Projeto Pedagógico Xavante - Tensões e Rupturas Na Intensidade Da Construção Curricular

Projeto pedaggico Xavante: tenses e rupturas...
PROJETO PEDAGGICO XAVANTE:

TENSES E RUPTURAS NA INTENSIDADE DA
CONSTRUO CURRICULAR
DULCE MARIA POMPO DE CAMARGO*
JUDITE GONALVES DE ALBUQUERQUE**
A visita dos monitores s escolas nas aldeias era uma prtica
recorrente no desenvolvimento do Projeto Tucum Curso
de Formao para Professores Indgenas do Mato Grosso
mas no se fazia sem dificuldades: longas distncias, estradas
ruins, falta de apoio logstico por parte das prefeituras, condies de estada nem sempre muito confortveis para jovens
professoras inexperientes e urbanas. E, acima de tudo, sempre o imprevisvel.
A monitora havia se preparado bem para a visita aldeia: dia
e hora marcados para chegar, atividades previstas, longos
contatos com o professor, via rdio. Dessa vez, pensava ela,
eu no perco a minha viagem e consigo acompanhar as aulas
do professor.
Mas no foi ainda dessa vez que ela viu sua programao dar
certo. Ao chegar, a primeira surpresa: a aldeia estava vazia.
Desolada, saiu procurando uma explicao. No era possvel,
se no houvesse marcado tudo com tanto cuidado! De repente, surge algum, meio que rindo do seu desespero:
Tem ningum, no, professora. Foi todo mundo pescar.
No acredito que o professor fez isso comigo. Marcamos
tudo, combinamos tudo certinho...
Se preocupe, no, professora. Eles levaram o quadro negro.
Professora da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas (PUC-CAMPINAS).

E-mail: dpompeo@mpc.com.br
**
Professora aposentada da Universidade Estadual de Mato Grosso.
338
Cad. Cedes, Campinas, v. 23, n. 61, p. 338-366, dezembro 2003

Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
Dulce Maria Pompo de Camargo & Judite Gonalves de Albuquerque
RESUMO: Este artigo traz reflexes acerca da contribuio do Projeto Tucum formao de professores ndios no exerccio do magistrio para a construo de um currculo diferenciado que vem dando sustentao aos Projetos Poltico-Pedaggicos das Escolas Indgenas Xavante de Mato Grosso. A partir do enfoque das polticas oficiais de educao e da importncia da resistncia dos movimentos organizados, no sentido de provocar mudanas significativas na implantao e no desenvolvimento da educao escolar indgena, analisamos a experincia dos Xavante e do processo de construo que
vm travando por uma escola especfica e diferenciada. So aes e
elaboraes novas, intensas e significativas que revelam as tenses culturais vivenciadas nas escolas e nas comunidades.
Palavras-chave: Educao indgena. Escola indgena. Currculo. Projeto Poltico-Pedaggico. Polticas indigenistas.
THE XAVANTE PEDAGOGICAL PROJECT:
TENSIONS AND RUPTURES IN THE INTENSITY OF THE CURRICULUM
BUILDING
ABSTRACT: This paper offers a series of reflections about the Tucum

