neste panorama.
Mas no quando entendemos que agir est menos ligado indiferena e mera
execuo de tarefas e muito mais desnaturalizao de nossas prticas e
inveno. Ora, se implicado sempre se est, o que importa poder analisar nossas
implicaes: perguntarmo-nos que lugares estamos ocupando, que lgicas estamos
reproduzindo ou recusando, a quem e ao que afetamos, deformamos, engendramos
e como estamos sendo tambm modulados. Agir implica (desculpem-nos a
redundncia...!) analisar as implicaes, mas no se confunde com isso. Agir
est, isso sim, concatenado a tal exerccio. A sensao de paralisia que habitamos
quando vivemos o no saber o que fazer enuncia o impulso sensvel que compe o
agir. O paradoxo de agir que a lgica que opera funciona muito mais no sentido
de transformar para conhecer do que conhecer para transformar.
Agir viver uma fora ativa que ganha forma em prtica atenta ao que est em
jogo. Os conceitos, nesse sentido, so colocados para funcionar na problemtica de
pesquisa. diferente de limitar-se a uma teoria contemplativa, que supostamente
serviria para refletir sobre uma temtica previamente escolhida. Agir inicia-se na
funo que atribumos, junto a Michel Foucault, ao pensamento: estratgia de luta,
forma de estranhar o j institudo, anlise do que ajudamos a fazer de ns mesmos
como condio de possibilidade para sermos outros-em-ns, para expandir a vida.
Se tudo perigoso, ento temos sempre algo a fazer, diz o francs (Foucault,
1995, p. 256). No cabe adormecer diante do que se apresenta como, justamente,
inquietante! exatamente este o estado indicativo de que algo absolutamente novo
pode (in)surgir.
Agir deixar-se desestabilizar e, consequentemente, interferir de forma
problematizadora numa dada organizao. experimentar a potncia prtica
da teoria e operar conceitos como ferramentas, intensidade do plano de
investigao (sem medo de se molhar...). Portanto, agir em pesquisa balouar
com a malemolncia do mar-pesquisa. Mar-imensido. Estamos mergulhados
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no infinito de possveis afetos nos atingem em ondulaes, em paradas e em

pleno movimento. Nesta vastido algo nos visga, como a um peixe que conduz
suas nadadeiras na composio com a gua. A relao gua-nadadeiras d a forma
do peixe, sua modulao, sua existncia em ato, processo em que pesquisar e agir
so uma s e mesma coisa. Como peixe, inventamos nadadeiras para habitar a
imensido do mar, sem sermos dragados, ou arrastados por ele e suas foras.
Agir percorrer esses processos: estar no mar-pesquisa e perceber-se agente e
agenciamento, agenciar.
Nunca se escapa ileso do agir: agimos e somos agidos. Epa: coagir? S se
o formos por aquilo que nos fora a pensar, por aquilo que permitimos que aja
em ns, acolhendo o fato de que as questes de pesquisa constituem linhas s
quais no podemos nos furtar e que, por isso mesmo, perseguimos em nossas
agitaes! Movimento de um fazer nas entranhas do pensar, quando encarnamos
o pensamento: agir deixar que esse movimento lhe diga o que e por onde fazer,
como se utilizar das agitaes para percorrer as invenes da pesquisa sem tomar
um rumo toa. Modos como acompanhamos processos micropolticos, que dizem
respeito ao modo como (de)compomos nossas prticas nas relaes com o mundo
e com a produo de subjetividade. Agir um movimento encharcado de sentido.
Para alm da pesquisa, so foras que movem a vida.
Bibliografia:
FOUCAULT, Michel. (1995). Michel Foucault entrevistado por Hubert L. Dreyfus e
Paul Rabinow. Em: H. Dreyfuss & P. Rabinow (Orgs.). Michel Foucault: uma trajetria filosfica.
(p. 253-291). Rio de Janeiro: Forense Universitria.
FREI BETTO, Carlos Alberto Libanio Christo. Dez conselhos para os militantes de
esquerda. Disponvel em: http://latinoamericana.org/2002/textos/castellano/Betto.htm.
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ANALISAR
Heliana de Barros Conde Rodrigues
Aldrovandi, naturalista do sculo XVI, muito conhecia de serpentes e

drages. Quando os estudava desenvolvia, em um mesmo nvel de importncia,
a descrio de sua anatomia e as formas de captur-los; seu habitat e os templos
de suas lendas; sua nutrio e a melhor maneira de torn-los saborosos (Foucault,
2000, p. 177). Atravs de Aldrovandi e contemporneos, expressava-se a prosa
do mundo palavras e coisas inseparveis, jogos de semelhanas a organizar o
saber numa permanente ressonncia de convenincias, emulaes, analogias,
simpatias. No mesmo sculo XVI, em Gargantua e Pantagruel, Rabelais pe
Eustenes a dizer: Por todo o dia de hoje estaro a salvo de minha saliva: spides,
Anfisbenas, Anerudutos, Abedessimes, Alartas, Ambotas, Apinaos, Alatrabs,
Aractes, Astrios, Alcarates, Arges, Aranhas, Asclabos, Atbolos, Ascalabotas,
Aemorrides... (apud Foucault, 2000, p. 10-11). A semelhana dos signos
aproxima coisas de outro modo dspares, e vice-versa, compondo um encantado
e rumoroso lugar comum. Desde o sculo XVII, contudo, uma descontinuidade
infranquevel abriu-se entre tal disposio do saber e a nossa. Daquela, somente
admitimos (bem) o emprego pelos poetas e (mal) pelos loucos. No mundo que
dizemos moderno, desencantado, coisas e palavras se viram separadas e h que
distinguir, com rigor, o mundo e a representao do mundo, sob pena de, em no
o fazendo, merecermos o epteto de quixotescos tristes figuras a buscar (agora)
ilusrias semelhanas entre signos (quais castelos, damas e exrcitos) e realidades
do mundo (quais estalagens, criadas e rebanhos). Triunfa a ANLISE, portanto,
nesse momento que se pode apelidar cartesiano. O nome de Descartes funciona
aqui como sntese de um conjunto de prticas que fazem com que o sujeito se torne,
por si s, capaz de verdade, cogito. Nada mais, como antes, lhe demanda qualquer
processo de transformao de si para que se torne um erudito, um mgico, um
intrprete das semelhanas. Ao mesmo tempo, porm, a verdade que apenas
por ser sujeito lhe facultada em nada o transforma: abre-lhe unicamente um
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percurso indefinido da busca de mais, e mais, verdade (Foucault, 2004, p. 22-24).

Nesse projeto gnoseolgico, suspeitoso das semelhanas esprias, prevalece uma
instncia ltima: Deus a garantia (infinita) de um mundo moldado em termos de
identidade e diferenas, no qual conhecer buscar unidades elementares que, pouco
a pouco desdobradas, permitam passar do simples ao complexo. A ns, seres finitos
que somos, cabe obedecer ao infinito, ou melhor, compor sistemas de signos aptos
a representar a ordem do mundo. Muitas categorias de acusao tm sido utilizadas
para problematizar esse solo do saber: racionalismo, mecanicismo, matematizao, quantitativismo etc. Talvez a facilidade com que as utilizamos pouco nos
valha para com ele romper. Melhor seria, talvez, pensar que sua palavra de ordem
, simplesmente, h ordem (e eventualmente, embora no necessariamente,
medida). Isso nos facultaria divisar o destino dos eventuais insubmissos pois
nela reside a ciso razo/desrazo da Idade Clssica , bem como avaliar o
quanto, mesmo quando supostamente crticos, efetivamente a transgredimos ao
analisar o que quer que seja, no cotidiano e/ou no processo de pesquisar. No
mais somos, no entanto, exatamente clssicos. O que chamamos de pensamento
contemporneo j se desprendeu, total ou parcialmente, das infinitas garantias
divinas. Deus est morto, ou ao menos assim o dizem, h cerca de dois sculos.
Sua morte anuncia-se no ocaso dos quadros bem dispostos da representao e
na emergncia de empiricidades que s a si prprias remetem vida, trabalho e
linguagem , cujo conhecimento est reservado s cincias Biologia, Economia
Poltica e Lingustica, respectivamente. Qual o Deus que lhe outorgara divinos
direitos, tambm o cogito deve perecer para que nasa um sujeito do conhecimento
inteiramente fundado em limites histricos, isto , nas finitudes positivas (sem
referncia a um infinito) do corpo, do desejo e da palavra. Entretanto, as Cincias
Humanas, cujo surgimento tem a datao desse luto, mantm-se nos quadros
da representao ou, melhor dizendo, entre a histria e a representao. Nelas, a
criatura homem pretende sobreviver ao criador, ganhando a face de um curioso
duplo: o de um sujeito constituinte (enquanto vivo, trabalhador e falante) de
representaes relativas vida, ao trabalho e linguagem. Em suas vertentes
positivistas, marxistas e fenomenolgicas, as Cincias Humanas interessamse em estabelecer com preciso analtica aquilo que o homem-vida, o homemtrabalho e o homem-linguagem, respectivamente, podem representar sob a forma
de percepes, lembranas, regras, normas, ideias, mitos etc. Porm o homem,
essa inveno recente, tambm foi objeto de uma crnica da morte anunciada.
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Filosofias e contracincias o figuraram como mero rosto na areia, prestes a ser

levado pelas vagas da histria (Foucault, 2000, p. 536). No caso das ltimas, se
chegou a sonhar com novas maneiras de analisar: a Psicanlise, a Etnologia e a
Lingustica Estrutural descentraram o sujeito em favor do Inconsciente, dos Mitos,
da Lngua. No entanto, funesto destino, quiseram-se elas Cincias, com maiscula,
e logo se forjaram novos transcendentais, eventualmente mais divinizantes que
o do humanismo que combatiam. Em parte de alguns de seus refugos, ou seja,
do que nelas permaneceu desejavelmente minoritrio; em parte de filosofias
radicalmente antirrepresentacionais; em parte do saber das pessoas, incapaz de
unanimidade; em parte da impacincia da liberdade presente nas lutas anrquicas,
novas anlises insistem em surgir, contudo, insurgindo-se contra qualquer palavra
de ordem que decrete haver, eterna e infinitamente, uma ordem predeterminada.
Encontramo-las nas anlises institucionais (um pleonasmo...), nas ontologias
histricas (outro...), nas esquizoanlises, nas filosofias da diferena etc. A partir
delas, ANALISAR pode (ainda) constituir palavra de desordem, de inveno,
de conexo, de transgresso. Implicantes e implicadas, pragmticas ou processualidades, elas insistem em problematizar, na contracorrente dos sedentarismos
analticos solucionadores. Cabe a ns, em modos de viver e de pesquisar, evitar
que se transformem em tranquilizantes (e perigosas) disciplinas.
Bibliografia:
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
FOUCAULT, Michel. A hermenutica do sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
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BRICOLAR
Cleci Maraschin
dio Raniere
Bricolar um verbo menor. Seu operar est em congruncia com improvisar,

colar, reinventar, compor. Seu campo meldico atinge ressonncias com o Do it
yourself mxima norte-americana dos anos 50 que prope fazer com as prprias
mos, ou literalmente faa voc mesmo e com o Bricoleur substantivo francs
aplicado a quem se pe a realizar pequenos reparos, que mesmo no sendo um
especialista da rea resolve, de forma amadora, consertar, pintar, reformar, fazer
uma bricolagem. Este Bricoleur, por vezes, coleciona as peas-pedaos que iro
compor sua bricolagem, mas nem sempre o agrupamento-colagem dessas colees
possibilita uma esttica prxima ao tradicionalmente convencionado como belo.
Mesmo na histria da arte, onde se poderia esperar um pouco mais de nobreza,
a bricolagem, enquanto tcnica, aparece acoplada aos no artistas. John Golding
(2000), em Conceitos da Arte Moderna, atribui a Picasso a inveno da colagem
sobre a tela e a Georges Braque a do papier coll; apesar da proximidade, em
nenhum momento o autor aborda a bricolagem como tcnica resultante e/ou
aparentada s que descreve, no chega, nem ao menos, a enunciar sua existncia.
De uma forma geral a ao de bricolar parece estar ligada a um tipo de no
especialista-colecionador, que por divertimento ou economia, inventa uma forma
de fazer aquilo que vem pedindo para ser feito: ajustar o vazamento na descarga
do banheiro, produzir uma tela-pintura cujos materiais de composio transitam
entre a tinta, a fotografia, o recorte de jornal e um pouco daquilo que h no
depsito, patinar, com uma escova de lavar roupa, aquela parede fosca...
Contudo, em se tratando de conceitos, seria possvel bricolar? Haveria algum
tipo de metodologia acessvel aos no eruditos, aos que trabalham polindo lente o
dia todo, como Baruch de Espinosa, e nas horas vagas se dedicam pesquisa? Seria
possvel desrespeitar as especializaes acadmicas para pensar um mtodo proletrio
de anlise? Mas, sobretudo, esse mtodo conseguiria bricolar sem perder o rigor?
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Vejamos: numa estrutura tradicional/especializada de pesquisa podemos

entregar ao sujeito pesquisado uma folha contendo perguntas e lhe solicitar que
as responda. Temos a de forma clara e distinta o mtodo um questionrio
elaborado previamente , a teoria conceitos que nos dizem ser possvel apreender
a realidade deste sujeito atravs de suas respostas e o instrumento tcnico a
aplicao do teste.
Mas se tratando de um referencial bricolado Filosofia da Diferena
ou pesquisa-interveno, os procedimentos e mesmo os problemas,
mudam consideravelmente no transcurso do pesquisar. medida que
mergulha nas intensidades do plat pesquisado, o corpo do pesquisador
torna-se seu instrumento tcnico, pois se utiliza de alguns conceitos
teoria a fim de operacionaliz-los em seus encontros-anlises. Dessa
forma, os procedimentos e os mtodos e as prprias questes de partida,
adotados para realizao da pesquisa, esto ligados criao de elos, links,
conexes entre o objeto pesquisado e o prprio pesquisador. Tal metodologia
precisa ser suficientemente forte para suportar a constante territorializao e a desterritorializao provocada pelos conceitos utilizados. Para
Suely Rolnik, antropofagizando Deleuze, esse mtodo seria a Cartografia. J
que ao cartografar se produz uma espcie de desenho mutante que acompanha
as transformaes das paisagens singulares e coletivas. Desse modo, tornase possvel mapear as transformaes dos mundos, as desterritorializaes
e reterritorializaes que modulam a expresso dos afetos. O bricoler e o
cartgrafo se misturam na antropofagia, ambos incorporam vidas e devolvem
potncias ao mundo. De ambos se espera que permaneam atentos s
linguagens que encontram, devorem as que lhes paream elementos possveis
para a composio das cartografias e bricolagens que se fazem necessrias. O
bricoler e o cartgrafo so antes de tudo antropfagos (Rolnik, 1989).
Para Deleuze, ruminando Nietzsche, esse mtodo seria o Mtodo de
Dramatizao. O mtodo consiste no seguinte: referir um conceito vontade de
potncia para dele fazer o sintoma de uma vontade sem a qual ele no poderia
nem mesmo ser pensado (nem sentimento ser experimentado, nem a ao ser
empreendida) Tal mtodo corresponde questo trgica. Ele prprio o mtodo
trgico. Ou mais precisamente, se tirarmos do termo drama todo o phatos dialtico
e cristo que corresponde seu sentido, o mtodo de dramatizao (Deleuze,
1976, p. 38).
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Para Roberto Machado (1979) analisando Foucault, este mtodo poderia

ser a Arqueologia do Saber e/ou a Genealogia do Poder. Sendo o primeiro
utilizado em Histria da Loucura (1961), O Nascimento da Clnica (1963), As
Palavras e as Coisas 1966), e A Arqueologia do Saber (1969), numa tentativa
de descrever os nascimentos dos saberes e suas transformaes, privilegiando
para isso as inmeras discursividades e suas articulaes com as instituies;
enquanto o segundo, inaugurado em Vigiar e Punir (1975), tentaria explicar o
aparecimento de saberes a partir de condies de possibilidade exteriores e
coextensivas aos saberes. Nesse sentido, sem considerar o objeto pesquisado
como mero resultante de outros saberes e prticas, que se poderiam colocar
as questes fundamentais de uma pesquisa: quais seriam as condies de
possibilidade que levaram ao nascimento do objeto e quais seriam as condies
de possibilidade que tornam possvel a utilizao do mesmo na contemporaneidade? Quais as principais estratgias utilizadas, com quais poderes fez/faz
aliana, que tipo de corpo atitudes, comportamentos, gesto, hbitos, discursos
produz, o que faz circular, o que paralisa?
Contudo, em se tratando de mtodo, o mais importante lembrar que tanto
para a Cartografia como para o Mtodo de Dramatizao, para a Arqueologia do
Saber, para a Genealogia do Poder, bem como nessa bricolagem apresentada aqui
(...) em geral, nunca se utiliza apenas um mtodo ou uma tcnica, e nem
somente aqueles que se conhece, mas todos os que forem necessrios
ou apropriados para determinado caso. Na maioria das vezes, h uma
combinao de dois ou mais deles, usados concomitantemente (Marconi,
1996, p. 28).
O que possvel realizar sempre uma anlise parcial, incompleta, distante

de ideais totalizantes. No se (...) tm por objetivo fundar uma cincia, construir
uma teoria ou se constituir como sistema; o programa que elas formulam o de
realizar anlises fragmentrias e transformveis (Machado, 1979, p. 11).
Caro leitor, essa bricolagem coleo e colagem de mtodos precisa caber
em trs laudas. Portanto, daqui pra frente contigo: Do it yourself.
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Bibliografia:
DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a Filosofia. Trad. de Edmundo Fernandes Dias e Ruth
Joffily Dias. Rio de Janeiro: Editora Rio, 1976.
GOLDING, John. Cubismo. In: Conceitos da Arte Moderna. STANGOS, Nikos. Trad. de
lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.
MACHADO, Roberto. Por uma genealogia do poder. In: Microfsica do Poder.
FOUCAULT, Michel. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979.
MARCONI, Marina de Andrade. Tcnica de pesquisa: planejamento e execuo de
pesquisas, amostragens e tcnicas de pesquisa, elaborao, anlise e interpretao de dados. So
Paulo: Atlas, 1996.
ROLNIK, Suely. Cartografia Sentimental: Transformaes contemporneas do desejo. So
Paulo: Estao Liberdade, 1989.
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CARTOGRAFAR
Luis Artur Costa
Andra do Amparo Carotta de Angeli
Tudo o que no invento falso

(Manoel Barros)
Porque sempre por rizoma que o desejo se move e produz
(Deleuze & Guattari)
Ela se aproxima do papel querendo apag-lo, sob a folha em branco v uma

infinidade de palavras desenhadas. Uma tenso. Quem est ao redor quer dizer
por. Quer dizer por qus. Quer dizer de. Quer saber o qu. Sobre ela uma chuva
de palavras se sobrepe. Ela, palavras querendo vesti-la, molh-la. Como que se
diz isso? Que que se quer dizer nisso? Cortar as palavras para inventar um dizer
com elas. A raspagem da folha em branco repleta de palavras que pousam sem
pousar torna-se dizer. Dizer com. Com a folha em branco, com o excesso do nada
de palavras, com os muitos sentidos que se torcem, retorcem e dobram na forma
aberta de um dizer ainda em branco. Aqui, pesquisar no tem mais a ver com
saber sobre, pois se trata de saber com. Habitar um estado de coisas, seus trajetos
possveis, seus incompossveis, subtrair o que insiste e produzir com. Operar por
subtrao, cortando da folha em branco as palavras j cansadas de tanto dizer o
mesmo, produo de um som menor que coabita o territrio de sons, fazendo
com que este territrio se abra a novas combinatrias, insistncia no retorno da
potncia de diferir. Busca-se o que menor, aquilo que agita um estado de coisas,
que faz problema, deste modo, ouvidos, narizes, bocas, mos, se pem a vasculhar
um acontecimento. Desenham-se os movimentos que no so completamente
apreendidos, mas, seguidos por uma ateno flutuante.
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A ativao de uma ateno espreita flutuante, concentrada e aberta

(...) entendida como um msculo que se exercita e sua abertura precisa
sempre ser reativada, sem jamais estar garantida. (...) a busca reiterada
de um tnus atencional, que evita dois extremos: o relaxamento passivo
e a rigidez controlada (Passos, Kastrup e Escssia, 2009, p. 48).
Observa-se Apolo, dana-se com Dionsio: cartografar pesquisar o

acontecimento acontecimentalizando.
Escrever, filmar, fotografar, danar, encenar, pintar, pensar com o que
acontece: dar corpo a um acontecimento se relacionando com este atravs da
cincia, da arte e da filosofia. A linguagem ajudando a dizer daquilo que lhe
ultrapassa, traados sempre provisrios e frgeis de um sempre em processo,
o inacabado de um como. Investiga-se como, produz-se com. Como faz aquilo
que faz? Para cartografar preciso, pois, querer o acontecimento, o lanar dos
dados, estar aberto afirmao do acaso, quilo que faz problema no mesmo.
Suportar um problema, uma sempre vizinhana com territrios de solues.
Estar a caminho. Caminhar em involuo, nem de onde, nem para onde, mas
habitar as mltiplas temporalidades em um nico instante. E perguntar, que
que insiste aqui? Que que pede passagem na lngua? Que que ganha verbo no
que acontece?
Iniciemos ento uma breve receita para o que no tem receita: trata-se antes
de uma srie de operaes que efetuam uma atmosfera propcia cartografia. Pegue
a pergunta por qu? e quebre-a com um martelo em uma mirade de fagulhas
at que cada pedacinho de por qu? seja to pequeno que j no pergunte a
razo de algo, mas sim seu modo. Minore o por qu? em como?. O como um
pequeno por que, to apequenado em sua medida que j no mede nada alm da
singularidade daquele evento. No serve para explic-lo totalmente e tampouco
para dar razo a outros acontecimentos passados ou futuros.
Outra medida desmedida que cai bem a este fazer cartogrfico no se
livrar do fugaz. Os porqus em geral gostam de se livrar do que fugidio, pois
apenas assim podem ansiar por sua eternidade: ultrapassar a iluso da mudana
para acessar a verdade e suas constantes. J o como ama o que muda, apaixona-se
pelos detalhes inteis e de vida breve, pois no lhe interessam as grandezas para
alm do tempo e da imanncia. Ao invs de leis abstratas o que realmente importa
so as cores, odores, sabores, caprichos, texturas, velocidades e outras veleidades
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mundanas. Antes de buscar ultrapassar as aparncias e sua superficialidade

exatamente na experimentao desta superfcie que se faz a vida do cartgrafo.
Enquanto o mtodo cartesiano, fundador da cincia moderna, busca transcender
os acidentes em sua variabilidade sensvel para alcanar as leis inteligveis de um
alm-mundo, aqui, tratamos com um mundo inteligisensvel. Pesquisar com a
cartografia encontrar-se com reentrncias fugidias de dimenses mnimas que
abrem problemticas ilimitadas, sem espao para binarismos advindos da partio
abstrata do mundo em categorias estanques. Encontro singular e intempestivo
entre os fluxos de um devir-mundo que tecem o cartgrafo e sua cartografia: olho
e paisagem so um movimento de movimentos em encontro. Movimentos do
mundo que tornam impossvel a neutralidade do ver: a perspectiva a afirmao
do ser em seu modo.
Enquanto no mtodo cartesiano buscamos nos desvencilhar de ns mesmos
para abarcar a universalidade de um sujeito epistmico geral, aqui no pretendemos
a anulao da perspectiva, ainda que isso no signifique ficar preso em si, em um
eu romntico que se v presa de um solipsismo subjetivista. Devemos infectar o
mundo com nossos caprichos e nos infectar com as idiossincrasias do mundo:
realidade constituda na relao atravs do contgio virtico sem qualquer assepsia
e esterilidade.
Vemos j aqui uma das inclinaes deste prato. No serve simplificao
do mundo e, portanto, no serve ao controle e previso de fenmenos. Antes disso
complexifica, adensa nosso encontro com as insignificncias, faz verter novos
sabores servindo intensificao das nossas relaes com o mundo sem tentar acabar
com os imprevistos deste. Para tanto, podemos abrir a dura razo da conscincia e
seu planejamento simtrico para as irregularidades da experimentao da intuio
e do inconsciente: atentar s pequenas percepes que escapam s formas. Planejar
o acaso experimental, ficcionar o fato, pensar a intuio e atentar ao inconsciente:
na cartografia integramos estes antes polos opostos em uma afirmao de mundo
como paradoxo. Ao invs de se encontrar com a verdade, trata-se de dizer sim a
isto e a aquilo, de afirmar uma verdade no encontro com o mundo.
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Bibliografia:
BARROS, Manoel. Memrias inventadas. So Paulo: Planeta, 2010.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia. Rio de Janeiro:
Ed. 34, 1996. [1980], vol. 1.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O Rizoma. Em: Mil Plats Vol. 1. So Paulo: Ed. 34, 1995.
FONSECA, T. G.; KIRST, Patrcia G.(org.) Cartografias e devires: a construo do
presente. Porto Alegre: Editora da Universidade, 2003.
PASSOS, E.; KASTRUP, V.; ESCSSIA, L. da. Pistas do mtodo da cartografia: pesquisainterveno e produo de subjetividade. Porto Alegre: Sulina, 2009.
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CLINICAR
Juliane Tagliari Farina
1. Verbo acontecimental produtor do substantivo e do adjetivo

clnica.
Verbo o que age, conecta e movimenta os acontecimentos, que so sempre
anteriores e originais em relao aos agentes e s condies que o permitem e aos
predicados por ele produzidos. Portanto, no espetculo da existncia, os verbos
so os protagonistas. Nas fissuras abertas pelos acontecimentos, so as aes e as
obras que interessam. Uma vez que as aes se voltam contra os agentes, elas no
querem as identidades como condio, querem atingir o incondicionado, aquilo
que ainda no .
Ento, no a clnica que se torna verbo, so os verbos que produzem
clnica. Instalar-se num verbo no procurar definies, mas aes: eis a tica, a
poltica e a esttica de uma prtica clnica. Quando isso acontece, comea-se por
destituir agentes e predicados clnicos de suas pretenses de protagonismo. Os
monumentos que homenageiam uma identidade clnica e os pilares de sustentao
de entidades clnicas so rachados pela passagem de verbos em puro devir...
Deslocar a clnica de sua raiz etimolgica grega Klinikos, que tem o sentido
de debruar-se sobre o leito de um indivduo moribundo para restituir-lhe um
estado perdido. Encontrar, ento, como etimologia potencial o conceito epicurista
de clinamen, que designa o desvio que permite que os tomos, ao carem no
vazio em virtude de seu peso e de sua velocidade, se choquem e se articulem na
composio das coisas. Esses pequenos movimentos de desvio teriam a potncia
de gerao do mundo. Afirmar esse desvio e essa potncia gerativa: assim que a
clnica passa a se fazer.
Buscar a potencialidade das variaes existenciais atravs de um plano
que se constri a partir de encontros e acontecimentos em incessante processo
de desvio e mutao. Como espao de clinamen, um acontecimento se faz clnico
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quando capaz de produzir rupturas, catalisar fluxos e decompor-se em diversos

outros, carregando a potncia de ser um analisador do mundo por vir. A clnica
se torna uma forma de crtica e no de compreenso, pois o espao do clinamen
aquele onde modos cansados e adoecidos de viver so colocados em processo de
destruio ao mesmo tempo em que se criam novos territrios existenciais.
Os processos de subjetivao que envolvem a ao clnica so pensados em
relao com o acontecimento. Apesar de depender do involuntrio e do acaso,
o que prprio do acontecimento no a sua efetuao, mas a suspenso na
decomposio de um instante numa multiplicidade em devir. O acontecimento,
portanto, a pura reserva do que ainda no , ele abre uma fissura no tempo, no
espao e na subjetividade, por onde se pode acessar a dimenso do virtual.
Clinicar acessar esta quarta dimenso, a dimenso da inveno, da criao,
dimenso que atualiza um virtual. Tanto a arte quanto a clnica so inseparveis
da experimentao dos devires que s podem ser encontrados nessa dimenso.
Pois devir no atingir uma forma identitria ou representacional, mas encontrar
uma zona de indeterminao que se conecte com o fundo indiferenciado de onde
vazam as potncias virtuais. So os desvios, as linhas esquizo, de fuga, de ruptura,
que produziro o mundo atravs das maquinarias de um desejo produtivo.
Clinicar colocar-se eticamente na produo do mundo e da vida como obra de
arte e em uma dimenso eminentemente social. A clnica , portanto, destrutiva
das representaes pretensamente universais que aprisionam a subjetividade
numa histria individual e pessoal, descolada das produes poltico-sociais. Arte
e clnica se encontram na tarefa de criticar o presente e produzir a vida por vir.
A vida passa a ser pensada como obra e produo e, assim, racha-se a
centralidade do Eu e seu ideal de protagonismo. As enunciaes retomam seu
agenciamento coletivo: questo de crtica e clnica, onde uma se torna inseparvel
da outra (Deleuze, 1997, p. 11-16). Longe das opinies dominantes do senso
comum e dos saberes generalistas de tendncias homogeneizantes, a arte e a
clnica podem ser pensadas como modos de habitar o indeterminado, de atualizar
o virtual. O sujeito, neste sentido, pensado como interface entre atual e virtual,
canal de atualizao, agente de criao, coadjuvante e cenrio para as aes dos
verbos.
Assim, a subjetividade no se caracteriza por ser o produto de uma srie
causal nem por se apresentar como uma forma identitria. um eterno processo
de distino: distinguir-se de um todo virtual, distinguir-se do mundo, distinguir48
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se de si, atravs de critrios escolhidos pelo teor da existncia, atravs dos

movimentos traados e das intensidades criadas sobre um plano de imanncia:
pura intensificao da vida. Um modo de existncia criador que capaz de
problematizar a si prprio e viver a existncia como problema e o pensamento
como intensidade.
Um programa clnico partiria da elaborao de mapas que contenham
elementos bloqueadores da potncia experimental, questionadora e problematizante
da existncia e elementos passveis de permitir a permeabilidade da interface
virtual-atual localizada no sujeito. Assim, constri-se um trabalho cartogrfico
que superpe os mapas como um plano de imanncia. Neste plano, eles podem
se acoplar, se agenciar, se repelir e se compor de mltiplas, diferentes e inusitadas
formas, pois experimentar produzir atos cujo efeito se desconhece a priori. A
funo clnica acompanhar os deslocamentos e os disfarces que ali se possam
inventar, atualizando uma potncia virtual que pode flexibilizar impasses, crises
e adoecimentos, mas, principalmente, multiplicar os problemas e as questes. O
movimento clnico torna-se essencialmente cartogrfico e a experimentao, uma
pura potncia do falso, em direo ao futuro. Pois o futuro est no virtual e no
no amanh.
Bibliografia:
ADAIME, Rafael Domingues. Clnica Experimental: Programas para Mquinas
Desejantes. Dissertao (Mestrado em Psicologia Clnica). 2008. 114 f. Orientador Luiz Orlandi.
Ncleo de Estudos da Subjetividade. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo.
Disponvel em: http://biblioteca.universia.net.
DELEUZE, Gilles. Diferena e Repetio. Trad. Luiz B. L. Orlandi e Roberto Machado.
So Paulo: Graal, 2006a.
DELEUZE, Gilles. O Mtodo de Dramatizao. Trad. Luiz B. L. Orlandi. In: ____, A Ilha
Deserta. So Paulo: Iluminuras, 2006b. p. 129-153.
DELEUZE, Gilles. Lgica do Sentido. Trad. Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo:
Perspectiva, 2003.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O Anti-dipo Capitalismo e Esquizofrenia. Trad.
Georges Lamazire. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O Que a Filosofia?. Trad. Bento Prado Jr. e
Alberto Alonso Muoz. So Paulo: Editora 34, 1992.
DELEUZE, Gilles. Crtica e clnica. So Paulo: Editora 34, 1997.
49
21/3/2012 16:17:34
FARINA, Juliane T. Desertao. Dissertao (Mestrado em Psicologia Social e

Institucional). 2009. 92 f. Orientadora Profa. Dra. Tania Mara Galli Fonseca. Programa de
Ps-Graduao em Psicologia Social e Institucional. Universidade Federal do Rio Grande do
Sul. Disponvel em: http://www.lume.ufrgs.br/bitstream/handle/10183/17230/000711565.
pdf?sequence=1.
PASSOS, Eduardo; BARROS, Regina Benevides de. A construo do plano da clnica e o
conceito de transdisciplinaridade. Psicologia: Teoria e Pesquisa, Braslia, Jan./Abr., 2000. v. 16,
n.1, p. 71-79.
PELBART, Peter Pal. O Tempo No-Reconciliado. So Paulo: Perspectiva FAPESP, 1998.
ZOURABICHVILI, Franois. O Vocabulrio de Deleuze. Trad. Andr Telles. Rio de
Janeiro, 2004. Disponvel em: <http://www.dossie_deleuze.blogger.com.br>. Acesso em: 15 de
agosto de 2008.
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COLETIVIZAR
Liliana da Escssia
Coletivizar: acessar/produzir o plano coletivo de foras; ao de constituio

do comum, do impessoal. A expresso coletivo de foras remete a determinada
abordagem do coletivo, derivada de uma rede conceitual composta por pensadores
como G. Deleuze, F. Guattari, M. Foucault, G. Simondon, G. Tarde e Ren Lourau.
Nessa rede conceitual, a noo de coletivo distingue-se do modo como a psicologia
e a sociologia, tradicionalmente, entendem este termo: o coletivo a confundido
com o social, domnio da organizao formal da sociedade, e aproxima-se de
noes como as de Estado, comunidade, coletividade, povo, nao, massa, classe
ou da dinmica das interaes sociais ou grupais. Coletivo e social aparecem em
oposio a indivduo, evidenciando um modo de pensar a realidade, caracterstico
da modernidade e que responde por outras dicotomizaes, tais como teoriaprtica, sujeito-objeto, natureza-cultura. Porm, a partir da rede conceitual citada
acima, possvel apreender o coletivo longe desta viso dicotmica (Escssia;
Kastrup, 2005). A oposio substituda pelo entendimento do coletivo a partir de
relaes estabelecidas entre dois planos o plano das formas e o plano das foras
que produzem a realidade. Embora distintos, os dois planos no se opem,
construindo entre si relaes de reciprocidade que asseguram cruzamentos
mltiplos (Escssia; Tedesco, 2009).
O plano das formas corresponde ao plano de organizao da realidade
(Deleuze e Parnet, 1998) ou plano do institudo (Lourau, 1995) e concerne
s figuras j estabilizadas individuais ou coletivas. As formas do mundo
constituem-se naquilo que o pensamento da representao reconhece como
objetos do conhecimento, com suas regularidades apreensveis por leis. No
entanto, afastados deste modelo de conhecimento, os objetos do mundo, diferente
de possurem natureza fixa ou invarincia, abrem-se variao, ou melhor, esto
em constante processo de transformao. Eles so resultantes de composies do
plano das formas com o plano movente das foras ou coletivo de foras. Plano
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geralmente desconsiderado pelas perspectivas tradicionais de conhecimento,

o coletivo de foras revela a gnese constante das formas empricas, ou seja, o
processo de produo dos objetos do mundo. Ao lado dos contornos estveis do
que denominamos formas, objetos ou sujeitos, coexiste o plano das foras que os
produzem plano pr-individual (Simondon, 1958, 1989) e instituinte (Lourau,
1995).
O plano coletivo de foras , portanto, o plano de efetivao de prticas
de pesquisa, que, como a cartografia, afirmam a dupla natureza da pesquisa
(Escssia; Tedesco, 2009). De um lado, processo de conhecimento que no se
restringe a descrever ou classificar os contornos formais dos objetos do mundo,
preocupando-se, principalmente, em traar o movimento prprio que os anima,
ou seja, seu processo constante de produo. De outro, prtica de interveno
(Passos e Benevides, 2009), uma vez que acessar o plano das foras j habitlo. Neste sentido, os atos de um pesquisador-cartgrafo, sendo tambm coletivos
de foras, participam e intervm nas mudanas e, principalmente, nas derivas
transformadoras que a se do.
O verbo coletivizar, quando distanciado de uma lgica substancialista e
representacional, designa ainda uma ao de constituio de um mundo comum
e impessoal, que deriva de uma poltica do coletivo sustentada por autores como
Deleuze, Guattari, Nancy, Shrer, Simondon e Latour. O conceito de comum,
apreendido a partir de uma anlise realizada por J. L. Nancy (1999) sobre a noo
de comunidade, ope-se a uma viso crist e nostlgica de comunidade, baseada
na comunho, fuso, familiaridade e convivncia crist. Comunidade pensada
em termos de instncia do comum, o comum sendo definido a partir de seu
carter no dado e no disponvel, o que aponta para um estar-em-comum e no
para um ser-comum: ... o ser est em comum, sem jamais ser comum (Nancy,
1999, p. 225). O estar-em-comum prximo da ideia de estar uns com os outros, e
muito distante da ideia de uns nos lugares dos outros. Ou seja, o estar em comum
no remete a uma lgica da identificao nem da justaposio, mas a uma lgica do
limite, isso que est entre dois ou vrios, que pertence a todos e a nenhum. Definido
assim, o conceito de comum compartilha com o de coletivo transindividual de
Simondon (1989) um estatuto de heterogeneidade, impessoalidade e pluralidade.
A definio de um plano coletivo transindividual opera um cruzamento entre o
nvel molar e o nvel molecular presente em todo indivduo e em toda sociedade
(Deleuze e Guattari, 1996). Simondon (1989) aborda a emotividade-afetividade,
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tradicionalmente considerada como fenmeno psquico individual, como aspectos

de uma individuao do coletivo, mostrando que aquilo que experimentamos
sempre como o mais ntimo, no nos pertence individualmente, no emerge de
uma esfera privada, mas de uma dimenso afetiva pr-individual, impessoal, desde
o incio comum, presente em cada um de ns. Plano molecular do coletivo, que
se potencializa, segundo Deleuze (1997), em cada nova conexo, composio e
agenciamento, e se materializa em prticas coletivas hbridas, no representveis
em totalidades. As conexes fazem funcionar a potncia do comum. Deleuze
ressalta essa potncia das conexes, ao afirmar que o problema coletivo, ento,
consiste em instaurar, encontrar ou reencontrar um mximo de conexes. Pois
as conexes (e as disjunes) so precisamente a fsica das relaes, o cosmos
(Ibidem, p. 62).
Assim, toda prtica de pesquisa que vise ampliar o coeficiente de coletivizao
tem como desafio poltico/metodolgico operar um deslocamento do seu olhar,
da realidade fixa, tal como prope a abordagem da representao, para o plano
movente e instituinte da realidade, o plano das foras (Escssia; Tedesco, 2009); e
a tarefa poltica de composio do mundo comum entendido como um processo
de composio progressiva mas no linear de conexes, incluses e excluses
que vo se operando na prpria experincia coletiva (Latour, 1999, Deleuze, 1997).
Bibliografia:
DELEUZE, G. A imanncia: uma vida. In: VASCONCELOS, J. e ROCHA FRAGOSO,
E. A. (Org). Gilles Deleuze: Imagens de um filsofo da imanncia. Londrina: UEL, 1997.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Vol. 1. Trad.
Aurlio Guerra e Clia Pinto Costa. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1995.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F.. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Vol. 3. Trad.
Aurlio Guerra Neto et alii. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1996.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Vol. 4. Trad. Suely
Rolnik. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1997.
DELEUZE, G.; PARNET, C. Dilogos. Trad. Heloisa Arajo Ribeiro. So Paulo: Escuta,
1998.
ESCSSIA, Liliana da Relao homem-tcnica como individuao do coletivo. Aracaju:
Editora UFSE/FOT, 1999.
ESCSSIA, Liliana da. Por uma tica da metaestabilidade na relao homem-tcnica.
53
21/3/2012 16:17:34
In: PELBART, P.; COSTA, R. (Org.). O reencantamento do concreto. Cadernos de subjetividade.

So Paulo: Hucitec. 2003.
_______________. O coletivo como plano de co-engendramento do indivduo e da
sociedade. Aracaju: Edufs, no prelo.
ESCSSIA, Liliana da; TEDESCO, Silvia. O coletivo de foras como plano de
experincia cartogrfica. In: PASSOS; KASTRUP; ESCSSIA (Orgs.). Pistas do mtodo da
cartografia: pesquisa-interveno e produo de subjetividade. Porto Alegre: Sulina, 2009.
ESCSSIA, Liliana da; KASTRUP, Virginia. O conceito de coletivo como superao da
dicotomia indivduo-sociedade. Psicologia em estudo. Vol. 10, n. 2 (mai./ago. 2005).
LATOUR, B. Politiques de la nature. Comment faire entrer les sciences em dmocratie.
Paris: La Dcouverte, 1999.
NANCY, J-L. La communaut dsoeuvre. Paris: Christian Bourgeois, 1999.
PASSOS, E.; BENEVIDES, R. A cartografia como mtodo de pesquisa-interveno. In:
PASSOS; KASTRUP; ESCSSIA (Orgs.). Pistas do mtodo da cartografia: pesquisa-interveno
e produo de subjetividade. Porto Alegre: Sulina, 2009.
SCHRER, R. Homo tantum. O impessoal: uma poltica. In: ALLIEZ, E. (Org.). Gilles
Deleuze: Uma vida filosfica. So Paulo: Ed. 34, 2000.
SIMONDON, G. Lindividu et sa gense psysico-biologique. Paris: Presses Universitaires
de France, 1964.
__________. Lindividuation psychique et colletive. Paris: Aubier, 1989.
__________. Du mode dexistence des objets techniques. Paris: Aubier, 1958.
54
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COMPARAR
Henrique Caetano Nardi
Do latim comparare, significa colocar ao lado, juntar, acoplar, medir as

relaes. Esta estratgia de pesquisa pode ser compreendida de diversas formas
(Giraud, 2009), ela pode ser utilizada para examinar as relaes de semelhana
e distino para hierarquizar, mostrar as diferenas, compreender dinmicas
distintas, colocar em paralelo contextos, fenmenos, comportamentos, enfim,
analisar as distines a partir de uma comparao de casos, situaes, pases,
grupos, estratgias, polticas.
Em uma perspectiva positivista comparar significa distinguir variveis
comuns de um fenmeno estabelecendo suas leis de funcionamento e correlao
a partir de uma definio de objeto com carter universal, cuja essncia deve ser
desvelada ou descoberta. Desta perspectiva derivam as anlises que indicam os
casos, situaes, contextos que seriam ou no comparveis, pois os fenmenos
analisados devem possuir caractersticas comuns para que sejam passveis de
comparao.
Em uma abordagem genealgica, ao contrrio, se trata de compreender as
dinmicas especficas, utilizando estratgias de pesquisa diversas para contextos
diversos, as quais no necessariamente obedecem a um pareamento, pois objetivam
compreender os campos de pesquisa nas suas especificidades e estabelecer
estratgias de faam sentido para aquelas situaes com as quais nos deparamos
nas abordagens/construes do campo.
A perspectiva comparativa permite compreender as especificidades
histricas e os campos de foras que diagramam os contextos que analisamos. De
acordo com Robert Castel (1998), a diferena entre a utilizao da perspectiva
comparativa e o comparatismo (proposto pelo autor) que este ltimo o
estabelecimento de um paralelo que visa a sugerir um jogo entre as semelhanas e
as diferenas para ajudar a evidenciar as constantes.
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(...) a despeito das, ou graas s diversidades culturais ou histricas.

