Filosofia y filosofos frente a la realidad actual

Celina a. Lrtora mendoza *

* CONICET - Buenos Aires.

La actualidad suele caracterizarse como una poca en que se desarrolla con

amplitud un proceso de fragmentacin de todas las estructuras anteriores, que en
una sola palabra se denomina postmodernidad. Esta fragmentacin afecta tanto
al plano de las conductas individuales y sociales como al plano cognitivo y puede
ser efecto de lo que Tffler ha denominado shock de futuro (exceso de
informacin con imposibilidad de procesamiento unitario) produciendo efectos de
simultaneidad temporal y de indiferenciacin(Nota 1). En esta eventualidad se
pierde el sentido global de las pautas de pensamiento y de comportamiento, las
simbologas comunes se diluyen sin que todava se hayan decantado otras de
adhesin espontnea comn. Como resultado hay una dificultad para entender lo
que pasa y slo se logra entender, fragmentariamente algo de lo que pasa, es
decir, aquellos ncleos de pertenencia -eventualmente cada vez ms estrechosdonde el individuo todava se siente insertado.
A esta situacin parece corresponder otra fragmentacin, en el campo del cultivo
filosfico y en la percepcin que los filsofos tienen de su quehacer y de s
mismos.
Esta fragmentacin del cuerpo filosfico tradicional es un hecho que todava no ha
sido objeto de reflexin explcita, quiz porque todava el cultivo de dichos
fragmentos sigue a cargo de los filsofos sin ms. Hay varias disciplinas que
antes integraban el cuerpo filsofo y que hoy se tratan en marcos tericos
diferentes; menciono algunos casos (como ya hice en otro momento): la lgica hoy
ya no se considera disciplina filosfica y es ms bien asunto de los matemticos,
as como la filosofa de la matemtica que ahora recibe el nombre de
metamatemtica. La epistemologa es cultivada por cientficos y filsofos y en
cuanto aumenta su complejidad terica o histrica, parece ir quedando en manos
exclusivas de los cientficos: hay bastante consenso en que no se puede hacer
con profundidad epistemologa de la fsica sin ser fsico, etc. Las cuestiones
tericas de algunas disciplinas aparecen en su mismo mbito constituyendo sus
metalenguajes (este proceso, hay que recordarlo, comenz hace tiempo, con la
metapsicologa de Freud, pero ahora es habitual). Algunas cuestiones que
integraban la filosofa por derecho propio quedaron agrupadas en planteos
semiformales ms comprehensivos, como la teora general de sistemas o la teora
de modelos. La tica ha comenzado a independizarse, en algunos casos incluso
para salvar su existencia acadmica.
A su vez, los filsofos han -hemos- tenido que redefinir roles. El profesor o

investigador general de filosofa est siendo reemplazado por pensadores

expertos en reas concretas, muchas veces metodolgicas o crticas, que suele
integrar programas pluri e interdisciplinares. Otros pensadores de temtica ms
difusa suelen encuadrarse en el amplio gremio de los ensayistas, que logran tener
buena prensa y fieles seguidores (sobre todo en cursos informales y domsticos)
pero cuya insercin en el tradicional universo filosfico se hace difcil.
LAS TENDENCIAS PREDOMINANTES
En su conjunto el panorama se presenta como un conjunto de tendencias ms que
de notas fijas (Nota 2).
a) Tendencia a acentuar la funcin crtica de la filosofa sobre la funcin
fundacionista. Desde sus lejanos orgenes griegos, la filosofa ha tenido dos
funciones esenciales y constitutivas. Por una parte le compete fundamentar los
saberes en su instancia ltima, por otra, efectuar la crtica de esos saberes e
incluso de su fundamentacin misma. A lo largo de su milenaria historia, el acento
se ha puesto alternativamente en una u otra funcin. Asistimos a una etapa de
claro predominio de la funcin crtica y esto en el doble sentido de que no vemos
de hecho intentos reiterados e importantes de fundamentaciones globales -lo que
tambin explica que no haya sistemas- y de que esas fundamentaciones no
parecen ser aoradas.
b) Tendencia a preferir los enfoques procedimentalistas. Esta es una
constatacin que pueden hacer sin esfuerzo los que observan el campo de la tica
o en general de las filosofas de la praxis. Pero me parece que el fenmeno es
ms amplio y responde a una tendencia global y no slo a las dificultades fcticas
de consensuar ideales morales universales. Algunos antecedentes en otras reas
me permiten inferirlo. Por ej. el principio de tolerancia de Carnap que responde
sin duda a la necesidad de desbloquear las disputas epistemolgicas
irresolubles; o la amplia gama de aceptabilidad de los enfoques hermenuticos
sobre un mismo tema.
c) Tendencia a la problematizacin y el interrogante ms que a las
respuestas. Esta es una tendencia concomitante con la que cit en primer
trmino, pero con matices propios. Es intuitivo que las posiciones proclives a
acentuar la dimensin crtica sern tambin probablemente ms
problematizadoras que respondentes. Pero sobre todo me parece que esta
tendencia significa un cierto cambio en el modo de entender la filosofa como tarea
de plantear y resolver problemas, segn reza su nocin tradicional. La cuestin
del planteamiento de problemas, tanto filosficos como cientficos, ha estado