Project training Native teachers to the practice of teaching that
aims at building a new, differentiated curriculum, and is the basis of
the Political-Pedagogic Projects of the Xavante Native Schools, in the
State of Mato Grosso. Focusing on the official education policies, and
on the importance of the organized movement resistances, which led
to significant changes in both the implementation and development
of native school education, it analyses the Xavante experience and its
building process, which is fighting for a differentiated, specific school.
These new, intense and significant actions and elaborations reveal the
cultural tensions experienced within schools and the communities.
Key words: Native education. Native school. Curriculum. Politicalpedagogic project. Nativist policies.
ste artigo pretende refletir sobre o papel do currculo na sustentao de Projetos Poltico-Pedaggicos de Escolas Indgenas. Em
que condies o currculo pode significar a garantia de construo de uma escola indgena diferenciada, especfica, intercultural e bilnge, conforme preconiza o Parecer 14/99/CNE?
Para melhor contextualizar o problema faremos, inicialmente, uma
breve retrospectiva histrica acerca das polticas indigenistas na base das
relaes Estado brasileiro/sociedades indgenas, enfocando as polticas
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oficiais de educao e o papel da resistncia dos movimentos organizados, no sentido de provocar mudanas significativas na implantao e
no desenvolvimento da educao escolar indgena.
Tomaremos como referncia, para estas reflexes, o Projeto Tucum
Programa de Formao de Professores Indgenas para o Magistrio
que se desenvolveu no Mato Grosso, no perodo de 1996-2000.1
Das 13 etnias participantes, distribudas em quatro plos, em
diferentes regies do estado, os Xavante, cuja histria da educao escolar teve incio em 1957, por meio dos projetos educativos dos
salesianos (Silva, 1997, p. 40), tm se destacado, mais recentemente,
por reivindicarem, como cidados, um currculo diferenciado, a organizao etria das crianas segundo as tradies de seu povo, calendrio prprio, aposentadoria para os professores ndios e construo de
textos didticos referentes cultura material que lhes d identidade.
Ao final do Projeto, os Xavante buscaram construir coletivamente uma
concepo de currculo que pudesse contribuir para a elaborao dos
Projetos Poltico-Pedaggicos de suas escolas com a participao da
comunidade.
Polticas indigenistas
A imagem que os colonizadores tinham a respeito das populaes
aborgines encontradas na Amrica, por ocasio da expanso martima,
determinou o modo de se relacionar com elas, ou seja, determinou a
definio das polticas indigenistas que vigoraram durante sculos e vigoraram at h bem pouco tempo. Ou vigoram, ainda, sob novas formas
de colonizao.
Desde 1454 Portugal j tinha em mos uma bula papal2 que lhe
dava o direito de conquistar novas terras de brbaros e infiis e de
submeter seus povos escravido, por meio da guerra. Em 1529, para
no deixar nenhuma dvida, outro Papa confirma a mesma autorizao
mediante uma nova bula.3 A primeira idia que movia os portugueses,
portanto, captura de ndios para os trabalhos forados era a de que eles
eram seus escravos por direito. Assim, as guerras contra as bravas tribos
nativas, os aprisionamentos, a catequese, a educao oferecida nos internatos, o esbulho de suas terras, os realocamentos, eram aes justas,
quando no louvveis, at pelo menos o Diretrio de Pombal (1737),
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que, levando adiante uma idia de modernizao da metrpole, declarou-se contra toda espcie de servido.
As ordens religiosas e o Estado, embora aliados nos objetivos comuns de trazer os ndios para dentro do sistema colonial, engalfinhavamse na repartio de ndios descidos ou resgatados e no se entendiam na
definio do ndio livre ou legitimamente escravizado.
Outra concepo a respeito da natureza do ndio, que guiava os
portugueses em suas polticas, era a de seres primitivos, incapazes, incompatveis com o progresso e a civilizao. O Imprio consolidou uma
idia do ndio incapaz mental e juridicamente, declarando, por decreto
(1845), o seu carter de orfandade, o que lhes dava o direito de tirar
grande parte de suas terras e justificava uma poltica paternalista que os
tratava como crianas. Mesmo pessoas bem-intencionadas e amigas dos
ndios, como Couto de Magalhes, achavam que essa era a maneira correta
de tratar os ndios: como crianas, guiando-os em sua vontade, admoestando-os e punindo-os no seu erro, e procurando o melhor para eles,
pelo trabalho, a obedincia e a religio (Gomes, 1991, p. 81).
Foi nessa poca, sculo XIX, que se firmou a idia de que as naes indgenas estavam condenadas ao extermnio. Dos milhes, da poca do descobrimento, restavam agora 300 mil. Na Repblica, a situao
no foi diferente. A Constituio de 1891 ignorou a existncia de ndios
no pas. Apenas um decreto transfere aos estados a responsabilidade de
administrar as terras devolutas, entre elas algumas terras indgenas ainda no demarcadas. No final do sculo, com a chegada dos imigrantes
europeus ao sul do pas, a situao dos ndios tornou-se mais delicada e
a imprensa veiculava a idia de que o progresso era incompatvel com a
presena dos ndios. Crescia a disputa pelas terras indgenas. O cientista
Hermann Von Ihering chegou a argumentar publicamente em favor do
extermnio dos ndios, em artigo publicado na Revista do Museu Paulista,
em 1907 (Gomes, 1991, p. 84).
Denncias de uma poltica de extermnio circularam em foros
internacionais e obrigaram o governo criao do Servio de Proteo ao
ndio (SPI), de inspirao positivista, sob a responsabilidade do marechal
Cndido Rondon. Foram notveis a determinao e a liderana de
Rondon frente do SPI, o que atraiu muita gente dedicada causa indgena, entre eles os antroplogos Darcy Ribeiro, Eduardo Galvo, Roberto
Cardoso de Oliveira e Carlos Moreira Neto, que introduziram novas
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prticas e formas de aproximao do ndio. O SPI sem dvida desenvolveu uma poltica de respeito ao ndio, marcada pela responsabilidade
por parte da nao pelos destinos dos povos indgenas que habitam o
territrio nacional. A Comisso Rondon, que j estivera no Mato Grosso
antes do SPI, baseava-se no princpio de que, mesmo sendo uma comisso de pacificao, era sempre uma invaso em terra indgena, e que os
ndios tinham todo o direito de se defender. Por isso o lema de Rondon:
Morrer se preciso for, matar nunca! O que j era um grande avano. O
positivismo baseava-se no evolucionismo de Comte, para quem todo
objeto natural tem uma alma, um esprito, a anima. Os ndios estariam
nesse primeiro passo da evoluo, ainda no capazes do pensamento
racional, porque no conheciam o princpio da causalidade. Mas poderiam evoluir e passar de um estgio a outro por meio da educao. Era
preciso, portanto, dar-lhes condies para que, o mais rpido possvel,
pudessem se integrar Nao brasileira (Gomes, 1991, p. 122).
O SPI no foi capaz de impedir o avano do latifndio nas terras
indgenas, tampouco evitar novos ataques armados por parte dos seringalistas e castanheiros, no Amazonas. E ainda teve que se aliar com os
padres salesianos (AM, MT) e com igrejas inglesas e norte-americanas,4 o
que trouxe conseqncias muito negativas, uma vez que a religio sempre procurou apagar as formas de representao da cultura indgena no
confronto com a nossa cultura.5
Os resultados da atuao do SPI foram muito aqum do esperado,
uma demonstrao da pouca fora poltica dos aliados histricos dos
ndios diante das foras antiindgenas dominantes (Gomes, 1991, p.
88). O SPI terminou melancolicamente, no regime militar, sob acusaes
de corrupo e maus-tratos aos ndios. Foi substitudo pela Fundao
Nacional do ndio (FUNAI), em 1967, com muito alarde e com o objetivo
de resolver a questo indgena de uma vez por todas (...): transformar os
ndios em brasileiros, integr-los nao e assimil-los culturalmente ao
seu povo. A ideologia que domina a do desenvolvimento com segurana.
Na dcada de 1970, poca do milagre brasileiro, do investimento em infra-estrutura, e da explorao mineral, estradas cortam o
pas em nome do progresso e da integrao nacional. Tratores rasgam as
florestas e os ndios so afastados das estradas e das suas terras. Ironicamente, inverte-se uma realidade vivida no sculo XVIII, quando, para
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garantir a posse territorial da capitania, a Coroa Portuguesa mandava