Constantes no significam a perenidade das mesmas estruturas, mas
sim, homologias nas configuraes das situaes e nos processos de suas
transformaes (Castel, 1998, p. 36-7).
Trata-se, portanto, de uma ferramenta de trabalho para pensar a

operatividade de determinados conceitos na anlise de diferentes configuraes
do objeto que construmos para a pesquisa em distintos contextos.
Segundo Eric Fassin (2001) a comparao entre culturas ou arranjos
societrios, por exemplo, auxilia, a partir de seu efeito de espelho, suspender a
naturalizao das verdades ancoradas nas razes destes. Este efeito de espelho pode
ser pensando como uma distoro que desacomoda um olhar que espera o retorno
do mesmo. Fazer o exerccio de comparao produz um efeito de estranhamento
duplo (Nardi, 2008), isto , tanto em relao ao que pensamos conhecer, pois o que
ouvimos e vemos no corresponde ao j visto e, assim, nos faz pensar em outras
formas de analisar; tanto quanto na direo do contexto no qual buscamos uma
imerso quanto ao contexto no qual estamos imersos.
A comparao pode ser pensada como uma forma de dar continuidade ao
exerccio proposto pela antropologia na sua crtica dos efeitos de etnocentrismo na
interpretao de outras culturas (autocrtica derivada de uma mea culpa pelo uso
escancarado da antropologia como justificativa para o imperialismo das naes
europeias no sculo XIX).
A comparao como proposta aqui demanda um duplo esforo de desnaturalizao, isto , um questionamento de nossa cultura e daquilo que pensamos
conhecer (ou das anlises possveis que podemos fazer desta a partir de nosso olhar
disciplinado pelas verdades da cincia na forma como elas se legitimaram em nossas
vidas) e da outra cultura/objeto que buscamos conhecer. Trata-se de um exerccio que
vai alm da descrio etnogrfica para compreender a(s) dinmica(s) destas culturas/
fenmenos/objetos. Neste processo busca-se o efeito de estranhamento como forma
de nos colocarmos em uma distncia relativa dos objetos que propomos comparar.
importante demarcar que esta forma de compreender a comparao
prope desnaturalizar prticas e suspender pr-noes, buscamos construir
um distanciamento de anlises de cunho positivista cujo objetivo de utilizar a
comparao como forma de ampliar a capacidade de generalizao de concluses
e afirmar a essencializao de experincias/comportamentos.
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Assim, a comparao como proposta aqui, ao invs de reduzir, amplia a

compreenso dos objetos e toma suas diferenas/especificidades na potncia de
suas expresses; afirmando a complexidade das relaes e a historicidade das
dinmicas, mostrando as condies de possibilidade para a emergncia e para a
construo dos objetos, desconstruindo desta maneira a metafsica da substncia
(Butler, 2003) que coloniza os estudos que essencializam comportamentos,
fenmenos, contextos, culturas, grupos e sujeitos.
Bibliografia:
BUTLER, Judith (2003). Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira.
CASTEL, Robert (1998). As Metamorfoses da questo social: uma crnica do salrio.
Petrpolis: Vozes.
FASSIN, Eric (2001). Same sex, different politics: Gay Marriage Debates in France and the
United States. Public Culture. 13(2), p. 215-232.
GIRAUD, Olivier (2009). Comparao dos casos mais contrastantes: mtodo pioneiro
central na era da globalizao. Sociologias. n. 22, p. 54-74.
NARDI, Henrique Caetano (2008). O estatuto da diversidade sexual nas polticas de
educao no Brasil e na Frana: a comparao como ferramenta de desnaturalizao do cotidiano
de pesquisa. Psicol. Soc. vol. 20, n. spe, p. 12-23.
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CONHECER
Maria Elizabeth Barros de Barros
Aline Morschel
Uma escrita porta mil entradas virtuais que podem ser percorridas.
De antemo sabemos uma lngua maior e suas regras de funcionamento a fim
de garantir o mnimo de entendimento e, frequentemente, contamos com uma
temtica a ser desenvolvida que aqui se trata do conhecer.
Ocorre s vezes, na feitura de um texto, j se saber de sada sua concluso.
Neste caso, um bom comeo poderia ser aquele em que se apresenta uma definio
e ao longo do texto se segue numa obstinao argumentativa de modo a assegurar
a este a coerncia, a veracidade, a aplicabilidade do conhecimento de que trata.
A advertncia necessria neste caso a de manter o foco nas questes geradoras
objetivando respostas/solues que acaso no ocorram, justifica-se pelas lacunas
de algumas etapas ainda no desenvolvidas do conhecimento, uma questo de
tempo, portanto. A produo de conhecimento parece, assim, seguir seu curso
numa progresso evolutiva em que as descobertas e a verdade se revelam com o
correr do tempo por meio de instrumentos e procedimentos de pesquisa, cabendo
ao sujeito do conhecimento a escolha dos que melhor se ajustam ao objeto de
estudo. Conhecimento que se realiza. Uma sequncia lgica, um curso natural: um
modelo. Uma poltica cognitiva.
Mas ocorre tambm, e muitas vezes, de a escrita transbordar. Da partida
de um ponto se acendem mil outros. Tal qual uma viagem de Alice que, metida
num buraco, por fora da curiosidade e da ousadia, parece operar uma fissura no
tempo que segue encadeado e certeiro para viver, sabe-se l quanto tempo, um
outro tempo que lhe permite criar outra vida e vitalidade. Alice retira do buraco
uma segunda categoria do conhecimento. Conhecer como produo de superfcie.
Para trazer estes pontos escrita preciso se arriscar a desviar algumas
rotas que parecem to sugestivas e bvias e fazer cruzarem linhas num ziguezague
esboando um desenho inusitado. Por vezes, nem a lngua-me pode nos assegurar
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compreenso e nos ajudar a dar passagem ao que queremos expressar, ao que

experimentamos na produo de conhecimento, numa pesquisa, incluindo seu
trabalho de escrita. Ento, falamos, mas tambm gaguejamos.
No entrecortado da fala e da escrita vamos produzindo espao de desmontagem da sequncia lgica e do curso natural para que, enfim, permitamos que
mil e uma interrogaes impensveis no incio, e surgidas no contato com novas
paisagens, passem a se esboar em nosso horizonte, comprometendo a fixidez e a
unidade de sua linha. Operao de desmantelamento da organizao de uma realidade
representativa temperada pela cronologia do tempo e deslocamento que investe
numa inventividade que enfatiza muito mais os modos e meios pelos quais estamos
sempre em vias de diferir. Produo de caminhos, inveno de modos de caminhar,
constituio de sujeito e objeto, de si e do mundo num movimento de coengendramento. Mil interrogaes que rompem o pacto cientificista de silenciar o que
resta incmodo talvez porque nos constranja ao nos pegar desprevenidos sem uma
boa resposta, uma soluo definitiva. Afinal o que mesmo conhecer? Como que
se produz conhecimento? Como mesmo que se faz pesquisa? Conhecimento que
se produz. Um rizoma, a inveno de um percurso. Uma deriva: outra poltica de
conhecimento.
O conhecer, como j nos apontava Deleuze (2000, p. 270) ao lanar seu desafio
para pensar diferente, recusando [...] uma imagem dogmtica do pensamento [...]
parece no poder se separar da questo do tempo. As transformaes temporais da
cognio, entendida sob o signo da divergncia e da diferenciao, nos apontam
uma tendncia inventiva, que tem o presente como virtualidade em todo processo
cognitivo.
Mas qual a novidade que a introduo do problema do tempo nos processos
cognitivos pode produzir? Como a questo do tempo pode operar uma outra
direo para pensarmos a cognio contempornea?
O conhecimento, sob o signo da divergncia e da diferenciao, bifurcase em tendncias divergentes repetitiva e inventiva que se misturam nas
formas atualizadas, que guarda uma abertura e encontra-se sujeito instabilidade.
Conhecer a partir da divergncia e da diferenciao acompanhar seu processo
de constituio, o que no pode se realizar sem uma imerso no plano da
experincia, entendida como o que emerge da experimentao (Passos e Eirado,
2009). Experincia que no diz do que j est a como dado, mas, ao contrrio,
emergncia de alguma mudana. Conhecer , assim, construir um caminho de
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constituio de dado objeto, caminhar com esse objeto e construir esse prprio
caminho, constituindo-se no caminho tambm.
Nesse sentido, toda pesquisa interveno, na medida em que um mergulho
na experincia, onde fazer e conhecer so inseparveis, recusando qualquer
pretenso neutralidade cientfica ou mesmo a suposio de um sujeito e de um
objeto prvios relao que os engendra. Mundo e sujeito so contemporneos
ao ato cognoscente. O que se afirma a inseparabilidade entre ser-existir-viverconhecer-pesquisar-fazer interveno.
Ento, o processo de produo do conhecimento apresenta-se tendo carter
inventivo em constante movimento de transformao que refaz seus enunciados,
cria novos problemas e exige a criao de novas prticas de investigao. Nessa
direo de anlise, a opo por uma concepo de conhecer que possa sustentar
os processos de pesquisa pautados na potncia interrogativa que a dimenso
cognitiva porta e no pode ser reduzida a um conjunto de leis invariantes como
previso de resultados ou metas definidas a priori. Pesquisar/conhecer a partir de
uma perspectiva temporal que no esvazia seu processo inventivo.
Bibliografia:
DELEUZE, G. Diferena e repetio. Lisboa: Relgio Dgua, 2000.
PASSOS, E.; EIRADO, A. Cartografia como dissoluo do ponto de vista do observador.
In: PASSOS, E.; KASTRUP, V.; Escssia, L. (orgs.). Pistas do mtodo da cartografia: Pesquisainterveno e produo de subjetividade. Porto Alegre: Sulina, 2009.
61
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CONTEXTUALIZAR
Luis Artur Costa
Uma criana. Uma criana com um basto. Uma criana com um basto
na mo direita. Uma criana com um basto na mo direita em movimento.
Movimento retilneo uniforme. Vertical. De cima para baixo. Basto de babau.
Em uma sala. Verde. Em um prdio. Simples e reto. Onde funciona uma escola.
Desferindo um golpe. Na cabea. Uma escola no interior. Do Acre. Lindeiro com
a Bolvia. A cabea pertence a outro aluno. Tambm criana. Seis centmetros
mais alto. Ambos so oriundos de comunidades isoladas. Indgenas. Rivais. As
comunidades foram re-alocadas. Por uma poltica pblica na dcada de 1970. Na
dcada de 1970 o Brasil possua um governo ditatorial. Uma ditadura de mpetos
civilizatrios e ganas territoriais. O Brasil um pas grande. A me de um dos
meninos acaba de abandon-lo. Ontem uma macaca prenha roubou o beiju da casa
deles. A regio da reserva restrita. Fugiu para Manaus. Cresce a pecuria no Acre.
Diminuiu o habitat dos smios. Lynn Lee Liu acaba de abrir seu franchising de uma
churrascaria em Beijing. O turismo ecolgico uma febre mundial. Os chineses
aumentam seu poder de consumo ano a ano. Estado forte, capital livre e direitos
precrios. Giancarlo j visitou Beijing, Manaus, Rio de Janeiro e Bangkok, sempre
como turista sexual. Casou-se com uma prostituta que conheceu em Manaus.
Tiveram um filho. Uma criana.
Contextualizar fala da operao de visibilizar as relaes que uma entidade
tem com o seu entorno, ou seja, evidenciar as ocorrncias espao-temporais que
afligiram e afligem um determinado objeto ou sujeito. Tal concepo, ainda que
muito til para diversas perspectivas, faz-se sem sentido para quem ao invs de
pensar com um espao e um tempo absolutos e abstratos passa a problematizar
o fluxo. O espao absoluto o campo vazio onde se dispem as entidades, e
o tempo absoluto o instante vazio quando as entidades se relacionam umas
com as outras e consigo mesmas. Nesta geometria extensiva e abstrata tudo que
est para alm do espao ocupado pela entidade em um instante considerado
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contexto: a soma do que h para alm do sujeito com o que h no sujeito para
alm do presente.
Quando operamos com a lgica dos fluxos abandonamos esta abstrao
espao-temporal para adentrar na simples concretude das passagens: movimento
e criao. Com isso j no podemos efetuar divises absolutas entre entidades e
instantes. Mais que isso, j no podemos falar de coisas, substncias e perodos:
assim como o eu e o aquilo perdem seus limites, o tempo tambm embaralha
sua separao em passado, presente e futuro, j incapaz de definir uma linearidade.
Assim assumimos uma geografia intensiva e passamos a falar de agenciamentos ou
relaes e duraes. No h como falar de dimenses para alm das aes e dos
acontecimentos, posto que nestes fluxos que se afirma o ser.
Com isso abandonamos a ontologia reificada em substncias ou formas
que tem sua consistncia ntica em sua essncia necessria; para pensar o mundo
enquanto fluxos relacionais que tem sua consistncia obtida pelo agenciamento.
Ao invs de definirmos o ser pela relao de identidade com seus atributos, como
na frase a criana indgena, passamos a defini-lo pela sua multido relacional
atravs do conectivo e, como em criana e indgena: da simtrica relao
de igualdade do identitrio o ser passa ao e em seu hibridismo relacional
que cria o ser na tenso das diferenas agenciadas. Com isso o que antes era
considerado contexto passa a ser o prprio ser, posto que este o encontro de uma
infindvel diversidade de sries ilimitadas como X e Y e H e W e etc.. O ser a
tenso relacional instituda por estas singularidades, ento, a luz do sol e o solo
no so contextos de uma planta, mas antes, como nos diz Gilbert Simondon, a
planta a relao entre a luz do sol e o solo. O ser, portanto, no 1 que varia de
lugar e tempo, mas sim uma variao de variaes em fluxo. Ele menos e mais
que 1, o 1, um acontecimento rizomtico ao invs de uma entidade espaotemporalmente homognea.
Evidentemente isso poderia resultar em uma vertigem paralisadora da ao,
impedindo qualquer palavra sobre os acontecimentos do mundo posto que, diante
de ilimitadas relaes, nos perderamos em reentrncias vrias sem poder angariar
autoridade para dar a ltima palavra sobre o ser: assim como disse Crtilo, nos
restaria apontar o rio, pois ao falar dele este j no seria o mesmo. No entanto,
podemos, antes de tudo, reduzir nossas pretenses e compreender que assim como
no h contexto no h relao sujeito-objeto (cada qual assim institudo), de modo
que nos resta falar de nossos encontros e afeces, buscando estrategicamente os
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ns mais relevantes para nossa problematizao sem esperana de esgotar o ser ou

nosso problema, limitando-nos a uma prtica cartogrfica. Isso nos leva a algumas
expresses que so velhas amigas das prticas psi: depende, complexo,
h que ver mais de perto, cada caso um caso, entre tantas outras suspenses
parciais de juzo que nos permitem percorrer um terreno to movedio quanto
o da psicologia. a certeza da dvida e da perspectiva que nos permite avanar
com a problematizao, complexificando e singularizando nosso n sem tom-lo
enquanto um objeto dado, restrito e total. No h texto, apenas contexto que assim
se contesta enquanto pleonasmo ntico da vida.
Bibliografia:
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O Rizoma. Em: Mil Plats Vol. 1. So Paulo: Ed. 34, 1995.
SIMONDON, G. A gnese do indivduo. Em: Cadernos de Subjetividade: o
reencantamento do concreto. So Paulo: HUCITEC/EDUC, 2003.
WHITEHEAD, A. N. Proceso y realidad. Buenos Aires: Losada, 1956.
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DESEJAR
Claudia Abbs Bata Neves
Eu vo-lo digo: preciso ter ainda um caos dentro de si para
gerar uma estrela bailarina.
(Nietzsche, 1998, p. 41)
Desejar criar mundos, construir modos de estar, ser, experimentar os

verbos da vida (amar, trabalhar, pesquisar, viver, pensar...) em conexo direta com
os mais diferenciados elementos de seu entorno e suas infinitas possibilidades de
montagem. Desejar s se d em conjunto, em agenciamento com um coletivo, uma
paisagem, desejar construir um agenciamento, construir um conjunto, conjunto
de uma saia, de um raio de sol, construir uma regio, agenciar (Deleuze, 2009).
Desejar agenciamento ao mesmo tempo maqunico e coletivo de enunciao e
est, paradoxalmente, na raiz de tudo. Desejar experimentar em ns a ativao
de foras informes em meio ao acontecimento, pois ele quem produz desejo. O
acontecimento como tempo de intensidade um abrir mundos, um devir fazendo
verter algum avesso de histrias assentadas. Desejar comea pelo meio, o desejo est
no prprio acontecimento, em seu cerne como conectividade intempestiva. Desejar
se produz em ato no existente, uma atividade de produo, uma experimentao
incessante, uma montagem experimental (Zourabichvili, 2004, p. 69).
Desejar maquinar... em meio, entre, na borda, passar por devires
(Zourabichvili, 2004, p. 24). O devir, quando se delineia, desfaz as pertenas a
segmentos, a sujeitos e enunciados e transforma o acontecimento ou as coisas
em processos sem propriedade, elas passam a estar entre todo mundo, sempre
em adjacncia e conjuno. Um entre e um meio no como espacialidades ou
temporalidades balizadas por dualidades opostas ou como polos de uma relao,
mas como plano de engendramento constante da vida em todos os seus liames.
Desejar implica experimentar diferenas que tensionam e desestabilizam
o modelo majoritrio de subjetivao e pensamento, so nomes prprios que
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no designam pessoas, mas marcam acontecimentos (Deleuze e Parnet, 1998,

p. 108).
Desejar s acontece no encontro: quando uma fora emerge, ela toma a
dianteira e se liga inconscientemente a outra fora e no a um outro, no a uma
imagem. energia se ligando a energia, gerando uma forma de agir transversal,
no presa a hierarquias de sujeitos e objetos (Guattari e Rolnik, 1986). no
encontro, neste meio de proliferao, que os corpos expressam sua potncia de
afetar e ser afetado. nele que o desejar flui e cria mundos agenciando modos de
expresso e a conectividade da vida em suas mltiplas experimentaes. Nesse
meio no encontramos sujeitos e objetos preexistentes, mas singularidades que
se conectam, processos ou devires que operam aberturas multiplicidade nos
modos de subjetivao e objetivao. Estes modos se montam concomitantes ao
plano que lhes d consistncia, como rede de mltiplas conexes transversais de
fluxos heterogneos e independentes que produzem territrios e modificaes dos
territrios existenciais constitudos. Nos encontros, os corpos ganham a potncia de
produzir novos enunciados, sempre coletivos, inventam outros corpos, maquinam
alegria e dor, engendrando outras subjetividades e seus prprios objetos.
Desejar fenmeno molecular desprovido de meta e inteno (Deleuze
e Guattari, 1976, p. 435), dele s podemos falar em seus movimentos e conexes.
Deleuze e Guattari (1976; 1997), tendo Espinosa, Nietzsche, Marx, Bergson,
Hume como intercessores, afirmam o desejo como construtivismo, potncia
coletiva de conectar processos dspares e heterogneos na produo de realidade,
ressaltando a coextensividade entre produo desejante e produo social, o
desejo nada tem a ver com uma determinao natural ou espontnea, s h desejo
agenciando, agenciado, maquinado (Deleuze e Guattari, 1997, p. 78). Desejar
produo que s pode ser agenciada ou capturada em uma determinada situao
histrica. Construir a noo de desejo como produo, e afirm-lo na ideia de
plenitude, implica romper com a ideia de um desejo aquisitivo e de um sujeito
desejante. A noo imanente do desejo implica no mais fixar o desejar como
interioridade de um sujeito ou mesmo tendendo a um objeto, mas pensar que os
fluxos so a sua objetividade.
Desejar navegar, fluir em uma fora vital que serpenteia os mais
diferentes processos que constituem o viver e a produo da existncia, pois todos
os mundos, todos os corpos, todos os artifcios so seus produtos. Seu processo
de ilimitao contnua uma vez que requer sempre mais conexes e agenciamentos.
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Os agenciamentos so ligas do desejo na produo de mundo e se fazem em meio

s diferentes linhas que constituem a ns e as coisas como mapas cujos contornos
se fazem, desfazem e refazem em meio aos movimentos do desejo e seus infinitos
arranjos. Desejar no bom ou mau em si, sua fluidez nos encontros se d pela
ativao de foras que tanto podem se agenciar s linhas de intensificao da vida
quanto se agenciar a linhas outras que aprisionam a vida numa linha fascista.
Se desejar uma produo que se d no prprio ato de pesquisar, como
efeito sem causa que lhe seja anterior e na imanncia dos campos fenomnicos
em meio aos quais se desdobra, o pesquisar no implicaria um mergulho
micropoltico neste campo problemtico? Acompanhar a produo de desejo no
campo social, perceber seus rastros de circulao, seus movimentos e correrias
para um agenciamento convocam a um aprendizado da escuta e da ateno s
foras do presente que trazem o novo em seu carter disruptivo e nos possibilitam
indagar: que espcie de vida este e/ou aquele agenciamento do desejo promove?
Sabendo que o trajeto se confunde no s com a subjetividade dos que percorrem
um meio, mas com a subjetividade do prprio meio, uma vez que este se reflete
naqueles que o percorrem (Deleuze, 1997, p. 73).
Implica menos a apreenso da realidade como matria de desvelamento
ou cognio, e mais a afirmao da realidade em sua potncia de abertura de
sentidos e inveno. Pois, no encontro, no plano das foras, na potncia de
propagao de experincias que afetamos e somos afetados pelos limites do saber,
pelos constrangimentos da matria, pela emergncia de outras percepes e de
qualidades inesperadas que expressam a heterognese do processo em questo e a
sua potncia para a inveno de singularizaes e de novos mundos.
Desejar na pesquisa ser digno do acontecimento como efeito de uma
experimentao problematizadora, perturbadora, desestabilizadora no acompanhamento dos processos de composio e decomposio de uma realidade ou
matria, apreendendo-a em seus ndices imateriais e movimentos conectivos na
produo do socius e dos modos de subjetivao. Desejar um mergulho no caos
para, nele e com ele, experimentarmos os compassos e descompassos na inveno
de uma estrela danarina (Nietzsche, 1998).
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Bibliografia:
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O Anti-dipo. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mil Plats Capitalismo e Esquizofrenia. v. 5. So Paulo:
Editora 34, 1997.
____________. Crtica e Clnica. So Paulo: Ed. 34, 1997.
____________; PARNET, C. Dilogos. So Paulo: Escuta, 1998.
____________.Abecedrio de Gilles Deleuze, 2009. Disponvel em: http://www.4shared.
com/get/PFBFMWUh/Deleuze_abecedario_integral.html. Acesso em 10 de julho de 2011.
GUATTARI, F.; ROLNIK, S. Cartografias do Desejo. Petrpolis: Vozes, 1986.
NIETZSCHE, F. Assim Falou Zaratustra. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998.
ZOURABICHVILI, F. O vocabulrio de Deleuze. Rio de Janeiro: Relum Dumar, 2004.
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DESNATURALIZAR
Kleber Prado
Suspeitar da naturalidade dos objetos, das relaes, das formas de ser;

estranhar o cotidiano e suas obviedades inquestionveis; exerccio crtico do olhar
implicando deslocar do habitual e desfocar, duvidando daquilo que se v, alm de
exercer a suspeita como atitude tica e postura poltica. (Questo metodolgica!)
Desligar da natureza a gnese dos objetos e dos seres; recusar a prtica
do pensamento de retorno s origens e a lgica naturalizante. (Questo
epistemolgica!)
Abandonar o aparentemente seguro abrigo oferecido pela noo de natureza,
mostrando que ela mesma uma construo histrica. Uma arqueologia do
conceito mostra sua histria recente: como questo cientfica emerge no contexto
das modernas Cincias da natureza, proveniente dos discursos filosficos, vindo
desde ento a contaminar todo o pensamento moderno pela ativao da conhecida
figura da natureza humana. Mas ela no uma coisa, uma essncia ou substncia,
e sim, um enunciado e uma lgica fundantes do pensamento moderno. (Questo
propriamente histrica!).
Descolar a constituio dos objetos, dos seres e dos corpos de uma instncia
biolgica, para remet-la a domnios de prticas sociais, relaes de poder e
jogos de verdade; diluir sua substncia, o que implica DESSUBSTANCIALIZAR;
deslocar-se dos domnios da Histria natural; recusar a lgica evolutiva.
Ao de resistncia ao movimento habitual do pensamento positivista de
ancorar conceitos e objetos nesses grandes solos empricos que so a natureza e
o biolgico.
Exerccio transgressivo e crtico do pensamento que implica recusar as
naturalizaes e a lgica biologicista (Questo poltico-filosfica!).
Correlativo da ao de HISTORICIZAR, pois atravs de aes de
desnaturalizao que chega-se constatao da historicidade das coisas.
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DEVIR
Luis Fuganti
Para pensar o devir preciso livrar-se de alguns contrassensos. O devir no

designa um estado de insuficincia. No uma falta de ser. Ele no carece vir-a-ser
outro para tornar-se real. Nem por imitao (copiar outro), nem por identificao
(ser outro), tampouco por transposio de relao (fazer como outro). Devir
tornar-se diferente de si. potncia de acontecer, diferindo de si sem jamais
confundir-se com o estado resultante dessa mudana.
O devir potncia de mudar, por isso ama a mscara. O essencial da mscara
est no imediato que ela manifesta. Ela exprime a realidade da potncia de mudar
sem torn-la explcita, isto , sem reduzi-la ao estado efetuado da expresso.
Apario direta do que devm, a mscara tambm condio de seu crescimento
e continuidade intensiva.
Quando nos perguntamos: quem somos? Qual o carter essencialmente
distintivo de algum? E buscamos o significado e o valor de uma vida em algum
trao de ser permanente, geralmente encobrimos uma questo mais subterrnea, qual
seja, a de saber quem em ns precisa colocar nesses termos o problema de saber o que
constitui nossa realidade. Quem em ns quer congelar assim o devir? E a servio de
que se pe toda essa vontade de fixar, de atribuir identidade s coisas ou dela destitulas? No podemos deixar de ver nessa vontade a dissimulao de uma mgoa contra
a existncia. Ressentimento daqueles que tornam toda dor indigervel e no deixam
ao ato de viver outro sentido que aquele de uma via-crcis, uma converso dolorosa
para a salvao ou mesmo uma escalada progressiva para a humana felicidade;
malquerena daqueles que depois de terem malvisto em toda mudana um principio
de morte ou de negao de todo ser, acabam por inverter seu uso e torn-la funo a
servio do objetivo de negar mesma realidade efetiva e para finalmente dela escapar.
Como enfrentariam a morte assim inscrita no portal do tempo? Se no se pode deter
nem ela nem o tempo, ao menos control-lo, medi-lo, submet-lo a uma regulao
merc de um bom fim que nos resgate para o seio de um ser ltimo.
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Logo a procura irrefrevel pela identidade dos seres revela-se apenas sintoma,
cujo sentido e valor testemunham uma necessidade mais profunda. Poder julgar
a prerrogativa daqueles que tm paixo por enquadrar e acreditam que o vivo se
destina a um fim ltimo. Para isso, no se cansam de buscar os traos e indcios
que servem para determinar sempre uma mesma e idntica realidade, ou natureza
boa ou m, de uma conscincia intencional por trs dos desejos, pensamentos e
aes, sem o que tambm no poderiam responsabiliz-la nem cham-la a prestar
contas acerca da legitimidade de seus atos. No haveria sistema de julgamento sem
esse pressuposto.
Pensar o devir implica, ao mesmo tempo e necessariamente, experiment-lo
de modo diverso. E se ento percebssemos que se passa exatamente o contrrio:
o fundo de qualquer ser exprimiria imediatamente primeiro um devir, irrefrevel
e ilimitado. Todo ser sempre meio. No um comeo, nem um fim. Meio extremo
de afirmar a diferena, de diferenciar o que difere, de fazer com que nos tornemos
cada vez mais diferentes do que somos e distantes do que ramos; mais plurais por
singularidade, mais singulares por comunidade de ser, fazendo coexistir, vibrar e
ressoar em ns o que difere; meio de fazer com que nos diferenciemos cada vez
mais no apenas dos outros, mas sobretudo de ns mesmos.
H uma profunda implicao poltica e tica do desejo quando ele faz do seu
devir o primeiro constituinte da realidade, seu nico substrato. Uma prtica de si,
cujo corolrio a fruio direta da alegria pelo vivo, exprime o aumento, a amplificao e a expanso da capacidade de existir que decorrem necessariamente desse
processo. Um moto-continuum cujo combustvel a alegria do diverso que no
cessa de afirmar e realimentar a potncia de diferir e criar.
Nesse contexto ecoa em ns o apelo deleuziano para um devir-mulher tanto
do homem quanto da mulher frente ao endurecimento masculinizante de ambos
em ns, um devir-criana diante do adulto sisudo e da criana infantilizada em ns,
um devir-animal diante do predomnio do racional e da humanizao degradante
do animal em ns, um devir-molecular frente a molarizao da existncia, um devirintenso frente estratificao do vivo, um devir-csmico frente s transcendncias
mistificadoras, um devir-imperceptvel frente vontade de reconhecimento e de
poder.
Devir visitar e ser visitado por intensidades que brotam e se fabricam nos
limiares ou nas zonas de passagem, por variaes que se insinuam nos interstcios
das formas, por insistncia e presso de um real apenas virtual, mas que por
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isso mesmo faz variar a prpria natureza da diferena. assim que o desejo ou
potncia tece fronteiras cujo ser de passagem produz diferenas de natureza ou
transmutaes das diferenas como condio de um continuum de intensidade.
Para fazer com que a potncia de diferir dure e continue, preciso que ao
mesmo tempo algo dela permanea e por isso mesmo algo dela tambm mude
necessariamente. preciso que ela difira de si mesma na imanncia de um devir
presente, tensionada entre o dentro de um passado que no para de mudar, de
crescer, de exceder-se e de avanar pressionando um presente por vir, e o fora de
um futuro que no para de fazer sinal e de atrair ao se tornar outro tentando com
a tentao da abertura e da potncia de expanso.
Devir sempre por seduo, por potncia esttica, por gosto. Mesmo
quando corremos risco de nos arruinar nesses caminhos ou labirintos em que
nos embrenhamos. sempre um amor, at o mais estranho ou misterioso. Alis,
quanto mais misterioso mais atraente se torna cada horizonte que nos faz sinal e
nos espera para ser desbravado, espera do melhor de ns, do guerreiro em ns,
e do que nos tornaremos como ddivas ou presentes para tantos outros novos
devires ainda por vir. Devir por dio s mesmo quando ressentimos a mudana,
e ento nos perdemos, nos atolamos ou afundamos em algo que nos aconteceu,
deixamos uma paixo dominar, tomar conta de ns at a tirania, at submeter
nossa potncia de acontecer e confundi-la com o sentido reativo desse mesmo
acontecer e preencher e fixar o desejo com o negativo dessa paixo. Elevamos esse
lado baixo ao nvel de preposto. Fazemos dele aduana, cujo crivo filtra tudo que
entra e sai de ns. Assim aderimos ao mau gosto de julgar, investimos na vigilncia
e no controle. Queremos o poder por devir reativo das foras que nos sustentam
e atravessam, isto , ressentindo e controlando tudo o que devm. Nos separamos
assim de nossa prpria potncia de criar. E isso tanto mais quanto mais impotentes
nos tornamos para criar, para produzir realidade, para jogar criando as prprias
condies e regras do jogo que faz crescer a potncia de tudo o que pode, cujo lance
ou resultado sempre e necessariamente vitorioso desde que saibamos afirmar.
Assim a dimenso esttica se torna primeira, mas no sem inventar um
critrio tico de seleo. Saber encontrar, no acontecimento que resulta de todo
encontro, o desejo necessrio a ele imanente, fora de produzir-se a si mesmo.
Algo de ns, um participante oculto e s vezes inconfesso de todo acontecimento
que nos acomete sempre est l, esse algo de ns enquanto puro desejo. Sempre h
algo de ns, naquilo que nos acontece, que se revela um puro desejo sem o qual
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aquilo no aconteceria. Extrair de todo e qualquer acontecimento esse algo do

querer que nos atravessa, no uma carncia como necessidade determinista que
nos conformaria a um destino prvio, mas uma necessidade da prpria potncia
que cresce, uma necessidade de composio, razo de ser de cada encontro e de
continuao intensiva de cada desejo ativo, em vez de tom-lo como imerecido. Gire
at encontrar a interface compositora de todo devir, aquela que cria consistncia,
isto , que fabrica a ponte ou continuidade para continuar-se a si mesma como
diferente, como intensidade sempre por vir no horizonte de todo desejo. E se no
encontr-la, porque com maior razo ainda, voc precisa cri-la!
Devir: potncia em ato; desejo sempre preenchido pelo ato imanente quilo
que acontece. H algo no acontecimento que preenche necessariamente o desejo.
No h outro objeto do desejo ou do devir: o acontecimento mesmo que coincide
com o prprio ato de criao de si e do existir. No mesmo sentido portanto que se
diz do ato de criao de tudo o que deriva de si.
Desse ponto de vista, o tempo jamais princpio de corrupo ou de morte,
mas o contrrio o que se passa. O tempo, cujo horizonte coincide com o ser
da afirmao, torna-se o grande aliado. preciso chegar a conquistar esse devir
em ns, tornar-se o prprio acontecimento que nos acontece. Assim fazemos
do tempo a fonte de todo o vivo e de toda a eternidade, no eternidade como
transcendncia, mas a eternidade imanente que se produz e autoproduz no prprio
ato da existncia, como potncia de existir.
No h nada fora do acontecimento, por isso no h nada fora do devir. O nico
fora o do acontecimento ou o devir como abertura absoluta, horizonte movente
de cada potncia. E se s h acontecimento no encontro, no encontro que algo
nos acontece e se produz como causa de si em ns. E o que seria verdadeiramente
impossvel que o acontecimento deixasse de ser singular e fosse o mesmo ou igual
para cada modo de vida ou de ser. Todo acontecer nos coloca necessariamente na
dimenso do indito e da diferena irredutvel, incomparvel. que jamais permanecemos os mesmos a cada encontro. E por que quereramos evitar a mudana de ns
mesmos seno por ressentimento em relao a tudo que difere ou faz diferir? Quando,
ao contrrio, queremos o acontecimento, afirmamos o diferir da diferena, acolhemos
todo acaso como fonte e combustvel de criao no s para a vida como tambm de
si, para si, como uma potncia que cresce e no para de crescer seja qual for a modalidade de variao que a atinge em um bom ou em um mau encontro. Crescimento
intensivo do querer! Tudo bendito. Questo de gosto ativo! a grande hora de
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todo o vivo. No somente como hora da conquista do grande sim, mas quando
acontece a conquista de fazer desse grande sim um horizonte permanente de um
modo de viver. ento e s ento que somos capazes de ver e ter inclusive a morte
como aliada!
Bibliografia:
BERGSON, Henri. A Evoluo Criadora. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
BERGSON, Henri. Matria e Memria. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Mil Plats. So Paulo: Editora 34, 1995.
NIETZSCHE, Friedrich. Gaia cincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. Traduo
de Paulo Csar de Souza.
________________. Alm do bem e do mal. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
Traduo de Paulo Csar de Souza.
________________. Assim falou Zaratustra. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
Traduo de Mrio da Silva.
________________. Genealogia da moral. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
KLOSSOWSKI, Pierre. Nietzsche e o crculo vicioso. Rio de Janeiro: Pazulin Editora,
2000. Traduo de Hortncia S. Lencastre.
KLOSSOWSKI, Pierre. Nietzsche et le cercle vicieux. Paris: Mercure de France, 1969.
SPINOZA, Baruch. tica. Edio bilngue latim-portugus. Belo Horizonte: Autntica,
1997.
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DIFERIR
Edson Passetti
Pouco importa a veracidade autorizada da palavra diante da sua histria.

A maneira pela qual o logos se instituiu em nossa cultura nos levou perda das
incomensurveis dimenses da existncia na palavra articulada com as potncias,
movimentos e transitoriedades da natureza. Aprisionadas em dicionrios, por fim,
elas dizem sobre esta ordem das coisas, com seus sinnimos e antnimos dispostos
para expressarem diferir. Entretanto, mais do que divergir, prolongar, distinguir-se ou
prorrogar, ou alguns de seus contrrios como apressar, assemelhar-se ou abreviar, o
verbo ou a alocuo diferir no nos remete apenas ao diferente, em seus antagonismos
de combate ou capturas para a convivncia pacfica, mas a uma maneira de viver a
diferena.
O diferente no est circunscrito a uma uniformidade. Escapa das
classificaes e da tranquilidade oferecida pelo significado. Um diferente provoca
confluncia de palavras dispostas num enunciado porque antes de qualquer coisa
ele as ouviu provenientes de uma relao. Diferir compartilhar com algum
que oua antes de falar; que se encontra na mutvel e surpreendente natureza
disposto a abolir o poder de domestic-la e incorpor-la como uma substncia
numa suposta natureza humana; que saiba distinguir entre opinies e estilos de
existncia.
Aquele que difere busca uma relao prpria com outro igual na atitude
rompedora com condutas. Neste exato instante, por ouvir e partilhar, eles diferem
de maiorias e minorias numricas, afirmando o rompimento com o fixo, constante
e imutvel. Transbordam diante das imensides que jamais imaginaram pisar.
Expressam e consolidam uma revolta contra o estado das coisas, convenes,
desejos, utopias e se lanam na experimentao indita provocada por suas
divergncias e convergncias, estabelecendo uma harmonia entre contrrios.
Segundo Herclito, Fragmentos VI, VII, VIII e IX: O contrrio convergente
e dos divergentes a mais bela harmonia. Harmonia inaparente mais forte que a
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do aparente. Natureza ama ocultar-se. Bem-pensar a maior virtude, e sabedoria

dizer coisas verdadeiras e agir de acordo com a natureza, escutando-a.
Diferir convergncia de divergentes, no aparente e no inaparente (a
natureza que se revolta ao ser capturada pelo logos do aparente); prprio dos
amigos em suas relaes diluidoras da distino entre o pblico e o privado, por
divergirem das convenes.
Quem difere no prefere, fere e cuida, briga e repousa, junto. Diferir
prprio dos amigos! Estes no esto acolhidos num transcendental chamado
amizade, nem no que esta palavra supe como identidade, semelhana, interesse,
confisso privada ou pblica. Diferem sem pretender distino filantrpica, legal,
prestigiosa, soberana, autnoma... Diferem para dissolver as substncias to bem
compreendidas pela qumica como propriedades, composies e decomposies,
por meio de causalidades, e o estrutural enquanto qualidade inseparvel do corpo,
consolidado pela fsica.
Os amigos encontram-se em seu abrigo precrio inventado, decompondo
a natureza governada pela soberania do logos que estabelece afastamentos da
harmonia por meio da proliferao de refgios seguros to prprios s nossas
marcas culturais a moldar as subjetividades. Diferir romper com modelos e
modulaes.
O amigo que difere no apressa quando prope abreviar. No detm o
percurso navegvel e a ser encontrado. paciente espera de situaes propcias
para seguir viagem. Ento, ao colidir encontrar concordncia; ao dilatar e esticar
at a divergncia ser convergente, ser paciente para persistir um novo equilbrio de
foras e quereres encorajadores a inditas proximidades. Para si, contra si e contra
todos neste percurso de interminveis lutas contra o estado das coisas assimtricas,
de dominao e assujeitamentos. O amigo no oscila, nem vacila, aguarda e
provoca o que prprio, em quaisquer circunstncias favorveis ao rompimento
com as substncias, o solo das propriedades materiais e intelectuais, e contra o
esprito das interdies.
Quem difere no est numa situao anmica, mas na irregularidade, e
nesta condio querida que eles constroem suas regras. Diante da vida como batalha,
inventam sua harmonia, em lutas pela dissoluo das guerras, sabendo que jamais se
encerraro as diferenas na vida libertria para a qual estes divergentes convergem.
O diferente ouve antes de falar. Fala para externar sua coragem em proferir
uma verdade capaz de arruinar hierarquias e superioridades. Pronuncia a pahrresia,
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a coragem de verdade, ao fazer da sua existncia movimento potente e transitrio.

o guerreiro que se volta contra si em tempos de calma; que se prepara para as
batalhas que no devem ser tragadas pelos tratados de paz adequados a novas
guerras; que ao arruinar as substncias e as causas nos discursos, fortalece sua
disponibilidade ao intempestivo; que demole as fronteiras e limites aprisionadores
de povos e subjetividades; que vive o instante propcio ao ingovernvel. Diante
desta deciso de vida, entre estes diferentes h regras mveis. Caso no chegarmos
a pisar em imensides que desconhecemos pela distncia ou espaos, ao menos
habitar o j conhecido inaparente da natureza que convulsiona: ouvir, falar, lutar
e prazer!
Diferir: divergir e concordar no potente, prorrogar e abreviar as
circunstncias, aproximar-se honrado, prolongar e apressar a brevidade na vida.
Diferir: atitude prpria de amigos iguais-diferentes, corajosos, destemidos,
revoltados, afetivos, heterotpicos. A vida permanece urgente fora das substncias
e das assimetrias.
Bibliografia:
COSTA, Alexandre. Herclito: fragmentos contextualizados. So Paulo, Difel, 2002.
FOUCAULT, Michel. Le gouvernement de soi et des autres. Paris, Seuil/Gallimard, 2008.
____________. Le courage de la verit (le gouvernement de soi et des autres II). Paris,
Seuil/Gallimard, 2009.
PASSETTI, Edson. tica dos amigos. So Paulo, Imaginrio/Capes, 2003.
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ENATUAR
Virgnia Kastrup
O verbo enatuar vem do substantivo enao, que constitui, em portugus,

um neologismo criado para traduzir o verbo to enact, que em ingls vem do campo
jurdico e tem o sentido de colocar em cena ou fazer existir. To enact foi outras vezes
traduzido por atuar. A noo de enao foi forjada por Francisco Varela na dcada
de 90 e deu origem chamada abordagem da enao (Varela, Thompson e Rosch,
2003). Ela caracteriza os estudos de Varela no campo das cincias cognitivas, desde
o rompimento com Humberto Maturana e sua ida para a Frana. Neste momento,
Varela busca enfatizar dois pontos j presentes, de alguma maneira, na concepo
de conhecimento da teoria da autopoiese: o problema da corporificao do conhecimento e sua dimenso de criao de mundo. Mais uma vez, a posio de crtica
aos modelos que afirmam a equivalncia entre o sistema cognitivo e o computador,
sendo que se aprofunda, neste momento, a crtica aos modelos abstratos em favor
de uma concepo concreta e contextualizada do conhecer.
A ideia-chave encontra-se numa posio construtivista, de acordo com a
qual sujeito e objeto so efeitos, e no polos prvios atividade cognitiva. O que
at ento era tomado como condio de possibilidade da cognio pensado agora
como produto ou efeito emergente de sua prpria atividade. O sistema cognitivo
no um palco de representaes de um mundo preexistente. Agindo no sentido
de enatuar, o sistema cognitivo configura um mundo, ao mesmo tempo em que
se autoproduz, sempre num movimento de coengendramento. Neste sentido, o
conhecimento passa e ser entendido como um processo de inveno de si e do
mundo (Kastrup, 2007).
Em relao ao tema da corporificao do conhecimento, Varela afirma que a
separao mente e corpo no fundada ontologicamente, mas constitui um efeito
de certas prticas. Ela seria antes um sintoma do que uma natureza. O corpo em
ao conhece e o conhecimento faz corpo, num movimento circular e criador.
Quanto ao tema da inveno de mundo, pode-se dizer que a distino entre uma
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concepo da cognio como representao de um mundo preexistente e como

um processo de inveno de si e do mundo no se restringe a uma diferena
entre modelos tericos, mas toca o problema das polticas da cognio (Kastrup,
Tedesco e Passos, 2008). A cognio representacional e a cognio enativainventiva so dois modos de estar no mundo, de estabelecer relao consigo e com
a prpria atividade de conhecer. O problema da cognio no se limita ao mbito
epistemolgico, ou seja, discusso acerca dos modelos tericos. O conhecer
envolve uma posio em relao ao mundo e a si mesmo, uma atitude, um ethos.
Sendo assim, o cognitivismo computacional no apenas um problema terico,
mas um problema poltico. Ele uma das configuraes que nossa cognio
assume. Os pressupostos do modelo da representao a preexistncia de um
sujeito cognoscente e de um mundo dado que se d a conhecer so muitas
vezes to enraizados em ns que se confundem com uma atitude natural. Por
outro lado, aproximar conhecimento e criao, afirmar que a ao de conhecer
faz enatuar de modo recproco e indissocivel o sujeito e o objeto, o si e o mundo,
no apenas propor um novo entendimento da cognio. um convite a adotar
uma certa maneira de estar no mundo, de habitar um territrio existencial e de se
colocar na relao de conhecimento. Sendo assim, a recusa da crena num mundo
dado que apenas representamos, que apenas colocaria os problemas que devemos
solucionar e ao qual deveramos nos adaptar o ponto central da abordagem da
enao, marcando uma diferena profunda em relao s posies cognitivistas. A
ideia de que o mundo no dado, mas efeito de nossa prtica cognitiva, expressa
uma poltica criacionista que a ideia de enatuar revela com vigor.
Bibliografia:
KASTRUP, V. A inveno de si e do mundo: uma introduo do tempo e do coletivo no
estudo da cognio. Belo Horizonte: Autntica, 2007.
KASTRUP, V.; TEDESCO, S.; PASSOS, E. Polticas da cognio. Porto Alegre: Sulina,
2008.
VARELA, F. Sobre a competncia tica. Lisboa: Instituto Piaget, 1995.
VARELA, F. (s/d) Conhecer. Lisboa: Instituto Piaget.
VARELA, F.; THOMPSON, E.; ROSCH, E. A mente incorporada. Porto Alegre: Artmed,
2003.
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ENTREVISTAR
Edson Luiz Andr de Sousa
Se seguirmos a hiptese de Gilles Deleuze sobre o escrever (1997, p. 11) em seu

texto A literatura e a vida podemos dizer que entrevistar uma forma de desenhar
uma escrita que adentra o territrio desconhecido do outro. Cenrio que coloca em
cena um desejo de saber e uma escuta que d a chance ao entrevistado de narrar
aquilo que experienciou, mas que ainda no encontrou seus contornos precisos. A boa
questo abre, portanto, um horizonte de histrias, reflexes, hipteses, permitindo a
quem responde aproximar-se um pouco mais de sua experincia. Entrevistar, como
o escrever, um caso de devir, sempre inacabado, sempre em via de fazer-se, e que
extravasa qualquer matria vivvel ou vivida (Deleuze, 1997, p. 11).
Entrevistar exige tempo, pacincia, e sobretudo estar aberto escuta do que
indito. Este um grande desafio, pois frequentemente somos capturados em
lgicas de repetio que nos fazem ouvir o que sempre ouvimos, perguntar o que
sempre perguntamos e pensar o que sempre pensamos. O que fundamental
recuperar a potncia da questo de ousar adentrar os espaos estrangeiros que nos
constituem e que permitem uma posio de inveno, de criao no movimento
do entrevistar. Maurice Blanchot tem toda razo ao discorrer sobre a dignidade
da questo. Diz ele que questionar buscar, e buscar buscar radicalmente, ir ao
fundo, sondar, trabalhar o fundo e, finalmente, arrancar. Esse arrancar da raiz o
trabalho da questo. Trabalho do tempo. O tempo se busca e se experimenta na
dignidade da questo (Blanchot, 2001, p. 41).
Entrevistar exige uma abertura ao estranho como o navegador que capaz
de abandonar por instantes seus instrumentos de navegao produzindo assim
uma deriva necessria no encontro do novo. Mas o que move algum a correr
este risco? Certamente um amor verdade, uma coragem de furar a nvoa do
senso comum que nos seduz e paralisa mas sobretudo um compromisso com
seu tempo. Como diz Elias Canetti, quem no v o estado do mundo em que
vivemos dificilmente ter algo a dizer sobre ele (Canetti, 1990, p. 276). Entrevistar
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lanar um olhar ao outro, tentar ver e atravessar o obscuro do instante, encontrar

a questo ainda no formulada e ter a pacincia de esperar pelo tempo do outro.
A dignidade da questo de Blanchot tem que ser capaz de embaralhar a
geografia e inverter posies. Desafio de buscar a questo que traga a potncia de um
pensamento, como se formular a pergunta fosse j testemunhar uma certa leitura
do mundo e a resposta se constituir como a verdadeira questo, portanto ponto de
partida. Assim, entrevistar acionar neste estrangeiro o ponto de partida de algo que
suspeitamos, mas que ainda buscamos uma forma. Lembro, por exemplo, de uma
entrevista com James Joyce. Em determinado momento o entrevistador pergunta:
Mas quando o senhor retornar Irlanda? A resposta de Joyce esclarecedora
Mas eu a deixei em algum momento? (apud Sousa, 1992, p. 27).
Sua resposta esclarece um pouco sobre o que efetivamente um exlio, ou
seja, buscar nesta terra estrangeira o que somos, nossa histria, nosso ponto de
partida, nossa origem. Precisamos buscar um entrevistar que inaugure um exlio
na medida em que a questo possa nos revelar o estrangeiro que nos habita. Mas
como saberemos se fomos capazes de lanar ao mundo a boa questo e assim
ousar perturbar o universo como escreve o poeta T. S. Eliot em seu clssico The
Waste Land? Nunca saberemos completamente, contudo um indcio promissor
quando percebemos que apesar de todas as respostas a questo continua ecoando
em nossos espritos como um vrus que no nos abandona na primeira palavra
mgica. Penso o entrevistar como um gaguejar, instaurando a questo que ainda
tem a potncia de fazer vacilar a linguagem. Neste ponto Deleuze vem em nosso
auxlio justamente no seu texto Gaguejou quando nos diz: Quando a lngua
est to tensionada a ponto de gaguejar ou de murmurar, balbuciar..., a linguagem
inteira atinge o limite que desenha o seu fora e se confronta com o silncio
(Deleuze, 1997, p. 128).
Silncio como uma esperana, uma pausa necessria para ouvir o primeiro
som, indito, que ainda no conhecemos.
Bibliografia:
BLANCHOT, Maurice. A conversa infinita - a palavra plural. So Paulo: Escuta, 2001.
CANETTI, Elias. A conscincia das palavras. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
DELEUZE, Gilles. Crtica e Clnica. So Paulo: Editora 34, 1997.
SOUSA, Edson. Exile et Style, Le Trimestre Psychanalytique, n 3/1992, Paris:
Association Freudienne Internationale, 1992.
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ESCREVER
Andrea Vieira Zanella
Toda pesquisa se objetiva em uma escrita que, tal como um poliedro, apresenta
variadas faces: o percurso da investigao e seus resultados; a problemtica que a
provocou e as contribuies do pesquisador em alguns casos potentes ao ponto
de produzirem desvios nos eixos dessa problemtica; o referencial terico que
modula o olhar do pesquisador para a realidade investigada e as tenses que essa
realidade apresenta a esse referencial; as escolhas terico-metodolgicas e seus
efeitos ticos-estticos-polticos...
Essas e tantas outras faces so constitutivas da escrita da pesquisa e
constitudas via intenso investimento do pesquisador em narrar um processo
que, uma vez objetivado em palavras inscritas nas telas do computador,
reinventado. A escrita da pesquisa no , nesse sentido, posterior ao prprio
processo de pesquisar, posto que uma condio do outro. No h um antes
e um depois, assim como a escrita no mera transcrio do pensamento ou
da fala: afirma Vygotski (1992, p. 298) que o pensamento se reestrutura e se
modifica ao transformar-se em linguagem. O pensamento no se expressa na
palavra, em realidade se realiza nela. Do mesmo modo, a escrita da pesquisa no
mera expresso do processo de pesquisar, mas o seu fundamento e condio
para sua reinveno, bem como do prprio pesquisador.
Tal afirmao se assenta na compreenso de que escrever no significa
simplesmente transpor para a tela do computador um pensamento prvio: ao
escrever, os pensamentos se (trans)formam e, nesse movimento, transforma-se
o prprio escritor, seus pensamentos, suas emoes e sua condio axiolgica.
Nesse processo ganha destaque o distanciamento que a palavra escrita possibilita
pessoa que escreve em relao sua prpria produo: movimento exotpico
(Bakhtin, 2003) em que esta se ala condio de outra de si mesma, fundamental
ao estranhamento que pode dar a ver visibilidades no vistas. Escrita da pesquisa,
desse modo, muito mais que relato: narrativa da relao de quem escreve/
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pesquisa com a situao investigada que possibilita a sua reinveno, intempestiva