epistemolgicamente muy ligada a la cuestin del mtodo. Un problema se

diferencia de un enigma o de un misterio -por una parte- y de un pseudo problema
-por otra- en que podemos dar reglas precisas de formulacin de tal modo que
haya siempre una respuesta posible. En otros trminos -para decirlo
kantianamente- un problema se constituye como tal en relacin epistmica con
una respuesta posible que tiene un nexo lgico con el planteo. Un enigma puede
tener respuesta, pero ella es azarosa, iluminativa, no analtica; un misterio puede
tener una respuesta, pero por definicin ella pertenece a otro nivel cognitivo que el
planteo; un pseudo problema no tiene respuesta racional posible.
Las posiciones filosficas que contienen instancias analticas como parte
significativa (que son la mayora) slo pueden ingresar en su campo problemtico
aquellas cuestiones cuya delimitacin cognitiva permita a la vez acotar la esfera
de posibles respuestas. Precisamente esa ha sido la manera normal de distinguir
las teoras filosficas de otros tipos de saberes. El hecho de que las teoras
cientficas compartan con las filosficas esta exigencia ha acercado de alguna
manera ambos campos. Los pensadores cuyos productos racionales no lograban
exhibir esta relacin han sido de algn modo cuestionados o a veces
subrepticiamente marginados -al menos por un tiempo- del universo de los
filsofos (pienso en Schopenhauer, Nietzsche, Klages y varios ms).
Observo que una caracterstica del pensar filosfico actual es haber levantado
-total o parcialmente- esta restriccin, de modo que la tarea filosfica podra ser
simplemente plantear problemas sin pretensin de resolverlos de modo
analtico, deductivo o argumentativo. Me parece que esta tendencia tiene algunos
aspectos muy interesantes que discutir en el prximo apartado.
d) Tendencia al diagnstico cognitivo ms que a la teraputica tericoprctica. Otro de los caracteres que exhibe nuestro pensamiento -incluyo el de
mis colegas y el mo propio- es que solemos describir las situaciones
problemticas no slo sin arriesgar respuestas concretas sino hasta con cierto
convencimiento de que en todo caso eso podra no ser cuestin de la filosofa. En
otros trminos, creo que hemos dejado de considerar a la filosofa como una
praeparatio mortis segn dira Boecio. La filosofa no nos consuela ya de casi
nada, lo que equivale a decir que tendemos a buscar las respuestas a los
interrogantes ltimos en otros campos. Por la misma razn el ideal de la filosofa
como magistra vitae (que comparta con la historia) de tradicin senequista,
tambin parece estar siendo abandonado en beneficio de otras esferas de saberes
cuya caracterstica es que integran de modo normal aspectos no racionales e
incluso no cognitivos (pulsionales, afectivos, etc.)
e) Tendencia a la constitucin de campos de estilo en lugar de escuelas.
Toda la historia de la filosofa, esa gran pragmtica filosfica que se hace presente