ordens expressas de proteo e transformao das populaes indgenas
em vassalos da Coroa, tratando os ndios como se brancos fossem, com
o intuito claro de adensar o contingente demogrfico da capitania, transformando os ndios em Guardies das Fronteiras e Muralhas dos Sertes. Esses mesmos ndios que, no sculo XVIII, haviam sido seduzidos para
garantir as fronteiras brasileiras, agora so um perigo para a segurana
nacional (Cunha, 1998, p. 17).
Sem autonomia para agir, colocada em mos de polticos que pouco
ou nada sabem sobre ndios, a FUNAI, geralmente, tem se prestado mais
aos interesses antiindgenas que ao cumprimento de sua funo prioritria,
o reconhecimento e a demarcao das terras indgenas.6 Na FUNAI, a poltica indigenista continua atrelada ao Estado e s suas prioridades. O
paternalismo continua sendo uma de suas marcas, coerente com uma
viso filosfica que continua considerando o ndio uma criana, relativamente incapaz.
No final dos anos e 1970 e incio dos anos de 1980 multiplicamse as organizaes governamentais e no-governamentais de apoio aos
ndios. Nasce tambm a primeira organizao indgena de mbito nacional, a (UNI), a partir da qual se formam outras organizaes regionais ou
tnicas. So freqentes os Encontros de Educao Indgena. Foram
escritos muitos documentos desses encontros, com reivindicaes por
escolas diferenciadas e Declaraes de Princpios.7
O longo processo de mobilizaes sociais e polticas, de estudo e de
reflexes crticas, no apenas por parte da sociedade civil organizada, mas,
e sobretudo, dos povos indgenas e de suas organizaes, a presena forte e
marcante das lideranas indgenas nos cenrios nacionais e internacionais,
tudo isso fez com que a Constituio Brasileira de 1988 traasse, pela
primeira vez, um quadro jurdico que regulamentasse as relaes do Estado com as sociedades indgenas contemporneas, reconhecendo-lhes os
direitos s suas organizaes sociais prprias, a suas lnguas, costumes,
crenas, tradies e o direito s terras que tradicionalmente ocupam.
A experincia mostra que, ao contrrio do que a FUNAI pretendeu,
integrar os ndios sociedade nacional, apesar do inevitvel contato e
por causa dele, os ndios que sobreviveram o fizeram exatamente por
terem mantido a sua diferena cultural e no terem se diludo no caldeiro da sociedade nacional.
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Hoje certo afirmar que o Brasil possui uma Constituio das