e insistentemente.
Deleuze (1997, p. 11) destaca que:
Escrever um caso de devir, sempre inacabado, sempre em via de fazerse, e que extravasa qualquer matria vivvel ou vivida. um processo, ou
seja, uma passagem de Vida que atravessa o vivvel e o vivido.
H, portanto, algo de no traduzvel, de no enuncivel no processo da

escrita, algo que se apresenta como possibilidade de palavras outras, vrias, de
mltiplos sentidos a seguirem caminhos inesperados. Mas quem escreve faz suas
escolhas dentre um infindvel oceano de palavras possveis, o que ala o escrever
condio de posicionamento tico, esttico e poltico: todo escrito objetiva as
escolhas de seu autor ao mesmo tempo em que comporta inmeros outros dizeres
possveis, porm no pronunciados; todo dito se apresenta como abertura a
infindveis contraditos, via leitor que necessariamente (re)cria o lido e igualmente
se posiciona, com os sentidos que emergem das relaes ticas, estticas e polticas
que estabelece com o texto lido. Escrita e leitura como fechamento e abertura,
processos a tecerem imprevistos encontros de autor e leitor na reinveno do
prprio texto que se apresenta como mote para texturas outras.
A escrita da pesquisa , pois, como um poliedro translcido que reflete e
refrata a pesquisa e o pesquisador. discurso, criao de seu autor a recriar
a realidade em foco. Escrita pretensamente precisa, inexoravelmente aberta
polissemia dos signos e impreciso da leitura, posto que s palavras proferidas o
leitor, a pessoa que dialoga com o texto, apresenta contrapalavras que podem vir a
se objetivar em um outro texto a engendrar leituras outras, e outros textos, e outras
leituras, numa infindvel dialogia.
Cabe destacar, como palavra que no se apresenta como ltima, mas como
convite a outras e outras, a importncia de se reinventar o escrever a escrita
da pesquisa de modo a considerar o leitor contemporneo e suas necessidades
cognitivas/sensitivas/afetivas, semioticamente produzidas sob a gide de recursos
da informao e comunicao hbridos, imagticos, plurais, desconexos. Uma
outra escrita de pesquisa, no reificada que requer uma prtica de pesquisa
outra, atenta s tenses entre as variadas vozes sociais que participam do debate
contemporneo sobre o conhecimento historicamente produzido ontem e hoje,
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bem como sobre os horizontes plurais do prprio processo de produo de novos

conhecimentos.
Bibliografia:
BAKHTIN, M. Esttica da criao verbal. Introduo e traduo do russo de Paulo
Bezerra, 4a. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
DELEUZE, G. Crtica e clnica. Traduo de P. P. Pelbart. So Paulo: Ed. 34, 1997.
VYGOTSKI, L. S. Obras Escogidas II: pensamiento y lenguaje. Madrid: Visor
Distribuiciones S.A., 1992.
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ESCUTAR
Esther Maria de Magalhes Arantes
No se habita o mundo da mesma forma quando nos pomos a escutar o

silncio da noite, o farfalhar do vento nas folhagens, as ondas do mar quebrando
nas praias ou a gaivota revolvendo a areia, ao final do dia, para dali catar algum
resto esquecido e depois, em voo preciso, se afastar lentamente, como quem tem
preguia ou apenas no tem pressa para acompanhar o pescador em seu barco mar
adentro.
No se habita o mundo da mesma forma quando se escuta o lamento da terra
seca, o leito vazio do rio, a mo suplicante que se estende em busca de alimento
e abrigo, ou o olhar de um qualquer vivente em busca de simpatia, amizade ou
compaixo.
No se habita o mundo da mesma forma quando se escutam vozes misteriosas
ou do alm, quando se tem medo do escuro e tambm do claro, quando no se
sabe se dia ou se noite, quando no mais importa se homem ou se mulher, se
rvore ou um riacho, ou se nossas conversaes fazem parte da guerra ou j da
paz (Deleuze, 1992, p. 7).
Escutar uma alegria, se deixar afetar pelos rudos e barulhos do mundo,
pelo estalar dos dedos em noite fria ao redor da fogueira e pelos sentidos que se
aguam proximidade dos corpos com suas cores, cheiros, texturas, rugosidades
e asperezas, adivinhando, no avermelhado da cor, no zumbido das abelhas e no
perfume que exala a madurez da fruta, ainda no p.
Escutar tudo isto, mas pode ser tambm outras imagens, outras letras,
outras lnguas, outros acordes, outros batuques e transes, outros colares e penas.
As combinaes parecem infinitas. E se no forem, se o caminho parecer rduo,
pode-se pedir aos Deuses Guaranis que nos enviem belas e sbias palavras, almaspalavras derramadas como chuva, despertando as sementes e fertilizando a terra.
Escutar j foi pensado, nas antigas prticas gregas do cuidado de si (epimleia
heauto), como o primeiro estgio na ascese (skesis), que o que permite ao
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sujeito adquirir e dizer o discurso verdadeiro. A verdade, escutada e recolhida,

como se deve, entranha-se no sujeito, tornando-se regra de conduta. Assim como
necessrio uma arte (tkhne) para falar, necessrio uma experincia e uma
habilidade (empeira e trib) para escutar. Para escutar, como se deve, para que
a alma acolha a palavra que lhe endereada, fundamental uma economia dos
gestos e palavras, um silncio ativo e um certo recolhimento, que se opem
tagarelice.
A ascese dos gregos antigos diferente da ascese crist, que ter a funo de
renncia a si, trazendo como exigncia a confisso como ato de verdade (Foucault,
1997, p. 101), onde se solicitado a dizer as faltas, os pensamentos e as palavras no
conformes Lei Divina faltas essas que, no confessadas e no perdoadas, condenam
o infiel ao fogo eterno do inferno. A partir da confisso dos pecados e do arrependimento por t-los cometido, fica a alma em estado de pureza, podendo-se morrer
e ir direto ao Cu. Assim, apesar da fraqueza da carne, no se tendo a certeza de
no mais cair em tentao, nunca o pecador se sentir desamparado, pois dedicou
toda uma vida sua salvao.
A partir do sculo XVIII na Europa, com o incio das disciplinas, a potncia
de escutar foi sendo aprisionada em prticas diversas de poder-saber, ao ponto
em que escutar se tornou, basicamente, uma prtica autorizada e domnio de
especialistas. O juiz, o delegado, o pedagogo, o mdico, os assistentes sociais, os
psis, todos escutam segundo um cdigo, uma regra, um pressuposto no qual o
que escutam deve se enquadrar. Nesse sentido, podemos dizer que os movimentos
de subjetivao de nossas sociedades ocidentais modernas passam pela escuta
especializada.
So procedimentos tcnicos, pensados como conhecimentos universais e
capazes de desvelar as essncias e verdades verdadeiras escondidas nas dobras
da alma, no riso dos palhaos, nas artimanhas dos malandros e nos delrios dos
insanos no sendo de todo errado considerar algumas delas como tcnicas
sofisticadas de extrao da verdade.
Assim, profissionais diversos das reas jurdicas e da segurana, colocam
seus ouvidos disposio para receberem queixas, denncias e reclamaes, que se
transformam em inquritos, investigaes e processos. Como na confisso, nossas
lembranas, nossas palavras, nossos desejos devem estar sempre sob suspeio,
passveis que so de engano, erro e iluso o que nos leva questo de como proceder com as crianas e aqueles que, por alguma razo, encontram-se sob tutela,
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guarda ou interdio. Neste sentido, passa a ser usual convocar especialistas

para ajudar a restabelecer a verdade verdadeira e a credibilidade das queixas,
reclamaes, denncias e depoimentos e mesmo para atestar a confiabilidade
do depoente. Tais especialistas tm sido cada vez mais requisitados em todas as
instncias onde haja conflitos entre os diferentes sujeitos de direitos e no esto
isentos de dificuldades e contradies.
No livro A Hermenutica do Sujeito, Michel Foucault se pergunta como
a noo de cuidado de si (epimleia heauto), que vigorou desde a antiguidade
at o sculo IV-V d.C., tendo percorrido toda a filosofia grega e romana, bem
como a espiritualidade crist, foi excluda do pensamento filosfico moderno,
privilegiando-se o conhecimento de si (gnthi seautn). Para Foucault, o momento
cartesiano (Foucault, 2004, p. 18) em muito contribuiu para a desqualificao
e a excluso do cuidado de si como preocupao filosfica da modernidade,
postulando o conhecimento como nico meio de acesso verdade.
Como, por que e a que preo, temos nos empenhado em sustentar um
discurso verdadeiro sobre o sujeito, sobre o sujeito que no somos,
enquanto sujeito louco ou sujeito delinquente, sobre o sujeito que, de
modo geral, ns somos enquanto falamos, trabalhando, vivemos, e enfim
sobre o sujeito que, no caso particular da sexualidade, ns somos direta e
individualmente para ns mesmos? (Foucault, 2004, p. 308).
Como sabemos, no h, em Foucault, uma essncia humana que teria sido

reprimida ou alienada ao longo da histria por diferentes prticas repressivas e
que, to logo fossem suspensas, fariam aparecer a verdadeira natureza humana
em festa, reconciliada consigo mesma. No que Foucault negue a existncia
e a importncia de processos histricos e culturais de liberao. Apenas no os
confunde com as prticas de liberdade.
Assim, a pesquisa genealgica no busca uma verdade a ser desvelada pela
escuta, mas pode se constituir em forte aliada para ganharmos entendimento de
como as diferentes prticas de escuta se articulam com as experincias que fazemos
de ns mesmos no contemporneo.
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Bibliografia:
DELEUZE, Gilles. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.
FOUCAULT, Michel. A Hermenutica do Sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
FOUCAULT, Michel. Resumo dos Cursos do Collge de France (1970-1982). Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997.
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ESTETIZAR/ETICIZAR
Rosimeri de Oliveira Dias
Estetizar, eticizar e experienciar para gaguejar estes es entre pesquisa, psicologia

e um pensamento diferenciado nas prticas de subjetivao. Um pensamento que
se acentua no contexto do problema fil osfico perseguido por Foucault, a saber:
como se d historicamente a constituio das subjetividades e quais os efeitos ticos,
estticos e polticos de tais definies (Foucault, 2006). Trata-se de uma perspectiva
ontolgica que diz respeito constituio dos sujeitos e, ao mesmo tempo, forma
como se do suas relaes de poder, de saber e consigo. Para Foucault, na dimenso
tica, pelas prticas de si, expressas na relao de si para consigo que o indivduo
resiste e possibilita a criao de uma vida livre. No entanto, nem toda prtica de
pesquisa prev uma positivao das experincias e da relao com o outro. Foucault
(2006) diz que o que unifica seus estudos a noo de problematizao. Nas palavras
do autor: Problematizao no quer dizer representao de um objeto preexistente,
nem tampouco a criao pelo discurso de um objeto que no existe. o conjunto
das prticas discursivas ou no discursivas que faz alguma coisa entrar no jogo do
verdadeiro e do falso e o constitui como objeto para o pensamento (seja sob a forma
da reflexo moral, do conhecimento cientfico, da anlise poltica etc.). [...]Como se
constitui uma experincia em que esto ligadas a relao consigo mesmo e a relao
com os outros (p. 243).
Trata-se da anlise da constituio de uma experincia interessada na
questo do sujeito e sua relao com a verdade. Problematizao que aprofunda
o tema da esttica da existncia (Foucault, 2006; 2004; 1985). Esttica que faz
ver e falar o momento em que as foras ativas dominam as foras que tendem
submisso. neste espao-tempo que uma experincia se produz e, ao mesmo
tempo, forja uma vida bela e livre. A liberdade s produzida no momento em que
se dirige a vida por si mesmo.
A prpria matria de uma esttica da existncia aponta a capacidade de
conduzir a vida liberta da moral em termos de juzo de valor. Foucault (2004) abre
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um campo de problematizaes sobre as artes de viver, que no trata de investigar

uma vida de prazer ou de alegria entediada, mas sim governar a prpria vida numa
espcie de saber e de arte. Algo como uma governabilidade implicada na relao
de si consigo mesmo, que significa justamente que nessa noo de governabilidade
o intuito de um conjunto de prticas pelas quais possvel constituir, definir,
organizar, instrumentalizar as estratgias que os indivduos, em sua liberdade,
podem ter uns em relao aos outros. So indivduos livres que tentam controlar,
determinar, delimitar a liberdade dos outros e, para faz-lo, dispem de certos
instrumentos para governar os outros (Foucault, 2006, p. 286). Governabilidade,
governar a si mesmo, no por uma moral normalizadora e dominante, mas pela
capacidade de dar forma a si prprio e de modular seus prprios valores, gestos,
pensares e fazeres. A noo de governabilidade permite fazer valer a liberdade
do sujeito e a relao com os outros, ou seja, o que constitui a prpria matria da
tica (Foucault, 2006, p. 286).
Contudo, que h uma outra possibilidade quando tomamos o verbete estetizar
e eticizar evidenciando sua gagueira: Dizer fazer... o que acontece quando a
gagueira j no incide sobre palavras preexistentes, mas ela prpria introduz as
palavras que ela afeta; estas j no existem separadas da gagueira que as seleciona
e as liga por conta prpria (Deleuze, 2004, p. 122). Uma experimentao tica
e esttica que deixa viva sua dimenso incorporada de uma forma de expresso.
Tal forma luta por evidenciar o sentido de uma estilizao da atitude, de um ethos
e uma esttica da existncia. Com efeito, quando se faz ressoar tica, esttica e
poltica, o que se deixa ativo uma forma de expresso e a constituio de estilos
que afirmam vida, experincia e pesquisa como um modo de fazer inveno de si
e do mundo (Kastrup, 1999).
Nestes termos, em uma dimenso investigativa a situao de qualquer um
e de todos ns a mesma: tem de agir, escrever, comunicar, pensar e forar o
pensamento a pensar. Dever, portanto, forjar uma forma de expresso e um estilo
da atitude. Em pesquisa, para no somente levantar dados, representar um objeto
preexistente e resolver problemas h necessidade de um esforo para resistir s
recognies. Porque h sempre uma resistncia, uma inveno favorvel expresso
de uma experincia tica, esttica e poltica. Toda a passagem expresso modifica
e perturba a ordem do mundo num instante dado, porque uma manifestao de
potncia (Gil, 2005, p. 278). Esta potncia vida e pensada artesanalmente, por
Foucault, como uma arte da existncia, uma tcnica da vida que est atrelada a
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uma micropoltica. Trata-se de expressar como governar sua prpria vida para lhe
dar uma forma mais bela e livre. A aposta conjugar tica, esttica e experincia
como uma tripla raiz de uma problematizao do pensamento, numa rede
complexa e indissocivel. Tendo a tica como possibilidade de fazer escolhas, no
guiadas por um cdigo de conduta, mas escolhas que se fazem num entremeio, no
interstcio entre prtica e liberdade; conhecimento e inveno. Esttica porque nos
tornamos artfices da beleza de criar vida e conhecer, como um estilo de um fazer
corporificado (Varela, 1995) de alcance coletivo. E, experincia a ser criada como
poltica de um devir, intenso, sempre outra. Esta precisa de contornos, expresses,
escritas para se tornar visvel e enuncivel. Estetizar, eticizar e experienciar num
contnuo processo de deslocamento de seus limites emerge de um plano impessoal,
com abertura para diferenas. Como um ser-fazer-conhecer implicado, ainda h
muito o que constituir, sempre, em nossa constante luta para realizar, no dia a dia,
um estilo de vida como uma esttica da existncia.
Bibliografia:
DELEUZE, G. Crtica e clnica. So Paulo: Ed. 34, 2004.
FOUCAULT, M. Ditos e escritos V: tica, sexualidade, poltica. 2 ed. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2006.
______. A hermenutica do sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
______. Histria da sexualidade 3: o cuidado de si. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1985.
GIL, J. A imagem-nua e as pequenas percepes: esttica e metafenomenologia. 2 ed.
Lisboa: Relgio Dgua, 2005.
estudo da cognio. Campinas: Papirus, 1999.
VARELA, F. J. Sobre a competncia tica. Lisboa: Edies 70, 1995.
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21/3/2012 16:17:35
EXPERIMENTAR
Para experimentar vista-se de no senso. Abandone a cronologia e habite

o tempo que flui no movimento de pensar. Opte por seguir pelas passagens de
novos sentidos e faa do absurdo a matria do pensamento. Crie palavras para
acolher os afetos que se produzem neste percurso. Deixe o mtodo, a explicao e
a interpretao desamparados. So essas questes que emergem quando se escolhe
pesquisar com a orientao da experimentao sob a interferncia da filosofia da
diferena.
No se trata da noo de experimento vinculada aos mtodos de verificao
de hipteses para generalizar um conhecimento verificvel e neutro. Proposta
que pressupe situaes de controle no laboratrio como forma de neutralizar a
relao entre sujeito e objeto. Tambm no a noo de experimentar da pesquisaao, a qual critica a reproduo do modelo de pesquisa em laboratrio e a lgica
de imparcialidade do pesquisador. Mas ainda orienta-se pela diviso entre sujeito
e objeto, indicando a insero no campo da pesquisa como modo de assegurar a
validade do conhecimento produzido.
Trata-se de ultrapassar o que se coloca como limite entre o sujeito e o objeto,
para problematizar a relao produzida neste movimento. Implica construir
um modo de pesquisar que acolha a experincia que insiste em expressar a
multiplicidade que nos constitui. O que promove essa demanda por experimentar?
A diferena. a diferena que invade o pensamento quando a representao no d
conta de responder ao que acontece, e nos leva a criar outros modos de pesquisar.
Deleuze (2000, p. 240) considera como ponto de partida da experimentao a
contingncia de um encontro que instala a necessidade absoluta de um ato de
pensar, de uma paixo de pensar.
Portanto, para experimentar, no basta entregar-se experincia, preciso
construir um modo de permanecer no processo em curso que solicita inveno.
Como construir esse percurso? Fique atento ao modo como as relaes, o tempo
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e a crtica afetam seu modo de pesquisar. As relaes prprias a cada experincia

possibilitam analisar as condies de emergncia de um problema de pesquisa.
Abandone o ou, a dicotomia, o binarismo, deixando-se levar pela simples
conjuno e que mantm uma rede sempre aberta para acolher a multiplicidade.
Acompanhe as perturbaes causadas nas tenses entre o eu e o ns, a teoria
e a prtica, o mtodo e a metodologia, o problema e a resposta. So essas
coexistncias que formam paradoxos e que asseguram o carter problematizante e
crtico da pesquisa.
Seguindo pelas anlises de Gilles Deleuze (1999, 2001) no dilogo com David
Hume (analisando o empirismo) e com Henri Bergson (analisando o tempo), as
circunstncias da experincia nos apontam tendncias que coexistem e que a
atravessam. Assim, a regra colocar os problemas mais em funo do tempo do
que do espao, ultrapassando a experincia em direo s condies que produzem
essa experincia. Somente na composio com essas condies, h o encontro
com as diferenciaes que emergem na tenso entre um modelo de pesquisa e
o movimento de virtualizar-atualizar outras formas de pesquisar. A realidade
do tempo carrega a afirmao de uma virtualidade que se atualiza e para a qual
atualizar-se inventar (Deleuze, 1999). No se assuste e no assuste os devires que
a potncia do experimentar produzem. O laboratrio est em voc. Experimente-o
sem sair do lugar. Ande com o pensamento e percorra os afetos que lhe tocam
ao pesquisar. Encontre um modo de expresso para percorrer essas passagens de
sentido e, ao invs de prender-se nas constantes de uma linguagem guiada pelo
padro, insista nas variaes que buscam um estilo. No se est buscando algo
j dado, deseja-se exatamente o que est sendo inventado. Siga na abertura para
acolher as diferenciaes que o pensamento produz com a experincia.
Uma vida est em toda parte, em todos os momentos que este ou aquele
sujeito vivo atravessa e que esses objetos vivos medem: vida imanente que
transporta os acontecimentos ou singularidades que no fazem mais do
que se atualizar nos sujeitos e nos objetos. Essa vida indefinida no tem,
ela prpria, momentos, por mais prximos que estejam uns dos outros,
mas apenas entre-tempos, entre-momentos (Deleuze, 2002, p. 14).
Pode ainda surgir uma outra pergunta: como experimentar quando nos
percebemos invadidos pela ignorncia para viver esse verbo na pesquisa? Aprendendo. A presena dessa ignorncia diz menos de um no saber e mais de um saber
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naturalizado que lhe orienta a reproduzir o conhecimento pelas vias do bom senso
e do senso comum. Os sentidos produzidos com a ignorncia abrem caminhos
para criao de um estilo prprio a ser experimentado, bem como um exerccio
tico que traz a liberdade de pensamento para afirmar uma cincia que se faz no
encontro com a arte de viver.
Bibliografia:
DELEUZE, Gilles. A Imanncia: uma vida... Educao & Realidade, Porto Alegre, v. 27,
n. 2, p. 11-18, jul./dez. 2002.
DELEUZE, Gilles. Bergsonismo. So Paulo: Ed. 34, 1999.
DELEUZE, Gilles. Diferena e Repetio. Lisboa: Relgio Dgua, 2000.
DELEUZE, Gilles. Empirismo e Subjetividade: ensaio sobre a natureza humana segundo
Hume. So Paulo: Ed. 34, 2001.
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EXPLICAR
Heliana de Barros Conde Rodrigues
Afaste-se do comum, monopolize! Esquea qualquer perspectivismo,

ocupe a posio de oniscincia! Deixe de lado tenses, oscilaes e complicaes,
seja neutro, estvel e pleno de clareza! Explicitamente formulados ou no,
eis alguns dos enunciados (performativos) a que qualquer pesquisador se
v hegemonicamente exposto no contemporneo. Cumpre acrescentar que,
nessas injunes a EXPLICAR, pega carona a palavra de ordem EXPLICAR-SE.
Responda, pesquisador: quem voc?; respeita as regras do mtodo?; delimita com
rigor seu objeto e sua posio correlata, a de sujeito do conhecimento cientfico?
Pois, se no confessa quem , e se no responde afirmativa e obedientemente s
perguntas seguintes... nada feito! Alguns diro ser exagerada ou descuidada tal
sntese dos governos da/pela explicao, alegando que muito se tm transformado,
ao menos a partir do sculo XX, as concepes de pesquisa e cientificidade. Nessa
direo, aos relutantes em conduzir-se apoiados em decalques aprioristicamente
colocados como ordem necessria do mundo e de si prprios , oferecer-se-iam
caminhos primeira vista menos policialescos: o pensamento da complexidade,
o multidisciplinar, o interdisciplinar, at mesmo o transdisciplinar (este, decerto,
como algo de cuja radicalidade s resta o nome). Mediante tantas ofertasprodutos, todavia, uma vez mais se previne o descaminho rizomtico: EXPLICAR,
inclusive nessas paragens em aparncia libertrias, continua a ser o ato de forjar
transcendncias, embora antigos monoplios se transmutem em pactos de gesto
liberal ou neoliberal (Deleuze e Guattari, 1995). Alguns companheiros discursivos
o viram ainda melhor, pois precisaram de menos palavras do que as empregadas
neste verbete. Roland Barthes (2004), por exemplo, disse-o s secas: Para se fazer
interdisciplinaridade no basta tomar um assunto (um tema) e convocar em
torno duas ou trs cincias. A interdisciplinaridade consiste em criar um objeto
novo que no pertena a ningum (p. 102). Se h algo a acrescentar, alm de
lembrar que aquilo que Barthes designa por inter poderia abarcar o multi, o trans
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ou o complexo, limita-se a observao tambm sucinta: tudo isso admissvel;

inaceitvel o indisciplinar (e o correlato indisciplinar-se). H que escapar,
contudo, de vereditos totalizantes. Pois decerto houve (e h) quem desejasse
(e deseje), insubmisso e inventivo, mudar de verbo e de prtica. Em face do
EXPLICAR, com suas conotaes de mostrar, desenvolver, facilitar, desembaraar,
expor e esclarecer, divisa-se ento o IMPLICAR, o qual remete a enlaar,
entrelaar, embaralhar, embaraar e ligar (Ardoino, 1983, p. 20). Mesmo a fora
desse convite anlise de implicaes, no entanto, no est a salvo de atenuaes
docilizantes: maneira de uma nebulosa, uma srie de virtudes quase teolgicas
passou progressivamente a circundar o IMPLICAR, assemelhando-o ao interesse,
dedicao, ao compromisso, ao esforo, renncia como se estivessem eles,
alis, ausentes do EXPLICAR. E eis-nos de volta ao sujeito do conhecimento,
agora, mais do que obediente, piedoso, crdulo e sobreimplicado, pronto para que
dele se extraia, sem dor, mais-valia subjetiva. Segue tal sujeito, a partir de ento,
um mandamento supremo: implique-se, reimplique-se, mas jamais analise suas
implicaes (Lorau, 2004). Porque, caso o faa, se perceber constitudo por aquilo
que EXPLICA, se ver condio de existncia do que afirma ser a realidade em si,
se encontrar mergulhado em um plano de imanncia sem delimitaes a priori
tornando-se, portanto, perigoso para os guardies da ordem do pensar, do agir, do
subjetivar (Coimbra, 1995). Algo de penumbra se anuncia com tudo isso; algo de
obscuro, de rduo ao enfrentamento, que sugere partir, uma vez mais, em busca de
amigos-aliados. Se pertencemos aos dispositivos e neles pensamos, agimos e somos
o que nos desvia do Eterno para apreender o novo (Deleuze, 1989) , cumpre
indagar o que o contemporneo, mbito por excelncia dessa recusa a EXPLICAR
e EXPLICAR-SE, desse obscuro ou desse escuro, em suma. Paradoxalmente, certas
explicaes oriundas da neurofisiologia da viso e da astrofsica contemporneas,
inventivamente retomadas por Giorgio Agamben (2009), podem contribuir para
que nosso reativo medo do escuro se transmute em fora de afirmao. Segundo
a neurofisiologia, a ausncia da luz desinibe clulas perifricas da retina, ditas offcells, que ao entrar em atividade produzem uma espcie particular de viso a que
chamamos, justamente, escuro. Este no , por conseguinte, mera ausncia de luz,
mas um produto-inveno de nossa retina. Perceber o escuro, nesta linha, no
constitui inrcia ou passividade, pois implica (e nos implica em) uma atividade
singular: a de neutralizar as luzes de nosso tempo para descobrir suas trevas, seu
escuro especial. Conforme a astrofsica, por sua vez, aquilo que, no cu, percebemos
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como o escuro uma luz que, oriunda de galxias que se distanciam de ns, viaja,
velocssima, em nossa direo sem nos alcanar jamais, pois a velocidade das
galxias superior da luz. No sendo separveis o escuro e a luz, e exigindo a
apreenso do primeiro uma certa atitude, ser contemporneo, habitar o contemporneo como pesquisador, em nosso caso, embora no apenas menos uma
questo de EXPLICAO que de coragem: a coragem de ser capaz no apenas
de manter fixo o olhar no escuro da poca, mas tambm de perceber nesse escuro
uma luz que, dirigida para ns, distancia-se infinitamente de ns. Ou ainda: ser
pontual num compromisso ao qual se pode apenas faltar (p. 65). Dessa coragem,
que coragem da verdade, nos fala igualmente Foucault (2009): no se trata de
EXPLICAR ou EXPLICAR-SE, na forma do cordato respondedor do que o que
, e/ou do que cada um de ns , e sim de cuidar, coletivamente, do que andamos
fazendo, hoje, de nossas vidas.
Bibliografia:
AGAMBEN, G. O que o contemporneo. In: __________. O que o contemporneo e
outros ensaios. Chapec: Argos, 2009.
ARDOINO, J. Polysmie de limplication. Pour, (88) mar/avr, 1983.
BARTHES, R. Jovens pesquisadores. In:_________________. O rumor da lngua. So
Paulo: Martins Fontes, 2004.
COIMBRA, C. M. B. Guardies da ordem. Algumas prticas psi no Brasil do milagre. Rio
de Janeiro: Oficina do Autor, 1995.
DELEUZE, G. Quest-ce quun dispositif?. In: Michel Foucault philosophe. Rencontre
Internationale. Paris: Seuil, 1989.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Rizoma. In: _________________ Mil plats, vol.1. So
Paulo: Editora 34, 1995.
FOUCAULT, M. Le courage de la verit. Le gouvernement de soi et des autres II. Paris:
Gallimard/Seuil, 2009.
LOURAU, R. Implicao e sobreimplicao. In: ALTOE, S. (org.) Ren Lourau: analista
institucional em tempo integral. So Paulo: Hucitec, 2004.
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EXPRESSAR
Vanessa Soares Maurente
Expressar, na lngua portuguesa, significa revelar, mostrar de forma

inteligvel, exprimir, manifestar, explicar. (Ferreira, 2005). A partir disto,
poderamos pensar que expressar um verbo inerente a todo fazer cientfico.
Seja porque se espera que os assuntos/objetos/temas de estudos se expressem
ao pesquisador, seja porque o pesquisador precisa expressar aquilo que pensa/
sente/percebe. No paradigma positivista, a expresso compreendida como uma
revelao, um mostrar atravs de uma forma inteligvel. J em pesquisas qualitativas
em psicologia expressar aparece como sinnimo de explicar, exprimir ou se fazer
entender, seja da parte do objeto, seja da parte do pesquisador.
Sendo assim, a ideia de expressar hbrida e ao mesmo tempo inerente
aos modelos epistemolgicos em Psicologia. E talvez o ponto em que podemos
reconhecer formas implcitas ou no de expresso em pesquisa seja justamente
o delineamento metodolgico. No toa que esta tende a ser a parte mais delicada,
difcil e, por vezes, arrasadora de qualquer estudo. Pois no momento em que
escolhemos um modo de expressar metodolgico estamos negando outras formas de
abordar o tema e de fazer com que o problema tenha como efeito o conhecimento.
No campo da Psicologia as metodologias so muitas. A complexidade
inerente s temticas d margem a diferentes modelos epistemolgicos e formas de
pesquisar. Entretanto, na maioria das pesquisas a coleta de dados ou produo
de informaes restrita s formas expressivas da linguagem verbal. Isto pode ser
percebido, para alm do fazer cientfico em psicologia, nas prticas psicolgicas em
si. Falar, entrevistar, relatar, discutir, escutar, fazer grupos focais, e tantas outras
formas de expresso neste campo partem e prescindem de uma linguagem verbal,
como se esta fosse a nica forma de compartilhamento possvel para abordar a
questo do sujeito.
No obstante, muitos estudos tm optado atualmente por outras metodologias, baseadas em prticas artsticas ou experincias que se do a partir de
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relaes entre sujeitos e tecnologias de informao e comunicao. Neste sentido,

o campo de pesquisa se transforma em espao de expresso: so as oficinas de
cermica (Kastrup, 2007), fotografia (Tittoni, 2004; Diehl, 2007; Maurente,
Maraschin & Biazus, 2008; Silva, 2009), vdeo (Amador, 2009) linguagem digital
(Capella, Maraschin, Maurente & Rickes 2008), entre outras. Nelas, os assuntos/
temas/objetos a serem estudados encontram-se com a possibilidade de outras
formas de expresso de si e prpria noo de expressar se soma um novo sentido:
o de inventar.
Evidentemente, estas formas de pesquisar partem de um modelo
epistemolgico que compreende que o conhecimento pode ser uma produo e que
a expresso ser uma inveno de si. E, assim, acaba restrito a modos especficos
de se fazer e pensar a pesquisa em Psicologia. J no se busca revelar o sentido
dos assuntos/temas/objetos, mas permitir que eles se (re)inventem. Isto pode ser
considerado uma forma de interveno junto a contextos especficos, onde a
razo da pesquisa passa a ser no apenas a produo de conhecimento, mas de
micropolticas. Nestes casos, no existe devoluo aos sujeitos que participam da
pesquisa, mas sim construo coletiva de vias de expresso e inveno de si. Pois
a ideia de devoluo traz implcita uma noo de que o conhecimento se d a
partir da experincia do pesquisador e, portanto, deve retornar aos sujeitos aps
ser construdo, para que estes possam dele usufruir. Em pesquisas onde o objetivo
metodolgico a construo de novas vias de expresso e compartilhamento de
experincias, o desenrolar do trabalho de campo constitui a interveno em si.
E isto no significa que no haja produo de conhecimento por parte do
pesquisador sujeito atravessado por ferramentas tericas e estratgias de anlise.
Ela existe tambm, e em certa medida est separada do trabalho de campo. Mas
ela implica a (e parte da) construo de dispositivos de ao que, no caso, so
dispositivos de expresso. E nestes casos a expresso compreendida desde fora
das definies dadas a ela pela lngua portuguesa e citadas acima. Nestes casos
a expresso significa inveno e tem como efeito a interveno e a produo de
conhecimento.
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Bibliografia:
AMADOR, F. S. Entre prises da imagem, imagens da priso: um dispositivo tecno-potico
para uma clnica do trabalho. Tese de Doutorado. Programa de Ps-graduao em Informtica
na Educao. UFRGS, 2009.
CAPELLA, N.; MARASCHIN, C.; MAURENTE, V. S.; RICKES, S. Tecnologias digitais
e jovens usurios de servio de sade mental. Revista Informtica na educao: teoria e prtica.
Porto Alegre, UFRGS, 2008.
DIAS, P. M. A arte de pesquisar o trabalho no territrio das cidades: a rua como o
lugar da questo Em: TITTONI J. (org.) Psicologia e Fotografia: experincias em intervenes
fotogrficas. Porto Alegre, Dom Quixote, 2009.
DIEHL, Rafael. Do mapa fotografia: planografias de um espao louco. Dissertao de
Mestrado. Programa de Ps-graduao em Psicologia Social e Institucional/UFRGS, Porto
Alegre, Editora da UFRGS, 2007.
FERREIRA, A. B. H. Dicionrio Aurlio. Curitiba, Editora Positivo, 2005.
KASTRUP, V. A inveno na ponta dos dedos: a reverso da ateno em pessoas com
deficincia visual. Psicol. rev. (Belo Horizonte), Jun. 2007, vol. 13, n 1, p. 69-90. ISSN 16771168.
MAURENTE, V. S.; MARASCHIN, C.; BIAZUS, M. C. V. Modulaes de acoplamentos
tecnolgicos como estratgia de pesquisa e interveno. Revista Educao e Realidade, Porto
Alegre, UFRGS, 2008.
TITTONI, Jaqueline. Sade mental, trabalho e outras reflexes sobre economia
solidria In: MERLO, lvaro. (Org.) Sade e Trabalho no Rio Grande do Sul: realidade, pesquisa
e interveno. 1. ed. v. 1. p. 65-93. Porto Alegre. Editora da UFRGS, 2004.
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FORMAR
Simone Moschen Rickes
Ana Carolina Rios Simoni
Formar, transformar, deformar, conformar, informar.

Num texto j bastante antigo, mas ainda no envolto pela poeira do
tempo, Walter Benjamin (1936) denuncia a iluso de uma transposio direta
entre produo/ acmulo da informao e incremento da sabedoria. Sua escrita,
embora possa ser tomada em uma vertente nostlgica, na medida em que se
desdobra sustentando a tese de uma perda da funo narrativa e do consequente
estreitamento das condies de produo de uma experincia, abre o espao da
pergunta sobre as articulaes entre formao/transmisso/responsabilidade
elementos tecidos pelos fios do tempo.
Tal interrogao pode ser lida mesmo antes, quando Benjamin, num texto
de 1933, retoma a conhecida fbula do ancio que no leito de morte diz a seus
filhos ter deixado um tesouro enterrado em seu parreiral. A enunciao do pai
chegou aos ouvidos dos filhos como um enigma: algo lhes pertencia, escondido
sob as terras da famlia, mas seria preciso lanar-se busca para que a transmisso
se efetivasse. O enigma ensejou o trabalho de escavao, que acabou por redundar
sim num tesouro, ainda que no aquele que se procurava. Imbudos da vontade
de encontrar, os filhos tanto escavaram o solo, que acabaram por arar a terra
de forma a produzirem a maior colheita j vista. Guiados pelas palavras do pai,
miraram numa direo e acabaram por acertar um alvo inesperado. Uma fenda
entre o dizer, que impele busca, e o achado, faz-se ver nessa pequena fbula de
que Benjamin se utiliza para desdobrar sua escrita-denncia.
A descontinuidade entre aquilo que se diz e os efeitos que se pode recolher
do que se disse, seja no outro ou em si mesmo, aparece tambm numa bela
passagem de Freud, na qual ele se pe a pensar sobre seu percurso de formao.
A ideia pela qual eu estava me tornando responsvel de modo algum se
originou em mim. Fora-me comunicada por trs pessoas cujos pontos de
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vista tinham merecido meu mais profundo respeito o prprio Breuer,

Charcot e Chobrack, o ginecologista da Universidade [...]. Esses trs
homens tinham me transmitido um conhecimento que, rigorosamente
falando, eles prprios no possuam (1914, p. 22).
Entre o que ouviu de seus mestres e o andamento que deu s palavras que
lhe chegaram, Freud localiza um ruido, um desvio, uma (de)formao.
Para Freud, como para Benjamin, o caminho da formao no est dado no
campo da transmisso das informaes ou dos contedos. Trata-se antes de uma
operao que permite ao sujeito, em contato com algumas ideias, tom-las por meio
de um rduo trabalho, agregando-as ao j constitudo, imputando-lhes seu estilo,
reconstruindo-as e produzindo, como resultado, algo que reconhece como prprio;
o que pode, em muito, distanciar-se daquilo que lhe quiseram transmitir. Assim,
mesmo que um conhecimento seja dado como pacfico pelo lugar que foi conquistando na histria do pensamento, um trabalho de reconstruo, de apropriao, fazse necessrio processo labirntico, impregnado de idas e vindas. Face aos descaminhos que toda formao implica, podemos supor que seu andamento depender
do investimento subjetivo que determinado enigma desperta. Como lembra
Freud, h diferena entre um flerte fortuito e um casamento legal com todos os
deveres e dificuldades. pouser les ides de... no uma figura de linguagem pouco
comum... (Idem, p. 25).
Ambos os autores mostram-se bastante cticos no que concerne ao lugar
privilegiado que a informao foi conquistando com o avano dos tempos.
Benjamin ressalta o carter de completude almejado por ela; os compromissos com
a preciso e com a certeza que esto em sua origem. A informao, tal como ele
nos adverte, busca desvendar o segredo das coisas. Sua vocao est na evidncia
e na velocidade. Deve chegar a cada um no mais curto espao de tempo e permitir
um trnsito pela vida com menos enigmas. Uma vez que deve ser acompanhada de
e possibilitar uma srie de explicaes orgulhosas de sua clareza necessria, acaba
por conformar a iluso de que se pode chegar suspenso do vu do mundo.
Tensionando o campo da informao que conforma, apaziguando enigmas,
a sabedoria contida nas narrativas encontra sua potncia no caminho inverso, a
saber, na condio de enunciar o mistrio da vida: um convite a seguir contando
e recontando os seus efeitos. No se empenha na busca por exorciz-lo, mas na
aposta de que cada histria que o mistrio evoca permite reconstruir o mundo
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e comprometer quem a ouve na perspectiva de seguir contando, transmitindo,

transformando.
Podemos pensar que formar situa-se, sobremaneira, do lado da produo de
narrativas, muito embora acabe por veicular e produzir informaes. Estas, porm,
surgem como um certo resto da operao de contar e recontar o mundo, algo que
se desprende da fenda que se abre entre o dizer e os efeitos que se pode testemunhar
daquilo que foi dito ao invs de ser qualquer coisa que a obture. Talvez o grande
trao diferencial de um percurso de formao esteja na responsabilidade a que o
narrador convoca o ouvinte. Pois se, ao formar, caminhamos na borda de um vo
intransponvel, cabe, quele que ouve, dizer dos efeitos das palavras que chegaram
a seus ouvidos, reinscrevendo a fenda que o convocou a tomar a palavra e passando
adiante o enigma.
Formar , antes de qualquer coisa, convocar o outro a se fazer responsvel
pelo grande segredo do mundo; responsvel na condio de um novo passador.
...
Entrevi, como uma estrada por entre as rvores,
O que talvez seja o Grande Segredo
Aquele Grande Mistrio de que os poetas falsos falam.
Vi que no h Natureza,
Que Natureza no existe,
Que h montes, vales, plancies,
Que h rvores, flores, ervas,
Que h rios e pedras,
Mas que no h um todo a que isso pertena,
Que um conjunto real e verdadeiro
uma doena de nossas ideias.
A Natureza partes sem um todo.
Isso talvez o tal mistrio de que falam.
Foi isto o que sem pensar nem parar,
Acertei que devia ser a verdade
Que todos andam a achar e que no acham,
E que s eu, porque a no fui achar, achei.
Alberto Caeiro (Pessoa, 1998) - grifo nosso
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Bibliografia:
BENJAMIN, Walter. [1936] O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov.
In: Obras Escolhidas Magia, tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1994.
BENJAMIN, Walter. [1933] Experincia e Pobreza. In: Obras Escolhidas Magia,
tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1994.
FREUD, Sigmund. [1914] A histria do movimento psicanaltico. In: Edio Standart
Brasileira da Obras Completas de Sigmund Freud. 2. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1974.
PESSOA, Fernando. Fices do interldio (1914 1935). Lisboa: Assrio & Alvim, 1998,
p. 228.
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FOTOGRAFAR: CAPTURAR A PASSAGEM