en nuestro propio filosofar, est recorrida de ismos y escuelas. Hemos

entendido siempre que los ismos son corrientes poco estructuradas, y a veces
se usan para indicar soslayadamente cierta desvalorizacin de aquellos que se
colocan en el carril de una moda sin mayor profundidad. Las escuelas en
cambio, aunque tambin criticadas por su tendencia al encerramiento y la
esterilidad, casi siempre han tenido mejor puntaje, al menos tomando al fundador
y su pequeo y privilegiado grupo de discpulos (los denigrados suelen ser los
adeptos posteriores). La ltima gran escuela de nuestro tiempo ha sido la
analtica, y an ella, desde hace tres decenios, casi no presenta perfiles definidos.
Pero sucede que tampoco hay ismos tan definidos y contrapuestos como los
que solemos adscribir al pasado. Es posible que esa clara definicin del perfil slo
se deba a nuestra simplificacin histrica, pero hay algunos signos de la diferencia
al da de hoy. Tal vez la ltima gran corriente en que un filsofo poda reconocerse
y ser reconocido fue el existencialismo (otras que an sobreviven, como el
estructuralismo, son interdisciplinares y responden creo, a estilos de
pensamiento o a metodologas ms que a posiciones filosficas en el sentido
tradicional). Los filsofos actuales no parecen reconocerse en un ismo
suficientemente claro. En cambio parecen reconocerse sobre todo por un estilo
(ms que mtodo unitario) de pensar. As distinguiramos variados estilos como el
fenomenolgico, el hermenutico, el analtico. Por otro lado parece haber grupos
de problemticas o de posturas que acercan con denominaciones tambin muy
amplias, como filosofa posmoderna (si es que existe algo as). Los pensadores
enrolados en ellas presentan pocos contenidos tericos comunes. Por eso es
difcil definir dichos campos, aunque sea relativamente fcil distinguir uno de otro.
EVALUACION SITUACIONAL
Me parece que en sntesis el movimiento filosfico al que asistimos y en el que
todos, de una u otra manera estamos comprometidos, tiende a privilegiar la tarea
filosfica como ejercicio del pensar ms que como produccin de teora
informativa acerca del mundo, tiende a integrarse (y a veces con riesgo de
diluirse) en programas tericos ms amplios en los que no reclama papeles
rectores, tiende al pluralismo dialgico y al consenso ms que a la demostracin
(casi una tpica filosfica, dira Aristteles). Todo esto significa en definitiva
abdicar de algunas prerrogativas que hasta ahora ostentaba la filosofa o que
hemos considerado esenciales a ella. Pero no creo que este cambio signifique su
destruccin ni su degeneracin. Sostengo que hay dos notas que sin duda la
filosofa -todo pensar filosfico- ha tenido desde Tales hasta ahora y que enuncio
brevemente as: 1. ser un ejercicio crtico radical de la razn y 2. ser la
hermenutica profunda de la cultura global en que se piensa (o como dira Hegel,
una poca puesta en ideas). Esta textura abierta de la filosofa ha sido a veces

oscurecida por el excesivo afn de lograr sistemas, respuestas apodcticas y

fundamentaciones definitivas. La cada de la esperanza en algunos de estos
proyectos nos lleva a plantear cmo podemos continuar pensando filosficamente.
Esta situacin, que algunos consideran en forma ms bien negativa, me parece
estimulante al menos por dos motivos.
a) Apertura a nuevas posibilidades del pensamiento. He mencionado antes
que existe una tendencia a considerar como funcin de la filosofa sencillamente el
plantear problemas ms que el resolverlos. La pregunta que nos queda es qu
significa plantear un problema si no se relaciona de ninguna manera con una
respuesta posible. Es ms, podra decirse que -al menos teniendo en cuenta lo
que hasta ahora ha sucedido, conforme lo muestra la historia filosfica- no han
sido las preguntas sino las respuestas las que han hecho avanzar al pensamiento,
al exigir modificaciones o negaciones que la pregunta o el planteo no incluan.
Esto es verdad. Pero tambin podra decirse que ese conjunto de respuestas y
sus posibles implicancias y virtualidades como motoras de nuevas preguntas ha
sido un modo de hacer filosofa cuya necesidad y valor debemos admitir, pero que
no tiene por qu ser el nico.
Otro modo de filosofar podra ser, precisamente, el intento de mostrar la
racionalidad del problema mismo, introduciendo problemas de muy diverso tipo en
el campo del pensamiento (del pensamiento sin ms) aunque todava no
tengamos precisin sobre el tipo de respuesta que se le dar. La interdiccin de
que la pregunta se formule en relacin biunvoca con un campo semntico de
respuestas ha sido sin duda muy til al pensamiento, pero tampoco ha sido el
nico modo en que de hecho ste avanz a travs de los siglos. La carga
axiolgica altamente positiva de los saberes de este tipo, productos sobre todo de
la modernidad, nos ha hecho olvidar que la historia del pensar humano es mucho
ms amplia y variada. La fragmentacin cognitiva de que hablaba permite elaborar
otras hiptesis que no tienen por qu descartar los modos tradicionales de hacer
filosofa pero que consienten colocar junto a ellos otras formas tambin sugerentes
e interesantes.
Por otra parte, me parece que este levantamiento de restricciones est en la lnea
de lo que se ha llamado racionalidad ampliada (trmino que usan Maliandi y
Cragnolioni entre nosotros) para oponerse al concepto estrecho de racionalidad
analtica de la filosofa moderna, y que incluira entre otros casos casi todos los
abordajes hermenuticos y fenomenolgicos que constituyen hoy por hoy buena
parte del pensamiento filosfico (y no slo del que se autotitula posmoderno) y al
cual no tenemos por qu renunciar. Hace aos, en una comunicacin sobre el
estatuto epistemolgico de las proposiciones filosficas (Nota 3), sealaba que la
exigencia analtica de que toda proposicin filosfica fuera verificable en sentido
fuerte, so pena de caer en el sin sentido, me parece excesiva e innecesaria. De