Patrcia Argllo Gomes
Fazer fotografia querer descobrir mais sobre o mundo em uma cena,

atravs da possibilidade de reconstru-la e depois contempl-la. Eis que surge uma
das poucas certezas tanto na fotografia quanto na pesquisa: no se pode saber
antes, porque a fotografia e a pesquisa liberam a autonomia dos sentidos e, no
momento da criao, nada importa seno a mediao diante do objeto e da cena
que passa a integrar o corpo do pesquisador/fotgrafo. Este paradoxo entre visvel
e invisvel percebido, concretamente, no toque no click. Ao faz-lo, mergulha-se
o olho em um buraco negro, o momento da captao da imagem cego, nada se
enxerga pela objetiva. um piscar de olhos.
Entre dois corpos por mais juntos que estejam existe um espao, um entre
que faz sentir, um intervalo de espao, um breve abismo por onde o mundo pulsa.
Neste nterim, se produz o devir que cria o ato fotogrfico e o ato de pesquisar.
Se tudo estivesse disposio do olhar no momento da visualizao, se a
memria fosse precisa e no realizasse fuga, os olhares perderiam a incompletude
do humano, seriam olhos de cyborg. A fotografia e a pesquisa desejam a superao
do olhar passageiro, da matria em movimento, do transitrio: quando a vida
pede por memria. Fotografia e pesquisa so memrias do mundo ou mquina
que altera e libera fluxos dos devires do visto e do sentido.
Poderamos, pois, considerar que uma fotografia torna-se o dispositivo
para a territorializao dos olhares: o olhar que se autodiferencia enquanto olha
na construo do visvel. Somos, a um s tempo, produtores e consumidores da
fotografia.
Partiremos da ideia de que a fotografia e a pesquisa no so duplos, no
representam, mas que inventam a vida: compem a matria em suas tantas
velocidades de transformao. So matria, memria e corpo. O fotografar e o
pesquisar no sero entendidos atravs da noo identificatria. Neste espelho no
se busca a prpria imagem. Tal modo de produzir cincia est ligado proliferao
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de correspondncias comunicativas descentralizadas das coisas com suas imagens

gerando outras imagens que, de to efmeras, podem, possivelmente, no receber
nome e no encontrar sequer palavra. Conseguir pensar sem a regulao da
representao introduz importantes diferenas acerca das impossibilidades de
fazer cincia buscando origens e unidades.
No sendo aquilo que aparece, por estar em constante mudana, o
fotografado e o pesquisado j passaram, tais imagens irradiam, sobre si mesmas
e sobre outras, devires que indicam a finitude das formas e o modo universo: este
nunca acaba porque no se fixa e, em suas multiplicaes, vai sendo operado.
No esforo de perscrutar o fotografar no pesquisar, partiremos da premissa de
que o sentido do acontecimento o prprio sentido e um dos efeitos possveis
que a fotografia criou uma linguagem, porque realizou um corte no tempo e
tornou-se a esttica do instante. importante salientar que o instante abriga sua
molecularidade dobrando-se em temporalidades diversas e microtempos. Desta
forma, tambm uma pesquisa vai tomando corpo, um conceito se dobra sobre o
outro, uma impresso, um depoimento: a multiplicao da vida perante o objeto.
A fotografia criou uma importante diferena para o pensamento: o instante
deixou-se envolver por uma linguagem. Aprendemos sobre o instante irrevogvel
e sentimos a vertigem do ainda aqui e j passado da vida escorrendo em um
mundo que somente movimento. O fotografar e o pesquisar desaceleram o fluxo
catico da transformao e, na sua durao e nas suas processualidades, relanamse processos de subjetivao.
Consequentemente, no h separao entre o sujeito que v e o sentido que
insere no visto, o sentido est no ver e ver inventar. No h um segundo mundo a
ser acessado, o sentido imanente ao objeto. No texto de Deleuze em Ilha Deserta
(2006, p. 25) relativo a Jean Hypoppolite: Lgica e Existncia, nos dito que: Nada
h para se ver atrs da cortina, o segredo que no h segredo. Assim, o sentido
do objeto e da cena operado pelo corpo que ocasiona o encontro. O sentido
ou pensamento atravessa a barreira da fora e torna-se forma quando acede a
diferena gerada pela produo de sentidos.
O jogo do corpo com as imagens da vida no ato de fotografar e de pesquisar
pode ser pensado em aes de corte, enquadramento e costura: no se v tudo;
corta-se, gerando uma seleo. Entretanto, algo permanece, aquilo que veio do
recorte transmuta-se em costura destes fragmentos com a memria ou carga
existencial que coincide com a durao imposta pela percepo: quando se corta,
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j floresce. Ser um ponto de vista possvel de estar no momento de dar conta de

algo. Somos ocupados por um ponto de vista e, portanto, no o possumos.
Assim, a matria torna-se desenorme cabendo no espao de uma fotografia
e de uma pesquisa que, em suas mil e muitas chamadas memria, cria alquimias
das faces do mundo.
Abrir o corpo para a passagem das cenas do mundo em sua proliferao de
mensagens assume assim o sentido de um registro e relaciona-se a lidar com os
perigos da morte: tudo passa, ns passamos. Este o estatuto ilimitado e plstico
que faz com que queiramos marcar a vida.
Bibliografia:
BERGSON, Henri. Matria e memria: ensaio sobre a relao do corpo com o esprito.
So Paulo: Martins Fontes: 1999.
DELEUZE, Gilles. A Ilha Deserta (Org. David Lapoujade e org. da edio brasileira Luiz
B. L. Orlandi). So Paulo: Iluminuras, 2006.
REY, Sandra. Cruzamentos entre o real e o (im)possvel: transversalidades entre o isso
foi da fotografia de base qumica e o isso pode ser da imagem numrica. In: Porto Arte, vol.
12, n. 22, Porto Alegre: Instituto de Artes/UFRGS, 2005.
SOULAGES, Franois. A Fotograficidade. In: Porto Arte, vol. 12, n. 22, Porto Alegre:
Instituto de Artes/UFRGS, 2005.
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GAGUEJAR
Maria Elizabeth Barros de Barros
Jsio Zamboni
Pesquisar criar. Exige desequilibrar, fazer delirar, gaguejar, sair dos

trilhos, inventar uma pura anomalia como um mundo de hbridos, abertura aos
movimentos e s lutas do fora-texto, ampli-las, duplic-las num meio estranho,
desenvolv-las permeando o pensamento com as lutas sociais contemporneas.
Uma pesquisa no mbito da filosofia da diferena aquela que produz um
pensamento diferencial e afirma a possibilidade de diferir ampliando a potncia
de diferenciao do pensamento e da vida. Um pesquisador pode expressar pela
linguagem a criao da diferena e pode arranjar uma maneira prpria de fazer
pesquisa ao afirmar intercesses para faz-lo pensar, levando seu pensamento aos
limites, aos encontros e tensionamentos com outros pensamentos e modos de
vida, na sustentao dos paradoxos da decorrentes, das gagueiras que nos inventa
no pensar.
O que interessa criar o novo, criao da diferena, na diferena, o que
corresponde mutao das posturas existenciais que assumimos. Segundo Deleuze
e Guattari (1992), fazer filosofia andar com um saco e colocar dentro tudo o que
serve. Mas, o que serve? O que serve numa pesquisa? O que cabe para criar um
pensamento diferencial?
Pesquisar inventar, criar uma nova sintaxe, uma sintaxe inesperada. O
pesquisador cava uma linguagem estrangeira na prpria lngua e, por esse buraco,
inventa uma sada para os sentidos dominantes em meio s linhas duras da lngua
oficial. Esse buraco, dimenso gaguejante da linguagem, leva-a ao seu extremo:
ao ritmo, ao timbre, msica. Gaguejar no o tomamos em sentido negativo,
impossibilidade de linguagem, travamento da linguagem, mas como pontos de
corte na lngua, convocando-nos aos seus ritmos ao esboar sadas.
A linguagem um agenciamento heterogneo de expresso em perptuo
desequilbrio, possibilidades de criao em seu meio, afirmando disjunes em
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funcionamento com outras matrias do campo social. H vrias lnguas numa

mesma lngua, uma histria aberta, das foras na composio das formas que a
lngua assume, mais ou menos rgidas. O pesquisador poder criar sua lngua ao
desequilibrar a lngua padro. Trata-se de escavar nas linhas duras da linguagem
formal na sintaxe, dos significados estabelecidos na semntica e dos sons ordenados
em modo geral na fontica, linhas de fuga para a criao de novos territrios de
expresso, possibilidade de fazer corpo com as matrias da lngua e danar com a
cadncia a que, ao limite, na gagueira, a linguagem nos conduz.
Pesquisar dentro de sua prpria lngua criando-lhe uma lngua estrangeira.
Cada pesquisador cria sua prpria lngua ao atravessar os significados em sua
sociedade, abalando-os em seu despotismo significante. Deleuze fala que o
bom escritor capaz de fazer a linguagem delirar. Derivando nessa afirmao
deleuzeana, diramos que essa a tarefa, tambm, do pesquisador: fazer a
linguagem sair dos eixos e escapar do sistema dominante. Fazer a linguagem
pegar delrio. Desterritorializar a lngua criar uma nova lngua no interior das
relaes de poder estabelecidas, tambm, pela linguagem.
Na linha traada por Deleuze e Guattari (1997), diramos que preciso o uso
intensivo da lngua. Uma valorizao da intensidade da linguagem, contrapondose ao privilgio do significante e do significado. Estabelecendo um movimento
criador de sentidos na crtica, no limite, dos valores dominantes. A questo no
o mtodo, no sentido estrito, mas o procedimento. O que interessa a gagueira da
lngua e da fala que gera a intensificao, fazendo-nos sair do binarismo lnguafala nos domnios expressivos.
Fazer a linguagem gaguejar um procedimento capaz de fazer a linguagem
variar, criar disjunes, colocando-a em perptuo desequilbrio. A linguagem deve
expressar o inexpressvel, explicar o insondvel.
Cabe conjurar os modos de pesquisar que visam o poder, uma vez que ter
poder perder a potncia. Resistir traar uma linha de fuga, em devir, um tornarse outro. Uma linha de fuga que pe em questo os mecanismos da lngua. Uma
linguagem inumana que devasta o sistema de convenes lgicas.
Gaguejar quando as palavras perdem seu sentido estabelecido. Quando
o que o fora dos pensamentos, das ideias j estabelecidas, nos invade e nos
causa vertigem, gagueira. Abre-se, assim, um espao de interferncia, pelo qual o
pensamento no se estanca e flui no que a vida no pode ser contida, equilibrada
totalmente; mas, convocada a perseverar numa existncia, arrastada a expandir
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seus limites, suas possibilidades. a potncia da vida que nos causa gagueira.
Essa potncia nunca pode ser expressa completamente, pois ela no est dada de
antemo.
A gagueira indica o plano de inveno num trajeto de produo de saber
e de vida. assim que vida e saber no se separam, mas coloca-se a vida como
princpio do saber. Gaguejar porque h sempre um limite do saber, da razo, que
preciso habitar. preciso traar essa linha de no saber, de indizvel do que nos
convoca a pensar: a crise. sempre em crise que gaguejamos.
Tomamos, ento, como indica Spinoza (2007), o corpo como referncia j
que o modo de pensar e viver que toma a razo como tribunal da vida tornou-se
dominante na modernidade e precisa ser desmontado para fazer valer a criao
na vida. O corpo gagueja, o pensamento vacila. As certezas se desfazem e algo
se pode criar no pensamento e na vida. Gaguejar bifurcar sentidos, descobrir a
polifonia dos enunciados, as mltiplas foras que constituem sujeitos e objetos, os
emudecidos na histria, os silncios nos gritos.
Gaguejar nos convoca para as foras que contm as palavras em seus sons no
campo social, gagueiras da inveno de um meio de expresso singular. Gaguejar
embarcar numa linha de fuga, pela multiplicidade de sentidos, escapando ao
significante, ao signo que se tornou centro e que estrutura toda uma ordem de
sentidos. Gaguejar uma dimenso da criao, a prpria criao.
Bibliografia:
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O que a filosofia? Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.
_________________ Mil plats capitalismo e esquizofrenia, vol. 2. SP: Ed. 34, 1997.
SPINOZA, B. tica. Belo Horizonte: Autntica, 2007.
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HISTORICIZAR
Kleber Prado
Usar a histria como recurso metodolgico do pensamento na verdade,

desde Marx e Nietzsche no sculo XIX imperativo recorrer Histria para pensar
e criticar nosso mundo e aquilo que somos, inquirir nossa modernidade! (Questo
metodolgica!)
Recusar o recurso noo de natureza e enfrentar as flutuaes histricas, o
embate das foras, a indeterminao, a impreviso; recusar um solo aparentemente
consistente para encarar o puro devir.
Mas recusar tambm o pensamento historicista, linear, continusta, progressista
e teleolgico, porque no qualquer pensamento histrico que serve: imprescindvel o compromisso com a crtica daquilo que somos.
Expor a historicidade dos acontecimentos, objetos e relaes de forma
crtica, analisar descontinuidades e diferenas entre experincias histricas,
assinalando rupturas, desvios de trajeto, bifurcaes, encobrimentos (Questo
propriamente histrica!).
Remeter acontecimentos, objetos, relaes e o prprio sujeito Histria,
rastrear vestgios das suas provenincias e buscar marcar suas emergncias,
mostrando o jogo de foras, os enfrentamentos, as derrotas e vitrias de posies
em conflito, alm dos modos de sujeio, subjetivao e assujeitamento em
diferentes experincias histricas (Questo histrico-poltica!).
Procedimento crtico caracterstico das Cincias Humanas, uma vez que
afirma a historicidade, as gneses sociais e polticas, as indeterminaes e a
incerteza.
Exerccio crtico de pensamento objetivando traar histrias do presente
compostas por ontologias histricas de ns mesmos conforme M. Foucault que
tratam da constituio de sujeitos concretos em diferentes experincias histricas,
numa crtica tradio das modernas ontologias do ser abstrato, genrico, a
priori possibilitando, ainda, a crtica daquilo que somos! (Questo tico-filosfica!)
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Bibliografia:
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 1987.
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IMAGINAR
Rosimeri de Oliveira Dias
Imaginar possibilita deslocamentos. Colocando imaginar numa dimenso

de agenciar-se com um trabalho, uma pesquisa, um ato de aprender, uma obra de
arte; cabe dizer que este ato um exerccio de se deslocar. Ao mesmo tempo em
que fora o pensamento a se derivar daquilo que j est colocado como verdade,
como objeto a ser descoberto, como funo recognitiva de pensar o j pensado
colocado como ato de inveno de si e do mundo (Kastrup, 1999). Na tarefa da
pesquisa esta uma funo essencial para se fazer diferena e criar novos percursos
e formas de viver e conhecer.
Imaginar entre pesquisar e aprender opera uma mquina de inventar.
Tomando o verbete numa dimenso maqunica, imaginar atua pela fabricao.
Como em Deleuze e Guattari, fbrica de si mesma e de tudo o que dela decorre.
E o que produz essa fbrica de inventar? O real, nada mais nada menos do que o
prprio real, como efeito de sua potncia absoluta de experienciar. Ora, se imaginar
no representar algo dado, mas uma experincia que no para de inventar a si
e o mundo, tambm as partes que a compem e dela participam no param de
ser produzidas e de participar na produo de si mesmas. E se o invento parte
efetiva da experincia, no h uma natureza j pronta, nem mesmo em progresso
ou processo de melhoramento ou reforma de uma essncia original, como querem
acreditar os moralistas, racionalistas e humanistas. Tambm no pode haver
objetos ideais ou valores universais que permaneceriam imutveis num plano
de transcendncia. O real, seu meio especfico e seus objetos esto em processo
ininterrupto de modificao e produo de si nos devires, tempos e movimentos
reais e virtuais que atravessam a existncia numa experincia.
A ideia de uma forma de imaginar humana espiritual e superior natureza
emerge como uma representao. Uma recognio que pressupe um plano
de realidade separado como origem da representao do real que legitimaria o
corte sujeito/objeto, cultura/natureza, realidade/fico. Para Deleuze (2006), uma
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faculdade em que existe um modelo: o da recognio. Definida pelo exerccio

concordante de todas as faculdades sobre um objeto suposto como sendo o
mesmo: o mesmo objeto que pode ser visto, tocado, lembrado, imaginado,
concebido... (p. 194). Imaginar nestes termos, como modelo recognitivo, carrega
em si a razo e o entendimento que colaboram para um conhecer que forme um
senso comum lgico como uma imagem dogmtica do pensamento. Em outras
palavras: imaginar como um mundo da representao em geral. Esta generalizao
possui elementos modelares que colocam o imaginar como idear e, por isto, julga,
prefigura, supe, recorda, percebe a imagem como idntica, semelhante, anloga e
oposta. Neste sentido, o que h uma forma de organizao de um cogito eficiente,
que soluciona problemas e cria modelos a seguir.
H, no imaginar, outras formas que no convidam o pensamento a um
exame, um julgamento, manuteno de um modelo. Formas estas que foram
o pensamento a pensar. Imaginar como elemento de um aprender infinito como
uma instncia problemtica do pensamento. Com sua fabulao criadora, o
imaginar comparece, paradoxalmente, excedendo os estados perceptivos do
vivido. A fabricao acontece como um esforo de liberar a vida l onde ela
prisioneira, facultando um deslocamento dos modelos recognitivos, que colocam
o imaginar como soluo de problemas prvios, para um bloco de sensaes, onde
o imaginar assume a dimenso de inveno de problemas. Para dar visibilidade
aos deslocamentos, h necessidade de um mtodo cartogrfico (Passos; Kastrup;
Escssia, 2009) que possibilite acompanhar processos, sem julgamentos, nos quais
a pesquisa da sensao, como um territrio de passagem, inventa procedimentos.
Um composto de sensaes que se abrem, vibram e se enlaam para uma
experincia. Quer seja uma obra de arte, uma pesquisa, um aprendizado. O
imaginar, assim, acrescenta sempre novas variedades do mundo e de si. Mas o
novo j estava l na obra, na investigao, na vida. Como nos mostra Deleuze
(2007, p. 91):
um erro acreditar que o pintor esteja diante de uma superfcie em
branco. [...] O pintor tem vrias coisas na cabea, ao seu redor ou no
ateli. Ora, tudo o que ele tem na cabea ou ao seu redor j est na
tela, mais ou menos virtualmente, mais ou menos atualmente, antes
que ele comece o trabalho. Tudo isso est presente na tela, sob a forma
de imagens, atuais ou virtuais. De tal forma que o pintor no tem de
preencher uma superfcie em branco, mas sim esvazi-la, destru-la,
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limp-la. Portanto, ele no pinta para reproduzir na tela um objeto que

funciona como modelo; ele pinta sobre imagens que j esto l, para
produzir uma tela cujo funcionamento subverte as relaes do modelo
com a cpia.
Uma proposta de adeso tela sem resistncia, com um grau de abertura

para a experincia e tudo que comporta a pintura, seus clichs e probabilidades,
cores, pincis, imagens, etc. Para Deleuze, o pintor entra na tela porque sabe o que
fazer. Mas o que o salva que ele no sabe como conseguir, no sabe como fazer
o que quer. Isso ele s conseguir problematizando a tela, deslocando-se dela. O
imaginar como inveno possibilita enfrentar o movimento, operar nele e tornar
visvel uma fora disforme. Este um dos desafios de um imaginar que se coloca
como inveno de si e do mundo: tornar visveis foras que no esto visveis. De
modo que imaginar sempre deslocando, est sempre oscilando entre um anterior
e um posterior. Por isto, no celebra a imagem dada, mas movimenta para o futuro
as sensaes persistentes que encarnam o acontecimento.
Imaginar assume o que sente e experincia a vida. Com isto, produz efeitos
e sentidos diretos nos percursos traados para pintar as foras num composto de
sensaes. Um plano no preconcebido abstratamente, mas que se cria medida
que a obra avana, a pesquisa se constitui, o aprendizado se inventa.
Se imaginar est posto como possibilidade de transformao, esta inveno,
que pensamenteia, inventa, orienta a ateno e fabula para experienciar e criar um
finito que restitua o infinito (Deleuze e Guattari, 2004, p. 253). Deslocar, pensar,
inventar gaguejam e evidenciam o erro de acreditar que ao imaginar estamos
diante de uma superfcie branca, lisa. Imaginar sob o signo da inveno compe
com sonhar e com fabular artesanalmente, como um trabalho manual do qual
pintura, obra, pesquisa e aprendizado s podem vir depois, a posteriori: fabricado
por aquilo que nos fora a pensar.
Bibliografia:
DELEUZE, GILLES. Diferena e repetio. 2 ed. Rio de Janeiro: Graal, 2006.
______. Francis Bacon: lgica da sensao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O que a filosofia? 2 ed. Rio de Janeiro: Ed. 34, 2004.
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PASSOS, E.; KASTRUP, V.; ESCSSIA, L. Pistas do mtodo da cartografia: pesquisainterveno e produo de subjetividade. Porto Alegre: Sulina, 2009.
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IMPLICAR
Ceclia Coimbra
A anlise de implicaes, conceito trazido pela Anlise Institucional,

coloca em discusso a institucionalizao/naturalizao de prticas presentes
em diferentes territrios. Tal ferramenta busca problematizar a produo de
verdades que se fazem presentes nessas prticas e nos espaos por elas habitados,
possibilitando um estranhamento dos modelos hegemnicos historicamente
construdos de se fazer pesquisa. Tal conceito permite articular lacunas, perceber
relaes, questionar a homogeneidade, a coerncia, a naturalidade dos objetos,
dos sujeitos, dos saberes e da prpria pesquisa. Colocar em anlise as implicaes
permite, portanto, perceber as multiplicidades, as diferenas, a potncia dos
encontros, sempre coletivos e a produo histrica desses mesmos objetos, sujeitos
e saberes. Segundo Ren Lourau (2004), a noo de implicao tornou-se o grande
escndalo da Anlise Institucional, visto que seu carter instituinte e revolucionrio
possibilita analisar as diferentes foras presentes em qualquer prtica que, de
um modo geral, produz aes que enquadram, controlam, avaliam, rotulam,
validam e invalidam em nome da cincia. o que Basaglia chama de implicaes
estatais dos diferentes especialistas que ao produzirem/reproduzirem o institudo
de forma naturalizada, referendam os chamados crimes da paz, legalizados
pelos intelectuais do saber prtico. J o intelectual implicado, ao analisar seus
diferentes pertencimentos, vai se caracterizar pela recusa do mandato social
imposto hegemonicamente pelo capitalismo. Lourau, em seus escritos, procurou
ligar o conceito de anlise de implicaes ao de institucionalizao, afirmando a
multiplicidade das prticas ao problematizar a unicidade e homogeneidade do
mundo. Esta noo emerge, dentre outros, do conceito de contratransferncia
institucional que, por sua vez, ampliou o de contratransferncia freudiana, sendo
tambm influenciada por diferentes contribuies filosficas e cientficas crticas
ao positivismo. Dentre algumas delas, podemos citar as da fenomenologia que
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critica a cincia objetiva e neutra e as da fsica contempornea que, em especial,

atravs do chamado princpio de incerteza de Heisenberg, afirma que s h
conhecimento no interior de um desarranjo, de uma perturbao. Esse princpio
de incerteza foi incorporado pela Anlise Institucional com o nome de Efeito
Heisenberg, tornando-se no campo das cincias humanas e sociais uma crtica
radical s pretenses defendidas pelas pesquisas positivistas de distncia tima. A
ferramenta anlise de implicaes supe, dentre outras, a anlise das foras que
atravessam e constituem o encontro pesquisador-campo de pesquisa, colocando
em discusso as prticas de saber-poder enquanto produtoras de verdades
consideradas absolutas, universais e eternas seus efeitos, o que elas pem em
funcionamento, com o que se agenciam. Rompe-se com a lgica cartesiana
de neutralidade e objetividade presente no pensamento ocidental e nos modos
dominantes de se fazer pesquisa. Com isso, afirma-se a pesquisa-interveno, que
tenta escapar das propostas conscientizadoras e adaptacionistas. No momento
em que se pretende entender as gneses e os funcionamentos das diferentes
instituies que atravessam e constituem os sujeitos, os grupos, os coletivos, esto
sendo criadas possibilidades para a emergncia de outros modos de pensamento/
ao, de pesquisa/criao. Ao mesmo tempo, neste movimento de interrogao e
criao propiciado pela anlise de implicaes h sempre uma inseparabilidade e
uma contnua construo no plano do impessoal daquele que pesquisa e do campo
pesquisado, desconstruindo e problematizando a lgica dominante centrada no eu,
caracterizado por Lourau como um desvio psicologista. A anlise de implicaes
problematiza, especialmente, as demandas e solicitaes presentes no campo de
interveno, assim como as foras e os acontecimentos at ento considerados
negativos, estranhos, comumente silenciados, como desvios e erros que impediriam
uma pesquisa de ser bem-sucedida. Ou seja, recusa-se no s a neutralidade e a
objetividade, mas tambm a anlise entre quatro paredes, em situaes fechadas,
como ocorre na contratansferncia institucional. Trata-se de uma anlise
pblica, ocorrida no prprio territrio de interveno, quando so problematizados os diferentes vnculos mantidos com as diferentes instituies em jogo
(dinheiro, tempo, saber, cincia, dentre outras). Segundo Heliana Rodrigues.
por esse motivo uma anlise de implicaes generalizada deriva na ideia
de transversalidade: rompe-se a iluso de totalidade fechada; ningum
apenas o que parece ser membro de um grupo, de uma organizao etc.
(Rodrigues, 2004, p. 141).
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, portanto, um processo permanente de desnaturalizao das instituies,

incluindo as instituies da anlise e da pesquisa. Um dispositivo importante
para tal refere-se ao chamado dirio de campo, que trabalha com o cotidiano da
pesquisa, historicizando-o, registrando-o, potencializando-o; ou seja, incluindo-o
naquilo que normalmente fica fora dos relatos considerados cientficos. Valorizase, assim, o que Lourau denomina de hors-texte, o acaso dos encontros, os
acontecimentos ocorridos durante a pesquisa, que so habitualmente considerados
inferiores, suprfluos, pouco importantes e, mesmo, interditados e silenciados.
A escrita do dirio de campo , portanto, uma potente ferramenta para que
esses acontecimentos ignorados, tidos como perturbadores e desviantes, sejam
problematizados. Destaca-se, ainda, que a prpria escrita j se configura como
um processo de anlise. Da mesma forma, um outro dispositivo destaca-se no
movimento da anlise de implicaes: a restituio (ver verbete sobreimplicarse). importante, como fez Lourau, diferenciarmos implicao de engajamento,
participao, investimento, motivao ou esforo. Isto porque implicado sempre se
est, quer se queira ou no, visto no ser a implicao uma questo de vontade, de
deciso consciente, um ato voluntrio. uma relao que sempre estabelecemos
com as diferentes instituies que nos constituem e atravessam. Por isso, a Anlise
Institucional fala de anlise de implicaes e no apenas de implicao.
Bibliografia:
LOURAU, R. A Anlise Institucional. Petrpolis: Vozes, 1995.
LOURAU, R. Implicao: um novo paradigma? In: ALTO, S. (org.) Ren Lourau:
Analista institucional em tempo integral. So Paulo: HUCITEC, 2004.
LOURAU, R.; LAPASSADE, G. Chaves da Sociologia. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1971.
RODRIGUES, H. B. C. Anlise Institucional francesa e transformao social: o tempo
(e contratempo) das intervenes. In: Sade e Loucura, n. 8. So Paulo: HUCITEC, 2004, p.
115-164.
RODRIGUES, H. B. C. Os anos de inverno da Anlise Institucional francesa. In: Revista
do Departamento de Psicologia UFF, v. 18, n. 2, 2006, p. 29-46.
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INSTITUCIONALIZAR
Fernanda Spanier Amador
Processo relativo instituio. Codificar, regular, regrar, normatizar.

Estratificar, agenciar formalizando as foras. Evidencializar em direo s grandes
representaes ainda que por entre o nfimo, o sub-representativo. Movimento
paradoxal que tende encarnao em um estado de coisas, porm mediante certa
dissoluo. Tendncia ao institudo enquanto produto por foras instituintes
produtivas. Operao no cruzamento do macro com o micro que, no se opondo
contraditoriamente, cria zona de passeio na coextenso molar-molecular. Movimento por entre a ordem e o anrquico, por entre a preciso e o inslito, por entre
a reproduo e a produo, por entre o pensvel e o impensvel. Por conjuno
inclusiva, sacode-se o ser ainda que a ele penda-se a persistir. Institucionalizar,
paradoxalidade feita de singularizao e de sua captura, de vida e de morte dos
potenciais de singularizao (Guattari e Rolnik, 1996), alimentando-se dos fluxos
da composio molecular para criar segmentaridades, levando-os ao esgotamento.
Fazer a macropoltica, mergulhando e se prolongando micropoliticamente
(Deleuze e Guattari, 1996). Territorializar, desterritorializar e reterritorializar
codificando por descodificao, em uma andana tridica feita de linhas slidas
duras, de tecido microfsico e de quanta. Institucionalizar, definir-se no Aparelho
de Estado valendo-se da Mquina Abstrata de mutao, da Mquina de Guerra
(Deleuze e Guattari, 1997). Recobrimento das linhas de fuga de modo a que elas
se mantenham bloqueadas. Parar relativamente os fluxos de um viver em relaes
de devir. Institucionalizar-perigar. Transitar por uma regio de fronteira entre
territrios definidos em relaes de interioridade tpica dos soldados e tambm
fronteiria, por entre nebulosas exterritoriais s quais cumpre, apenas, margear
como o fazem os guerreiros. Estabelecer relao ntima com esses para extrairlhes as foras, para capturar-lhes a potncia do estranho substituindo-a enquanto
potncia de mutao, pela de abolio. Institucionalizar-compor disciplina, ainda
que se valendo destrutivamente, por vezes, de certa indisciplina. Institucionalizar133
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produzir discurso que liga desejo e poder operando por certa soberania do
significante. Dominar o acontecimento, esquivar sua materialidade incorporal,
envolv-lo discursivamente, visibilizar e enunciar. Realizar espcie de sntesejuntiva do acontecimento eximindo-lhe a diferena que pode fazer o sentido.
Efetu-lo antes que contraefetu-lo por sntese disjuntiva, antes que extrair-lhe
de si mesmo enquanto impessoalidade e pr-individualidade. Desprendimento
das matrias de expresso e sua recomposio enquanto individuao que tende
Universalidade e ao Transcendente. Extrao de constantes das variveis
do mundo. Reteno do processo de criao que por fuga, por ruptura, gera
realidade. Expresso da dinmica existente entre constante e varivel tendendo
universalizao enquanto processo de sua uniformizao. Conservao que
por variaes impe um mecanismo de repetio e reproduo. Institucionalizar-estabilizar, mantendo-se por focos de instabilidade sempre afeitos a procedimentos de inverso, de reverso e de novas/velhas verses do mundo. Espessarlhe de modo a furtar-lhe a fluidez, evidenciando, pelo revs, sua inequvoca
duplicidade. Institucionalizar-pesquisar. Diz de estabilizaes provisrias de onde
se pode saltar a novos pensamentos. Revs da pesquisa como atividade, essa sua
insistente perturbao. Conceituao da experincia, aplicao de conceitos a ela
antes de nela cri-los. Revestir por certa cronologizao, a cronicidade do tempo.
Perseguir as correspondncias entre respostas e questes sustentando um discurso
ainda que nele se reserve uma no discursividade. Afirmar o conhecimento
visibilizando seu descobridor antes que real-lo enquanto invento sem inventor.
Bibliografia:
DELEUZE, Gilles ; GUATTARI, Flix. Mil Plats. Capitalismo e Esquizofrenia. v. 3. Rio
de Janeiro: Editora 34, 1996.
______. Mil Plats. Capitalismo e Esquizofrenia. v. 5. Rio de Janeiro: Editora 34, 1997.
GUATTARI, Flix; ROLNIK, Sueli. Micropoltica Cartografias do Desejo. Petrpolis:
Vozes, 1996, p. 38.
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INTERVIR
Graziela P. Lopes
Rafael Diehl
O dicionrio Houaiss (Houaiss e Salles, 2001, p. 1638) traz cinco definies

para o verbo intervir, sendo que em todas elas podemos encontrar a noo de um
agente que se faz presente em uma situao. Essa presena pode se estabelecer por
meio de dilogo ou mesmo pela autoridade, mas sempre h o sentido de que esse
agente modifica a configurao da situao pela sua presena. Em um contexto de
pesquisa, no qual as relaes tm mais importncia que os termos tomados como
substncias imutveis, vale a pena perguntar de que maneira a ao de intervir
pode ser entendida, tanto no sentido da subjetivao como no da objetivao de
experincias.
Partimos do postulado axiomtico de que os seres humanos so seres vivos,
definveis por sua organizao autopoitica (Maturana e Varela, 2001). Desse modo,
a vida no tem objetivo ou teleologia, a no ser produzir-se de modo contnuo a si
prpria, em incessante engendramento entre a estrutura de cada indivduo e seu
meio, impedindo uma separao conceitual entre o ser e o fazer. A autopoiese
autocriao sem instncia criadora, sem finalidade que lhe dirija a trajetria e sem
destino previsvel (Kastrup, 2008b, p. 53).
Se consideramos os organismos vivos como sistemas cognitivos (Maturana
e Varela, 2001) no podemos aceitar a noo do conhecer como representao
de uma realidade que existe independentemente dos sujeitos em seus encontros
coletivos. A transmisso de informao como a troca de unidades entre corpos s
pode ser concebida por um observador situado fora do sistema. As interaes entre
os sujeitos no ocorrem no nvel de troca de substncias entre os corpos, mas por
meio de coordenaes consensuais de aes, que dependem do acoplamento de
cada indivduo a seu meio. No domnio das relaes humanas, qualquer interao
nunca instrutiva, no sentido de que ela pudesse determinar os desdobramentos
em cada sujeito a partir de uma realidade declarativa. Desse modo, a noo de
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intervir como adequao de uma realidade a uma representao estvel, seja legal,
moral ou positivista, no possvel em um domnio de coordenaes de aes. O
que acontecer aos diversos elementos de um encontro condicionado, em parte,
por suas estruturas, isto , pelo modo como viveram e pela histria dos distintos
acoplamentos realizados, mas tambm pelas virtualidades das interaes atuais.
No entendimento da teoria autopoitica, o intervir aconteceria no fluir de
nossas conversaes, que so as diferentes redes de coordenaes entrelaadas e
consensuais de linguajar e emocionar que geramos ao vivermos juntos, como seres
humanos, na dinmica dos encontros corporais recorrentes. Assim, intervir pode ser
pensado como a recursiva ativao de uma rede de conversaes, ou de acordo com
Lvy (1998), de um coletivo inteligente, que no submete nem limita as inteligncias
individuais, pelo contrrio, abre-lhes novas potncias, mobiliza as subjetividades
autnomas que o compem. Mas de que maneira podemos distinguir uma ao de
intervir se todas as aes esto inter-relacionadas no fluir das coordenaes?
Podemos conceber o intervir como um movimento cognitivo de breakdown
(Varela, Thompson e Rosch, 2003), ou seja, uma quebra ou rachadura no fluxo
cognitivo, na cadeia de padres de pensamentos habituais e pr-concepes, de
forma a ser uma reflexo aberta a possibilidades diferentes daquelas contidas
nas representaes comuns que uma pessoa tem. Essa interrupo, hesitao
(em relao ao que fazer) ou problematizao que precede toda ao, rebatida,
segundo Kastrup (1999), com um senso comum (a nossa histria corprea e social)
que lhe d sentido. Mas, de acordo com a autora, esse senso comum [...] no
fornece qualquer plano de ao, permanecendo aberto a mudanas pela constante
problematizao de seus pressupostos (p. 154). Desse modo, poderamos pensar
dois vetores para as aes de interveno: um na direo da subjetivao da
experincia e outro no da objetivao destas na pesquisa. Como quebra em um
fluxo cognitivo, o intervir pode permitir tanto a um sujeito reconfigurar uma
problemtica existencial quanto servir de problema a uma maneira j colocada de
explicar determinado campo de conhecimento. Pois se entendemos a objetivao
como a possibilidade de compartilhar experincias e mtodos comuns para
estabelecer um consenso, podemos encontrar nesse processo tanto um movimento
de problematizao como um [...] processo de atualizao de uma virtualidade,
ganhando o sentido de diferenciao (Kastrup, 2008a, p. 169).
Desta forma, intervir na pesquisa criar um campo de tenso entre a
problematizao que produz posies subjetivas de inveno e a atualizao
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que a reformulao da experincia atravs da explicao, favorecendo assim a

construo de comuns a partir de existncias singulares. Problematizar bifurcar,
criar caminhos divergentes, ao passo que solucionar problemas ser capaz de
viabilizar novas formas de existncia (Kastrup, 1999, p. 118). Assim, a pesquisa
um instrumento potencializador que no apenas indaga o que est dado (o
real, persistente e resistente), mas pode criar um processo de virtualizao por
meio da interveno, que quando uma quebra em um fluxo cognitivo pode
gerar movimentos de problematizao e novas atualizaes, tanto no vetor da
subjetividade quanto no da objetividade. Para que haja o desencadeamento dos
processos de problematizao que no se esgotam ao encontrar uma soluo,
importante criar dispositivos que permitam a emergncia de questes pertinentes
aos sujeitos sobre o si mesmo e o mundo, pois seu coengendramento condio
da produo de realidades. Se queremos um conhecer inventivo, no basta colocar
questes ao que est institudo, num processo de desnaturalizao da realidade
a ser pesquisada, mas criar condies para que aes de interveno possam
produzir virtualizaes em todos os sentidos de nossas prticas, articulando
institudo e instituinte aos critrios de validao das intervenes que s podem
ser estabelecidos no coletivo criado a partir da.
Bibliografia:
HOUAISS, A.; SALLES, M. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro:
Objetiva, 2001.
KASTRUP, V. A aprendizagem da ateno na cognio inventiva. In: KASTRUP, V.;
TEDESCO, S.; PASSOS, E. Polticas da Cognio. Porto Alegre: Sulina, 2008a.
KASTRUP, V. Autopoiese e subjetividade: sobre o uso da noo de autopoiese por G.
Deleuze e F. Guattari. In: KASTRUP, V.; TEDESCO, S.; PASSOS, E. Polticas da Cognio. Porto
Alegre: Sulina, 2008b.
LVY, P. A Inteligncia Coletiva. So Paulo: Loyola, 1998.
MATURANA, H.; VARELA, F. A rvore do conhecimento: as bases biolgicas da
compreenso humana. So Paulo: Palas Athena, 2001.
VARELA, F.; THOMPSON, E.; ROSCH, E. A mente incorporada: cincias cognitivas e
experincia humana. Porto Alegre: Artmed, 2003.
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INVENTAR
Virgnia Kastrup
Inventar vem do latim invenire, que significa encontrar relquias ou restos

arqueolgicos (Stengers, 1983). Tal etimologia indica o sentido do termo, tal como
ele particularmente utilizado no campo da psicologia cognitiva. A inveno no
opera sob o signo da iluminao sbita, da instantaneidade. A inveno implica uma
durao, um trabalho com restos, uma preparao que ocorre no avesso do plano
das formas visveis. Ela uma prtica de tateio, de experimentao e de conexo
entre fragmentos, sem que este trabalho vise recompor uma unidade original,
como num puzzle. A inveno se d no tempo. Ela no se faz contra a memria,
mas com a memria, produzindo, a partir dela, bifurcaes e diferenciaes. O
resultado necessariamente imprevisvel.
Aps ter estado no centro do pensamento de filsofos como Henri Bergson,
o problema da inveno na atualidade estudado pela fsica dos sistemas longe do
equilbrio de Ilya Prigogine, pela histria das cincias de Isabelle Stengers e pelos
estudos da produo da subjetividade de Gilles Deleuze e Flix Guattari. No domnio
dos estudos da cognio, a principal referncia so os trabalhos de Humberto Maturana
e Francisco Varela, formulados na teoria da autopoiese e na abordagem da enao.
O que aproxima os trabalhos de Deleuze, Guattari, Maturana e Varela a
crtica ao modelo da representao. Segundo o projeto epistemolgico da modernidade, que esteve na base dos grandes sistemas psicolgicos, a cognio governada
por leis e princpios invariantes, que colocam numa relao de representao um
sujeito dado e um mundo preexistente. Colocar o problema da inveno subverter
esse paradigma. Sujeito e objeto no so fundamentos do conhecimento, mas
efeitos das prticas cognitivas. O mecanismo aqui de co-engendramento: sujeito
e objeto so produzidos, de modo recproco e indissocivel, por prticas cognitivas
concretas.
O conceito de inveno pode ser melhor precisado, enumerando alguns
pontos. De sada, a inveno no um processo cognitivo entre outros, como a
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percepo, a memria, a aprendizagem e a linguagem. Ela um modo de colocar

o problema da cognio. A partir da perspectiva da inveno falamos de uma
percepo inventiva, de uma memria inventiva, de uma aprendizagem inventiva
e de uma linguagem inventiva. No h distino conceitual significativa entre
criao e inveno. Todavia, h profunda diferena entre os conceitos de inveno
e de criatividade. Os estudos sobre a criatividade surgem com Guilford, na dcada
de 1950 nos Estados Unidos. Situados na vertente tcnica ou psicomtrica da
psicologia, a investigao da criatividade indissocivel de uma perspectiva
instrumental. A criatividade uma funo da inteligncia: trata-se de uma
habilidade e de um desempenho. A criatividade um processo de inveno de
solues originais para problemas preexistentes. Um publicitrio, por exemplo,
criativo para solucionar o problema da venda de um produto. J a inveno no
apenas um processo de soluo de problemas, mas envolve sobretudo a inveno
de problemas. Ela envolve a experincia de problematizao. o caso do artista: ele
pe problema e a obra de arte fora a pensar e amplia nossa percepo. Um outro
ponto a ser destacado que a inveno no obra de um sujeito. Este no um
fundamento da inveno, mas um de seus efeitos. O sujeito no explica a inveno.
Ao contrrio, a subjetividade que deve ser explicada pelos processos inventivos.
No h inveno ex-nihilo, a partir do nada, ou seja, existem condies histricas
que concorrem para que a inveno ocorra. No entanto, elas operam como
condies que sero transpostas, ultrapassadas e alargadas com os movimentos
bifurcantes prprios dos processos inventivos. preciso sublinhar ainda que no
existe uma teoria da inveno. A ideia de uma teoria ou de uma lei da inveno
um contrassenso, pois encerraria a inveno nos quadros da necessidade e da
previsibilidade. Um outro ponto de destaque que a distino entre representao
e inveno no se restringe a uma questo epistemolgica, que envolveria apenas
modelos tericos diferentes. Em seu sentido mais importante, representao e
inveno so duas polticas cognitivas, ou seja, duas maneiras de se relacionar
com o mundo, com o conhecimento e consigo mesmo (Kastrup, Tedesco e Passos,
2008). Por fim, vale lembrar que a chave do conceito de inveno o mecanismo
de coengendramento. Inventar um objeto , ao mesmo tempo, um processo de
autoinveno. A inveno de si , ao mesmo tempo, inveno de mundo (Kastrup,
2007).
Conceber o conhecimento como inveno tem consequncias diretas em
nosso entendimento acerca da pesquisa e do prprio conhecimento cientfico. Sob
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a perspectiva da cognio inventiva, onde conhecer inventar a si e o mundo, toda

pesquisa pesquisa-interveno. Toda pesquisa produz efeitos de transformao,
que se do em quatro nveis: no territrio investigado, nos membros da equipe, na
colocao do problema da pesquisa e na prpria rea de investigao (a psicologia,
por exemplo). As prticas de pesquisa aqui incluindo estratgias metodolgicas
e dispositivos diversos produzem os pesquisadores e os pesquisados, forjando
diferentes mundos. Mais uma vez, a poltica cognitiva que praticamos poltica
representacional ou poltica inventiva no sem consequncias. A primeira atua
sob a gide da descoberta, buscando um conhecimento distanciado, pretensamente
abstrato e mais objetivo. A segunda assume mais diretamente sua dimenso de
interveno, comprometendo-se com o acompanhamento dos processos e com
a anlise continuada dos efeitos produzidos. Assumindo uma poltica inventiva
podemos dizer que o conhecimento cientfico pretensamente abstrato tambm
uma inveno, realizada por meio de prticas concretas e de dispositivos muito
especficos, como o caso do laboratrio e dos instrumentos de medida. Neste
caso, tais pesquisas no podem se furtar, como qualquer outra, da anlise tica e
poltica dos efeitos gerados pelo conhecimento cientfico produzido.
Bibliografia:
estudo da cognio. Belo Horizonte: Autntica, 2007.
KASTRUP, V.; TEDESCO, S.; PASSOS, E. Polticas da cognio. Porto Alegre: Sulina,
2008.
STENGERS, I. Quelle histoire pour les sciences?. Cahiers de la Fondation Archives Jean
Piaget, n. 4, Histoire des sciences et psychogense. Genebra: Avril, 1983.
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JOGAR
Maria Juracy F. Toneli
Karla Galvo Adrio
Arthur Grimm Cabral
O jogo faz parte de qualquer cultura ao longo da histria da civilizao,

adquirindo contornos e significados diversos. Termo polissmico, jogar engendra
inmeras possibilidades, podendo nos remeter ao campo da diverso e do prazer,
ao deleite: jogar um jogo passatempo ou praticar um desporto, movimentos,
relaes, dialogia, encontro. Pode tambm significar imitar ou representar. Mas,
jogar ainda pode nos enviar em direo aos jogos das relaes de poder: jogamos
diversos jogos (in)visveis e (in)risveis no cotidiano de nossas relaes (des)fronteirizadas, em espaos/geografias/cartografias. Escolhemos aqui focar o que
Michel Foucault chamou de jogos de verdade.
Por que escolhemos essa possibilidade dentre tantas outras? Interessa-nos,
no campo da pesquisa, particularmente como Foucault (1988/1990) afirma que
seu objetivo, dentre outros, o de analisar os saberes cientficos, assim como as
instituies e prticas de controle, como jogos de verdade especficos e no como
verdades em si mesmas. Nas suas palavras: Meu problema sempre foi, desde o
incio, o das relaes entre sujeito e verdade: como o sujeito entre a em um certo
jogo de verdade (Foucault, 1984b/2004, p. 274). Ao refletir sobre a centralidade
atribuda ao sujeito na modernidade, imbudo das noes de universalidade,
racionalidade e autonomia, Foucault centra-se nos jogos de verdade, nos jogos
entre o verdadeiro e o falso, atravs dos quais o ser se constitui historicamente
como experincia, como podendo e devendo ser pensado (Foucault, 1984, p. 12).
tambm Foucault que segue esclarecendo:
Quando digo jogo, me refiro a um conjunto de regras de produo da
verdade. [] um conjunto de procedimentos que conduzem a um
certo resultado, que pode ser considerado, em funo de seus princpios
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e das suas regras de procedimento, vlido ou no, ganho ou perda (id.,

1984b/2004, p. 282).
Desta forma, podemos pensar a verdade como algo que se define no

interior de um jogo que se exerce em uma situao de poder, assim como o que
considerado verdade pode assumir a forma de cincia ou modelo cientfico
ou de enunciados produzidos nas instituies e prticas de controle.
As relaes estabelecidas entre o sujeito e os jogos de verdade podem ocorrer
atravs de prticas coercitivas; jogos tericos ou cientficos ; e as prticas de
si. Aqui chegamos questo da subjetividade entendida como relacionada s
experincias que o sujeito faz de si mesmo, em um jogo de verdade no qual
fundamental a relao consigo. Foucault (1984) se pergunta atravs de quais
jogos de verdade o homem se d seu ser prprio a pensar quando se percebe como
louco, quando se olha como doente, quando reflete sobre si como ser falante e ser
trabalhador, quando ele se julga e se pune enquanto criminoso (p. 12). Essa questo
leva a uma problematizao tica direcionada para a anlise dos jogos de verdade
atravs dos quais, como j mencionado, o ser se constitui historicamente como
experincia, entendendo a verdade, as relaes de poder e a conduta individual
como domnios de uma experincia.
Mas estes jogos no so impostos de fora para o sujeito, de acordo com
uma causalidade necessria ou determinaes estruturais; eles abrem um
campo de experincia em que sujeito e objeto so ambos constitudos
apenas em certas condies simultneas, mas que no param de se
modificar um em relao ao outro e, portanto, de modificar esse mesmo
campo de experincia (Foucault, 1984a/2004, p. 238).
Os jogos de verdade so indispensveis na constituio deste sujeito da

experincia, de maneira que ele se d a pensar e a se constituir historicamente
a partir das regras do verdadeiro e do falso para um saber. O sujeito se constitui
como objeto para ele prprio por meio de procedimentos atravs dos quais levado
a se analisar, observar, decifrar e reconhecer dentro deste campo de saber possvel.
Em Foucault, os jogos de verdade so onipresentes, pois a partir desses que
se constroem concepes de possibilidades da constituio dos objetos de conhecimento (constituio de uma objetividade para uma subjetividade), assim como
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de possibilidade de modos de subjetivao dos indivduos. Jogos de verdade,

insistimos, no se trata da descoberta do que verdade, mas das regras que
possibilitam a construo da fala (do discurso) de um sujeito sobre o que
verdadeiro ou falso em relao a certo objeto.
Pesquisar, pensamos, inclui necessariamente problematizar os jogos de
verdade e suas condies de possibilidade. Tornar mais visveis as relaes que
produzem o sujeito como tal, inquietar essas familiaridades to velhas conhecidas
que tomadas como naturais, historicizar os jogos de verdade.
Bibliografia:
FOUCAULT, Michel. (1982/2004). A hermenutica do sujeito. So Paulo: Martins Fontes.
FOUCAULT, Michel. (1988/1990). Tecnologas del yo. Barcelona: Paids.
FOUCAULT, Michel. (1984). Histria da sexualidade II: o uso dos prazeres. Rio de
Janeiro: Graal.
FOUCAULT, Michel. (1984a/2004). Foucault. In: tica, sexualidade e poltica. Coleo
Ditos e Escritos, v. V, pp. 234-239. Organizao e seleo de textos de Manuel Barros da Motta.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004.
FOCAULT, Michel. (1984b/2004). A tica do cuidado de si como prtica da liberdade.
In: tica, sexualidade e poltica. Coleo Ditos e Escritos, v. V, p. 264-287. Organizao e
seleo de textos de Manoel Barros da Motta. Rio de Janeiro: Forense Universitria.
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LER
Margarete Axt
Na trilha da inspirao bergsoniana (Bergson 1964; 1994; 2006), que

atribui naturezas diferentes inteligncia e intuio, enquanto duas tendncias
do pensamento, diria que LER reverbera estas duas tendncias, de resto sempre
coexistentes, em que pese uma ou outra ser mais ou menos enfatizada, na
dependncia dos propsitos da leitura. A primeira tendncia estaria mais ligada
inteligncia, cuja etimologia (do latim, inter=entre; legere=Ler) (Cintra; Cretela
Junior, 1944), sugere a faculdade de entre-ler, ir por entre as linhas: ir por entre
as linhas de um texto, que o texto pode ser tecido de linhas em letra escrita
ou falada, ou de linhas desenhadas, pintadas, esculpidas, sonoras, musicais,
fotogrficas, flmicas... sempre espera de um suposto leitor; ir por entre as linhas
de um mundo, que o mundo texto tecido de linhas vividas/experienciadas/
contempladas que generosamente se oferecem em leitura para serem capturadas; ir
por entre as linhas de um fora o fora de mim, o fora em mim , que o fora texto
tecido de linhas caticas, insensatas, de linhas que se abrem em buraco para serem
lidas, qui interpretadas, ordenadas... Nesta tica da inteligncia, LER por entre
as linhas prope tornar manifesto (mediante operaes analticas) o reticulado
da forma, que guarnece as linhas em texto-tecido: relaes lgicas e contedos
categoriais imanentes a um texto enquanto objeto a ser decifrado ou texto-objeto,
que remete a um dentro do texto, a um significado, sendo, alguns de seus efeitos,
coerncia argumentativa, consistncia conceitual, acabamento de um feixe de
ideias objetivamente identificveis e articulveis entre si (ou assim pressuposto).
Um resumo, uma sntese, uma resenha, ou simplesmente um esquema podem ser
produtos de um LER pautado privilegiadamente pela inteligncia. J uma segunda
tendncia do LER, assentada na intuio, ao fazer aliana com o esprito para
inverter a direo do pensamento (Bergson id. ib.) em direo prpria vida e
aos seus fluxos, deixar-se-ia afetar pela sensibilidade, pela emoo, pela simpatia
(Bergson, 2006; Bakhtin, s.n.t.). Em diferentes acepes (do latim, in=dentro;
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tueri=contemplar/proteger/patrocinar-um-ausente), intuir sustenta o LER como

aquilo que dado apreenso imediata na ateno distrada (Bergson, id. ib.)
que, vagabunda, percorre as linhas: no se trata mais de por entre as linhas ler um
texto tecido, mas LER as prprias linhas de que tecido o texto, um outro modo
de ler. LER , agora, tomado pelas intensidades, por afectos em golfadas, perceptos
em rajadas, fluxos contra fluxos, fluxos do fora reverberando na ilheta de mim
ponto cego, estrangeiridade em mim. LER, agenciamento maqunico, do tipo
ligao eltrica (Deleuze, 1998). Trata-se de, nas linhas tecidas do texto, por pura
afetao, fazer uma escuta interessada e amorosa (Bakhtin, id. ib.) do outro, em
suas linhas pressentindo o outro estrangeiro, tanto quanto o estrangeiro em mim,
comunho, cuidado, pura simpatia (do grego, syn=junto; pathos=sentimento) do
que sente junto, amorosidade pura... Encontrar o outro em suas linhas de texto
tecido, outrar-se, com ele desejar fazer-se um, unar... mas como cinderela em sua
carruagem, virar gata borralheira e abbora, quando quase em vias de ser em
o-outro-das-linhas-do-texto-tecido... em j se tornando outro, em uma virtual/
frgil posio de enunciao, eu-leitor, imerso em desenfreada produo de
sentidos, no poder todavia tornar-se efetivamente o outro: pura impossibilidade
de ser, na mesma posio de enunciao singular do outro-das-linhas-tecidasdo-texto, esta permanecendo, antes, como uma espcie de cena vazia - de outro,
outrem (Deleuze, id. ib.; Bakhtin, id. ib.) do qual eu-leitor seria o avesso. Pois
a impossibilidade de alcanar (em permanecendo eu-leitor) a posio de outrem,
de unar com ele em seu idioleto (Dubois, J. et al., 1973), convoca eu-leitor em sua
prpria potncia de enunciao. Produo de sentidos por exigncia de sentido no
vazio do no sentido: autoria ainda no expressa, difusa e dispersa nos sentidos do
LER que emergem no encontro com as linhas-tecidas-do-texto-outro, todavia j em
vias de se fazer trao idioletal a transitar, nomadizar no amplo campo minado da
lngua-maior, a alisando algumas estrias e sulcos, para devir linhas escritas, linhas
de fuga, linhas de sentido, sentidos enquanto criao do ler. LER a posio de
outrem, em adentrando s linhas do texto tecido, abre-as em buraco, em vertigem
que arrebata, em vacolos (Deleuze, id. ib.) de nonsense, ponto cego que marca
interrupo momentnea de sentido, impossibilidade de visceralmente ser o-outrodo-texto-em-leitura: contudo, sendo fluxos contra fluxos, processo em devir, LER,
neste plano construdo (da leitura), devm lugar de passagem em que o vazio, os
vacolos se oferecem generosamente inveno (do latim, in=dentro; venire=vir)
de possibilidades, do povo por vir (Deleuze, id. ib.), daquilo que visceralmente se
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faz por dentro, vindo por dentro do buraco aberto pelas linhas do texto tecido, vindo
por dentro dos fluxos de LER (no do leitor). Dentro e fora, um em continuidade
do outro, fita de Moebius. LER , por isso mesmo, criao, potncia em direo a
um transbordar expressivo ao fora, transfigurao em microatos de liberdade
(Bergson, 1964), enquanto sustentados por uma virtualidade heterogentica de
possibilidades de escolhas (Bergson, id. ib.). Assim, inscrito em intensidades
afectivas, tomado por sries de sentidos em fluxo, marcado por processos de
heterognese, LER d potncia ao viver, ao pensar, ao pesquisar inventivos, abre
aos processos de virtualizao do atual, e de atualizao do virtual, podendo
fazer-se expresso esttica, estetizando-se em escrita criadora (um ensaio, uma
dissertao, uma tese).
Bibliografia:
BAKHTIN, M. Para uma filosofia do ato. s.n.t. (verso no comercial com traduo de
Carlos Alberto Faraco e Cristvo Tezza).
BERGSON, H. A Evoluo Criadora. Rio de Janeiro, Delta, 1964.
BERGSON, H. A intuio filosfica. Lisboa, Colibri, 1994. (traduo de Maria do Cu
Patro Neves).
BERGSON, H. O pensamento e o movente. So Paulo, Martins Fontes, 2006.
CINTRA, G. U.; CRETELA JUNIOR, J. Dicionrio Latino-Portugus. So Paulo:
Anchieta, 1944.
DELEUZE, G. Conversaes. Rio de Janeiro, Ed. 34, 1998.
DUBOIS, J. et al. Dicionrio de Lingustica. So Paulo, Cultrix, 1973.
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MAQUINAR
Andr Eirado Silva
Para comear, preciso desfazer o sentido pejorativo que o verbo maquinar

tem na lngua portuguesa. Comumente dizemos maquinar para exprimir a ao
de arquitetar um plano com m inteno contra algum, tramar uma traio
etc. Desse ponto de vista, maquinar tem a ver com maquinao. Porm, nesse
verbete, ns nos referiremos a maquinar como ato de construo e inveno.
Assim, para ns maquinar se refere ao adjetivo maqunico e ao substantivo
maquinismo. Maquinam-se mudanas, coisas diferentes que quebrem a rotina, o
condicionamento, e lacem um processo em novas aventuras de criao.
O verbo maquinar se refere a uma modalidade originria do pensar.
Maquinar tambm congnito a desejar, no sentido que Deleuze e Guattari
deram a essa palavra (Cf. O Anti-dipo e Mil Plats, vol. 3). Isso interessante:
no h verdadeiramente separao entre pensar e desejar. O desejo energia do
pensamento e o pensamento paisagem do desejo. O desejo aquilo que agencia,
conecta e implica um conjunto mais amplo, enquanto o pensamento maquina
e desdobra a paisagem de onde emergem eu, outro e mundo. No abecedrio
(letra D de desejo), se referindo ao que ele e Guattari diziam em O Anti-dipo,
Deleuze explica isso da seguinte forma: Vocs nunca desejam algum ou algo,
desejam sempre um conjunto. No complicado. [...] Proust disse: no desejo
uma mulher, desejo tambm uma paisagem envolta nessa mulher [...] Quando
uma mulher diz: desejo um vestido, desejo tal vestido, tal chemisier, evidente
que no deseja tal vestido em abstrato. Ela o deseja em um contexto de vida dela,
que ela vai organizar o desejo em relao no apenas com uma paisagem, mas
com pessoas que so suas amigas, ou que no so suas amigas, com sua profisso,
etc..
O sentido dos acontecimentos, do mundo e da existncia no jaz nas
profundezas das coisas, no dado, ele deve ser inventado, criado. Maquinar
criao de sentido e construo de modos de existir.
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Talvez uma comparao possa nos ajudar a compreender: maquinar difere

de raciocinar, assim como maqunico diferente de mecnico.
Qual essa diferena?
A vida: o maqunico exprime os processos vivos que so criadores,
imprevisveis, heterogneos, em variao contnua, complexos e at mesmo
paradoxais (Cf. H. Maturana e F. Varela, A rvore do conhecimento; F. Varela,
Autonomie et Connaissance; H. Bergson, A evoluo criadora). O mecnico
representa os processos mortos que so inertes, homogneos, regulares e no
ambguos. A vida maquina! A Vida e no os sujeitos ou identidades que surgem
como produto de suas maquinaes.
O inconsciente: maqunico e no representacional; produzir e no castrar.
Porque o inconsciente no nem estrutural nem pessoal; no imagina,
tal como no simboliza nem figura; maquina, maqunico. No nem
imaginrio nem simblico, mas o Real em si mesmo, o real impossvel
e a sua produo (Deleuze e Guattari, O Anti-dipo, p. 55).
O maquinar do inconsciente se faz por conexes e incluses de tendncias

heterogneas e no por excluses e recalcamentos. No a realidade psquica que
est em jogo, mas a criao do real mesmo que nos transpassa e transforma.
O pensamento: maquinar ao mesmo tempo diferente em natureza, mais
amplo e mais primitivo que raciocinar. O raciocnio uma maquinao de grau
baixo, algo que depende de um contexto estvel e regular. Por exemplo, o modo
de raciocnio mais conhecido o silogismo. Uma estrutura formal composta de
trs proposies, ou seja, duas premissas e uma concluso. O que caracteriza tal
estrutura o termo mdio que aparece nas premissas e desaparece na concluso. O
exemplo mais famoso o seguinte:
Todo homem mortal. Scrates homem. Logo, Scrates mortal.
V-se que o termo mdio homem deve apresentar um mesmo sentido
em cada uma de suas duas ocorrncias. No se pode dizer homem no sentido
de ser humano e depois dizer homem no sentido de corajoso, pois isso impede a
concluso, vejamos:
Todo ser humano mortal. Scrates corajoso. Logo, Scrates
mortal(!?!).
Deve-se, ento, perguntar: quem ou o que fixa o sentido de homem no
raciocnio? Esse sentido escolhido em meio a um leque de outros sentidos:
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h uma reduo; e isso caracteriza a possibilidade do raciocnio. Logo, nem

a escolha, nem a variedade de sentido podem ser derivadas do raciocinar, mas
devem ser encontradas nas maquinaes da vida humana. Isso significa que o
maquinar faz advir sentido, variao de sentido e fixao ou reduo de sentido.
H maquinaes que trabalham em construir um plano comum de variao de
sentido onde se operam agenciamentos coletivos transversais e em trnsito. H
outras que trabalham para construir espaos privativos homogneos e regulares
que conferem mais valor ao controle das variaes de sentido do coletivo e por isso
acabam por se constituir em mecanismos de poder e dominao.
Se o ato de pesquisar for explicitado em seus pressupostos, encontraremos
sempre essa tendncia maquinadora, ao mesmo tempo desejante e pensante, pois a
pesquisa est sempre envolvida no processo mais amplo pelo qual ns conferimos
sentido ao mundo, ao outro, a ns mesmos e existncia. Por isso, a grande lucidez
saber o poder que est implicado no ato de pesquisar: todo conhecimento
se produz como inveno, seja para construir saberes representacionais que
possibilitam o reconhecimento e o controle de um objeto e uma realidade dada
(fsica, biolgica, psquica ou social), seja para criar novas perspectivas e modos
de existncia que resistem, transformam essa realidade e incluem o objeto num
processo de saber-fazer-junto-com.
Bibliografia:
BERGSON, H. A Evoluo Criadora. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O Anti-dipo. Capitalismo e esquizofrenia 1. Lisboa:
Assrio & Alvim, 2004.
____________________. Mil Plats. vol. 3. So Paulo: Ed. 34, 1996.
MATURANA, H.; VARELA, F. A rvore do Conhecimento. So Paulo: Palas Athena,
2001.
VARELA, F. Autonomie et Connaissance. Essay sur le vivant. Paris: Seuil, 1989.
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MARTELAR
Kleber Prado
Ao radical que objetiva quebrar valores, conceitos e objetos levantando

suspeitas sobre a sua naturalidade, estabilidade e concretude.
Aplicar fora para desmontar cones e dolos.
Prtica fundamentada na tradio da desconstruo nietzschiana de
desmontar sem propor nada no lugar, por entender que os acontecimentos e a
histria resultam do embate de foras e no de projetos filosficos ou da ao
ou inteno de sujeitos geniais como: inventores, pensadores, planejadores ou
mesmo visionrios, quando no profetas e msticos os senhores da verdade.
(Questo histrico-poltica!)
Afirmao do niilismo nietzschiano que recusa o nada como sinnimo
de vazio. O niilismo nietzschiano caos fecundo, afirmativo aquilo que resulta
da desconstruo e pode ser resumido na clebre frase da sua Genealogia da
moral: ...o cristo [mas tambm o sujeito moderno] prefere querer o nada a nada
querer.... Esta afirmao coloca em jogo diferentes nomeaes e sentidos do termo:
amar a Deus, ao Estado, ao Capital, a dolos e cones diversos de nossa cultura so
para ele atitudes propriamente niilistas niilismo reativo pois querem e buscam
o nada que essas fantasmticas figuras representam. A pior forma de niilismo
para Nietzsche a negao de si mesmo operada pelo cristianismo, centrada na
renncia ao prprio corpo e aos prazeres. Distante disso, martelar nada querer
autntico niilismo que possibilita um vazio fecundo, pleno de possibilidades,
permitindo nascer o novo, o diferente e diverso. (Questo tico-poltica!)
Exerccio fundamental da filosofia produzida a golpes de martelo por
Nietzsche. Esta atitude filosfica radical, alm de visar desconstruir valores,
conceitos, objetos e relaes, tem desdobramentos de ordem esttica em termos do
emprego de um estilo agressivo, corrosivo, quando no catico. Os valores so o
mais antigo seno o alvo preferido da crtica nietzschiana que busca expor a prpria
valorao dos valores, problematizando os jogos de poder/saber a partir dos quais
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foram produzidos nossos valores. Os conceitos tornam-se alvos estratgicos

medida que resultam de relaes de poder e so carregados de valores e efeitos
de verdade. J o que interessa quanto aos objetos e relaes colocar sob suspeita
sua naturalidade e substncia, remetendo sua gnese histria e s relaes entre
foras. A filosofia do martelo no mera discursividade, mas sim uma prtica que
implica uma postura tico-poltica radicalmente crtica.
A filosofia a marteladas de Nietzsche implica certa pedagogia do martelo
exercida como prtica terica em sala de aula, palestras, conferncias, textos, ditos
e escritos diversos objetivando difundir a desconstruo no como escola do
pensamento mas como prtica que opera sobre o mundo concreto, que o
nosso... e para desmanchar concreto cai muito bem um martelo! A pedagogia do
martelo no trata daquilo que uma coisa , mas expe precisamente aquilo que ela
no . (Questo pedaggica estratgica!)
O martelo um dos instrumentos fundamentais da caixa de ferramentas
de Nietzsche. Ele aquilo que faz esfarelar e desmancha um objeto seja ele
conceito, valor, relao ou coisa quebrando sua aparente solidez, fragmentando
e desligando suas relaes essenciais, expondo sua fragilidade e suas entranhas. O
martelo produz efeitos analticos na filosofia de Nietzsche... no fim das contas ele
o prprio mtodo nietzschiano alm da filologia e da genealogia que se afirma
num estilo corrosivo! (Questo esttico-metodolgica!).
Bibliografia:
NIETZSCHE, F. Genealogia da moral. So Paulo: Brasiliense, 1988.
_____________. Ecce Homo. So Paulo: Max Limonad, 1986.
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NOMADIZAR
Flvia Cristina Silveira Lemos
Hlio Rebello Cardoso Jnior
Roberto Duarte Santana Nascimento
O tema do nomadismo, filosoficamente, ope-se imagem de um solo

estvel como fundamento do pensamento. A fim de caracterizar o nomadismo
como ideia importante estudar a etnologia dos povos nmades, pois todo
conceito um movimento no plano do pensamento que encontra movimentos
no contexto scio-histrico. Nesse sentido, o mais interessante a maneira pela
qual os nmades constroem seus territrios, no sentido do espao geogrfico. Nos
trajetos nmades, h pontos, mas estes no so pontos de partida nem de chegada,
eles esto submetidos ao prprio trajeto. Ao contrrio dos trajetos sedentrios,
cujo objetivo distribuir os homens em um espao fechado, o trajeto nmade
distribui os homens (ou os animais) em um espao aberto (Deleuze & Guattari,
1980, p. 471-473 e 568-570).
Na verdade, o nomadismo um caso de sucesso da mquina mutante em
sua luta contra as formas de sua captura. Deste modo, os aparelhos de Estado esto
sempre a se surpreender com a rapidez da mquina de guerra que os nmades
conseguiram montar, e esto sempre a querer coopt-la a fim de incrementar a
sua prpria guerra, mostram Deleuze e Guattari (2007). A mquina de guerra
nmade no defende o espao fechado, logo, seu objetivo no a guerra. Em certo
sentido, ela no tem nada a defender, pois o que lhe importa a abertura do espao
sempre que uma mquina sobrecodificante procura fech-lo com seus aparelhos
de Estado, estes sim, voltados para a guerra. Um espao fechado preexistente
necessariamente espao de guerra (Martin, 1993).
Desse modo, a pesquisa nmade no pretende difundir doutrinas ou entrar
em polmicas, no visa persuadir e conquistar seguidores. O que objetiva a
abertura de um campo de perguntas pela efetuao do pensar como experimentao
e ruptura com o que se pretende universal e sem histria. Postula-se que a pesquisa
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nmade um acontecimento singular, que se materializa por um dispositivo de

interrogao dos territrios disciplinares, desdisciplinarizando os saberes. O mapa
da pesquisa se faz na tessitura dos encontros e das intersees, em uma aventura de
travessias sem origens e sem teleologias.
As temticas de pesquisa tambm deslizam por olhares perspectivos, que
se entrecruzam em diagramas mveis, que fogem das colas e da poltica dura
de produo tecnolgica em escala mundial. A escritura escoa pelas bordas, em
linhas de fuga das coordenadas, dos acordes e das partituras das metodologias
consagradas. Rompe-se com a macropoltica da educao e dos arranjos
neoliberais produtivistas, que insistem em mercantilizar informaes, fazendoas entrar na ciranda da eficincia, da qualidade total, das lgicas empresariais e
gerenciais. Trata-se de abrir campos de possibilidades e efetuar uma atitude crtica
do presente, abrindo fendas e brechas nos muros da academia. Nada de referendar
lgicas binrias e simplistas de estudos de opinio e bandeiras de contra ou a favor
de. Um desafio de estudos ergue-se: como fazer pesquisa sem ser cooptado por
uma agenda prvia? Como obter recursos de fomento aos estudos sem atender aos
clamores utilitaristas?
Ora, com o pensamento nmade instaura-se a pesquisa nmade, que
se exerce na violncia do pensar e no deslocamento das perguntas e lugares j
fixados. Os intelectuais nmades realizam subverses, tecem alianas e quebram
com a diviso do trabalho de pesquisa. Produzir um saber nmade resistir e
efetuar potncias heterogneas e singularizantes, em conexes fora do campo de
governo das condutas pelas tcnicas. Desse modo, os pesquisadores fogem da
sedentarizao de sua fora de trabalho e da homogeneizao de sua produo em
manuais de captura do movimento de seus estudos. Como itinerantes, ampliam os
percursos para fora das confrarias, das corporaes e dos organismos (Deleuze &
Guattari, 2007).
Tomando especificamente como eixo a pesquisa na clnica, afirma-se que a
mesma est implicada em problemas prprios ao nomadismo na medida em que
tem como zona de atuao justamente esse arco tensional que abrange num mesmo
lance tanto os crculos fechados aos quais podemos chamar de subjetividades
quanto as ininterruptas aberturas de tais crculos em processos de subjetivao.
Com efeito, conforme nos do a pensar Deleuze e Guattari (1996), uma
Subjetividade, ou, se preferirmos, uma Identidade ou um Eu, constitui-se como
o entrecruzamento mais ou menos sedentrio de fluxos bio-scio-histricos os
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mais diversos. assim que, atrs de cada eu quero, eu sinto, eu sou, atrs de
cada voc, de cada ns, de cada eles, pensados como pessoas ou territrios
fixos, h o movimento subterrneo de um ele mais original, ou gentico, que no
se reduz por sua vez aos contornos agrrios dos sujeitos lingusticos, mas so
isto sim a efetuao imediata e mais concreta de uma multiplicidade de fluxos
de natureza diversa. Trata-se de um ele assignificante e pr-pessoal que no se
confunde, contanto, com o mero indiferenciado ou com uma etapa evolutiva a ser
ainda organizada.
Desse modo, o movimento da pesquisa nmade no diz respeito aos sujeitos
formados, mas ao que, nos sujeitos, por ocasio de seus encontros intensivos
pelo mundo, no cessa de se deslocar, de se rearranjar, de atrair e de fazer partir,
compondo-se com outras multiplicidades diferentemente. por isso que o
pesquisador nmade nunca ningum definido de antemo e tambm nunca
parte de uma origem fixa ou visa um ponto de chegada. Ele a vivncia do entre.
O trabalho da pesquisa na clnica, portanto, liga-se, por um lado, tarefa
tica, poltica e esttica de abertura de espaos, de liberao de processos,
de percepo e desmantelamento dos aparelhos de captura que normalizam
subjetividades a partir de determinados cdigos, de certos modelos. Perguntas
frequentes tais como: eu sou normal, doutor? ou isso que ele faz normal? so
ndices da potncia de homogeneizao que caracteriza as mquinas de captura
sobrecodificantes. Ora, uma clnica nmade um espao de crtica a tais modelos
e no de legitimao deles (Deleuze, 1993).
Por outro lado, este constante trabalho de microanlise do fazer/pesquisar
faz de sua prpria prtica uma experimentao, cujos saberes e cujos mtodos
as partes implicadas nela vo construindo, desconstruindo e reconstruindo na
medida em que a coisa funciona, ou seja, na medida em que processos at ento
bloqueados conseguem se abrir em novos espaos de criao. justamente em
funo de seu trabalho crtico, que o analista no pode se seduzir pela tentao
de pretender gerenciar o andamento dos processos de subjetivao, seu espao
clnico no pode ser um lugar de parada. O fazer clnico est a implicado no
encarnando um guru ou o porto seguro de tais errncias, mas como partcipe delas.
Do contrrio, a pesquisa nmade contentar-se- em funcionar como instrumento
de controle.
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Bibliografia:
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Capitalisme et schizofrnie: mille plateaux. Paris:
Minuit, 1980, pp. 471-473 e 568-570.
DELEUZE, Gilles. Critique et clinique. Paris: Minuit, 1993.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O anti-dipo. Lisboa: Assrio e Alvim, 1996.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Capitalismo e esquizofrenia: mil plats. Volume V.
17. ed. So Paulo: Editora 34, 2007.
MARTIN, Jean-Clet. Variation: la philosophie de Gilles Deleuze. Paris: Payot & Rivages,
1993, p. 67-71 e 101-109.
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OBSERVAR
Katia Aguiar
Silvana Mendes Lima
Inmeros so os sentidos que povoam o ato de observar e que sugerem,

muitas vezes por meio do olhar, ser possvel conhecer algo ou algum. Caberia
destacar aqui uma primeira sinonmia: observar , igualmente, perceber, olhar
atentamente, chamar a ateno para algo ou ainda cumprir regras e expressar
julgamento. Inevitabilidade de recorrer ao olhar. Olhos como lanternas a
localizarem corpos, a seguirem movimentos, a vasculharem almas. Jogos de luz e
sombra, (in)visibilidades, vida e morte (Castro, 2009).
Vale analisarmos alguns dos efeitos que os diferentes modos de observar/
conhecer produziram na pesquisa em psicologia.
Um primeiro modo o que se faz na aproximao entre a psicologia e a
mentalidade moderna em direo ao estatuto da cientificidade. Nesse percurso, o olhar
da neutralidade, linear e imvel, busca as regularidades, a certeza e a padronizao
dos processos de mensurao. Uma tica especular que d ao sujeito a posio de
experimentador prescindvel e abstrato, reduz a complexidade da experincia do
espao e faz do ato de conhecer um procedimento sistemtico e previsvel.
Essa perspectiva linear foi abalada por diversos movimentos a partir
da virada do sculo XIX. As teorias da relatividade e quntica, os estudos da
cognio e as pesquisas da percepo fomentaram a constituio de uma tica
complexa que se desloca do espao tridimensional para a multiplicidade de
espaos autorreferentes, incluindo a corporalidade do sujeito (Najmanovich,
2001). Os afetos, as vinculaes e a linguagem ganham relevo na considerao do
que trazemos de experincias anteriores e de como nomeamos aquilo que vemos;
sendo que relao, transformao mtua e coevoluo passam a fazer parte das
condies para o exerccio do conhecimento.
Outro desdobramento, a saber, o de que o ato de observar/conhecer tornouse, alm disso, participar. Mas participar encerra tambm diferentes sentidos:
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participar algo ou de algo; comportar-se como ou, ainda, converter-se em ou

converter algo ou algum. Nesta perspectiva, observar e participar no seriam,
ento, incongruentes. E, se no so incongruentes, observar participando poderia
ser definido como uma forma de perturbar realidades outras. Fazer parte. Ser uma
espcie de cmera que diante de outros lhes causa perturbao.
Quando um verbo transformado em substantivo, nos aparece de
repente como se fosse um objeto. Se estamos ante um processo que pode
converter-se numa coisa, vamos por caminho errado. Muitas das nossas
dificuldades para compreender se devem a que constantemente tratamos
com objetos que, em realidade, so processos (Von Forester, 1996, p. 62).
Dito de outro modo, observar pode ensejar explorar em que condies as

diferentes problemticas so formuladas, bem como se processam e se instituem
historicamente saberes, discursos e prticas. Colocar a questo desse modo j se
constitui como efeito do encontro com alguns pensadores que problematizaram
as categorias de sujeito e objeto. Nessa visada, os pareamentos corpo/mente,
sujeito/objeto, dentro/fora, se quebram como relaes dicotmicas para dar lugar
a relaes em complementaridade aberta. A posio de coengendramento sujeitomundo evocada no conceito de enao (Varela et al., 1992) se afirma frente
fragilizao da assertiva de independncia sujeito-objeto, presente na perspectiva
moderna de representao.
Que cumplicidades podem advir do que observamos j que o quo do
outro por vezes to nosso? Como escapar a uma racionalidade explicativa ou
a um compromisso cientificista que tende a observar e falar sobre as coisas, que
sobrevoa os acontecimentos?
Reencontramos, aqui, Castaneda, quando pede para que Don Juan o ensine
a ver: Tu no podes ver o que no podes explicar. Trata de esquecer de tuas
explicaes e comears a ver.
Ou seja, ao observar o outro necessrio renunciar a uma referncia
geral tomada como a verdadeira e reivindicar, no ato de observar/pesquisar,
algo como um ativar a faculdade do esquecimento para, desse modo, visibilizar
os tensionamentos, os corpos, os jogos, o trnsito, os encontros, as entrelinhas,
as formas de resistir. Perspectivas de pensamento em que olhar/observar ,
igualmente, captar movimentos, que se atm ao campo de foras que se encontram
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em jogo nos acontecimentos e que faz emergir no objetos mas objetivaes.

Exerccio que comporta uma espcie de ao estrangeira. Um pouco como canta
Caetano Veloso em sua cano: O Estrangeiro.
O pintor Paul Gauguin amou a luz na Baa de Guanabara
O compositor Cole Porter adorou as luzes na noite dela
A Baa de Guanabara
O antroplogo Claude Lvy-Strauss detestou a Baa de Guanabara:
Pareceu-lhe uma boca banguela.
E eu menos a conhecera mais a amara?
Sou cego de tanto v-la, de tanto t-la estrela
O que uma coisa bela?
O amor cego
Ray Charles cego
Stevie Wonder cego
E o albino Hermeto no enxerga mesmo muito bem.
Neste desdobrar, observar tambm intervir, desfocar, problematizar, abrir
caminho virtualizao no sensvel, presena do invisvel na imagem, a uma
atmosfera...
Bibliografia:
CASTRO, E. Vocabulrio de Foucault.Belo Horizonte: Autntica, 2009, p. 42, 59-60.
NAJMANOVICH, D. O sujeito encarnado questes para a pesquisa no/do cotidiano.
Rio de Janeiro: DP&A, 2001.
VARELA, F.; THOMPSON, E.; ROSH, E. De cuerpo presente. Barcelona: Gedisa, 1992.
VON FORESTER, H. Viso e conhecimento: disfunes de segunda ordem. In:
SCHNITMAN, D. F. (org.). Novos paradigmas, cultura e subjetividade. Porto Alegre: Artes
Mdicas, 1996, p. 59-74.
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OFICINAR
Vilene Moehlecke
Um aventureiro qualquer abdica do cheiro de mofo presente em suas roupas

e resolve experimentar a nudez por alguns instantes. Num mpeto de solido ou
desenvoltura, entre o medo e o alvoroo, ele espera dobrar o modo como se inventa
conhecedor de um mundo. Deseja devir pesquisador, envolver-se em modos
minoritrios do conhecer. Estranha inquietao, que traz o frio no intenso contato
com a pele em seus arrepios curiosos. Como se desfazer daquilo que o acompanha
por algum tempo em seus contornos de existncia? De que modo ele passa a amar
um ousado abandono, capaz de fazer danar os verbos conhecidos e agitar a trama
de termos em devir?
Ao se deparar com a experincia inventada, ela se desfaz em devaneios.
Um emprico transcendental suplica uma tenso entre afeto e acontecimento.
Descola-se do jogo da representao, que o devolveria s certezas da descrio
e da justificativa plausvel. Rasga-se a roupa, a pele torna-se anfitri do vazio e
da potncia de variao. A ilusria neutralidade se desdobra em acoplamentos
intensivos. A implicao com a paisagem conduz a um outramento dos lugares
ocupados, em uma espcie de improvisao do olhar e do perceber. Em meio a um
maquinar de fragmentos e palavras delirantes, misturas passam a ser desejadas. O
encontro entre sensvel e inteligvel produz alvoroo em antigos saberes. Npcias
entre reinos heterogneos se contagiam ao fazer rizomas na pesquisa, em um
movimento de conexo e recomeo.
H que se suportar a nudez de sentido, mergulhar em sua imensido, alm
de sentir os cheiros de corpos misturados, impregnados por um novo sabor e
desatino. Quando a observao neutra se dilui, a potncia de um pesquisar nmade
se compe, envolto em contgios e reciprocidades. Entre o Narrar e o Oficinar, pode
ocorrer uma zona de indiscernibilidade e variao, na qual uma produo sutil
provoca desdobramentos em uma linha divergente e dissonante. Desnuda-se o dito
e o observado, para fazer proliferar olhares outros, palavras novas, embriagadas
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por uma suave ousadia. Como criamos o emprico e, simultaneamente, sofremos

suas artimanhas intempestivas? De que maneira provocamos vizinhanas entre
o intervir e o inventar sentidos, em uma espcie de plano de composio entre
termos e gestos andarilhos?
Em meio a um mergulho nas experimentaes, temos a chance de
acompanhar os pequenos acontecimentos que se colocam no entre, em uma zona
avizinhada entre afeco e sentido transpassado. Um personagem deseja alar
voo de suas antigas inquietaes. No h mais como representar o dito. A fim
de criar mundos, conhecer implica tangenciar o limite que liga sensibilidade e
problematizao. Em uma curiosidade quase ingnua, o corpo se abre ao emprico,
compe novas tramas e se torna cmplice de seus mistrios e construes.
Assim, o oficinar pode se constituir como ferramenta para o pesquisar, no
momento em que extramos, da experincia mltipla, uma singularidade colocada
em sentido e variao. Uma narrativa, ao encontrar um pequeno caos, desfaz-se
de saberes prvios e goza de uma pequena liberdade, o risco de uma anlise em
proliferao. Podemos fazer um jogo entre o viver a experincia e os efeitos no
conhecer dos integrantes e pesquisadores. H, pois, um engendramento entre
forma e fora, atores e coautores de um processo inventivo.
Desse modo, experimentamos o tornar-se criana, como nos diz Nietzsche
(1998), ao saborear o gozo da criao e dos castelos reinventados. Uma metamorfose
dos ritmos altera a produo de saberes que atravessam um coletivo, ou uma vida,
em seus limites e propagaes. Um modo cartgrafo se envolve com seus enredos,
no h mais distino entre o dentro e o fora. Existe apenas um acompanhar
das singularidades que constroem e inventam cenas. Nesse mapeamento, um
pesquisador se emociona e passa a amar o eterno retorno do instante replicado
de mltiplos modos. Encontros retornam aos agenciamentos maqunicos de
enunciao. Tornamo-nos conceito e prxis ao ampliarmos as foras que nos
envolvem e nos alteram.
Oficineiros do afeto e do pensamento, possvel escrever no entre, uma
vizinhana anmala, que provoca pequenos surtos nos espaos vazios e faz o
habitante sem lugar querer desejar uma nova morada. Afirma-se um jogo entre
o no saber e a vontade de potncia, uma pluralidade de almas para os corpos da
pesquisa. Intensos olhares se cruzam. Sentidos nmades pedem passagem para a
composio de uma suave melodia. Uma escrita faz morrer o sujeito, para fazer
renascer o entretempos, entreafetos e multiplicidades.
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Portanto, no se escreve sobre o vivido, mas vive-se e morre-se a cada entre,

hbridos de um tempo recm-vivido e ainda por vir. A nudez replica o sonho,
porque convida o acaso a atravessar um pequeno mundo, transformado em
muitos, questionado em seus incmodos e repeties. Ao acompanhar o intensivo
voo dos afetos, um dinamismo pode ser elevado mais alta potncia do diferir e
do vir a ser. Em meio a gestos inventados, a potncia do narrar invade a mesmice
das significaes j dadas e as faz transbordar.
Um corpo passa a investigar as experincias em suas maquinaes, mas ele
tambm sofre a transmutao de valores e ideias. Sentidos se misturam, com o
intuito de acompanhar velocidades e lentides, ou ainda, fragmentos de partculas
transformam o vivido e o lanam s potncias do agir. As gargalhadas podem
invadir a paisagem oficinada, quando um coletivo se propaga em multiplicidades
envolventes. A potncia da matilha invade um dinamismo espao-temporal,
porque agencia novas expresses e aciona contornos transmutados. Quase causas
de uma coletividade em fria invadem o mtodo e o convidam a tecer uma costura
singular.
Ao intervir no vivido, ou fazer danar as palavras, uma oficina se compe
enquanto maquinao do ser em seu anseio por um mundo em criao. Por entre a
nudez de significados j sabidos e a costura de novas frases em devaneio, possvel
arriscar o movimento em um ritmo que acompanha o agenciar dos afetos. Os
poros se abrem experincia. No h mais mtodos a priori. Os passos so criados
por uma coreografia singular, que se desprende em sentidos construdos. Podemos
ouvir o tilintar de devires, ou temos a chance de saborear as sensaes acionadas
por um tempo intensivo. Joga-se, pois, o experimentar ao problemtico, no qual
as perguntas se entrelaam e alteram o curso das tentativas e movimentaes.
Nessa trama, o oficinar se agencia ao outrar e ao nomadizar, porque as vizinhanas
supem encontros entre os infinitivos e suas movimentaes.
Entre o arrepio e a ateno, pele e corpo danam uma nova melodia, na qual
eles se abrem s aventuras do emprico e passam a admirar os acontecimentos que se
produzem nos interstcios do sentir e do pensar. Na pele da Oficina, no h consertos
ou repreenses, apenas risco e gozo, potncia ou devaneio. Uma nova roupagem se
constri em meio ao caos, um pequeno cosmos transmutado em sonho e expresso
de si.
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Bibliografia:
NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998.
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OLHAR
Andra Vieira Zanella
Quando eu me encontrava preso

Na cela de uma cadeia
Foi que eu vi pela primeira vez
As tais fotografias
Em que apareces inteira
Porm l no estavas nua
E sim coberta de nuvens...
(Caetano Veloso, O estrangeiro)
Olhar o outro, olhar o entorno, olhar para si. Olhar o que se fez e deixou
de fazer, as linhas e entrelinhas, o visto e no visto. Olhar como condio de
pesquisador-estrangeiro que, no esforo para desanuviar seus olhos, reconhece
as nuvens onipresentes em todo e qualquer olhar. Nuvens a revestir o que se v
de camadas mais ou menos espessas, lquidas, mveis; nuvens que possibilitam
antever algumas coisas de modo mais ou menos ofuscado, demarcando a condio
inexoravelmente histrica e social do que vemos, ouvimos, falamos, sentimos, do
que somos e podemos vir a ser. Nuvens que, se por ventura dissolvidas, revelam
no uma imagem nua, mas uma imagem concebida, criada, imag(i)nada.
A possibilidade de um olhar estrangeiro olhar daquele que no do lugar
e que, em razo dessa condio, pode ver aquilo que a familiaridade costuma
cegar (Peixoto, 1999) fundamental para o reconhecimento do que se faz,
para o estranhamento em relao ao supostamente conhecido. Estrangeiro como
outro que pode ver aquilo que (a)parece invisvel s pessoas do lugar e ao prprio
pesquisador, no raro cegado em razo de supostas certezas que obliteram as
possibilidades de ver tantos outros possveis, de pulverizar sentidos e cocriar
outros e outros e outros...
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Ver no como atividade do olho nu, esse uma quimera, mas de um olhar
social e historicamente produzido que entrev no o real em si, mas este sob o
prisma de sua refrao. Eis o motivo pelo qual se faz importante no se conformar
com o que os nossos olhos veem, mas sim dilatar suas possibilidades, confrontar
a rigidez do msculo ocular, esgarar a abertura enrijecida que seleciona luzes,
ngulos, dimenses para ampliar as condies de ver, sempre mais e mais.
Se por um lado olhar depende do olho fsico, por outro o transpe na
medida em que um se diferencia do outro: o olho fsico condio de constituio
de olhares produzidos nas/pelas relaes sociais em que pessoas concretas se
inserem e das quais ativamente participam, sendo essas relaes mediadas por
conhecimentos de variados tons, pela dimenso afetiva que nos move, consciente
ou inconscientemente, a ver e no ver. Falo em olhar, em olhares, portanto, ao
invs de olho, pois as relaes que cada pessoa estabelece com os outros, com
os contextos dos quais participa e consigo mesma so necessariamente mediadas
pelos modos de ver o mundo. Esses modos, por sua vez, so tambm culturalmente
institudos e carregam as marcas histricas de sua produo e dos muitos outros,
presentes e ausentes, que os forjaram.
Nossos olhares esto sendo constitudos desde o momento em que nascemos,
e dificilmente nos damos conta das estereotipias, dos enrijecimentos, dos vieses
de classe social, de etnia, de gnero, de condio cultural, dos enrijecimentos
ontolgicos e epistemolgicos que caracterizam as leituras que fazemos da
realidade. Tampouco da historicidade dos prprios signos imagticos que povoam
os contextos em que nos inserimos e igualmente constituem nossos olhares.
Reconhecer essa condio social e histrica de nossos olhares fundamental
no processo de pesquisar, fundamental no movimento de olhar o outro e ao
mesmo tempo de fazer-se ver, de observar-se enquanto que se observa, de saltar
entre um todo interior ao frame da viso e um todo exterior (Canevacci, 2009, p.
26). Olhar o outro e olhar para si, condio de quem se posiciona como estrangeiro
em relao ao contexto investigado e tambm em relao a si mesmo.
Um olhar estrangeiro, desse modo, condio para o pesquisador que, ao
pesquisar/intervir, analisa sua prpria implicao no processo e os efeitos que da
advm. condio para as escolhas metodolgicas e o devido acabamento escrita
da pesquisa, os quais inexoravelmente objetivam a condio axiolgica de quem
pesquisa e anunciam outros possveis no processo de produzir conhecimentos
ticos, estticos e polticos, socialmente comprometidos com a diversidade da vida.
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Bibliografia:
CANEVACCI, M. Comunicao Visual. So Paulo: Brasiliense, 2009.
PEIXOTO, N. B. O olhar do estrangeiro. Em: NOVAES, A. (Org.). O Olhar. 7. ed. So
Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 361-365.
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OPERAR
Luis Artur Costa
Operar um verbo pragmtico, remete ao fazer e ao fazer um fazer. Opera

um mundo de efetuaes e contraefetuaes, onde tudo movimento e o critrio de
verdade apenas se isso faz relao ou no, se age ou no age, no existindo qualquer
outra base para a consistncia ontoepistmica dos seres e saberes. Centramo-nos
com isso no que desloca, produz e cria e no no que ou est. Dispositivos operam,
mquinas operam, conceitos operam, enfim, todos os operrios-artistas atuantes
na criao de mundos podem se utilizar deste pragmtico verbo no seu ofcio.
Operar tambm faz saltar aos nossos olhos a realidade do imaterial e a
concretude do sutil, ressaltando sua ontolgica propriedade de criao. Do que
feito o mundo? As distines entre ontologia e epistemologia, interior e exterior,
psicolgico e corporal, entre outras, se fazem caducas aqui, posto que no campo de
batalha da criao ambos os termos de cada dade esto nas trincheiras combatendo
lado a lado e tm sangue nas veias. Ambas so ao, operaes. Assim, o pesquisador
que adere a esta ferramenta tem diante de si um mundo fluido, fugidio, dinmico:
sem essncias e oposies. O conhecimento, por exemplo, no meramente uma
abstrao representacional que espelha o mundo ou os modos de mir-lo, mas sim
modos de usinar mundos, criar ontologias. A prpria pesquisa, portanto, opera
por si. Operar remete ontologia pragmtica de uma ao, ontologia das foras:
o que age, o que opera, .
Dois modos de ver aos conceitos nos permitem ler alguns sentidos do
termo operar: ente vivo e ferramenta. Em ambos vemos que o conceito no
tomado enquanto mera abstrao pertencente a um universo transcendente onde
permanece adormecido por uma eternidade entre os leves sobressaltos de algumas
pginas viradas em um livro. H mais concretude no conceito do que a tinta
tipogrfica ou a saliva professoral: suas relaes. Por isso pode ser tomado como
ente autopoitico, pois nas relaes que se constitui o ser, nos mltiplos contgios
entre as foras moleculares. Do mesmo modo por isso que pode ser considerado
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uma ferramenta, posto que se presta a efetuar uma srie de acoplamentos

transformadores, ressonncias que operam deslocamento e criao, isso sem se
submeterem a um sistema de pensamento do mesmo modo que um alicate no
est submetido a sua caixa de ferramentas.
Em Deleuze e Guattari o conceito imbudo de um eln vital e de um carter
maqunico a um s tempo: mquina autopoitica de criar mundos. Deste modo
o conceito formado por complexas relaes entre diversos componentes que
produzem um devir conceitual em seu arranjo, afirmando um modo de ser. Assim
todo conceito possui uma pr-individualidade que constitui sua reserva virtual
em constante agitao metaestvel, e a atualizao desta reserva em uma relao
(efetuao, contraefetuao, contaminao, etc.) que denominamos aqui operar.
Sua atualizao corporal ou incorporal na modulao dos modos de ser.
Operar um fazer-criar, uma ao que necessariamente est relacionada
produo de ser. Pouco importando se terica ou prtica, posto que neste mbito
tudo praticonceitual. Aqui as palavras so palavras-coisa. Como na psicose, ao
dizer livro um livro nos transpassa a garganta boca afora: h espao e tempo no fluxo
dos conceitos, h sangue e suor na guerrilha das palavras. A espacialidade presente
em muitos conceitos da dita filosofia da diferena nos lembra constantemente
disso: (des/re) territorializao, cartografia, rizoma, mquina, plano, plat, estrato,
clinmen, errncia, foras, prticas, etc. A palavra age, vive junto aos corpos em
operaes. Comer-falar, cagar-falar, palavra-paradoxo, palavra-corpo que no
apenas soa aos ouvidos, mas tambm sua na epiderme. Foucault nos lembra que
ao falarmos eu falo, mais do que incorrer em uma tautologia autoevidenciadora
redundamos no paradoxo de que no ato desta proposio nos afirmamos e somos
jogados junto do som das palavras em um mar de murmrios impessoais. Estamos
ento nos erigindo fugazmente com a concretude vocal de uma afirmao,
demonstramos o operar do dizer que sempre se ultrapassa.
H uma tica pragmatista no operar, mas no a do bom fazer ou do bem fazer:
trata-se de contraefetuar, provocar desvio, fuga, deslize. tica gambeteira e zombeteira
tem gosto pela abertura de frestas e escorrer de fluidos, pode pegar de raspo, agir
de soslaio, gonza, sua funo erra em problematizaes. O operar opera preferencialmente (mas no s) acontecimentalizaes, problematiza em suas anlises
estratgicas as tticas para uma guerrilha de aberturas possveis. No precisamos
negar a ao posto que esta inevitvel, e tampouco somos obrigados a buscar
sua mxima eficincia posto que a contraefetuao muitas vezes uma atividade
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de baixa performance. Este pragmatismo no utilitarista do operar opera em ns

a inevitabilidade da ao e do movimento, assim como a concretude ontolgica
destes na modulao dos modos de ser. A pesquisa tambm, portanto, no apenas
investiga as operaes do mundo como tambm busca operar neste alguns
deslocamentos.
Bibliografia:
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O Anti-dipo. So Paulo: Ed. 34, 2010.
DELEUZE, G. Lgica do sentido. So Paulo: Perspectiva, 2006.
DELEUZE, G. A dobra: Leibniz e o barroco. Campinas: Papirus, 1991.
FOUCAULT, Michel. O pensamento do exterior. Ditos & escritos. vol.III. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2001.
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OUTRAR
Ana Carolina Rios Simoni
Simone Moschen Rickes
Outrar, outro, alter. Composto pelo sufixo comparativo ter e pela raiz alius, que
tem origem no grego antigo allos, a partcula alter est presente em muitas palavras
da lngua portuguesa alternativa, alternncia, alteridade... remetendo diferena,
mudana, dissincronia. Contudo, se outro, enquanto substantivo, pode designar um
lugar, substncia, estado, ou seja, algo estabelecido, que aponta um alheio mais ou
menos fixo; ao ganhar o estatuto de verbo, em outrar, uma face de movimento, de
processo ganha relevo. nesse sentido que nos interessa a transgresso linguageira
afirmada em outrar, mais do que construir o que quer que seja em torno do conceito
de outro. Outrar sugere ainda, como verbo, que se trata de ao, o que de algum
modo implica um sujeito que a empreenda ou sofra. , no entanto, entre essas duas
posies a saber, as de sujeito e sujeito de que outrar se situa.
Esse man no sabe o que ele est dizendo, comenta Herbert Vianna
confrontado com um depoimento seu dos anos oitenta, recuperado no filme
Herbert de perto (2009) de Roberto Berliner e Pedro Bronz. Otimista, o msico,
ento em pleno movimento ascendente de uma carreira que seria muito exitosa,
afirmava com entusiasmo a potncia de recomear, tal a confiana que sentia
em sua capacidade de trabalho mais do que em qualquer suposto talento inato.
Eu acho que mesmo se a gente parasse ou acontecesse uma tragdia, dizia ele na
ocasio, eu ia comear de novo ou msica ou alguma outra coisa e iria conseguir
tudo de novo. Mesmo se eu tivesse que ir pra Honolulu [...] as coisas iriam dar certo.
Esse man, ele mesmo, falado como um outro, no poderia imaginar que, num
futuro no muito distante, um trgico acidente areo lhe demandaria partir do
zero, recuperando aos poucos uma memria adormecida por um coma profundo.
Lembrar, falar, compor, cantar, outrar: era preciso um (re)comeo.
Valendo-se de uma narrativa que reconstri, a todo o instante, os pequenos
abismos que o tempo inscreve na existncia, o documentrio convoca o espectador
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a experimentar certa vertigem, na medida em que, a cada corte de edio, se