hecho nos entendemos y nos comunicamos, incluso en temas profundos y

vitalmente importantes (por ej. en temas como la vida, la muerte, la enfermedad,
los derechos humanos) con proposiciones que no llenan los requisitos del
sentido en su exigencia fuerte. No creo que aqu haya que distinguir entre
halcones y palomas, salvo para constatar que los halcones no son mejores
que las palomas como soportes de racionalidad. La unidireccionalidad del saber
no tiene por qu ser considerada a a priori la mejor forma ni la ambigedad puede
ser descartada de plano de la esfera de la racionalidad. Este es quiz el punto de
inflexin ms necesario en el pensamiento actual.
b) Integracin de la dimensin cognitiva y la praxstica de modo ms
armonioso. La aceptacin de un campo muy matizado y diversificado de
abordajes filosficos, as como la eliminacin de la exigencia de respuestas del
mismo nivel semntico, producen de hecho un desplazamiento de la dimensin
cognitiva de modo que tiende a acercar sus problemticas a las experiencias
fundantes de nuevos saberes. En la esfera de la filosofa de la praxis el inters por
la aplicacin de la teora es un ejemplo de lo que quiero decir, aunque esa
adjetivacin me merece reparos. Desconfo -creo que no sin motivos- de eptetos
tranquilizadores como tica aplicada. Pero me parecen vlidos como expresin
de una urgencia integrativa, holstica, en que el pensar no quede tan distanciado
del ser y del hacer en la experiencia vital del individuo. Las filosofas de la praxis
con alto contenido dogmtico sufrieron un colapso y eso preocup a los que se
haban interesado en ellas probablemente ms por ese aspecto integrativo que por
el dogma colapsado. Pero el dogma no colaps de por s en su aspecto cognitivo,
sino ms bien en una -y no muy feliz- aplicacin de entre todas las posibles.
Precisamente, result una teora (mal) aplicada . Hay diversos modos -unos
entrevistos, otros por descubrir- de integracin de los planos cognitivo y activo,
todo lo cual nos permitira pensar en un futuro promisorio para el pensar sobre la
accin y la teleologa, temtica que hoy por hoy parece exclusiva de la Psicologa
cientfica. Pero ms all de ser una aspiracin al ensanchamiento del campo
filosfico, recuperando un terreno otrora perteneciente y ahora perdido, me parece
que este punto abre realmente nuevos horizontes al pensamiento.
Entre esos nuevos horizontes, me permito sealar dos, aunque seguramente hay
muchos ms. Uno de ellos es un amplio replanteo del problema del sentido. Tanto
se ha dicho desde la fenomenologa y la filosofa analtica, que si no se ha
agotado, quiz nos ha agotado. Sin embargo, considero que precisamente el
problema del sentido ana lo cognitivo y lo prctico: un discurso tiene sentido
cuando cumple una intencin significativa y una accin tiene sentido cuando
apunta a una finalidad. En ambos casos hay una clara direccionalidad.
Podemos preguntarnos si una indefinida multiplicacin de direccionalidades
produce o no un colapso del sentido. Dentro de un lmite tolerable de divergencias

(justamente las que puedan entrar en las reglas procedimentales) la

direccionalidad del sentido permite un pasaje del texto a la accin (debo recordar
que ya Ricoeur haba sugerido esta transferencia, sealando que el pasaje del yo
hablo al yo soy no es un crculo vicioso). Pero este proceso es indefinido (Nota
4) y abierto, es un permanente esfuerzo de dar sentido unitario al discurso y a la
accin, con lo cual estamos entrando en un campo ontolgico tan ampliado como
el de la racionalidad ampliada que mencion.
Otra cuestin vinculada con la anterior que quisiera mencionar es el rescate de lo
histrico (lo puntual e irrepetible) como tal en la esfera del pensamiento totalizador.
Toda la fenomenologa se basa en la asuncin de que el filsofo reflexiona desde
el presente y para el presente, lo cual es una exigencia nsita en estas direcciones
que inician su anlisis en la conciencia intencional. Esa exigencia descubre el
carcter temporal e histrico de nuestro mundo (el mundo circundante humano, el
menschliche Umwelt de Husserl). Precisamente el tiempo histrico se ordena
teleolgicamente, es una reconstruccin en el presente y a partir de l para dar
sentido (uno de los posibles sentidos) al pasado: el sentido que buscamos o
necesitamos nosotros. Esta resignificacin del pasado permite nuevas aperturas
que impiden el cierre de las categoras con las cuales nos pensamos. En todo
caso, me parece que sera un modo interesante y fructfero de pensar la diferencia
y superar la in-diferencia del nihilismo, en el sentido que lo propona Nietzsche.
Porque creo que hoy ya estamos seguros de que desde lo abstracto (lo universal
sin diferencias) no podemos pensar un devenir real y por tanto tampoco podemos
operar racionalmente sobre l. El irracionalismo, sin embargo, no es la nica
salida. Si miramos esto bien, creo que podramos acordar que la filosofa tiene
ante s una tarea tan urgente como estimulante.