transportado para o intervalo que separa o jovem irreverente do artista maduro,
ou ainda, uma voz vibrante de outra, que pulsa num ritmo, no menos potente,
mas mais cadenciado. medida que acompanhamos Herbert assistindo a cenas de
seu passado e se estranhando em palavras e imagens, duplicam-se, infinitamente,
os pontos de olhar e de narrar. O prprio protagonista se v como personagem
e o especta-dor, que tambm j no pode evitar seu deslocamento, passa a
experimenta-dor. A dor de outrar.
Temos, por um lado, na expresso esse man, algo que remete a uma
dimenso de desconhecimento, de no saber. Um man aquele que se engana,
que desconhece as contingncias de sua posio e que, por isso mesmo, confiante,
segue. Trata-se de uma forma bem brasileira de reapresentar algo que j estaria
mesmo em Sfocles, quando ele situa a posio de Antgona em relao a seu ato
na tragdia grega de mesmo nome. Ela segue em direo ao seu destino pantporos
poros, afirmando sua existncia simblica ali onde a morte real lhe acena. Lacan
(1959-1960) chama a ateno para esta expresso presente na descrio que o Coro
faz da condio humana: pantporo poros. Pantporos quer dizer que conhece
um monte de coisas. poros, o contrrio, quando se est sem recursos e sem
meios diante de algo (p. 332). Frmula preciosa para designar o modo como o
homem segue em seu percurso pela vida. Sempre um tanto quanto sem recursos
para lidar com os dilemas que encontra no meio do caminho, deslocando-se como
que s cegas.
Por outro lado, em esse, h estranhamento: quem esse que fala? Sem poder
se reconhecer em sua prpria imagem, em seu prprio dizer, o protagonistaespectador nos convida ao desamparo, incerteza de si, ao outro. Um pouco como
Freud experimentou segundo ele nos conta em um modesto p de pgina de sua
vasta obra a sinistra surpresa de ver a si mesmo como um outro no espelho de
uma cabine de trem (Freud, 1917-1919). Quem este senhor que me olha? se
perguntava ele, antes de se render estranha concluso de que tal imagem no era
seno a sua prpria que, de to familiar, irreconhecvel.
Outrar vem ento colocar em questo os discursos da identidade, que
insistem em relegar existncia uma substancialidade previsvel, o que em nada
lhe diz respeito. de Nietzsche (2004) o conhecido aforisma torna-te quem tu
s convite a no temer a dimenso do tornar-se, outrar-se no qual podemos
ler que, de algum modo, existe distncia entre onde se est e o que se . Desde
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a, outrar implica uma fronteira em movimento, uma estranheza que comea a

ganhar contornos (fludos) e que, por isso mesmo, desloca, desequilibra, interroga.
Um eterno (re)comear, pois ainda que tenhamos a sensao de que o tempo s
sucesso, ele no seno corte e remontagem.
E em cada (re)comeo, remontam-se fronteiras: Honolulu, que fosse diria
Herbert. O estrangeiro sempre uma figura tangvel quando se trata de delinear
algo do encontro com a alteridade. Para Derrida (2003), o estrangeiro aquele
que ameaa o dogmatismo do logos, que pe em cena a guerra interna ao logos
(ibid., p. 9). Aquele que coloca a questo e, ao mesmo tempo, aquele a quem se
enderea a primeira questo (ibid., p. 5). Encontro interrogante que desenha uma
zona fronteiria de experincia, na qual coexistem a impossibilidade de definir o
outro e a convocao a produzir algum registro para que algum enlace, alguma
apropriao, se estabelea.
No que se refere ao pesquisar, haveria que se tomar em conta o convite a
outrar, na medida em que a dimenso da nomeao do alheio e de como essa
apropriao acontece, inevitavelmente, se coloca. Como registrar e apresentar
os achados de uma pesquisa? Como dizer de uma vivncia? De um vasto campo
percorrido, o que incluir e o que deixar fora? Incluir de que modo? Como fazer as
vozes e a lngua do outro aparecerem no texto?
Outrar implica suspender o olhar que parte do mesmo, deslocando-se para a
fronteira vertiginosa do estranhamento. Experimentar o intervalo abismal inscrito
pelo tempo, deixando que o corte da pergunta deixe suas marcas nas remontagens
engendradas. No temer o man que interroga o j suposto como bvio e que,
pantporos poros, segue em seus (re)comeos.
Bibliografia:
DERRIDA, Jacques. Anne Dufourmantelle Convida Jacques Derrida a Falar Da
Hospitalidade. (Romane, A. Trad.) So Paulo: Escuta, 2003.
FREUD, Sigmund. [1917-1919] Lo ominoso. In: Obras Completas. Vol. XVII.
(Etcheverry, J. L. Trad.). Buenos Aires: Amorrortu, 2003. p. 215-251.
LACAN, Jacques. [1959-1960] O Seminrio, Livro 7: a tica da psicanlise. (Quinte, A.
Trad.). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo. Porto Alegre: L&PM, 2004.
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PENSAR
Marisa Lopes Rocha
Pensar se constitui em um ato criativo produzido na perturbao que os

arranjos produzidos sofrem quando no mais conseguem sustentar um territrio
existencial.
na filosofia deleuziana que se explicita formalmente a crtica ao pensamento
representativo da hegemonia ocidental que, desde Plato, d suporte cincia e
subjetividade do homem moderno. Contudo, quando nos pomos a pensar? Para
Deleuze, cujo tema maior de sua obra o pensamento, esta prtica involuntria,
exigindo, portanto, uma afeco que nos coloque a pensar. Em Proust e os signos
(1987), o filsofo francs afirma que o pensar se constri por signos, na qualidade
de matria do mundo, e por sensaes (perceptos e afectos), sendo o pensamento a
experincia do prprio pensar, uma maqunica de inveno, arrancando do caos as
foras, as sensaes que o fazem funcionar. No h relao homem/mundo, porm
dobras que singularizam o caos.
O que nos fora a pensar o signo. O signo o objeto de um encontro; mas
precisamente a contingncia do encontro que garante a necessidade daquilo que
ele faz pensar. O ato de pensar no decorre de uma simples possibilidade natural;
, ao contrrio, a nica criao verdadeira (Deleuze, 1987, p. 96).
Neste sentido, foras estranhas ao pensamento o desviam das estabilidades,
das verdades, nos lanando ao manejo de conceitos que possam dar vida a outros
corpos, novas noes, singularizando caminhos.
Atravs da filosofia da diferena, dedicada ao exerccio da criao de
conceitos e construo de problemas, encontramos novos contornos para
pensar a produo de conhecimento, do homem e do mundo. Abandonando as
dicotomias implicadas nas relaes de excluso ou...ou, Deleuze e Guattari (1995)
nos aproximam da vida pelos paradoxos e...e, do mesmo modo que se deslocam
dos imperativos dos artigos definidos o, a... para a indefinio do um, umas... como
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um modo possvel de expresso da multiplicidade. O indivduo, na perspectiva

deleuziana, sempre mais e menos que um, e no plano pr-individual e no
no emprico que se constitui o tempo do acontecimento, potncia infinita que se
dobra construindo individuaes.
Assim, o pensamento no seria humano, est aqum do psicolgico, pois
fora que configura o prprio sujeito, sendo o pensar um ato que abala as
determinaes pelo mergulho no caos, afirmando a vida como obra de arte. Macro
e micro, formas e foras so dimenses indissociveis que nos constituem, embora
de naturezas diferentes. Falamos, portanto, de um real no s atualizado, mas em
devir onde o pensamento implica singularidade e libertao na medida em que
no se dirige a um objeto, nem persegue uma finalidade se fazendo na aventura a
mundos impossveis, j que o possvel repetio.
Ao dar visibilidade s prticas investigativas, Deleuze (1992) evidencia que a
ao de pensar um modo de resistncia que faculta romper com o assujeitamento,
efetuando deslocamentos simultaneamente na pesquisa e no pesquisador,
exigindo a produo de um plano de experimentao e interferncia nos jogos
de saber-poder-subjetivao. O pensar como prtica de pesquisar se desdobra
em murmrio de um combate, invertendo as rotas previstas dos mtodos, das
metas e teorias que asseguram um percurso, se tornando um ato arriscado, uma
violncia que se exerce primeiro sobre si mesmo. [...] (Deleuze, 1992, p. 128). A
pesquisa implica, ento, uma produo de modos de existncia, de um processo
de subjetivao na qualidade de uma escrita que expressa as mltiplas vozes de um
caminho esttico-tico e poltico em que conhecimento transformao.
[...] a subjetividade deve ser produzida, quando chega o momento,
justamente porque no h sujeito. E o momento chega quando transpomos
as etapas do saber e do poder; so essas etapas que nos foram a colocar
a nova questo, no se podia coloc-la antes [...] (Deleuze, 1992, p. 141).
A realizao de uma pesquisa exerccio do pensamento, diz Foucault em

O que um autor (1992) e no uma expresso de uma natureza humana ou de
um sujeito da conscincia. Logo, percebemos que tambm este filsofo afasta-se
da exaltao do sujeito como uma realidade em si e de qualquer outro modo de
sujeio/forma/subjetividade essencializada. Foucault fez uso da arma/estratgia
do pensar como ttica de resistncia a toda tradio que erigiu o sujeito e a
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produo da verdade como universais. Pensar tomado como uma ao ousada

que invoca a colocao contnua de problemas e a interrogao do sujeito implicado
em saberes e poderes.
[...] O conhecimento, no fundo, no faz parte da natureza humana.
a luta, o combate, o resultado do combate e consequentemente o risco
e o acaso que vo dar lugar ao conhecimento. O conhecimento no
instintivo, assim como ele no natural, contra-natural [...] (Foucault,
1996, p. 17).
Cabe ainda ressaltar que em Nietzsche (2003), filsofo que serve de

inspirao filosofia da diferena, pensar uma ao que ocorre no presente no
podendo ser generalizada ou se tornar um universal abstrato ou modelo a ser
seguido, pois a potncia do devir seria impedida caso o pensar ficasse cristalizado
em algum cnone a ser rememorado por uma histria-memria e reproduzido
sem questionamentos.
Pensar experimentar, problematizar. O saber, o poder e o si so a tripla
raiz de uma problematizao do pensamento (Deleuze, 2005, p. 124). O pensar
um ato perigoso, sem transcendncia e sem fixao nas palavras. Trata-se de
uma prtica no tempo e com o tempo de desnaturalizao dos objetos e sujeitos
inventados como problemticos para o pensamento enquanto ato tico e poltico.
Bibliografia:
DELEUZE, G. Proust e os signos. Rio de Janeiro: Forense, 1987.
_________. Conversaes. So Paulo: Editora 34, 1992.
_________. Foucault. 5. ed. So Paulo: Brasiliense, 2005.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mil Plats. Capitalismo e esquizofrenia. vol. 1. Rio de
Janeiro: Ed. 34, 1995.
FOUCAULT, M. A escrita de si. Em: O que um autor?. Lisboa: Vega, 1992.
__________. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: Nau, 1996.
NIETZSCHE, F. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da
histria para a vida. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003.
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POLITIZAR
Luis Antonio Baptista
Da plis grega nasce a palavra poltica, a politiks que significa tudo o que se
refere cidade e, consequentemente, o que urbano, civil, pblico (Ferrari, 1986,
p. 954). Na plis as artimanhas do existir, o cuidado de si eram inseparveis dos
limites da cidade. Corpo e arquitetura, alma e pedra, sons, aromas eram matrias
fundamentais para as artes da existncia. Neste lugar os gregos livres faziam poltica
no controle e na realizao dos seus desejos, atentos ao que viam, sentiam, escutavam
ao seu redor. Na plis aprendiam e faziam poltica. Sobre as artes para o exerccio
da alma,
ela se deve ao fato de que o domnio de si e o domnio dos outros so
considerados como tendo a mesma forma: j que se deve governar a si
mesmo como se governa a prpria casa e da maneira como se desempenha
o prprio papel na cidade (..) Assegurar a direo de si mesmo, exercer a
gesto da prpria casa, participar do governo da cidade so trs prticas
do mesmo tipo (Foucault, 1984, p. 71).
O verbo politizar na antiguidade grega era uma ao exercida pelos homens

livres que desconhecia o protagonismo de um eu apartado das foras exteriores aos
seus corpos. Um mundo interior com lei prpria, particular, geradora da soberania
do eu unificado e da autonomia do cidado inexistia.
O eu no nem delimitado, nem unificado: um campo de foras
mltiplas (...) O indivduo projeta-se tambm e objetiva-se naquilo
que ele efetivamente realiza-se: as atividades e obras que lhe permitem
captar-se a si prprio no em potncia, mas em ato, energeia, e que nunca
esto na sua conscincia. A introspeco no existe (Vernant, 1988, p.
38).
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Poltica era o exerccio interminvel de feitura das suas vidas inseparveis

daquilo que os seus sentidos acolhiam como parceiros nesta aprendizagem.
Na plis exercitavam a amizade, a coragem e o desejo atentos s regras dos
deuses e dos homens. Politizar era um fazer-se. Desta cidade onde se realizava
a politiks no herdamos o modelo da poltica autntica; dela temos a confeco
singular de formas que destituem das prticas do poder sobre si a incluso no
reino da natureza humana. Mulheres e escravos eram impedidos de fazerem de
suas vidas uma obra a ser realizada. Deste passado grego no se encontra um
clamor de saudade, a seduo para que retorne intacto com suas promessas;
lembr-lo efetiva a desacomodao do corte da histria, a ruptura s estveis
verdades que solidificam ceticismos, niilismos ou esperanas desencadeadas
pelo contemporneo. A nostalgia de um passado idealizado obscurece as
interpelaes desacomodadoras da atualidade; nesta idealizao o passado tornase morto, acabado, e o agora, um vasto campo de impossibilidade. Nostlgicos,
anestesiamos os sobressaltos do pensamento, anestesia que paralisa o porvir
traduzindo a histria em ornamento de vitrias, ou no prenncio de interminveis catstrofes. Como o ato de politizar inicia o seu desprezo cidade? Quais os
efeitos deste desprezo para a pesquisa em Psicologia?
O exerccio do caminhar pela cidade era recomendado aos esticos para o
exerccio do autodomnio. No perambular testavam a soberania sobre si mesmos
diante de algo que encontrassem no percurso. Na caminhada deveriam estar
atentos ao que viam, e por meio desta ateno exercitavam a prova para no serem
dominados por algo que os causasse atrao ou repulsa. Este exerccio visava no
a descoberta de uma verdade interior escondida na sua interioridade, mas o que
se pode ou no fazer com uma liberdade disponvel (Dreyfus, 1995, p. 275). Do
autodomnio experimentavam a chance de serem livres. Nos sculos posteriores
sai de cena a cidade como parceira das artes de si. Os deuses e a plis do lugar
a polticas que desprezam foras no radicadas na interioridade humana zelada
por um nico Deus. A ateno s ruas desprezada. O cristianismo inaugura
o olhar da suspeita a tudo que no represente a criao divina. No caminhar
pela urbe o cristo poderia encontrar foras malficas transvestidas em beleza,
estmulos sedutores que o desvirtuariam do exerccio espiritual. Suspeitar do
mundo, olhar para si iluminado pela luz que o transcendia, temer os contgios
da cidade inauguravam, gradativamente, uma outra poltica da subjetividade,
na qual a recusa das dspares intensidades das sensaes confinava o corpo e a
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alma crist em formas tementes ao que ameaasse fazer da sua esttica um outro
desenho. Do exterior das suas almas s deveriam reconhecer perigos ou sinais
da presena divina. Michel Foucault assinala este reconhecimento na caminhada
de jovens seminaristas: Lembro-me de ter encontrado, num texto do sculo
XVII, um exerccio remanescente de Epteto, que um jovem seminarista faz, ao
caminhar, expondo de que modo cada coisa lhe mostra sua dependncia a Deus
o que lhe permite decifrar a presena da divina providncia (..), o seminarista
caminha e diante de cada coisa que v diz: Oh, como a bondade de Deus grande!
Ele que fez isto, mantm todas as coisas em seu poder e a mim em particular,
relembrando-se, assim, que ele no nada (Dreyfus, 1995, p. 275). Na caminhada
o religioso exercitava o reconhecimento de uma potncia que no lhe pertencia,
mas que o subjugava. Aprendia a desprezar a alteridade da cidade, a confinar-se no
seu ameaado eu ratificando a grandeza do poder que o transcendia. O exerccio
do caminhar derrocava-o como artfice da criao das formas da sua existncia
destituindo-o de uma esttica de si. O si mesmo convertia-se em eu. A potncia
informe, inominvel da vida encarnada em formas provisrias de um corpo,
ganhava o nome de um soberano e impotente eu. A subjetividade nesta poltica
desprendia-se das foras do mundo em suas inesgotveis composies. Da cidade
com seus cortantes paradoxos nenhuma parceria seria efetuada. A fratura e a
incompatibilidade entre mundo interno e externo consolidavam-se. Politizar seria
o ato de agir no exterior do seu impermevel universo privatizado mantendo-o
inerte no seu caminhar. A barbrie estaria sempre fora. A salvao tambm.
As causas da barbrie estariam sempre dentro. A salvao tambm. O cristo
desatento ao que acontecia e lhe interpelava descartava a politiks preenchendo a
cidade de nada; confinado no soberano e impotente eu, desprezava a ateno para
a vida informe e inominvel espera de um por vir.
Lutero, na Reforma Protestante, legou-nos um pertinente confinamento
para esta fora inominvel: as cadeias do corao. Alerta-nos Marx:
Lutero venceu efetivamente a servido pela devoo, porque a
substituiu pela servido da convico. Acabou com a f na autoridade,
porque restaurou a autoridade da f. Converteu sacerdotes em leigos,
porque tinha convertido leigos em sacerdotes. Libertou o Homem da
religiosidade externa, porque instituiu a religiosidade no interior do
Homem. Emancipou o corpo das cadeias porque carregou de cadeias o
corao (Marx, 1969, p. 118).
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A poltica herdada da tica Protestante ser aprimorada pelo capitalismo

nos sculos seguintes, porm, os pastores laicos persistem e se multiplicam; as
cadeias do corao continuam a produzir singulares privatizaes da subjetividade
carregadas de culpa, dvida e dor. O desprezo cidade cortante com os seus
paradoxos insiste em permanecer, mas a fora inominvel no o d sossego.
Nas fronteiras, passagens, limites, desertos e limiares urbanos o ato de
politizar realiza-se no desenho das suas bordas; afirma-se tambm nas linhas
de corpos e almas, em formas humanas e inumanas; formas onde o desejo de
eternidade e de paz de qualquer esttica, ou tica, no encontraria morada. O ato
de politizar no uso da cidade afirma-nos que as inmeras faces de barbrie, assim
como as lutas para extirp-las, no teriam pouso fixo. Neste ato alegrias e dores
desconhecem os limites das suas bordas.
Bibliografia:
DREYFUS, P.; RABINOW, P. Michel Foucault. Uma Trajetria Filosfica. Para alm do
estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995.
FERRARI, S. Poltica. In: BOBBIO, N.; MATTEUCCI, N.; PASQUINO, G. (org.).
Dicionrio de poltica. Braslia: Ed. da Universidade de Braslia, 1986.
FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade II. O uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal,
1984.
MARX, K. Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. In: A Questo Judaica.
Rio de Janeiro: Laemmert, 1969.
VERNANT, J. P. O Indivduo e a Cidade. In: VEYNE, P. (org.). Indivduo e Poder. Lisboa:
Edies 70, 1988.
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PROBLEMATIZAR
Hlio Rebello Cardoso Jnior
Na acepo deleuziana problematizar possui uma verso muito simples, que

podemos transcrever da seguinte forma: as condies de posio de um problema
no desaparecem com a sua soluo, pois ele persiste para alm das solues que
eventualmente venha a receber. Mas, quais so os perigos que se deve evitar na
apresentao de um problema para que essa insistncia do problematizar se faa
sensvel?
Antes de qualquer coisa, o condicionamento de um problema no pode
ser exterior, pois ele no uma imagem decalcada a partir das proposies que
o enunciam. Por exemplo, os sonhos e a fala de uma criana acerca do mundo
definiriam o campo enunciativo a ser avaliado de acordo com a verdade do
Complexo de dipo, segundo a Psicanlise. Nesse sentido, um problema seria
definido pelos valores de verdade que delimitam seu campo enunciativo e no
iria alm dele. A criana vive num mundo em guerra, ela desenha navios que
violentamente se chocam numa batalha, mas o psicanalista entende que as imagens
daquela guerra, na verdade, simbolizam o conflito desejante interior com relao
aos pais. como se a criana somente entendesse o mundo a partir de um ponto
de vista mais essencial que faz do problema da guerra o lugar de projeo de um
conflito de ordem sexual. A essa exterioridade no condicionamento do problema
Deleuze denomina de iluso lgica, pois o problema seria de fato j dado e
dependente da determinao de valores de verdade segundo campos enunciativos
delimitados (lei de dipo).
No obstante, essa iluso lgica ainda duplicada por uma iluso filosfica.
Esta ltima perfaz uma exterioridade de condicionamento segundo a qual a forma
dos problemas depende da forma da possibilidade das proposies, isto , os
problemas devem ser formulados de acordo com a sua resolubilidade varivel,
dependente de um determinado elemento que pode ter uma feio intrnseca,
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porm define um universal, seja ele a opinio do senso comum ou uma opinio
cientfica baseada no clculo matemtico de probabilidades. Por exemplo, uma
minoria poltica costuma ser definida como expresso probabilstica de uma
populao ou a realimentao de um padro desviante que somente se caracteriza
por contraste com uma maioria, incorrendo por isso o conceito de poltica em
uma iluso filosfica. Vejamos.
Em primeiro lugar, segundo Deleuze e Parnet (1977), h as mquinas
binrias que criam oposio entre maioria e minoria, como se ambos fossem
segmentos de uma mesma linha; a binarizao do conflito uma maneira de
cercear o carter problematizante das minorias. Naturalmente, a dicotomia entre
minoria e maioria pode receber projees de binarizaes em outras oposies
de segmentos, tornando complexos seus encontros; por exemplo: o que maioria
e minoria num modo de ser, numa sexualidade, numa famlia, entre duas classes
sociais? Desta forma, a minoria tomada como um segmento da maioria, onde o
modo de expresso a oposio.
Em segundo lugar, minoria e maioria como segmentos envolvem cada uma
um dispositivo de poder que as codifica. Este o padro para todos os segmentos
de uma dada linha dura, afinal somente na medida em que cada um deles constitui
um centro de poder pode estabelecer com outro uma relao binria. O poder,
portanto, no central, no um privilgio da maioria, ele se dissemina pela
linha segmentada. Alm disso, h entre tais segmentos uma mquina abstrata
de sobrecodificao que cria equivalncias entre os cdigos de segmentos; desta
forma, por exemplo, a oposio entre minoria e maioria pode ser avaliada e fixada.
Uma mquina abstrata, sobrecodificando todos os cortes entre segmentos, pode
enfim traduzir e coordenar as dicotomias criadas pelas mquinas binrias e
oferecendo-lhes um meio de conversibilidade.
Em nenhum desses casos, seja quanto iluso lgica seja quanto filosfica,
com efeito, o problematizar se define um sentido intrnseco que esteja de acordo
com a produo do verdadeiro no pensamento, pois ambas as iluses caracterizam
a recognio da verdade, isto , uma realimentao entre a soluo como possvel e
o problema como dado ou falso problema.
Deleuze, justamente, procura reverter essas duas espcies de iluso
indicando que, ao se decalcar os problemas dos casos de soluo, o mximo que
lhe pode ser conferido uma generalidade abstrata correspondente reunio das
respostas particulares de cada proposio. A fim de dirimir essa superposio
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entre problema e soluo, os problemas devem ser entendidos eles prprios

como ideias, conferindo s solues universalidade. Mas essa universalidade
do problema, como no abstrata, formada por relaes que, determinando as
condies do problema, transformam-na em uma singularidade concreta. Devido a
essa caracterizao do problematizar, Deleuze pode afirmar que os problemas no
so essncias simples, mas complexas, multiplicidades de relaes e singularidades
correspondentes. Um problema, como alerta Deleuze, no desaparece com as
solues. Pelo contrrio, os problemas persistem, eles insistem nelas. Nesse
momento, pois toda a soluo que parece ter apaziguado ou elidido o problema
que a gerou, uma soluo inadequada, mas, em contrapartida, no tambm uma
soluo falsa, pois a redistribuio das condies de um problema no apenas pode
oferecer uma soluo adequada, como tambm reativar um problema que nunca
deixa de insistir. Recolocar o problema significa livrar-se das iluses do pensamento
e, portanto, como nos diz Deleuze, reverter as relaes ou as reparties supostas
do emprico e do transcendental.
Bibliografia:
DELEUZE, Gilles. Diffrence et rptition. Paris: Minuit, 1968.
DELEUZE, Gilles. Logique du sens. Paris: Minuit, 1969.
DELEUZE, Gilles; PARNET, Claire. Dialogues. Paris: Flammarion, 1977.
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PRODUZIR
Estela Scheinvar
No estamos no mundo,
tornamo-nos com o mundo...
Gilles Deleuze e Flix Guattari (2007, p. 220)
Embora utilizada exaustivamente de formas diversas em textos das cincias

humanas e sociais, a enunciao do verbo produzir em dicionrios da rea adota a
forma substantiva, frequentemente associada s ideias de Karl Marx, para quem o
estudo da sociedade torna-se objetivo e complexo a partir da referncia categoria
modo de produo. Produo um termo, nessa perspectiva, associado forma
como os indivduos organizam a vida material e, derivada dela, a sua vida cultural
e afetiva: As pocas se distinguem pela forma de produzir, nos diz Marx em sua
obra O Capital. Uma concepo segundo a qual as relaes produtivas determinam
as relaes polticas, centradas na figura do Estado. Entender a produo material
como eixo analtico do poltico, a partir do Estado, um caminho metodolgico
macropoltico.
Em uma perspectiva segundo a qual o sentido da vida est presente nas
prticas microfsicas, o poltico no se define somente, nem privilegiadamente, a
partir da estrutura do Estado, mas do plano das relaes cotidianas nos campos de
interveno, ou seja, no campo micropoltico. uma outra forma de olhar o mundo
e o que nele se produz. Em uma abordagem micropoltica o termo produzir vinculase a redes, conexes, movimentos associados a formas de pensar, concepes de
mundo e modos de agir em funo das foras em disputa. A vida, enquanto campo
de foras, pode ser referida como uma sucesso de acontecimentos de produes
cujos efeitos, por sua vez, corporificam-se ampliando o produzir para as mais
diversas formas de relaes, afetos, desejos, ideias, expectativas, subjetividades
enfim, historicamente datadas.
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Produzir o encadeamento de prticas corporificadas material ou

afetivamente. Produzir afetar: propiciar um sentimento, criar um objeto, construir
um desejo, fazer um movimento, constituir campos de possibilidades. Os modos
de ser, os desejos, as sensaes, as expectativas entendidas como subjetividades
historicamente constitudas so produes, muitas vezes apenas perceptveis em
sua singularidade. Entender as prticas rastrear a historicidade na qual foram
produzidas.
Acontecimento incgnito, evento enquadrado em um modelo ou derivado
de uma determinao a priori, parte de uma sequncia; erro, aberrao, surpresa; o
inusitado, o previsvel, so todos dispositivos e efeitos da relao produzir. Produzir
pode ser um movimento planejado, um enquadramento, um determinismo, mas
indica tambm relaes atravessadas pelo acaso, pelo vazio, pelo que est posto
antes do Ser Humano e torna possvel o produzir.
Em prticas de pesquisa, o produzir est sempre presente na tenso entre
os pressupostos e os percursos inventados. Produzir no apenas concluso, mas
processo. Desde a definio do que chamado problema ou do que proposto como
questo uma produo. Os processos de subjetivao presentes no pesquisador,
procedimentos, recursos, percursos, articulaes empricas e conceituais, so todos
momentos sustentados em conhecimentos circulantes produzidos historicamente
e produtores de conhecimentos. O produzir no se restringe ao limite chamado
resultado, est no movimento articulado em torno do conhecimento, que inclusive
apresenta resultados. A pesquisa um campo de produo por definir relaes,
sugerir procedimentos, apontar abordagens, estabelecer hierarquias, desqualificar
olhares, potencializar caminhos.
Entender as relaes como produo a afirmao da desnaturalizao, bem
como a recusa crena em um ponto de origem. Produzir agenciar-se, articularse; uma composio. A pesquisa movimento; produo. Movimento de copiar,
criar, articular, compor um campo que afirma um saber, desqualifica outros, inibe
possibilidades, abre perspectivas, sempre como uma prtica produtora de saberes.
Por ser uma prtica articulada, a figura do diagrama, como proposto por Foucault
(1987), contribui para pensar na produo de conhecimento, na pesquisa, como
um mecanismo de poder que contm fluxos em que esto presentes resistncias e
devires. Nos termos de Deleuze ...o diagrama altamente instvel ou fludo, no
para de misturar matrias e funes de modo a constituir mutaes. Finalmente,
todo diagrama intersocial, e em devir. (2006, p. 44-45). Pesquisar entrelaar-se
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em um diagrama, em sua lgica produtora de devires.

A articulao presente em um diagrama comporta as rotinas com suas
repeties e suas resistncias. As rupturas e os desvios como elementos singulares
das rotinas so produes cuja potncia emerge de mltiplas maneiras, lidas
como um acontecimento naturalizado, uma inveno, um erro, um dispositivo
de segurana ou proteo, uma ameaa, uma relao de risco, fragilidade,
vulnerabilidade ou vitalidade, uma sentena, uma provocao... As infinitas formas
por meio das quais uma pesquisa se afirma evoca a prtica de produzir.
O produzir no est objetivado apenas no outro, no objeto, distanciado do
sujeito. O pesquisador tambm efeito do produzir. parte inerente da pesquisa.
Quando a pesquisa retoma uma ideia, a produz de outra forma. A refaz. Quando
um pesquisador se prope a pesquisar uma relao, ele tambm faz parte dela,
constitui a pesquisa a partir dos saberes que lhe atravessam. Ele se refaz. A pesquisa
produz, sua maneira, em seu momento, em determinado contexto, um saber,
verdades, realidades. Pesquisar produzir, mesmo quando as referncias ressoam
repetitivas. A repetio, a captura, da mesma forma que a criao, a ruptura,
produo, a afirmao de territrio e, nele, de certa relao de poder.
Produzir um jogo de sentidos possveis que nos coloca em uma
encruzilhada, como quando no dizer potico de Mrio Quintana a gente
pensa numa coisa, acaba escrevendo outra e o leitor entende uma terceira coisa...
e, enquanto se passa tudo isso, a coisa propriamente dita comea a desconfiar que
no foi propriamente dita (2008, p. 33).
Bibliografia:
DELEUZE, Gilles. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 2006.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O que a filosofia?. Rio de Janeiro: Editora 34,
2007.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 1987.
QUINTANA, Mrio. Para viver com poesia. So Paulo: Globo, 2008.
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QUESTIONAR
Vera Malaguti Batista
O ato de pesquisar em si j um questionar, uma vontade de perscrutar a

realidade, o que j foi construdo socialmente e cristalizado como verdade. Salvo
as pesquisas contratadas para comprovar o real, revalidar polticas, oficializar
cientificamente ou legitimar empreendimentos de natureza pblica ou privada,
todas nascem de um questionamento.
O sentido desse questionar o que vai presidir a pesquisa e orientar a
aventura metodolgica. Toda pesquisa nasce de uma inquietude, um problema,
um incmodo como diria Edson Passetti (2004). Se a pesquisa uma demanda
fora de nosso alcance, o primeiro passo questionar seu objeto. Ele pertinente?
Ele nos dado como uma verdade? Como exemplo: na Criminologia, Massimo
Pavarini (1983) nos ensinou que para entender o objeto da criminologia o primeiro
que temos a fazer entender a demanda por ordem da sociedade. A demarcao
do objeto j constitui um questionamento. Outro exemplo: o socilogo Howard
Becker (2009) afirma que o nico trao em comum que encontrou em seus estudos
sobre usurios de maconha seria o esteretipo que os encobriu. Existem criminosas
ou existem mulheres encarceradas?
O questionamento do objeto afeta irreversivelmente a produo metodolgica.
Toda pesquisa que determina um proceder metodolgico fechado j garante um
cerceamento nos resultados. O imprevisto nunca irromper de um questionrio
fechado, salvo se o pesquisador questionar o seu trabalho, anotando num caderno de
campo os problemas, o que no estava previsto, algo que o formulrio no abarcava.
Ao abrir espao para o imprevisto, o pesquisador pode retificar o que lhe foi entregue
como acabado e produzir melhores aproximaes com a realidade.
O urbanista Carlos Nelson dos Santos (1981) advertia, ainda nos anos setenta
do sculo passado, que muitas vezes para ir a campo constri-se um instrumento
de pesquisa to complexo e fechado que acaba por ser um binculo ao contrrio:
afasta o objeto, ao invs de aproxim-lo. Questionar as metodologias fechadas
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o passo imprescindvel para deixar aparecer o imprevisto, a novidade no nosso

campo de trabalho.
Quaestio, do latim, apresenta cinco sentidos: 1. promover busca; 2.
investigao, inqurito, interrogatrio; 3. investigao judiciria, instruo de um
processo; 4. investigao como tortura; 5. problema, questo, ponto de discusso.
Questionar, numa pesquisa, no deve se revestir do policialesco, do inqurito, da
reproduo da verdade, da tortura (extrair dos objetos de pesquisa uma verdade)
mas deve ser procura, busca, problema, ponto de discusso.
O grande historiador Marc Bloch (2001), em sua Introduo Histria, nos
convoca relativizao radical das testemunhas, das fontes da histria. Como ele
mesmo diz, no s limitar-se a ponderar as afirmaes explcitas dos documentos,
mas tambm extorquir-lhes os esclarecimentos que eles no pretendiam fornecer.
Mas este questionar de Bloch vai na direo contrria do sentido da tortura, vai
no sentido de poder recuperar a palavra do vencido. E, para Bakhtin (1995), a
palavra arena do conflito na cotidianidade, inscrita num processo permanente
de transformao. Marc Bloch (2001), em seu mtodo crtico, prope uma lgica
de crtica do testemunho que se apia numa instintiva metafsica do semelhante e
do dissemelhante, do uno e do mltiplo.
O mtodo indicirio de Carlo Ginzburg (1991) trabalha alm dos discursos
e registros oficiais, com os indcios imperceptveis para a maioria, permitindo
que se avance para transcender os limites e contradies entre racionalismos e
irracionalismos. Se a realidade opaca, existem zonas privilegiadas sinais,
indcios que permitem decifr-la. Foi com esse rigor flexvel de Bloch que
Ginzburg decifrou os fragmentos discursivos das bruxas e hereges do sculo XIV
nos processos inquisitoriais dos Alpes italianos. Ao perceber que os depoimentos
oficiais atendiam ao esteretipo para escapar da tortura, da criminalizao e da
execuo (sem sucesso) ele procura nos indcios a histria noturna dos benandanti,
ritos pagos a serem domesticados no movimento de centralizao da Igreja
Catlica no sculo XIII.
Perceber o objeto ou problema que queremos conhecer em sua histria ajuda
sempre a questionar, coloc-lo em perspectiva em mudana. O velho Marx (1980)
dizia que no havia cincia, era tudo ideologia, s a histria teria carter cientfico.
A histria amplia a rea de compreenso porque conhecida na longa durao,
em suas rupturas e permanncias. Nesse sentido, Foucault (1979) questionou
pensando em genealogias, em microfsicas do poder.
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Questionar sair tambm do seu campo metodolgico e embrenharse em saberes alinhados: as cincias humanas e sociais so fundamentalmente
porosas, so trans. Literatura, geografia, histria, psicologia, sociologia, filosofia,
comunicao: questionar tambm espraiar e combinar novos fazeres na aventura
metodolgica. Com rigor, mas sem perder a imaginao jamais.
Bibliografia:
BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Hucitec, 1995.
BECKER, Haward. Falando da sociedade: ensaios sobre as diferentes maneiras de
representar o social. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009.
BLOCH, Marc. Apologia da histria ou o ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2001.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
GINZBURG, Carlo. Histria noturna. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem e outros escritos. Lisboa: Presena,
1980.
PASSETTI, Edson. Uniformidades e anarquia. In: VERVE: Revista Semestral do NUSOL Ncleo de Sociabilidade Libertria/Programa de Estudos de Ps-Graduao em Cincias
Sociais da PUC-SP, n. 6, out./2004, So Paulo, 2004.
PAVARINI, Massimo. Control y dominacin: teorias criminolgicas burguesas y proyecto
hegemnico. Mxico: Siglo Vinteuno, 1983.
SANTOS, Carlos Nelson Ferreira; VOGEL, Arno (orgs.). Quando a casa vira rua: a
apropriao de espaos de uso coletivo em um centro de bairro. Rio de Janeiro: IBAM/FINEP,
1981.
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RECORTAR
Rafael Diehl
Quando lemos ou escutamos a palavra recortar provvel que nos venha a

imagem da ao, bastante comum pela nossa experincia na escola, de uma tesoura
e seus efeitos em uma folha de papel. Tal imagem no restringe os usos de tal verbo
para outras aes relacionadas por semelhana ou contiguidade, mas estabelece
nuances semnticas que podem indicar nossa maneira de pensar nossas prticas.
O fato de esse verbo constar de um abecedrio sobre os modos de pesquisar
nos sugere que no nos estranha a ideia de que a pesquisa seria uma forma
de recorte. Isso pode ser concebido tanto no sentido de que esse recorte seria a
delimitao de uma pequena rea dentro de uma realidade concebida como
externa a ns, concepo que pode ser lida como um positivismo suavizado pela
noo de ponto de vista, mas tambm, em outro extremo, que tal recorte seria a
nica consistncia e certeza que temos do mundo e, assim, a objetividade perderia
lugar para um subjetivismo que encontra dificuldades em dilogos experimentais.
Vejam que esse simples esboo de uma imagem associada pesquisa atualiza
posturas epistemolgicas distintas que h muito tempo encontram dificuldade de
dilogo.
Mas a proposta aqui poder brincar com essa imagem do recorte baseado na
sua presena no s metafrica em nossas concepes de pesquisa como tambm
no que chamaremos de efeitos metonmicos, ou seja, no que a manipulao de
folhas de papel escritas ou outras tecnologias da inteligncia, para usar um termo
de Lvy (1993), colocam como limites e possibilidades atividade de pesquisar.
A metfora, como figura de linguagem, permite que utilizemos uma imagem
para fazer referncia a outra situao que inicialmente no teria nenhuma relao
com tal representante, o que se baseia principalmente num carter figurativo da
linguagem. Assim, podemos utilizar o termo recortar para diversas situaes nas
quais nossa atividade-smbolo da tesoura com o papel cumpre um papel figurativo,
pois as materialidades e operatividades envolvidas no tm relao com tal ao.
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Por outro lado, a metonmia, baseada na contiguidade de certas experincias que

permitem, por exemplo, tomar a parte pelo todo e principalmente o efeito de
sentido que aproxima a tesoura da folha de papel e tambm de outros objetos
que nos acostumamos a encontrar reunidos, permite um processo semntico
deslocado da figurao e mais concentrado nas condies pragmticas de atividades
cotidianas. Nesse sentido, ao nos perguntarmos da ao de recortar em contextos
de pesquisa, nos deparamos com dois processos semnticos que atravessam nosso
entendimento de tal atividade e os aproveitaremos como guias para traar algumas
consideraes sobre a pesquisa em psicologia social.
Mas, afinal, de que se trataria um recorte feito por uma pesquisa? Sem dvida,
a aproximao feita entre o termo recortar e a atividade do pesquisador se relaciona
ao fato de assumir a limitao inerente da atividade de produzir conhecimento
e seu carter parcial. O que podemos afirmar que tanto em um entendimento
metafrico, numa imagem geral que temos da atividade de pesquisar, como em um
metonmico, que se referiria s materialidades envolvidas em tal atividade e seus
efeitos de sentido, reconhecemos a existncia de um enquadramento que serve
como uma tbua de trabalho que Foucault (2007) assim se refere:
Emprego esta palavra tbua em dois sentidos superpostos: mesa
niquelada, encerada, envolta em brancura, faiscante sob o sol de vidro
que devora as sombras l onde, por um instante, para sempre talvez,
o guarda-chuva encontra a mquina de costura; e quadro que permite
ao pensamento operar com os seres uma ordenao, uma repartio
em classes, um agrupamento nominal pelo qual so designadas suas
similitudes e diferenas l onde, desde o fundo dos tempos, a linguagem
se entrecruza com o espao (Foucault, 2007, p. 12).
Esses dois exemplos que encontramos na citao a mesa e o quadro

, alm de confirmarem a localizao e corporalidade como pontos axiomticos do
conhecimento, expem duas dimenses da ao de conhecer que se referem, por
um lado, ao suporte que poderamos chamar de fsico, onde podemos presenciar
e manipular objetos e, de outro, ao espao virtual onde visualizamos unidades
cognoscveis. Teramos assim duas possibilidades de linguagem em relao
ao termo recortar. A primeira seria mais figurativa e poderia ser relacionada
ao quadro como espao virtual de visualizao. A segunda estaria referida s
condies pragmticas das aes de conhecer e teria relao direta com os objetos
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concretos com os quais trabalhamos nas diversas etapas do processo de produo

de conhecimento.
A conjuno da linguagem com o espao, que essas duas dimenses
explicitam, nos encaminha questo da localizao do conhecer como ao
encarnada. A relao entre condies locais de produo de conhecimento e a
criao de um quadro visualizvel devem ser situadas a partir de uma cognio
encarnada e da linguagem como compartilhamento. Nesse sentido, se a validade
de nossos quadros explicativos depende no apenas de confirmaes experienciais,
mas de um consenso entre observadores (Maturana, 2001), as imagens metafricas
presentes no pesquisar no devem perder de vista as condies metonmicas
nas quais tal conhecimento foi produzido. O carter parcial da visualizao do
conhecimento complementado com critrios compartilhados sobre a passagem
entre as condies pragmticas de sua emergncia e o momento em que pode ser
generalizado. O perigo dogmtico reside em no permitir fazer o caminho de
volta, ou seja, perguntar sobre as condies efetivas nas quais tal conhecimento foi
produzido e que muitas vezes colocam limites s imagens metafricas associadas
ao pesquisar.
Dessa forma, recortar pode ser uma imagem muito interessante para pensar
a pesquisa desde que no nos esqueamos que a tesoura e o papel tm funo
no apenas figurativa no trabalho de produzir conhecimento, pois tambm esto
presentes como materiais concretos no pesquisar. Quando escrevemos nosso dirio
de campo, pedimos para algum que nos responda uma pergunta de pesquisa
ou, ainda, quando publicamos artigos, os papis ou telas que servem de suporte
escrita so irredutveis a um recorte apenas metafrico, impondo condies
pragmticas que devemos levar em considerao.
Bibliografia:
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. So
Paulo: Martins Fontes, 2007.
LVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia: o futuro do pensamento na era da informtica.
So Paulo: Editora 34, 1993.
MATURANA, H. Cognio, cincia e vida cotidiana. Belo Horizonte: UFMG, 2001.
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RESISTIR
Andra Vieira Zanella
Janana Rocha Furtado
Resistir, verbo transitivo indireto, tem lugar de destaque nas prticas polticas
destes e de todos os tempos. Resistncia, oposio, recusa, negao. Resistncia,
defesa, no cesso, subsistncia. Esses so os sentidos comumente partilhados para
este verbo, porm suas prticas vm sendo transformadas nestes tempos em que
as tecnologias da informao e da comunicao se espraiam por todos os cantos,
redimensionando as relaes temporais, espaciais, a prpria vida.
Essas transformaes exigem tambm do pesquisador novas formas de
pesquisar/perguntar/conhecer/escrever, outras prticas de resistncia. Resistir que
se distancia das disputas, dos atritos ou do enfrentamento entre os mesmos sistemas
de pensamento, afirmando contrrios para no ceder s certezas; resistir que se
afirma como reinveno de prticas a partir de uma realidade que mobiliza em cada
pesquisadorum universo de incertezas. Nestes novos tempos, pois, o verbo resistir,
que remete tradicionalmente oposio entre partes, a no ceder, ganha outra
acepo semntica, configurando-se como inveno. Resistir s respostas fceis, s
interpretaes ligeiras, aos caminhos previamente delimitados que cegam para tantas
outras possibilidades; resistir necessidade de afirmao de um determinado saber
que oblitera a possibilidade de tantos outros; resistir s presses por indicadores;
resistir pretenso de seguir ou querer afirmar as palavras ltimas...
Resistir na pesquisa (im)preciso, afirmao esta inspirada na ambivalncia
que o poema de Fernando Pessoa Navegar preciso, viver no preciso apresenta.
Resistir (im)preciso, seja para provocar o dilogo entre universos e localidades,
sujeitos e espaos, subjetividades e transitoriedades discursivas; seja para afirmar
a cincia do ponto de vista inventivo, que (se auto)conhece, para abrir-se ao
campo da experincia ou permitir a enunciao das diferenas; resistir e pesquisar
amalgamando-se em movimentos de transformao dos modos, ainda modernos
e persistentes, de produzir saberes e perguntar sobre a vida.
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A resistncia assim concebida, situada no universo das potncias, da

criao, da inovao, possibilita, na pesquisa, reeditar a curiosidade, o xeretar,
jogando pitadas de intuio e imaginao no caldo das racionalidades cientficas.
Outros caminhos se fazem necessrios para que se possa encontrar, se encontrar
e se perder. Mapas que, sem as legendas explicativas que indicam onde encontrar
os servios comerciais ou pontos tursticos, delineiam rotas de fuga, caminhos
marginais, trilhas subterrneas, pegadas, rastros do cotidiano. Um cotidiano
que a vida acontecendo rpida, fluda, emaranhada na multido de gentes e de
vontades. Nestes meandros, o pesquisador que se faz olho dos acontecimentos
precisa desterritorializar-se e desapegar-se das formas conformadas e por certo
convenientes de pesquisar para constantemente olhar-se nos acontecimentos e
reinventar modos de estar com outros, de ler os contextos inexoravelmente plurais,
de pesquisar.
Resistncia, nesse sentido, assumida como postura tica, esttica e poltica
que pergunta mais que afirma, e faz das prticas de pesquisa espaos mltiplos e
multiformes de produzir coletiva e conjuntamente saberes. Resistir que se objetiva
em rupturas sutis, pequenas fissuras a provocar deslizes de sentidos e a produo
de novos, metamorfoses para que, indo alm dos nomes e das formas, seja possvel
desafiar o entendimento. Resistncia como afirmao da vida em sua plenitude e
possveis, que torna dizvel, visvel, audvel aquilo que, silenciado, grita . Resistir
que se apresenta no investimento e insistncia em uma esttica da existncia,
pautada em uma tica da diversidade da vida.
Bibliografia:
BAKHTIN, M. Esttica da criao verbal. 4a. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
DELEUZE, Gilles. O ato de Criao. Folha de So Paulo: caderno MAIS, Domingo,
27/06/99. Pesquisa realizada em 25 de junho de 2011, em http://www.midiaindependente.org/
pt/blue/2008/05/419034.shtml.
PESSOA, Fernando. Obra potica. Organizao de Maria Aliete Galhoz. 3. ed. Rio de
Janeiro: Nova Aguilar, 2004.
ZANELLA, Andra Vieira; SAIS, Almir Pedro. Reflexes sobre o pesquisar em psicologia
como processo de criao tico, esttico e poltico. Anlise Psicolgica. [online]. Oct. 2008, vol. 26,
n. 4, p. 679-687. Disponvel em: http://www.scielo.oces.mctes.pt.
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SINGULARIZAR
Maria Juracy Filgueiras Toneli
Karla Galvo Adrio
Arthur Grimm Cabral
Singularizar, no contexto da pesquisa tal como trabalhamos, remete a escapar/

recusar a produo capitalstica individuatria. Inventar novas possibilidades
de vida, novas modalidades de se agregar, de trabalhar, de criar sentido, de
criar dispositivos de valorizao e autovalorizao dentro da megamquina de
produo de subjetividade capitalstica (Pelbart, 2003, p. 21).
Na sociedade ocidental capitalista a subjetividade hegemonicamente
produzida de forma massificada, a partir dos mesmos padres e modelos de
comportamento, de normalidade, de consumo, de produo. Ao instaurar traos
identitrios e individualizantes de referenciao, de circunscrio da realidade a
quadros de referncia (Guattari & Rolnik, 1999, p. 68) , estanca os processos de
singularizao que podem afirmar as diferenas e produzir modos de existncia
singulares.
Nesse contexto pensamos a subjetividade como essencialmente social,
sendo assumida e vivida por indivduos em suas existncias particulares de uma
maneira que oscila entre uma relao de alienao e opresso, na qual o indivduo
se submete subjetividade tal como a recebe, ou uma relao de expresso e de
criao, na qual o indivduo se reapropria dos componentes da subjetividade,
produzindo um processo que eu chamaria de singularizao (id., p. 33).
Ao pensarmos a pesquisa em sua indissociabilidade da interveno, temos, de
um lado, a ideia da recusa dos modos encapsulados pela maquinaria capitalstica e,
de outro, a possibilidade do desenvolvimento de modos de subjetivao singulares,
de processos de singularizao. Trata-se, pois, de, ao pesquisar-intervir, incentivar
a produo de formas outras de sensibilidade e de relao consigo mesmo e com
o outro, de produo de uma subjetividade singular que coincida com um desejo,
com um gosto de viver, com uma vontade de construir o mundo no qual nos
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encontramos, com a instaurao de dispositivos para mudar os tipos de sociedade,

os tipos de valores que no so os nossos (Guattari & Rolnik, 1999, p. 16-17).
Singularizar recusar a subjetivao capitalstica que nos imposta, escapar
ao sujeito centrado na/por identidade e semelhana, que detm devires e impe
estabilidade por meio das identidades molares. Singularizar buscar novas
experimentaes, afirmando a diferena, a variao, a resistncia sujeio da
identidade e da individuao.
H sempre, portanto, no processo de singularizao, um mnimo de
diferenciao. A esse contorno dado por linhas de composio que perpassam
todos os componentes envolvidos nesse encontro singular, Deleuze (2007[1981])
chama de uma pequena alma, esprito vivo desse encontro, aquele que vai produzir
o real. A lgica da singularizao a lgica das intensidades.
Os processos de singularizao no podem ser especificamente atribudos
a um nvel macrossocial, nem a um nvel microssocial, nem mesmo a um nvel
individual, pois toda problemtica micropoltica consistir, exatamente, em tentar
agenciar os processos de singularizao no prprio nvel de onde eles emergem
(Guattari & Rolnik, 1999, p. 152).
importante, ento, perguntarmos com Pelbart (2003, p. 132) em qu e
medida [arte, poltica e produo] instauram processos positivos e singularizantes,
capazes de funcionar como resistncia num contexto de homogeneizao?
incluindo aqui tambm o pesquisar. O pesquisar-intervir, acreditamos, pode
contribuir para a produo de singularidades no aprisionadas na individualidade
fixa conformada a modelos preexistentes, no submetidas alienadamente
maquinaria do capital, singularidades nmades, intensas, criativas.
Bibliografia:
DELEUZE, Gilles. (2007[1981]). Francis Bacon. A Lgica da Sensao. Rio de Janeiro:
Zahar.
DELEUZE, Gilles. (2000[1969]). Lgica do Sentido. So Paulo: Perspectiva.
GUATTARI, Felix.; ROLNIK, Suely. (1999). Micropolticas: Cartografias do Desejo.
Petrpolis: Vozes.
PELBART, Peter Pl. (2003). Vida capital: ensaios de biopoltica. So Paulo: Iluminuras.
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SOBREIMPLICAR
Ceclia Coimbra
Esta ferramenta, desenvolvida por Ren Lourau nos anos 1990, aponta
para prticas onde a anlise se faz de forma isolada, tomada em um nico nvel,
impossibilitando que outras dimenses se faam presentes. A sobreimplicao a
crena no sobretrabalho, no ativismo da prtica, na aceitao das demandas e dos
mandatos sociais como aspectos naturais de qualquer profisso. Um de seus efeitos
a dificuldade de se processar anlises de implicaes, visto que todo o campo
permanece ocupado por um certo e nico objeto. no artigo Implicao e sobreimplicao que Ren Lourau trabalha, mais detalhadamente, a noo de sobreimplicao. Discutindo a gnese do conceito de implicao e seus diferentes usos
epistemolgicos, sociolgicos e psicolgicos, apresenta a sobreimplicao como
uma deriva scio-histrica desse conceito. Sabe-se que a implicao um n de
relaes sempre presente no campo de qualquer pesquisa-interveno. O que
interessa a este modo de fazer pesquisa, do ponto de vista da Anlise Institucional,
a anlise de implicaes, as pertenas, as referncias, as motivaes, os
investimentos libidinais sempre produzidos nos encontros, nas relaes, na
histria. O que caracteriza a sobreimplicao , diferentemente, uma dificuldade
de anlise e que, mesmo quando realizada, pode considerar como referncia
apenas um nico nvel, um s objeto, impossibilitando que outras dimenses sejam
pensadas, que as multiplicidades e as diferentes instituies sejam consideradas
e problematizadas. Isto reifica o modo-de-ser-indivduo, diagnosticado por
Lourau como um desvio psicologista, pois privilegia exclusivamente a relao
com o objeto. Trata-se da reintroduo/fortalecimento do personolgico, do eu,
privilegiando aspectos ntimos como materiais de anlise. Alguns dispositivos
podem estar contribuindo para o fortalecimento de prticas de sobreimplicao
no mundo contemporneo: o acmulo de tarefas e a produo de urgncias. Em
muitos momentos, impem e naturalizam a necessidade de respostas rpidas e
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competentes tecnicamente. Tal funcionamento diz respeito lgica capitalista

contempornea, na qual o tempo cada vez mais se comprime e se acelera, onde
se naturaliza o modo de ser perito e onde a flexibilizao das tarefas torna-se
uma obrigatoriedade. Prticas de sobreimplicao, ao dificultarem a anlise,
contribuem para a fragilizao dos espaos coletivos de discusso, que cada
vez se tornam mais difceis de sustentar. Ocorre nos estabelecimentos em geral,
uma grande demanda naturalizada, que cresce vertiginosamente, gerando no
s um acmulo de tarefas para os profissionais, como tambm uma exigncia
de flexibilizao de suas prticas. As demandas que chegam so extremamente
volumosas e avassaladoras, preenchendo todo o tempo dos tcnicos que, presos a
situaes-limite emergenciais, devem resolv-las com velocidade e competncia,
utilizando-se de diferentes conhecimentos, movimentos e decises. Sempre se
estaria, portanto, precisando de um aprimoramento tcnico, de uma atualizao.
Os chamados cursos de capacitao, os contnuos treinamentos conteriam toda a
verdade que os profissionais precisariam para a soluo dos problemas que lhes
chegam. Estes estariam sempre na falta; seria necessrio trein-los e retreinlos para que se tornem capazes, eficientes e competentes. Paradoxalmente,
intensifica-se sua carncia e fragilizao, muitas vezes atribudas ausncia
de informaes que prioriza as tcnicas referentes ao que se faz. Como se faz e
para que se faz raramente so enfatizados. So fortalecidos encontros e relaes
apressados, superficiais, emergenciais, levando a situaes de pouco acolhimento
e solidariedade, nas quais os espaos coletivos vo sendo esvaziados. A urgncia
invadiu a vida, exigindo aes imediatas e instantneas. Esse reinado do tempo
curto tem seus efeitos. Produz-se um novo tipo de sujeito, flexvel, apressado,
colado s exigncias do instante, onde o culto velocidade liga-se performance,
rentabilidade, competncia. No se tem, portanto, tempo para pensar e criar,
visto que as respostas devem ser dadas imediatamente. Tais imposies levam a um
ativismo. Este, como qualquer atividade especializada, praticada por um expert,
entendido como um exerccio de verdade. Esta prtica de onipotncia caminha
junto com as outras, de fragilizao e de desqualificao do profissional. O ativista,
em muitos momentos, a partir de seu territrio iluminado, estaria trabalhando
no sentido de beneficiar outras pessoas, assumindo a responsabilidade por tudo,
aceitando como naturais as demandas e seu prprio mandato social. Dessa forma,
passa a carregar sobre seus ombros todas as solues, sentindo-se dominado
pela culpa, pela obrigao, pelo sacrifcio. Um dispositivo que possibilita pensar
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a sobreimplicao refere-se restituio, conceito tambm trazido pela Anlise

Institucional. Semelhante ao dirio de campo (ver verbete implicar), esta ferramenta
permite destacar os movimentos e acontecimentos geralmente excludos e desqualificados, entendendo os chamados objetos da pesquisa/interveno como sujeitos
constitutivos desses processos. Esse dispositivo permite colocar em anlise as
implicaes e sobreimplicaes de todos os que participam de algum trabalho e,
ao desnaturalizar o sagrado lugar do especialista, possibilita a desconstruo da
concepo positivista de neutralidade cientfica, privilegiando o aspecto ticopoltico de toda e qualquer prtica. Com sua utilizao pode-se promover uma
escrita mais coletiva, envolvendo tambm os sujeitos pesquisados. Desse modo,
a restituio pode ser uma potente ferramenta para expor e analisar algumas
prticas sobreimplicadas. A associao desses dois conceitos restituio e
sobreimplicao aponta, tambm, para o fato de que a discusso das ferramentas
da Anlise Institucional no pode ser feita em separado. Assim sendo, a de
sobreimplicao precisa ser pensada em estreita conexo com a relao institudo/
instituinte, com as anlises da demanda e do mandato social. A estratgia de pensar
a sobreimplicao como uma construo histrica, onde todas estas questes esto
presentes e possveis de serem mudadas, afirma uma proposta que aposta tambm
nas linhas de fuga, na possibilidade de experimentar, transformando os coletivos.
Bibliografia:
LOURAU, R. Implicao e sobreimplicao. In: ALTO, S. (org.). Ren Lourau: Analista
institucional em tempo integral. So Paulo: HUCITEC, 2004.
RODRIGUES, H. B. C. Os anos de inverno da Anlise Institucional francesa. In: Revista
do Departamento de Psicologia UFF, v. 18, n. 2, 2006, p. 29-46.
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SOPRAR
Tnia Mara Galli Fonseca
Patrcia Argllo Gomes
Sopro
Sombra prateada
Suspiro do tempo
Suspiro do Vento
Suspiro de ningum
Brevidade do Alvio
O que seria o sopro da pesquisa? Em termos iniciais a relao do si com os

sopros do mundo. Sopros de conhecimento. O pesquisador esculpe o sopro do
tempo no mundo, e o torna corpo. As emergncias que pedem por atualizao.
Sopros do corpo. Sopros de memria imemorial capturada por nosso flego
sfrego de ares novos, por entrada nas foras compostas pelo p molecular, ainda
informe, que clamam por registro.
O sopro da inspirao pode ser pensado como movimento do impessoal.
Penetrar, sentir e atravessar o plano impessoal condio para invocar a face de
burburinho incessante que compe a pesquisa. Este conceito nos transporta para
um tema importante no pensamento de Deleuze (2002) em seu ltimo texto, A
imanncia: uma vida..., no qual expressa a ideia do sujeito em disperso fazendonos migrar da vida do indivduo para o espao molecular de onde proliferam
singularidades no acesso do pr-individual e do pr-subjetivo. o plano do se:
pensa-se, faz-se, morre-se, conhece-se na indicao de uma quarta pessoa do
singular que est no campo de indeterminao entre uma imagem e outra, entre
um pensamento e outro. Esta voz da quarta pessoa do singular da qual ningum
fala e que insiste em cada ato de criao, no se transforma em expresso porque
quando expresso j no pertence mais ao interstcio ou intermezzo dos sentidos.
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O impessoal a passagem e manancial de onde jorra o acontecimento;

o incorporal das imagens que vem a ser e que, antes de sua atualizao, aguarda
mergulhado no caos. A marca de sua presena lana foras para que subsista
sempre o sentido do acontecimento, sendo que dissemina motivos para que
a multido exera-se na dissoluo de causa e efeito e no fomento da linha de
abolio necessria para a manuteno da imagem em transe. Ainda poderamos
conceber que o que une e faz indiscernvel o autor de sua obra o impessoal que
realiza o intermdio, para revelar o que a transfotografia suscita na conquista de
sua expresso-passagem.
Falamos, pois, de uma pesquisa-acontecimento que, irrevogavelmente,
remete-nos a uma problematizao: a problematizao do instante fugidio que fala
com o corpo produzindo estremecimento, memria e futuro tecendo alguns fios
que suportam a existncia.
Cada pesquisa acontecimento, pois refaz a conjuno de foras sobre
si mesma e sobre os sujeitos autores e a comunidade cientfica. , tambm, um
acontecimento na histria da produo de conhecimento e assim gera manifestaes
do sentido deste modo de produzir no particular e no coletivo, entretanto, parte do
campo impessoal. Entendemos o sentido como tentativa de alcanar a diferena.
Simultaneamente, o sentido impenetrvel e impossvel tornando visvel o limite
daquele que fala, escreve ou manipula imagens. Mas, a chance de se ter uma
relao tica com o acontecimento. O sentido maior repousa na abertura selvagem
em querer o que nos ocorre.
E a exemplo da pesquisa que sempre datada e pontual sendo uma imagem
viva e, portanto sempre em fuga, a vida em desdobramento nos convoca para
os encantos do firmamento vaporoso do sentido. passagem, no chegamos,
mas nossa compreenso a nossa dignidade. Segundo Deleuze (2006, p. 152)
na srie Do Acontecimento na Lgica do Sentido, o brilho, o esplendor do
acontecimento o sentido. Segundo as determinaes precedentes, ele o que
deve ser compreendido, o que deve ser querido, o que deve ser representado no
que acontece.
A construo de um problema de pesquisa inclui a produo do sentido e o
problema sobrevive ao instante, corre para o futuro, lana-se para trs, mas a partida
o sopro. Um start para a vida criar a sua diferena. O que seria o sopro da inspirao
seno a possibilidade de conhecer o sentimento do instante em movimento? O que
o sopro seno o prenncio da virada que nos coloca no limite da recriao exigindo
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a aceitao mais plena da impermanncia? E tambm a aceitao de que necessrio

se lanar para que possamos ter coragem. Sem ela mais nenhuma virtude nos seria
vivel.
O sopro algo novo, um renascimento do tempo, inventa, no reproduz o
visto, desviando do clich, incitando contradies, em seus sentidos inicialmente
alheios, e que ficam orbitando em exterioridade aguardando a atrao das foras
do encontro entre singularidades. A ideia que vem do sopro de ningum.
Pensar sobre a inspirao que nasce de algo que no pertence a ningum
e que moleculariza o eu um dos sentidos desta escrita. O sopro vem dos
interstcios do mundo. do mbito, no qual as coisas trocam-se e mudam. Segundo
Ren Schrer (apud Alliez, 2000, p. 27), essa camada do meio, esse entre entre
as palavras e as coisas, sentido expresso e noemtico o lugar do impessoal ou
o plano onde o impessoal se desdobra. Lugar, tpico do que absolutamente no
interior e nem exterior, nem subjetivo e nem objetivo... Penetrar e atravessar
o plano impessoal condio para invocar a face de burburinho incessante que
compe o desejo de conhecer.
possvel sentir enfim que um tempo chegou e de que o sussurro se tornar
palavra: a linha de abolio. A entrada no objeto que sempre esteve esperando,
deslocado e suspenso pelas teias do acaso. Movimentando-se em transio nmade
de aproximao. Esta aproximao obviamente no linear, movimento em rede,
mas mantm no sopro a durao de sua chegada.
Bibliografia:
ALLIEZ, Eric (org.). Gilles Deleuze: uma vida filosfica. So Paulo: Ed. 34, 2000.
DELEUZE, Gilles. Lgica do Sentido. So Paulo: Perspectiva, 2006.
DELEUZE, Gilles. A imanncia: uma vida... In: Revista Educao & Realidade, v. 27, n.
2, jul/dez.2002, Faced/Porto Alegre, p. 10-18.
MURYCY, Ktia. A arte do estilo. In: Assim falou Nietzsche: para uma filosofia do futuro.
(p. 86-87). Rio de Janeiro: 7 Letras, 2001.
SCHRER, Ren. Homo Tantum. O impessoal: uma poltica. In: ALLIEZ, ric (org.).
Gilles Deleuze: uma vida filosfica. So Paulo: Editora 34, 2000.
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SUBJETIVAR
Luis Artur Costa
A frondosa rvore balana suas verdes folhas ao sabor do vento ou Uma

frondoseante arvorio est a verdejar ventosa um folhejar? Como fazer ser o
mundo: em si ensimesmado ou fludo em fluxo? Questo h muito tempo feita e
sempre presente no feitio com que se apresentam palavras e prticas. Para muitos,
mero feitio de bruxas a diluir as to familiares coisas do mundo em uma bruma
suspeita em constante suspenso ontolgica. Para outros, forma de flertar com
a complexidade que constitui a singularidade para alm do particular e aqum
do geral. Subjetivar nos serve de desvio do imperativo de identidade: exigncia
daquilo que idntico a si desviado pelo rio heraclitiano que impede o estancar do
mundo em formas ou substncias reificadas.
Identificar uma identidade uma operao de formalizao, indutiva
e dedutiva, que nos faz criar conjuntos de simetrias os quais nos autorizam a
demarcar o territrio da vida e categorizar as coisas do mundo a partir de um
quadro abstrato, inteligvel e harmnico. No entanto, esta operao, ainda que
se faa fundamental a uma grande variedade de pensares e fazeres da psicologia,
no a nica ferramenta que possumos para forjar mundos. Subjetivar, modos
de subjetivao e subjetividade so algumas variantes que se apresentam como
caminho alternativo nsia reducionista pelo simplificado. Mas, a profuso deste
conceito exige que percorramos suas reentrncias para compreender seus distintos
modos de operar. O conceito de subjetividade apresenta claramente dois modos
que podem muitas vezes nos confundir: o subjetivo e o impessoal.
A subjetividade j serviu ao propsito de confrontar mpetos reducionistas
e generalizantes por diversas vezes, porm muitas destas investidas se valeram
de uma ode ao subjetivo, natureza privativa do sujeito. Tal acepo se refere a
uma realidade interna do indivduo, um universo pessoal que seria intransponvel
para os instrumentos cientficos em sua gana por medidas exatas. H, portanto, a
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impossibilidade da generalizao tecnoburocrata, mas a intimidade particular de

cada um se torna a ltima fortaleza e priso da singularidade. Sou, ento, nico,
perante os demais e invalido as identidades categoriais, no entanto, ainda sou
sempre igual a mim e aos meus mpetos e caprichos. Bem verdade que tal essncia
subjetivista j no sofre as planificaes simtricas da razo abstrata, no entanto,
persiste sendo o fundamento ltimo de um mundo aprisionado abaixo da pele de
cada um.
Assim, ainda que esta concepo intimista de subjetividade saia de soslaio
do foco luminoso da cincia reducionista e suas generalizaes universalizantes,
sua fuga no escapa de um ltimo reduto: o mundo secreto de cada pessoa, mais
afeito aos caprichos e vontades do que s leis e necessidades. Apesar de as coisas
do mundo terem sido esfumaadas por tal olhar pessoal subjetivo, este pessoal se
torna extremamente bem definido em sua existncia autorreferente: passa-se do
universal ao particular. A afirmao desta subjetividade subjetivista resulta em um
perspectivismo fraco: uma mirade de ilhas voltadas para si permeadas por um
mar de vazio.
O que se quer aqui operar com o subjetivar no pessoal, mas muito antes
impessoal. Aceleramos formas e substncias com a operao do verbo infinitivo,
fazendo das entidades fluxos, devirando-as do avesso pela dissoluo das suas
fronteiras em relaes. Sem as fronteiras da substncia ou forma do individual,
os modos desguam em ondulaes que atravessam umas s outras formando um
s tecido martimo. Podemos, com isso, enfim, ultrapassar a ciso entre sujeito
e predicado, essncia e acidente. Tecemos um mundo onde s h predicaes
imanentes fluindo no infinitivo e relacionando-se: no mais essncias, um ser
que se expressa, uma pessoa que age, aqui, corpo e personalidade explodem em
aes em um quadro de tintas expressionistas. Isso possibilita a ultrapassagem da
tautologia autorreferente do Eu, seja em seu modo racional do Cogito ou em sua
verso irascvel. O corpo reverte sua pele de limite em um abismo invertido que o
lana no mundo.
Construmos com o subjetivar um plano de acidentes-fluxos compondose sem qualquer essncia a qual devam se remeter enquanto atributos ou efeitos:
somente predicados-infinitivos sem sujeito, impessoais, como chove. Isso permite
ao psiclogo no se reduzir psicologizao dos eventos, considerar como causa
de todo acontecimento o mundo mental e pessoal de um ente particular: interior
versus exterior, indivduo versus sociedade. Por isso, o louco delira ao mundo e
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no apenas s suas histrias familiares, do mesmo modo que o mundo delira este
louco para alm de determinismos socioeconmicos e outras estruturas gerais.
Com o subjetivar, atravessamos de vis os fechamentos em modelos gerais ou
individuais, obtemos uma outra escala da produo dos seres.
Subjetivar esta trama desejante que compe ao mundo em seus diversos
agenciamentos, mundos afirmados em um perspectivismo forte: que no pensa
a perspectiva enquanto viso parcial subjetiva, mas sim como uma afirmao
criadora de mundos. Subjetivar que opera a estilstica ontolgica dos fluxos
constitudos na impessoal pessoa do dia a dia com seu paradoxal hibridismo de
diferena e repetio cotidianos. Tal estratagema nos permite percorrer as tramas
do mundo sem reificarmo-nos em ns coagulantes que sirvam de explicao
primeira e ltima. Trata-se de uma ferramenta escorregadia, engrenagem
lisa que sempre escapa nos levando para a linha ao lado, abrindo uma nova
problematizao. No tendo o suporte de estruturas identitrias, psicolgicas
ou sociais, nos vemos sempre confrontados com o estranho: uma vertigem que
impede a til geometrizao espao-temporal das coisas em manuais de instruo,
mas permite a abertura para uma tica dos encontros, do deixar-se afectar em um
adensamento da complexidade e singularidade do problematizar.
Bibliografia:
DELEUZE, Gilles. Conversaes, 1972-1970. So Paulo: Ed. 34, 1992.
NIETZSCHE, Friedrich. Humano demasiado humano. Em: Os Pensadores. So Paulo:
Nova Cultural, 1999.
SIMONDON, Gilbert. A gnese do indivduo. Em: Cadernos de Subjetividade: o
reencantamento do concreto. So Paulo: HUCITEC/EDUC, 2003.
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SUBVERTER
Alyne Alvarez Silva
Daniele Vasco Santos
Historicizar a poltica da verdade em um campo de disperso; de difuso,

consumo e apropriao de saberes. Interrogar os sistemas de recortes e reparties
das disciplinas e dos corpos pelas prticas de poder coextensivas produo dos
regimes de verdade. Problematizar os aparatos empresariais que visam transformar
os saberes em mercadorias.
No modelar a vontade dos outros; no usar a pesquisa para profetizar sobre
o futuro ou prescrever receitas; tornar-se um intelectual especfico e no universal;
agir sobre as lutas pontuais de modo perspectivo; analisar os perigos atuais e forjar
instrumentos de batalha; tomar os objetos de estudo em sua raridade; desdisciplinarizar; sair do lugar de comentarista; acontecimentalizar; fazer perguntas;
escrever de forma aguda e inquietante; produzir heterotopias; ler sem realizar
exegeses e sem buscar fundamentos.
Romper com as hierarquias; sair do previsto; ousar com espanto e estranhamento.
Inquietar-se com a reproduo; perder os roteiros e descolar-se das fotos; danar com
o pensamento. Historicizar sem comeos e finalidades; navegar sem bssola em meio
s intempries e surpresas do percurso, deixando-se afectar pelas ressonncias do
processo; desmontar os dispositivos; criar e experimentar; interrogar tica, esttica e
politicamente os acontecimentos; deslizar deriva; implodir totalitarismos; fabricar
roteiros outros de estudos para alm das homogeneizaes das agendas de pesquisa.
Cantar sem partitura, torcendo as notas; livrar-se das bandeiras; deslocarse das tribos; colocar em xeque os discursos centralizadores; rachar as palavras;
desgrudar-se dos medos; aventurar-se a dar gargalhadas; ironizar o cinismo; rir
da burocracia; fabricar janelas e portas por onde se possa fugir; abrir passagens e
fendas; encontrar brechas; fazer de si uma obra de arte; constituir-se concomitantemente produo de um trabalho de pesquisa.
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Experimentar ao invs de informar; fazer a potncia do aprender se

multiplicar; esticar a linha do pensar; cortar com a escrita; jogar os dados sem
clculo de probabilidades; no prever, mergulhar na intensidade; percorrer
trilhas no fio da navalha sem marcar o caminho; burlar as regras e embaralhar os
cdigos; inventar cartografias; ousar na busca de novas perguntas; desnaturalizar
os objetos de estudo.
Fomentar a batalha e tecer alianas; despistar os adversrios; fugir das
emboscadas; correr pelas bordas e com ttica; minar o fascismo; silenciar; fazer
lutas no plano do cotidiano; ter a coragem da verdade e recuar das polmicas
academicistas e da fogueira das vaidades; oxigenar a vida; operar a pesquisa como
inveno; no ser autor; evitar o percurso do sujeito e sua obra; romper com os
discursos fundadores; resistir aos sistemas de medida e normalizao.
Analisar os perigos no campo da pesquisa; dissuadir ao invs de persuadir;
desobstruir os trajetos; forjar passagens secretas; driblar os espies; entrar em
mutao em meio aos embates; engendrar armas e instrumentos de confronto;
traar planos de imanncia; martelar as codificaes e sobrecodificaes;
historicizar a cincia e seu correlato que o sujeito do conhecimento.
Questionar os massacres e genocdios; impedir que construam campos
de concentrao atualizados na sociedade high-tech; destruir o racismo e sua
maquinaria biopoltica; desenhar os mapas para depois rasg-los; no sucumbir ao
governo das condutas; efetuar a potncia dos encontros; criar fora das engenharias
e panoptismos; pensar sem pedagogia; desatar os ns; sublevar, problematizando
os regimentos; fazer ressoar por contgio a coletivizao das lutas.
Curto-circuitar os fluxos do capital; descolonizar o pensamento e inventar
a poltica; pulsar e vibrar, criticando a paralisia; mover as fronteiras; desacelerar
a velocidade das informaes; rejeitar o consenso; intensificar os processos de
diferenciao; sair do campo da identidade e da conscincia; engendrar novas
ferramentas metodolgicas.
Percorrer trilhas errantes; desafiar os sbios e suas lies morais; provocar
eroses no tempo linear e contnuo; corroer as formas e derreter os carimbos;
distrair os plantonistas; implodir as plulas de compaixo; cozinhar as vaidades;
questionar os ttulos dos experts enquanto vontade de verdade; satirizar os
trmites processuais e censurar as biografias como modelos a perseguir; criar rotas
de fuga; vagar pelos srdidos becos; analisar as encomendas e demandas; construir
analisadores, coletivizando as prticas; deixar passar as foras instituintes.
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Escapar dos reducionismos e das dicotomias; forjar fissuras nas prticas

cristalizadas; interrogar a lgica dialtica e de um sujeito cartesiano; romper com a
teoria das representaes; problematizar as relaes de saber-poder e seus efeitos.
Investigar fora do paradigma da cincia moderna; analisar acontecimentos singulares
e descontnuos; colocar em questo a educao como empresa; resistir produtividade.
No finalizar os textos, conclamando-os s hordas dos sem-comeos dos
sem-fim, dos sem-edio em formatos mundializados, os quais, inscritos por
contgios, ressoam s multides em movimentos inusitados.
Bibliografia:
DELEUZE, G. Foucault. 5. ed. So Paulo: Brasiliense, 2005.
FOUCAULT, M. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
______. A Ordem do Discurso. 11. edio. So Paulo: Edies Loyola, 1996.
VEYNE, P. Como se escreve a histria. Braslia: UnB, 1998.
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TATEAR
Maria Juracy Filgueiras Toneli
Karla Galvo Adrio
Arthur Grimm Cabral
Um organismo formado por complexas camadas de pele, sedimentaes

nas quais interioridades e exterioridades so mutuamente produzidas. uma
promessa da pele nos cobrir, manter nossos rgos a salvo, ao mesmo tempo em
que no cessa de desfazer-se e refazer-se na composio de novos corpos possveis
(Manning, 2007).
O termo Tato definido como um dos sentidos do corpo, referindo-se
sensibilidade da pele conforme toca ou tocada por outras matrias. Diferentemente
da viso, tatear pressupe uma distncia igual zero da pele em relao ao corpo
outro. Esta distncia = 0 implica uma zona sem discernimento claro entre um
e outro: no existe. Eu toco voc ou voc me toca, pois o toque sempre um
encontro que se produz entre eu e voc. Tocar diz respeito a um espao ondulatrio,
hptico, onde as distines entre Sujeito e Objeto desaparecem.
O espao liso, hptico e de viso aproximada, caracteriza-se por um
primeiro aspecto: a variao contnua de suas orientaes, referncias
e junes (...), espao local de pura conexo. (...) O espao estriado, ao
contrrio, definido pelas exigncias de uma viso distanciada: constncia
da orientao, invarincia da distncia por troca de referenciais de
inrcia, juno por imerso num meio ambiente, constituio de uma
perspectiva central (Deleuze & Guattari, 1997, p. 204).
Ao mesmo tempo, a palavra tato correntemente utilizada para nomear

uma cautela, uma espcie de refreamento sobre o prprio ato de tocar, supondo um
bom senso de maneiras prontas e apropriadas ao se lidar com os outros. At
que ponto posso me aproximar?, Que palavras so certas a se dizer em determinada
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situao?. Quando se apaga a luz das certezas prontas e bem-delineadas, tatear

implica uma performatividade que transite entre, de um lado, reiterar uma grade
em que eu, voc e todo um corpo social permaneam sos e salvos do risco de
se transformar e, por outro, explorar a potencialidade de novos mundos nfimos e
transitrios que se esboam em cada encontro.
Produzem-se trajetos de segurana ao movimento desejante dos corpos: que
se encostem o bastante para se abraarem, se beijarem, desde que toda intensidade
possa ser sobrecodificada e retornar aos rumos de uma inteligibilidade previsvel.
Tatear no simplesmente um encosto entre corpos em relaes de espao
e tempo j prontos e configurados, mas lana os corpos em relaes de misturas,
velocidades, lentides e intensidades que so elas mesmas criadoras de novos
espao-tempos (Manning, 2007). Mergulhando na zona de indeterminabilidade
daquilo que atual e processos que s existem em potncia, tatear uma explorao
inevitavelmente inventiva, suscitando o acontecimento de novos mundos possveis.
Um quadro feito de perto, mesmo que seja visto de longe. Dizse igualmente que o compositor no ouve: pois tem uma audio
aproximada, enquanto o ouvinte ouve de longe. E o prprio escritor
escreve com uma memria curta, enquanto se presume que o leitor seja
dotado de uma memria longa (Deleuze & Guattari, 1997, p. 204).
Tatear implica modos de pesquisar cujo compromisso no est em

representar uma realidade suposta, mas em se deixar atravessar por processos de
inveno, deixar passar a potncia de criar novas constelaes de possibilidade.
So tremores, paixes e exaustes que deslocam os rgos de um pesquisador para
fora de pretensas neutralidades que delimitam mundos imveis e estveis.
Quando uma pesquisa tateia, ela se torna invariavelmente poltica. No pela
veiculao de discursos ideolgicos especficos, mas ao possibilitar contaminaes
e conexes que expandam a vida para alm daquilo que previsvel. No se trata de
ideias justas, mas justo ideias (Godard, parafraseado por Deleuze, 1992) quer
dizer, no se trata de ter a palavra final, mas justamente ampliar a possibilidade
de que novas palavras possam ser ditas. No uma pretensa utopia ou harmonia,
em nome da qual os movimentos da vida so aniquilados que aniquile a vida, mas
ruptura, dissenso, abertura ao surgimento do novo.
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Bibliografia:
DELEUZE, Gilles. (1992). Conversaes. So Paulo: Editora 34.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. (1997). Mil Plats Capitalismo & Esquizofrenia
(vol 5). So Paulo: 34.
MANNING, Erin. (2007). Politics of touch sense, movement, sovereignty. Minneapolis:
University of Minnesota Press.
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TRANSDISCIPLINARIZAR
Fernanda Spanier Amador
Ato constitudo em uma exterritorialidade disciplinar. (In)disciplinarizar.

Processo de inveno, de modulao disciplinar. Remetimento ao Fora da disciplina,
ao seu (in)forme, sua virtualidade. Ato perturbador da racionalidade moderna
em todas as suas pretenses de articulao para regular e controlar os discursos
e a distribuio do poder que produzem sujeitos disciplinados e disciplinares.
Operador de resistncia aos domnios de toda ordem. Ferramenta eficiente, porm
sem finalidade por navegar pelo plano dos saberes no sistematizados, deslizando
por entre esgueiramentos do falso e do verdadeiro, afirmados pelas disciplinas.
Verbo que anuncia um saber originrio da experimentao, do pensamento em
devir. Do prefixo latino trans, designa o transbordante, o excedente, mudana
de estado, passagem por incorporais. Ao emergente por uma espcie de
convocao da inteligncia que incide sobre o contingente, sobre o imprevisvel,
sobre a variabilidade. Trans-transe. Zona de obscuridade, de delrio no plano do
pensamento, de turvamento da viso, de impreciso de fronteiras que abre ao
pensar diferentemente. Operao por um anti-Logos (Deleuze, 2006), por uma
postura de suspeita. Por entre as disciplinas, o traado de cadeias associativas
que conduzem a um ponto de vista criador em um processo estilizante, onde
o nico ponto de unificao possvel o encontro, a comunho em um plano
problemtico (remeter aos verbetes problematizar e conhecer), pelo qual se
presentifica o mundo ao invs de represent-lo. Comunho na disparidade, pelas
rupturas e hiatos que garantem a diversidade. Transversalizar-comunicar por
dimenses no comunicantes, por singularidades, criando distncias entre coisas
contguas. Transversalizar, estabelecer transversais entre as disciplinas, permitirlhes um certo grau de cegueira uma outra por onde atingem o mximo de sua
comunicabilidade (Guattari, 1985). Inveno de posies de problema por entre
as disciplinas, em dupla captura, num entre-dois das solides (Deleuze e Parnet,
1998). Transdisciplinarizar, nomadizar desterritorializando disciplinas, saberes,
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sujeitos e mundos. Dar a eles o que no eram por meio do problema, do encontro
com aquilo que fora a pensar. Transdisciplinarizar, antes ato de criao de um
plano problemtico do que configurao de um campo disciplinar novo que
desenvolver uma autonomia terica e metodolgica perante as disciplinas que o
compem. O ultrapassamento a que nos remete o prefixo trans, recusa o sentido da
superao. Perfura-se os limites definitrios das disciplinas em direo s potncias
de emergncia que as permitem passar a ser. Defasam-se os saberes em relao a
si mesmos por um movimento no qual as disciplinas operam como intercessoras
(Deleuze, 1992) umas das outras. Interferncia entre si convocando-se, diferentemente, em um trnsito perturbador pelo problema que pem uma outra, fazendo
ressoar, por instantes, o nonsense que as unifica, em suas linhas de instabilidade.
Transdisciplinarizar (remeter ao verbete transduzir), devirar, remeter as disciplinas
ao devir dando existncia a novas coordenadas subjetivas. Perturbar a aderncia
conceitual histria, fazer conversar Eros e Logos, individuar a disciplina individualizada instaurando parcialidade nas relaes disciplinares que, assim, j no mais
so capazes de oferecer respostas e solues totalizadoras realidade. Perturbar
as teorias que se pretendendo distantes e explicativas recusam a sensibilidade
prxima e implicada na processualidade do mundo. Transdisciplinarizar, transitar
por uma terra s escuras sem pretenso de iluminao ou de identificao da
filiao, posto ser terra bastarda. Plano de onde advm objetos, sujeitos e mundos
em zonas onde inesgotvel, diferenciada e (in)disciplinadamente, nascem novas
atualidades. Transdisciplinarizar na pesquisa, produzir o real, pr-se sensvel aos
processos de singularizao. Implodir a ciso entre sujeito e objeto, entre falso
e verdadeiro, promovendo dessubstancializaes e outras figuraes, fazendo
emergir novas formas de mundo e de viver. Partilhar na experimentao, estimular
uma cognio que seja capaz de acionar a diferena em cada um. Valer-se da
intuio como mtodo (Deleuze, 1999), conectar com um campo de pulsaes,
procurando olhar perceptivamente as foras do Fora. Estar aberto afeco e
reflexo da afeco. Pesquisar-transversalizando, desmanchando, desfigurando,
produzindo sentidos, virtualizando o que est para ser inventado, produzindo o
que ainda no teve lugar no pensamento, dando passagem ao que ainda no foi
visto nem dito. Nada compreender, nada interpretar. Traar linhas de fuga para o
que estranho, para o que no tem correspondncia, para o que escapa e que, por
escapar, constitui a materializao mesma das foras que transformam.
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Bibliografia:
DELEUZE, Gilles; PARNET, Claire. Dilogos. So Paulo: Editora Escuta, 1998; p. 17.
DELEUZE, Gilles. Bergsonismo. So Paulo: Editora 34, 1999.
DELEUZE, Gilles. Conversaes. So Paulo: Editora 34, 1992.
DELEUZE, Gilles. Proust e os Signos. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006.
GUATTARI, Flix. Revoluo Molecular pulsaes polticas do desejo. Rio de Janeiro:
Brasiliense, 1985.
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TRANSDUZIR
Cleci Maraschin
Rafael Diehl
Para constar neste abecedrio, forjou-se o termo transduzir como sendo a

ao relativa operao de transduo. A transduo um dos conceitos-chave na
obra de Gilbert Simondon, que prope analisar o ser no a partir de indivduos ou
de termos j constitudos, mas a partir da individuao como operao estruturante
de fases ou modos de existncia do ser. O que diferencia os termos no so suas
caractersticas quando j individuados, mas essas caractersticas derivam do
processo de individuao, da operao de transdutiva que os produziu. Assim,
no se trata de esquadrinhar um indivduo para procurar em seu suposto interior
uma caracterstica prpria, uma substncia, um prprio eu, um cdigo, mas de
tom-lo como resultado de uma gnese, de distintos regimes de transduo. Desse
modo, no podemos pensar um sujeito como o agente de uma ao de transduzir,
mas sim explicar, por exemplo, como pode existir um sujeito de conhecimento a
partir da integrao e diferenciao de diversos nveis de individuao.
O autor trata a transduo como uma operao de criao, de individuao,
que pode ser fsica, vital, mental, ou social. A operao transdutiva, porm, no
surge ao acaso, aparece como resoluo em um sistema, no qual a existncia de
diferentes potenciais o deixam em um estado metaestvel. Um dos exemplos
fornecidos pelo autor o da cristalizao. Em uma soluo salina, na qual se agrega
cada vez mais sal, em um determinado ponto existe a saturao metaestabilidade
cuja resoluo a apario de um primeiro cristal de sal que, a partir de seu
centro, propaga, por transduo, essa organizao para outras direes provocando
a cristalizao. Como resultado do processo existe a separao do sal e da gua.
A cristalizao d origem aos cristais de sal ser individuado que mantm sua
forma estvel, na medida em que a operao transdutiva resolveu, esgotou a
diferena potencial, eliminando a metaestabilidade. diferena dos indivduos
fsicos no exemplo, o cristal de sal , cuja individuao resolve suas diferenas
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potenciais, estabilizando o ser; os indivduos vivos mantm aps a primeira

individuao diferenas potenciais que continuam demandando solues, ou
seja, novas individuaes. A individuao dos seres vivos no resolve totalmente
a metaestabilidade, potencializando uma srie de reindividuaes, que podem
resultar em uma individuao psquica e coletiva (social). A individuao psquica
e coletiva mereceria um melhor detalhamento, impossvel de ser feito numa
escrita-verbete. Seguimos assim tratando da relao entre transduo e conhecer.
A visada que tomamos ao pensar os termos a partir de sua gnese e no a
gnese a partir dos termos j existentes acarreta uma maneira diferente de abordar
o conhecimento: no partir do resultado, mas das operaes que tornaram esse
resultado um acontecimento. Essa operao no depende apenas de um sujeito que
conhece, j que no se trata de operao formal, no sentido de abstrao de formas
ou de modelos. Refere-se ao modo como as mltiplas realidades se modificam e se
estruturam, incluindo a um ser vivente capaz de conhecer.
Para Simondon, o conhecer tambm uma operao transdutiva, no sentido
de que consiste em uma criao de dimenses segundo as quais uma problemtica
pode ser distinguida e resolvida. No somente um caminho lgico, mas tambm
intuitivo, posto que resulta em uma estrutura que aparece (que no dada a partir
do exterior) em um domnio problemtico atualizando uma soluo aos problemas
colocados e atualizando o prprio conhecedor. Para existir um ser que conhece,
nesta perspectiva, ele no pode ser exterior problemtica. Mas como um ser que
conhece participa da problemtica? Segundo o autor, para conhecer necessrio
individuar-se e individuar em si o conhecimento. Existe uma congruncia analgica
entre as vrias individuaes em curso: A individuao do real, exterior ao sujeito,
apreendida pelo sujeito graas individuao analgica do conhecimento no
sujeito (Simondon, 2009, p. 44). O conhecimento, assim, tem sua produo
correlata a uma individuao do e no ser que conhece. A diferenciao feita por
Simondon entre a operao transdutiva em relao deduo e induo talvez
possa esclarecer melhor a dinmica dessa operao.
Ao contrrio da deduo, a transduo no busca alhures um princpio
explicativo para resolver o problema, mas cria a estrutura resolutria das tenses
a partir do prprio domnio. No buscar uma forma que seja estranha ao domnio
significa tambm que no existe um ator transcendental dessa busca, no existe um
sujeito que formula um princpio e, por deduo, explica um domnio. A resoluo,
a forma e o sujeito que conhece emergem da prpria resoluo da situao.
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Da mesma maneira, a transduo no se compara induo, pois, para

o autor, a induo centra-se nos termos j individuados no domnio estudado.
Opera abstraindo a estrutura de anlise desses mesmos termos, conservando o
que existe de positivo, ou seja, o que existe de comum entre eles, eliminando o que
tem de singular.
Tanto os modos dedutivos como indutivos acarretam perdas, devido
reduo e/ou generalizao a partir da qual operam. Conformam um domnio a
uma lei geral, ou a recriam assentando o foco nas semelhanas e diferenas entre os
termos tomados como j existentes. A operao transdutiva, ao nos fazer emergir
como sujeitos de pensamento, no mesmo domnio problemtico, faz com que as
singularidades sejam as condies da criao de possibilidade das individuaes.
justamente a partir das tenses entre diferentes potenciais que surge uma situao
metaestvel, que emerge a pergunta e o perguntador. nesse sentido que falamos
que a transduo no acarreta perdas, pois o problema necessita da diversidade de
potenciais singulares para poder existir.
Esse modo de agir supe que o pensamento surge da mesma ordem de
conflitualidade existente em um domnio metaestvel. O mtodo no deveria
ento buscar a purificao, a separao, a classificao ou a categorizao modos
de exteriorizar o observador. Ao contrrio, necessita produzir uma sintonia, uma
simpatia, uma contaminao com a problemtica para individuar com e no
sobre. a partir da individuao que a ao de distino se produz e que emerge
a explicao, a congruncia, a consistncia do explicar. Esse um percurso j
trilhado em metodologias de pesquisa nas quais o pesquisador, ao implicar-se,
coloca em operao esse prprio processo na construo de uma explicao.
Bibliografia:
SIMONDON, Gilbert. La individuaci n. Buenos Aires: Cactus-La Cebra, 2009.
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TRANSVERSALIZAR
Regina Benevides de Barros
Eduardo Passos
Dentre as questes de gnero, a condio da mulher tem sido tratada como

questo de minoria. Esta posio de minoria, entretanto, no garante a potncia
minoritria, seu devir-feminino. Como liberar este devir? Como acionar as linhas
menores quando tambm importante mostrar, no plano molar, os nmeros da
desigualdade entre homens e mulheres?
Frente a um objeto de pesquisa somos imediatamente convocados a um
posicionamento para a ao. O risco est em localizar (ou reduzir) este objeto seja
em um plano molar onde ele se delineia como um dentre outros objetos seja em
sua molecularidade onde ele se fragmenta em linhas de constituio. Conjurando
as oposies, a operao de transversalizar que permite outro modo de investigar.
Neste outro modo, o investigar implica a inseparabilidade dos planos que, de resto,
constituem o prprio objeto. importante destacar, portanto, que o verbete se
apresenta na forma infinitiva. No como substantivo (transversalizao), mas
como verbo que iremos tratar o problema do gnero de uma violncia: a violncia
de gnero. Da, ser preciso destacar a operao, o modo de fazer para enfrentar
o problema da violncia de gnero. Tal violncia est relacionada experincia
da desigualdade. Sim, mas somos todos diferentes e no queremos diminuir ou
neutralizar esta diferena que distingue os homens das mulheres. Por outro lado,
no podemos ficar indiferentes ao fato da diferena ganhar historicamente um
sentido poltico esse que se atesta nas situaes de desigualdade social quando
a diferena sobrecodificada a partir de crivos hierarquizantes e, por esta via,
torna-se diferena dominada, o diferente, o que est em posio desigual, inferior,
subalterna. Assim, a diferena de gnero se torna desigualdade de direitos e/ou
iniquidade. Seguimos afirmando a importncia das lutas pela salvaguarda de
direitos, embora seja ainda insuficiente a defesa da equidade, pois ao dizermos
que no somos iguais e que h necessidades diferentes entre homens e mulheres,
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preciso evitar esse outro perigo: o da fixao da condio os feminismos em uma

necessidade de gnero. Dessa forma, defender a equidade nos levaria a identificar
como direito feminino, por exemplo, a sade materna, enclausurando o feminino
na condio de ser me. Nada mais aviltante para muitas mulheres que fazem de
suas reivindicaes feministas uma luta contra a natureza e sua identificao no
corpo feminino das fisiologias sexual e reprodutiva. Os feminismos de Simone de
Beauvoir, de Betty Friedan ou de Shulamith Firestone advogam a ruptura com uma
viso naturalizada do feminino, chegando em alguns momentos mais beligerantes
a defenderem a reproduo in vitro como estratgia poltica de resistncia
dominao das mulheres. Como, ento, operar contra esta desigualdade de direitos
sem cair nas aes ainda excessivamente verticais que tomam a mulher a partir de
um domnio natural, definindo a priori as necessidades da mulher, como o caso
da identificao da necessidade da mulher ao cuidado materno-infantil? Qual a
direo da ao poltica frente desigualdade da mulher enquanto realidade em
aberto, enquanto posio histrica no seu tempo, enquanto minoria e no uma
posio de menoridade?
Precisamos distinguir minoria de menoridade, pois a segunda afirmada
como posio natural e deve ser ultrapassada como sabe qualquer psicologia do
desenvolvimento. A minoria uma posio histrica e poltica transformvel,
portanto e no uma etapa do desenvolvimento ontogentico. As minorias so
posies margem na organizao dominante do socius e, enquanto tal, guardam
um potencial de crtica ao institudo, ao dominante. por isso mesmo que so
alvo de prticas de dominao e neutralizao que seguem frequentemente esta
estratgia: reduzir a posio poltica de minoria condio ontogentica da
menoridade.E para elas as mulheres promete-se um porvir igual: ser no futuro
como os homens o so agora, serem iguais aos homens. No, h que haver outra
direo poltica que nos permita enfrentar a iniquidade de direitos. Na frica fica
tudo gritante. A condio da mulher grita por direitos. Segundo estimativas da
Unaids (2008), em todo o mundo h 33 milhes de pessoas vivendo com HIV,
sendo que 15,5 milhes so mulheres com 15 anos ou mais e representam 50% do
total de adultos infectados; 77% (12 milhes) de todas as mulheres HIV positivas
vivem na frica Subsaariana, o que representa 59% dos adultos vivendo com
HIV. Em todo o mundo, so usualmente as mulheres que cuidam de doentes e
crianas. Pois bem, h esta iniquidade. O que fazer? Como enfrentar esta situao
sem aprofundar o fosso da desigualdade de direitos e neutralizar a desigualdade
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inescapvel da diferena de gnero? Apostamos nesta ao: transversalizar.

Guattari em 1964 prope o conceito de transversalidade para problematizar
os limites do setting clnico, definindo este conceito como um aumento dos
quanta comunicacionais intra e intergrupos em uma instituio. Colocar em
anlise , seguindo as pistas de Guattari, o trabalho de desestabilizao do que
se apresenta tendo a unidade de uma forma dada: o institudo, o indivduo, o
social, a realidade naturalizada. Seguindo suas pistas, dizemos que na pesquisa
a operao de transversalizar se realiza na intensificao/aposta nos devires que
esto sempre presentes nos chamados objetos da pesquisa, indicando o que
neles h de diferentes graus de abertura e potncias de criao. Transversalizar
considerar este plano em que a realidade toda se comunica. A tecedura deste
plano no se faz, portanto, s de maneira vertical e horizontal (maioria x minoria;
molar x molecular), mas tambm transversalmente. A operao de transversalizar
produz um desarranjo no sistema binrio de definio/categorizao do objeto da
pesquisa permitindo conectar devires minoritrios que esto adjacentes ao objeto.
Como transversalizar, quando estamos diante de um problema com a
gravidade da violncia de gnero numa regio como a frica Subsaariana? Se as
mulheres negras so mais negras que os homens negros, h nesta experincia de
negritude feminina uma fora crtica que pode cruzar a realidade colocando em
questo sua forma dominante de organizao do que certo ou errado, do que
dado, do que natural, do que assim mesmo. A violncia no incide de maneira
igual no socius, sendo um importante marcador de desigualdades que expressa
as relaes de poder e dominao na sociedade. Estas desigualdades nunca esto
livres, mas subordinadas a sistemas de organizao da comunicao, das trocas
sociais: os diferentes se organizando verticalmente, hierarquicamente, enquanto
os iguais se organizando horizontalmente em estames corporativos. Cada qual
em seu lugar. Os dois eixos de organizao realizam o controle dos grupos e dos
sujeitos assujeitados. Transversalizar traar o eixo da diagonal que embaralha
os cdigos, colocando lado a lado os diferentes, liberando as diferenas de seus
lugares dados. Quem ou o que tem potencial para o traado da transversal? O que
h de mais negro no negro. A negritude como potencial poltico tem esta fora de
quebra do naturalizado. Transversalizar aqui tomar, ento, a violncia de gnero
fazendo brilhar a luz negra da mulher negra a fim de iluminar a iniquidade que
assola a todos de direito, que atinge a todos que vivem em um mundo de violao
dos direitos, que desperta a indignao no negro que se acha menos negro em sua
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posio dominante. A violncia de gnero um gnero da violncia que nos faz ver
que a violncia no tem gnero, que atinge a todos, bastando que o ato de violao
incida sobre apenas uma vida.
Bibliografia:
FONSECA, T. M. G.; KIRST, P. G. (org.). Cartografias e devires. Porto Alegre: UFRGS,
2003.
GUATTARI, F. (1964) A transversalidade. Em Psicanlise e transversalidade: ensaios de
anlise institucional. Aparecida: Ideias e Letras, p. 75-84.
GUATTARI, F.; ROLNIK, S. (1986) Micropoltica. Cartografias do desejo. Petrpolis:
Vozes.
PASSOS, E.; BENEVIDES, R. (2000) A construo do plano da clnica e o conceito de
transdisciplinaridade. Psicologia: Teoria e Pesquisa. Jan.-Abr., vol. 16, n. 1, p. 071-079
PASSOS, E; KASTRUP, V.; ESCSSIA, L. (org.). (2009) Pistas do mtodo da cartografia:
pesquisa-interveno e produo de subjetividade. Porto Alegre: Sulina.
UNAIDS (2008). Global Report. Disponvel em: http://www.unaids.org/en/
KnowledgeCentre/HIVData/GlobalReport/2008/2008_Global_report.asp,
acesso
em
07/08/2010.
240
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UNIVOCIZAR
Mrio Bruno
Raciocinando no estilo uma-coisa-puxa-a-outra, comecemos pelo termo

univocidade. Esta no uma palavra nova, ela tem uma longa histria. Em linhas
gerais, a univocidade um antigo princpio lgico segundo o qual cada funo
gramatical deve exprimir-se por um s signo, e cada signo exprimir uma s funo
(Lalande, 1993, p. 1177).
Mexer com a palavra univocidade jogar uma pedrinha na gua formando
crculos a distncias inimaginveis.
Voltemos cultura clssica grega, numa levssima pincelada. Aristteles
definiu como unvocos (ou sinnimos) os objetos que tm em comum tanto o
nome como a definio do nome. Denominou o contrrio de equvocos (ou
homnimos).
Sabemos tambm que em filosofia unvoco no se ope apenas a equvoco.
Algumas vezes, ope-se a anlogo.
O filsofo Gilles Deleuze (1982, p. 185) nos diz que o pensamento teolgico
tem uma ligao visceral com a noo de analogia, j o pensamento filosfico
sempre ontolgico e a ontologia se confunde com a univocidade (do ser).
Seguindo Deleuze, podemos dizer que a analogia, por ser sempre teolgica,
constitui hierarquias a partir de um fundamento (a forma-deus).
Ainda de acordo com Deleuze, h trs momentos principais na elaborao
do conceito de univocidade. O primeiro se d com Duns Scott, o segundo com
Espinoza e o terceiro com Nietzsche.
O pensador medieval Duns Scott, atravs do conceito de ser comum, rompeu
com a noo de analogia. Para ele, o ser no diferente e semelhante ao mesmo
tempo. Tudo o que existe participa de uma mesma voz, de um mesmo clamor do
ser.
No segundo momento, Espinoza trouxe a ideia de imanncia necessria.
Sendo assim, rompe com a concepo de transcendncia divina.
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E por fim, Nietzsche prope o conceito de eterno retorno. Para Deleuze

(1982, p. 84-5), a roda do eterno retorno a univocidade do ser: a eterna volta, por
seleo, da diferena pura.
Agora cabe formular a pergunta: o que isto univocizar?
Entendemos que o neologismo univocizar sirva para nos livrar o engodo
teolgico de uma diviso originria e transcendente (a iluso do fundamento).
Univocizar afirmar resolutamente o acaso no espao sem divises do
nomadismo. Univocizamos ao escolher um estilo de vida, destacando a parte
acontecimal de qualquer efetuao num estado de coisas.
Depois de alguns saltos, ainda seguindo o mergulho da pedrinha, cabe
concluir.
Para alm das identificaes grosseiras, que nos tornam homens banais ou
estatsticos, univocizar encontrar uma reserva prpria de virtualidade impessoal
que faa de ns seres singulares.
Bibliografia:
BRUNO, Mrio. Escrita, literatura e filosofia. Derrida, Barthes, Foucault e Deleuze. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 2008.
______. Lacan e Deleuze: o trgico em duas faces do alm do princpio do prazer. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2004.
DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio. Trad. Luiz Orlandi e Roberto Machado. So
Paulo: Graal, 1988.
______. Lgica do sentido. Trad. Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Perspectiva,
1982.
LALANDE, Andr. Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia. So Paulo: Martins Fontes,
1993.
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VIRTUALIZAR / ATUALIZAR
Virgnia Kastrup
O conceito de virtual foi proposto pelo filsofo Henri Bergson e visa dar
conta de um real que se define como durao, em oposio concepo de um
real pr-formado, todo feito desde sempre. O conceito de durao aponta o carter
temporal do real includos a a subjetividade e o mundo sublinhando sua
dimenso criadora. Bergson formula uma ontologia criacionista, onde o virtual
uma espcie de todo aberto, que se atualiza de diferentes maneiras, configurando
diferentes formas. Isto significa que as formas existentes no presente s podem
ser entendidas se nos colocarmos, de sada, no virtual (Bergson, 1990, p. 111).
Pensando atravs do par virtual-atual, Bergson d elementos conceituais para um
entendimento da inveno e reinveno das formas que no se confundem com a
realizao de possveis.
Se pensarmos com o par possvel-real, consideramos a inveno e reinveno
de formas objetivas e subjetivas como um processo de realizao. Procurando
distinguir a atualizao de virtualidades da realizao de possibilidades, Gilles
Deleuze esclarece que o processo de realizao submetido a duas regras
essenciais, aquela da semelhana e aquela da limitao (1991, p. 100). Tudo aquilo
que existe no presente seria a realizao de uma das possibilidades preexistentes
num conjunto fechado e dado de antemo. No haveria verdadeira criao, mas
apenas limitao e seleo, a partir de uma totalidade marcada por limites que no
podem ser ultrapassados.
Ao contrrio, a atualizao tem por regras a diferena ou a divergncia,
e a criao. Podemos dizer que a atualizao de virtualidades um processo de
diferenciao, cujo resultado no estava dado de antemo. Nesta direo podemos
pensar atualizaes efetivamente novas, que no estavam contidas num conjunto
de possveis preexistentes. Quando se trabalha com o par virtual-atual, devese pensar tambm o movimento inverso a virtualizao que vai do atual ao
virtual. Falamos em virtualizao quando as formas constitudas se desmancham
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e involuem na direo ao todo aberto de onde emergiram Ao serem l relanadas,

e banhadas novamente na virtualidade, abrem-se a novas transformaes,
continuando seu processo de criao e modificando tambm as prprias condies
de inveno de novas formas.
Por exemplo, a experincia esttica coloca a subjetividade num processo de
virtualizao, acionando processos de criao e de diferenciao. Nesta medida,
tal experincia promove a virtualizao ou a problematizao da subjetividade. No
caso das oficinas de prticas artsticas, a potncia da arte no se esgota no domnio
tcnico sobre uma certa matria: argila, msica ou o prprio corpo. Por outro
lado, na apreciao esttica a finalidade no o acmulo de saber e de cultura.
Em ambos os casos, a formao profissional uma possibilidade, mas no o
objetivo maior da experincia com a arte. O mais importante que, acessando
virtualidades, novas atualizaes da subjetividade podem ter lugar.
O acoplamento com as tecnologias tambm pode promover a virtualizao
da subjetividade. Para Pierre Lvy (1996) a inveno de um dispositivo tcnico
resulta de um processo de atualizao, porque se trata de uma soluo nova, que
no estava contida a ttulo de possvel. Mas no momento em que o dispositivo
se acopla com a inteligncia, esta colocada num processo de virtualizao,
acionando processos de criao e de diferenciao em seu interior. Ao final, o uso
dos dispositivos tcnicos responde por um processo de transformao da forma
de funcionamento da cognio. Em outras palavras, as formas tcnicas atuais
produzem como efeito um movimento de virtualizao ou de problematizao da
subjetividade mais importante do que o domnio sobre a matria que garante a
soluo de um problema imediatamente dado.
Virtualizao e atualizao so dois movimentos inversos e, ao mesmo
tempo, complementares, que se articulam numa espcie de vaivm.
Bibliografia:
BERGSON, H. (1990). Leffort intellectuel. In: BERGSON, H. Lnergie spirituelle.
Paris: PUF.
DELEUZE, G. (1991). Le Bergsonisme. Paris: PUF.
LVY, P. O que o virtual? Rio de Janeiro: Ed. 34, 1996.
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XERETAR
Ana Lucia C. Heckert
Xeretar por entre frestas os cheiros, as cores, os barulhos, os movimentos,

os silncios, espreitando o que se passa, no seria um conselho a ser dado quele
que se aventura nas artes da pesquisa? O conselho aqui deve ser entendido menos
como a orientao de um caminho a seguir, ou de resposta a uma pergunta, mas
sim na perspectiva que lhe confere Walter Benjamin (1983, p. 59). O conselho
requer a abertura para o compartilhamento de experincias, por isso sua condio
a narrativa (Gagnebin, 1999).
Xeretar ficar espreita dos processos que pedem passagem, que provocam
perturbaes. Como um co que procura vestgios, sendo atrado por sons, cores e
cheiros, o xereta precisa manter os sentidos em prontido e deriva, ultrapassandoos. O xereta no se utiliza apenas de seus estados de percepo, lana mo de
perceptos e afectos j que estes no so atrelados queles que o experimentam
ou sentem; conforme indicaram Deleuze e Guattari (1992, p. 213). Os afectos e
perceptos no dependem do vivido e se engendram na ausncia da forma-homem,
vo alm daquele que as sente, portanto distinguem-se das percepes e dos afetos.
As percepes e os afetos remetem a um objeto e a um sujeito, ao vivido, enquanto
os perceptos e os afectos referem-se experimentao. Escrevemos, sentimos,
relatamos, com nossas percepes e sensaes, mas para que o processo de criao
seja disparado necessrio ultrapassar os estados perceptivos e afetivos. Xeretar
requer instalar-se em um limiar que desborda o vivido e o sentido.
Xeretar deriva de cheirar, e com os cheiros do mundo que o xereta se deixa
atrair entrando e saindo de territrios, perdendo-se e tecendo outros territrios
(Guattari; Rolnik, 1986).
Espreitar o acontecimento raro, vasculhando com insistncia por entre formas
j dadas (mas sempre contingenciais) e foras informes talvez seja o que mova o
pesquisador-xereta.Umolhonoacontecidoeonariznoacontecerpodeserumarecomendao valiosa, posto que a ateno exclusiva s formas pouco nos diz do que se passa.
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O xereta espreita e intromete-se entre o que (forma) e o que deixa de

ser (plano das foras). Desconfia que bisbilhotando, cavoucando, tendo o nariz
e o ouvido apurados, pode ser conduzido a lugares e modos de vida inusitados.
Desconfia que a realidade no pode ser reduzida ao plano do visvel (Rolnik, 1995).
Mas o xereta tambm atrado por cheiros e sons familiares que o permite reconhecer
o que j sabe, reencontrar o j conhecido. Perigo! Sentimo-nos em casa e o movimento de bisbilhotar, de procurar o que se passa interrompido. Como um curioso
que est atento aos movimentos em seus silncios e barulhos, preciso cuidado.
Se a curiosidade pode ser companheira-amiga e condio para bisbilhotar o que
se passa do outro lado do muro, do rio, o curioso precisa ter cautela para no
procurar qualquer coisa e no se afogar nas artimanhas da avidez novidadeira. O
homem curioso tambm pode cair no buraco.
Xeretar implica atentar-se ao que passa despercebido, em ficar espreita e
vasculhar com insistncia por entre as porosidades que nos so apresentadas como
muros de concreto armado. Requer manter o corpo em um estado de inquietao
permanente. Enquanto bisbilhota por entre fissuras o xereta vai se sujando com
as cores, cheiros e poeiras do mundo. No possvel xeretar sem outrar-se,
sem contaminar-se com os movimentos na vida, ao mesmo tempo em que estes
movimentos so importunados pelas aes que efetuamos. O movimento de
outramento disparado quando os encontros que o xereta efetua fazem a vida
diferir, bordando-a com outros matizes (Machado; Lavrador, 2007). Por isso,
xeretar requer abrir-se ao estranhamento dos modos de existncia institudos
e banalizados, quilo que em ns no h respostas prvias e ndice de nossa
ignorncia.
Foucault (2000), pesquisador-xereta, dizia que preciso desconfiar das
evidncias captando o que estamos em vias de diferir. Talvez assim seja possvel
ouvir os roncos surdos das batalhas (Foucault, 1983), neles xeretando as astcias
criadas no viver, as invenes que (re)criam a vida em sua singularidade.
Bibliografia:
BENJAMIN, W. O Narrador. In: Benjamin, Habermas, Horkheimer, Adorno. Os
Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Percepto, afecto e conceito. In: O que a filosofia. So
Paulo: Editora 34, 1992.
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FOUCAULT, M. O que so as Luzes? In: MOTTA, M. B. (Org.). Michel Foucault:

arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento. Rio de Janeiro: Forense, 2000.
p. 335-351.
______. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 1983.
GAGNEBIN, J. M. Histria e Narrao em Walter Benjamin. So Paulo: Perspectiva,
1999.
GUATTARI, F.; ROLNIK, S. Cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes, 1986.
MACHADO, L. D.; LAVRADOR, M. C. Subjetividade e loucura: saberes e fazeres em
processo. Vivncia, n. 32, p. 1-27, 2007.
ROLNIK, S. sombra da cidadania: alteridade, homem da tica e reinveno da
democracia. In: MAGALHES, M.C.R. (Org.) Na sombra da cidade. So Paulo: Escuta, 1995.
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ZERAR
lida Tessler
De onde iniciar para zerar, se o zero j um comeo? Zerar, unar, doisar,

tresar, quatrozar, cincozar, seisar, setezar, oitozar, novezar, dezar. H ar no zero.
Respirar a partir de um ponto especfico do movimento contnuo de contar. Zerar
um ato. Zerar uma ambio. Zerar pode tambm ser o resto de uma subtrao.
Quando de uma operao no sobra nada. Ento nadar. O curso do rio longo.
de fluxo do tempo que tratamos aqui. O artista testemunha: do zero ao infinito,
temos somente incertezas. Verbo em tempo infinitivo. Todas as aspiraes nos
pertencem neste momento. H de haver uma determinao pertinente ideia
que nasce na mente de um artista que reage ao caos da histria em um de seus
momentos mais cruciais.
O artista est diante de uma tela branca. Ponto zero. O material est
preparado: o cavalete bem posicionado, o tecido esticado em chassis, o pincel
n0, a tinta branca, a tinta preta... seria tudo? No. Uma pesquisa artstica requer
primeiramente uma inteno. Depois, um gesto. Soma de decises. Do branco
ao preto. Preto puro. Preto homogneo, unificado, sem resqucios de marcas
do pincel. A superfcie da tela ganha unidade na sua multiplicidade. Todas
tero a mesma medida: 196 x 135 cm. Todas sero recobertas por uma camada
de tinta sem nuances de cor. Todas elas, a partir de 1965, sero um s trabalho,
intitulado 1965 / 1 . Cada uma delas ser considerada um detalhe, e assim
ser apresentada nas exposies que sero organizadas em diferentes pases, em
distintos contextos, ao longo destes ltimos anos. O artista estabelece um projeto
de vida, que um projeto de arte, que um projeto de pintura, que a projeo
de um tempo irreversvel. Para isto, cria regras. A primeira delas a seguinte: a
cada tela terminada, a tinta preta do fundo receber a porcentagem de 1% de tinta
branca. Isto at o final. Final? Falar do fim quando ainda estamos no comeo? A
outra premissa a de mergulhar o pincel na tinta branca e escrever os nmeros at
o esgotamento total do fluido, quando cessa a possibilidade de escrever/desenhar
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nmeros. Neste momento, o pincel mergulha novamente na tinta e retoma a sua

atividade com o vigor de um novo comeo. Todas as telas mantm, desta forma,
alm do registro numrico, a marca do flego de quem se props no somente a
pintar a sua vida, mas invent-la no curso dos dias.
Cada quadro acabado uma obra inacabada.
O artista Roman Opalka. Ele nasceu em 1931, em Hocquicourt, no norte
da Frana, mas tem origem polonesa. Grande parte da sua vida viveu na Polnia.
Desde 1977 voltou a morar na Frana. Seu exerccio dirio zerar. Aciona uma
tenso entre a vida e a morte na medida em que se dedica a evidenciar, por meio
da pintura, o tempo que passa. Sua ampulheta a tela por onde escorre cada
segundo, cada minuto necessrio para desenhar uma cifra. Grafar um buraco.
A analogia no gratuita. Um gro de areia pode assumir a imagem do tempo
que passa. Um jato de areia grava a palavra. Ao arranhar, com a luz branca nas
cerdas do pincel, a opacidade de um terreno obscuro, o artista evoca a sua prpria
experincia como deportado para a Alemanha em 1940, nas condies mais
adversas. Para pronunciar-se acerca deste trauma, Opalka toma uma posio
extremamente radical quando estabelece um programa para sua existncia: contar
progressivamente do 1 ao infinito. Tentou encontrar uma via de acesso ao desafio
de reter o tempo aposta til ou intil? escrevendo-o atravs da pintura com
nmeros, ou melhor, com signos, como ele prefere nomear os algarismos com
os quais ele compe a sua obra. Comeou com o nmero 1 desenhado no canto
superior da tela, e no com o zero. No poderia partir do nada, mas da continuidade
preexistente da unidade, de onde uma ao pode ser contabilizada, pode escrever.
O 1 a qualidade do existente, e no do que no existe, inaugurando uma relao
conceitual com o infinito, elemento-base de tudo. De incio, ele j prope uma
mudana importante: geralmente, o comeo do trabalho de um pintor, como o
de um escritor, uma tela toda branca, chamada de virgem ou imaculada. Roman
Opalka macula. Aplica a tinta preta recobrindo toda a superfcie da tela branca.
O seu comeo torna-se um buraco negro. O espao escuro e silencioso onde a
origem de tudo se instala. Algo revelador se faz presente: a histria da arte, como
a histria da civilizao, necessita ser marcada com outros pontos zero a partir da
catstrofe vivenciada entre a primeira e a segunda grande guerra, principalmente
na Europa. Assim como Marcel Duchamp responde com o readymade um
objeto comum, corriqueiro, com valor comercial de uso que transposto para o
espao dos museus e galerias de arte, adquirindo valor de mercado, a partir de uma
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simples deciso do artista, Roman Opalka (2006, p. 14) pergunta: Depois da

experincia do inominvel dos campos de extermnio, ainda possvel a criao?
Segundo o prprio artista, sua inteno foi a de comear a partir de um ponto zero,
acreditando em uma tabula rasa que lhe permitisse reagir ao mundo trgico sem
o demolir ainda mais, sem revirar tudo aps o mais alto exemplo do inumano na
histria do homem. Desta forma, a sua prpria histria que passa a estar includa
na histria da arte, com uma tenso psicolgica intensa e importante, provocada
por um trabalho dirio, ms a ms, ano a ano, sem interrupes (salvo as viagens,
quando ele produz as suas Notas de viagem em papel branco na medida de 35,5
x 23,8cm, e tinta nankin preta, seguindo a sequncia da progresso numrica de
seus registros anteriores, em uma obra que s vai acabar quando o artista morrer.
Como sabemos, cada tela intitulada Detalhe. O artista preocupa-se
com a lisibilidade da cifra. Para cada quadro, Roman Opalka instrumentalizase com outras formas de registro, alm do grfico-pictrico. Para esclarecer,
preciso lembrar que o som de sua voz gravado em fitas magnticas, enquanto
ele acompanha todo o gesto de desenhar nmeros, e quem sabe no ser esta a
sua forma de balbuciar o tempo? Dziewiecset dziewiecdziesiat dziewiec tysiecy
dziewiecset dziewiecdziesiat dziewiec... Fala em sua lngua materna, o polons
(Opalka, 1987). E a cada final de jornada, Roman Opalka produz um autorretrato
fotografando seu rosto sempre na mesma posio e sob as mesmas condies de
luz, com sua mesma camisa branca, diante de sua tela em andamento. Chegar
o dia em que o processo de passagem, to lento, do preto aos tons de cinza, do
escuro ao claro, do quase branco ao branco nos levar a refletir sobre o zerar, ora
como revelao, ora como desaparecimento. Que espcie de visibilidade estaria
contida na aplicao da tinta branca sobre fundo branco? Ver quem tiver tempo
de perceber o breve momento de secagem do pigmento acrlico fludo. De outro
modo, poder escutar o som da voz, identificando o sentido da vida em seu
gerndio branco.
Bibliografia
OPALKA, Roman. Opalka Vis- vis dune toile non-touch. Paris, Editions Jannink,
2006, p. 14.
OPALKA-XIX Bienal de So Paulo 2 de outubro 13 de dezembro de 1987. Catlogo
da exposio OPALKA 1965 / 1 encontro atravs da separao, sem pgina.
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SOBRE OS AUTORES
ALICE DE MARCHI PEREIRA DE SOUZA psicloga (UFRGS), onde

participou do Grupo de Extenso Estao PSI, mestre em Psicologia (UFF);
coordenadora do Centro de Atendimento a Vtimas de Violncia do Rio de Janeiro
(CEAV/RJ) no Centro de Defesa dos Direitos Humanos de Petrpolis.
ALINE MORSCHEL psicloga, mestre em Psicologia Institucional pela
Universidade Federal do Esprito Santo.
ALYNE ALVAREZ SILVA psicloga, mestre em Psicologia (UFPA),
professora de Psicologia Social da Universidade da Amaznia (UNAMA),
doutoranda do Programa de Ps-Graduao de Psicologia Social da PUC-SP e
membro do Ncleo ABRAPSO Belm.
ANA CAROLINA RIOS SIMONI psicloga, especialista em atendimento
clnico com nfase em Psicanlise, mestre e doutoranda em Educao pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Seu trabalho de pesquisa se faz na
interface entre os campos da Sade Coletiva, Psicanlise e Educao.
ANA LUCIA C. HECKERT professora do Departamento de Psicologia e
do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Institucional/Universidade Federal
do Esprito Santo. Doutora em Educao pela Universidade Federal Fluminense.
ANDR DO EIRADO SILVA professor do Departamento de Psicologia
da Universidade Federal Fluminense, doutor em Filosofia pela Universidade de
Paris 8.
ANDREA DO AMPARO CAROTTA DE ANGELI professora assistente,
docente do Curso de Terapia Ocupacional da Universidade Federal de Santa Maria,
doutoranda no Programa de Psicologia Social e Institucional da UFRGS. Endereo
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para correspondncia: Curso de Terapia Ocupacional CCS/UFSM. Av. Roraima,

1000. Prdio 67 (sl. 1110) campus Camobi. CEP 97105-900 Santa Maria RS.
E-mail: dea_amparo@yahoo.com.br.
ANDRA VIEIRA ZANELLA professora do Departamento e do
Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFSC, bolsista em produtividade
do CNPq, coeditora da Revista Psicologia & Sociedade.
ARTHUR GRIMM CABRAL psiclogo (UFSC), mestre em psicologia
(UFSC), integra o ncleo Margens modos de vida, famlia e relaes de gnero,
doutorando em psicologia (UFSC).
CECILIA MARIA BOUAS COIMBRA psicloga, professora do
Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal Fluminense e
presidente do Grupo Tortura Nunca Mais/Rio de Janeiro.
CLAUDIA ABBS BATA NEVES professora do Departamento de
Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade
Federal Fluminense. Doutora em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (2002).
CLECI MARASCHIN professora associada do Instituto de Psicologia da
UFRGS, docente e orientadora nos Programas de Ps-Graduao em Psicologia
Social e Institucional e Informtica na Educao. Pesquisadora CNPq.
DANIELE VASCO psicloga/UFPA, mestre em Educao/UFPA,
professora na graduao em faculdade privada. Psicloga na SESPA, atuando em
polticas de sade mental em Belm do Par.
DIO RANIERE mestre em Psicologia Clnica pela PUC-SP, doutorando
do curso de Psicologia Social e Institucional da UFRGS.
EDSON LUIZ ANDRE DE SOUSA psicanalista, professor do PPG
Psicologia Social e PPG Artes Visuais UFRGS. Pesquisador do CNPq.
Coordenador junto com Maria Cristina Poli do LAPPAP/UFRGS (Laboratrio
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de Pesquisa em Psicanlise, Arte e Poltica). Autor, entre outros, de Uma

Inveno da Utopia (Lumme, SP, 2007) e Freud: Cincia, Arte e Poltica
(L&PM, POA, 2009).
EDSON PASSETTI professor no departamento de Poltica e coordenador
do Nu-sol (ncleo de sociabilidade libertria do programa de estudos ps-graduados
em cincias sociais puc-sp www.nu-sol.org ). Coordena o projeto temtico
fapesp ecopoltica, governamentalidades planetrias, novas institucionalizaes e
resistncias na sociedade de controle (www.pucsp.br/ecopolitica).
EDUARDO PASSOS professor associado do departamento de Psicologia
da UFF. Coautor do livro Polticas da cognio (Sulina, 2008) e coorganizador do livro
Pistas do mtodo da cartografia: produo de subjetividade e pesquisa-interveno
(Sulina, 2009).
ELIDA TESSLER artista plstica, professora do Departamento de Artes
Visuais e do Programa de Ps-Graduao em Artes Visuais do Instituto de Artes
da UFRGS. Pesquisadora do CNPq. Mantm seu eixo de trabalho em torno das
relaes entre palavra e imagem, entre arte e literatura. Trabalhos mais recentes:
DUBLING (CIFO-Cisneros Fontanals Art Foundation, Miami, 2010) e IST
ORBITA (8 Bienal do Mercosul, integrando o mdulo Cidade no vista, 2011).
ESTELA SCHEINVAR sociloga, doutora em Educao, professora do
Departamento de Educao e Programa de Ps-Graduao em Polticas Pblicas
e Formao Humana. Faculdade de Formao de Professores, Universidade do
Estado do Rio de Janeiro. Sociloga do Servio de Psicologia Aplicada, Universidade
Federal Fluminense.
ESTHER MARIA DE MAGALHES ARANTES doutora, pela
Universidade de Boston/EUA, professora do Departamento de Psicologia da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio) e do Programa de
Ps-Graduao em Polticas Pblicas e Formao Humana da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro (PPFH/UERJ. Dedica-se a estudos e pesquisas na rea de
direitos humanos de crianas e adolescentes.
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FERNANDA SPANIER AMADOR psicloga, ps-doutora em Educao,

professora adjunta do Instituto de Psicologia Departamento de Psicologia Social
e Institucional/UFRGS. Coordenadora do grupo de estudos e pesquisas Clnicas
do Trabalho: instituies em anlise, atividade e diferena.
FLVIA CRISTINA SILVEIRA LEMOS professora adjunta II em
Psicologia Social (UFPA), coordenadora do Programa de Ps-Graduao em
Psicologia (UFPA). Membro do GT ANPEPP Subjetividade, conhecimento e
prticas sociais. Doutora em Histria (UNESP), mestre em Psicologia social
(UNESP), psicloga (UNESP).
GISLEI DOMINGAS ROMANZINI LAZZAROTTO psicloga, analista
institucional, mestrado em Psicologia Social, doutora em Educao, professora do
Departamento de Psicologia Social e Institucional no Instituto de Psicologia da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Coordenadora do Grupo de Extenso
Estao Psi e Pesquisadora do Laboratrio de Estudos em Linguagem, Interao e
Cognio (LELIC).
GRAZIELA P. LOPES psicloga (UNISINOS), especialista em Terapia
Sistmica de Casal e Famlia (UFRGS), mestre em Psicologia Social e Institucional
(UFRGS), doutoranda em Informtica na Educao (UFRGS).
HELIANA DE BARROS CONDE RODRIGUES professora dos cursos de
graduao em Psicologia, especializao em Psicologia Jurdica e ps-graduao
em Psicologia Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ),
psicloga. Apaixonada pela anarqueogenealogia de Michel Foucault e pela Anlise
Institucional francesa.
HLIO REBELLO CARDOSO JR. leciona h 21 anos em universidade
como professor de Filosofia. Alm do contato entre filosofia e histria, vem se
dedicando ao pensamento de Gilles Deleuze e Foucault, com destaque para
a ontologia das multiplicidades, o conceito de inconsciente, empirismo e
pragmatismo. coordenador de Grupo de Pesquisas no DGP/CNPq. Professor
UNESP-Assis. Graduado em Histria, mestre e doutor em Filosofia pela UNICAMP.
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HENRIQUE CAETANO NARDI mdico sanitarista, mestre e doutor

em sociologia pela UFRGS, com ps-doutorado na Ecole des Hautes Etudes en
Sciences Sociales (EHESS). Professor do Departamento e do Ps-Graduao em
Psicologia Social e Institucional da UFRGS, coordenador do Ncleo de Pesquisa
em Sexualidade e Relaes de Gnero (NUPSEX), pesquisador associado do IRISEHESS e pesquisador do CNPq.
JANAINA ROCHA FURTADO psicloga, doutoranda do curso de PsGraduao em Psicologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina.
JSIO ZAMBONI psiclogo (UFES), mestre em Psicologia Institucional
(UFES). Escreveu a dissertao Os paradoxos do motor (2011) acerca da atividade
de trabalho dos motoristas de nibus coletivo urbano. Atuao, principalmente,
em: Esquizoanlise; Clnica da Atividade; Diversidade Sexual; Produo de Vdeo;
Sade Mental; Arte, Cultura e Psicologia.
JLIA DUTRA DE CARVALHO mestranda na ps-graduao de
Psicologia Social e Institucional da UFRGS, formada em Psicologia pela mesma
instituio, onde foi integrante do Projeto Estao PSI, e em Cincias Jurdicas
e Sociais pela PUCRS. Hoje atua como coordenadora do Ncleo dos Direitos
Humanos no Projeto do Guajuviras em Canoas.
JULIANE TAGLIARI FARINA psicloga, especialista em Instituies,
mestre em Psicologia Social e Institucional/ UFRGS, doutoranda em Psicologia
Social e Institucional/UFRGS.
KARLA GALVO ADRIO professora adjunta do departamento
de psicologia e da Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de
Pernambuco. Doutora em Cincias Humanas, com rea de concentrao em
estudos de gnero, pela UFSC, e mestre em lingustica pela UFPE. Pesquisadora
dos ncleos Margens-UFSC e Labeshu-UFPE, atua nos temas de estudos feministas
e estudos do gnero, juventudes, direitos sexuais e diretos reprodutivos.
KATIA AGUIAR professora dos cursos de graduao e ps-graduao em
psicologia da Universidade Federal Fluminense, linha de pesquisa Subjetividade,
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poltica e excluso social. mestre em Educao pela UFF e doutora em Psicologia

Social pela PUC/SP. Tem investigado as relaes entre subjetividade e cultura, na
perspectiva da pesquisa-interveno, tendo como foco as prticas de formao e
de gesto nos campos da educao e dos movimentos sociais.
KLEBER PRADO FILHO psiclogo pela PUC/MG, doutor em Sociologia
pela USP com ps-doutorado em Histria pela UNICAMP. Professor associado
do Departamento de Psicologia da UFSC, atuando na graduao e ps-graduao
com orientao a partir de M. Foucault.
LILIA FERREIRA LOBO professora do Programa de Ps-Graduao em
Psicologia (mestrado/doutorado) da Universidade Federal Fluminense. Doutora
em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Autora
do livro Os Infames da Histria: pobres, escravos e deficientes no Brasil, Editora
Lamparina/FAPERJ, dezembro de 2008.
LILIANA DA ESCSSIA doutora em Psicologia pela UFRJ, professora
do Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia
Social e Poltica da Universidade Federal de Sergipe. Publicou livros e artigos sobre
polticas e prticas do coletivo, relao homem-tcnica e sade coletiva.
LUIS ANTONIO BAPTISTA professor do Programa de Ps-Graduao
em Psicologia da UFF, pesquisador do CNPq. Doutor em Psicologia pela USP.
Autor, entre outras publicaes, dos livros O Veludo, O Vidro e o Plstico.
Desigualdade e Diversidade na Metrpole, EDUFF, 2009, A Cidade dos Sbios,
Summus, 1999, e A Fbrica de Interiores. A formao psi em questo, EDUFF,
2000.
LUIS ARTUR COSTA mestre em Psicologia Social e Institucional pela
UFRGS. Doutorando PGIE/UFRGS, bolsista CAPES.
LUIZ FUGANTI filsofo, autor de Sade, Desejo e Pensamento,
DesContruo do Pensamento Ocidental, tica como Potncia e Moral como
Servido, Univocidade do Ser em Duns Scot, A Arte e o Problema da Expresso,
entre outros. Ministra cursos de filosofia destinados a investigar a produo de uma
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nova maneira de pensar. Fundou a Escola Nmade de Filosofia, que disponibiliza

aulas acerca da filosofia da diferena online.
MARGARETE AXT professora titular da Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, atuante nos Programas de PsGraduao em Educao e em Informtica na Educao, pesquisadora do CNPq
e coordenadora do Laboratrio de Estudos em Linguagem Interao Cognio
(LELIC/UFRGS) (maaxt03@gmail.com).
MARIA ELIZABETH BARROS DE BARROS professora Titular do
Departamento de Psicologia e dos Programas de Psicologia Institucional e de
Educao da Universidade Federal do ES.
MARIA JURACY FILGUEIRAS TONELI psicloga, doutora em
Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano pela USP, professora do
Departamento de Psicologia da UFSC onde leciona e orienta na graduao e na
ps-graduao, pesquisadora do CNPq, cocoordenadora do ncleo Margens:
modos de vida, famlia e relaes de gnero.
MARIA LIVIA DO NASCIMENTO psicloga, professora da graduao e
da ps-graduao em Psicologia da Universidade Federal Fluminense.
MRIO BRUNO professor da UERJ e da UFF, doutor em Teoria Literria
e em Teoria Psicanaltica pela UFRJ, ps-doutor em Filosofia pela UFRJ, autor
dos livros: Lacan & Deleuze (Forense Universitria) e Escrita, literatura e filosofia
(Forense Universitria); organizador do livro: Pensar de outra maneira (Pazulin).
MARISA LOPES DA ROCHA psicloga, doutora em Psicologia pelo
Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (1996), ps-doutorado em Histria e Filosofia da Educao
na Unicamp, ps-doutorado em Psicologia Social na UFRGS.
PATRCIA ARGLLO GOMES psicloga, doutora em Informtica na
Educao-PPGIE/UFRGS, mestre em Psicologia Social e Institucional/UFRGS,
coordenadora e docente do Curso de Ps-Graduao/ Especializao em Psicologia
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Social e Institucional/ESADE, integrante do Grupo de Pesquisa Corpo, Arte e

Clnica, scia administradora da empresa NEXUS: desenvolvimento institucional.
PEDRO DE SOUZA doutor em Lingustica pela Unicamp e ps-doutor
pela cole Normale Suprieure, tem trabalhado sobre performance vocal em Michel
Foucault. Desenvolve ainda o projeto sobre voz e subjetivao. pesquisador do
CNPq e professor associado da Universidade Federal de Santa Catarina.
RAFAEL DIEHL psiclogo, mestre em Psicologia Social e Institucional e
doutor em Informtica na Educao pela UFRGS.
REGINA BENEVIDES psicloga, professora da ps-graduao do
Departamento de Psicologia da UFF. Autora de Grupos: afirmao de um simulacro
(Sulina, 2007); Coautora do livro Pistas do mtodo da cartografia: produo de
subjetividade e pesquisa-interveno (Sulina, 2009). Diretora de Programas da
Pathfinder International em Moambique, coordenando projetos na rea de sade
e direitos sexuais, preveno de HIV e de violncia baseada no gnero.
ROBERTO DUARTE NASCIMENTO psiclogo pela UNESP-Assis,
mestre em Filosofia pela UNICAMP, doutorando em Filosofia pela UNICAMP,
desenvolvendo parte de seus estudos na cole Normale Suprieure de Lyon. Tem se
dedicado ao pensamento de Gilles Deleuze.
ROSIMERI DE OLIVEIRA DIAS professora da Faculdade de Formao
de Professores da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Doutora em Psicologia
pela UFRJ, mestra em Educao pela UERJ. Atualmente, trabalha com polticas de
cognio e formao inventiva de professores na articulao entre a universidade
e a escola bsica.
SILVANA MENDES LIMA professora adjunta do curso de Psicologia da
Universidade Federal Fluminense.
SIMONE MOSCHEN RICKES psicanalista, membro da APPOA,
professora das ps-graduao em Psicologia Social e Institucional e ps-graduao
em Educao, ambas da UFRGS.
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TNIA GALLI FONSECA psicloga, professora titular do Instituto de

Psicologia e professora dos programas de ps-graduao em Psicologia Social e
Institucional e de Informtica Educativa da UFRGS, coordenadora da Coleo
Cartografias, organizadora de livros como A vida em cena (ed. UFRGS), Corpo,
Arte e Clnica (ed. UFRGS), Vidas do Fora (Ed. UFRGS), Cartografias e devires
(Ed. UFRGS). Formas de ser e habitar a contemporaneidade (Ed. UFRGS).
VANESSA MAURENTE psicloga, mestre em Psicologia Social/UFRGS,
doutora em Informtica na Educao/UFRGS, professora da Faculdade de
Psicologia da PUCRS.
VERA MALAGUTI BATISTA sociloga, mestre em Histria Social
pela UFF, doutora em Sade Coletiva pela UERJ, professora de Criminologia da
Faculdade de Direito da UERJ, secretria-geral do Instituto Carioca de Criminologia
e diretora da Revista Discursos Sediciosos: crime, direito e sociedade.
VILENE MOEHLECKE doutora em Informtica na Educao/UFRGS,
mestre em Psicologia Social e Institucional/UFRGS, professora do Curso de
Psicologia da UNISINOS. Psicloga do CAPS Capil/SL. Integrante do Grupo de
Pesquisa Corpo, Arte e Clnica. Modos de Trabalhar, Modos de Subjetivar, sob a
orientao de Tnia Mara Galli Fonseca/UFRGS.
VIRGNIA KASTRUP doutora em Psicologia (PUC-SP) e professora
associada do Instituto de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em
Psicologia da UFRJ. Bolsista de Produtividade em Pesquisa /CNPq. Publicou A
inveno de si e do mundo (Papirus, 1999; Autntica, 2007) e Polticas da Cognio
(Kastrup, Tedesco e Passos, Sulina, 2008). uma das organizadoras de Pistas do
Mtodo da Cartografia (Passos, Kastrup e Escssia, Sulina, 2009) e de Exerccios
de ver e no ver: arte e pesquisa COM pessoas com deficincia visual (Moraes e
Kastrup, 2010).
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Fone: 51 3779.6492
Este livro foi confeccionado especialmente para a

Editora Meridional Ltda,
em Minion Pro, 11/15 e
impresso na Grfica ?????
21/3/2012 16:17:39

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PESQUISAR NA DIFERENA:

A grafia desta obra est atualizada segundo o Acordo Ortogrfico

Todos os direitos desta edio reservados so reservados para:

RUMORES DISCRETOS DE UM ABECEDRIO DE PESQUISA ....................................... 7

Inspirado no Abecedrio de Deleuze, este livro se prope a criar um

do pblico, pouco importa no caso que a imagem seja reputada fcil

No se trataria, portanto, de considerar cada ao como portadora de um

que no dissocia objetivao e subjetivao. Um caso de pesquisa que constitudo

Pensar nem consola, nem d felicidade. Pensar arrasta-se

A honra do convite para introduzir este livro provocou uma dificuldade

apresentadas: o conhecimento como produo de verdades sempre pontuais e

tagem de objetos prvios to indispensveis construo terica. o que Foucault

para a genealogia3 um invisvel-no-escondido, um modo de apresentao, uma

formaes pretender a crtica do presente; dos mecanismos normalizadores que,

Por fim, Foucault nos sugere para a pesquisa no propriamente um mtodo,

Tomamos a noo de acoplamento estrutural (Structural Coupling,

Mquinas que mantm constante uma organizao peculiar cujo resultado

As interaes contnuas de um organismo autopoitico, estruturalmente

pode qualificar-se de significativa no contexto da conduta acoplada.

O domnio no qual exista uma histria de interaes concatenadas um

A percepo humana, com seu substrato biolgico cerebral, um sistema

dos domnios do operar da mquina e do observador que, embora se modulem

de nos percebermos to pequenos diante do que a vida e o medo de viver a

Agenciar no fazer pelo outro, em lugar do outro, como imediatamente

de geografia ou de histria a partir de materiais didticos incompatveis. Por que

Minha opinio que nem tudo ruim, mas tudo perigoso,

e outro, esquecendo de algo no caminho sua vida. que nadar gratuitamente

no infinito de possveis afetos nos atingem em ondulaes, em paradas e em

Aldrovandi, naturalista do sculo XVI, muito conhecia de serpentes e

percurso indefinido da busca de mais, e mais, verdade (Foucault, 2004, p. 22-24).

Filosofias e contracincias o figuraram como mero rosto na areia, prestes a ser

Bricolar um verbo menor. Seu operar est em congruncia com improvisar,

Vejamos: numa estrutura tradicional/especializada de pesquisa podemos

Para Roberto Machado (1979) analisando Foucault, este mtodo poderia

O que possvel realizar sempre uma anlise parcial, incompleta, distante

Tudo o que no invento falso

Ela se aproxima do papel querendo apag-lo, sob a folha em branco v uma

A ativao de uma ateno espreita flutuante, concentrada e aberta

Observa-se Apolo, dana-se com Dionsio: cartografar pesquisar o

mundanas. Antes de buscar ultrapassar as aparncias e sua superficialidade

1. Verbo acontecimental produtor do substantivo e do adjetivo

quando capaz de produzir rupturas, catalisar fluxos e decompor-se em diversos

se de si, atravs de critrios escolhidos pelo teor da existncia, atravs dos

FARINA, Juliane T. Desertao. Dissertao (Mestrado em Psicologia Social e

Coletivizar: acessar/produzir o plano coletivo de foras; ao de constituio

geralmente desconsiderado pelas perspectivas tradicionais de conhecimento,

tradicionalmente considerada como fenmeno psquico individual, como aspectos

In: PELBART, P.; COSTA, R. (Org.). O reencantamento do concreto. Cadernos de subjetividade.

Do latim comparare, significa colocar ao lado, juntar, acoplar, medir as

(...) a despeito das, ou graas s diversidades culturais ou histricas.

Trata-se, portanto, de uma ferramenta de trabalho para pensar a

Assim, a comparao como proposta aqui, ao invs de reduzir, amplia a

compreenso e nos ajudar a dar passagem ao que queremos expressar, ao que

ns mais relevantes para nossa problematizao sem esperana de esgotar o ser ou

Desejar criar mundos, construir modos de estar, ser, experimentar os

no designam pessoas, mas marcam acontecimentos (Deleuze e Parnet, 1998,

Os agenciamentos so ligas do desejo na produo de mundo e se fazem em meio

Suspeitar da naturalidade dos objetos, das relaes, das formas de ser;

Para pensar o devir preciso livrar-se de alguns contrassensos. O devir no

aquilo no aconteceria. Extrair de todo e qualquer acontecimento esse algo do

Pouco importa a veracidade autorizada da palavra diante da sua histria.

do aparente. Natureza ama ocultar-se. Bem-pensar a maior virtude, e sabedoria

a coragem de verdade, ao fazer da sua existncia movimento potente e transitrio.