mais avanadas com relao aos direitos indgenas. Este realmente um
marco diferencial com relao s polticas integracionistas que vigoraram at quase o final dos anos de 1980.
Alm da Constituio Federal, existe um conjunto de decretos,
leis e normas que estabelece procedimentos administrativos e disciplinadores de reconhecimento e proteo dos direitos indgenas, a que se
d comumente o nome de Legislao Indigenista. Essa legislao est
baseada, sobretudo, na lei n. 6.001, de 1973, tambm conhecida como
Estatuto do ndio. O Estatuto do ndio est em reviso no Congresso
Nacional desde 1991, quando a Cmara dos Deputados, depois de trs
anos de discusses, aprovou o projeto intitulado Estatuto das Sociedades Indgenas. Este documento inova porque, em obedincia Constituio de 1988, revoga a disposio do Cdigo Civil, que estabelece a
relativa capacidade civil dos ndios, e, por conseguinte, supera o instituto
jurdico da tutela, em vigor. Por este Estatuto, os ndios deixam de ser
indivduos relativamente incapazes que devem ter a proteo do Estado at que se integrem comunho nacional, para assumir a condio
de membros de sociedades distintas e diferenciadas que possuem direitos especiais, os quais devem ser protegidos nas relaes com o Estado e
com a sociedade brasileira (Ldia Luz, Comisso Pr-ndio de So Paulo). timo! S que esse documento est, h mais de uma dcada, para
ser aprovado no Senado e sancionado pelo presidente!
Polticas de educao
A educao escolar indgena teve incio desde os primeiros momentos da colonizao e surgiu da necessidade do contato dos colonizadores com as sociedades indgenas, com expressiva tendncia de dominao. Somente no sculo XIX, com o aparecimento de uma nova cincia,
a antropologia, cuja preocupao principal a diferena cultural, que
um novo momento comea a se desenhar nas relaes do Estado com as
naes indgenas, podendo-se afirmar com Mrcio Silva e Marta Azevedo que, desde o sculo XVI, buscou-se a submisso poltica das naes
indgenas por meio de prticas que sempre aliaram algum tipo de atividade
escolar civilizatria. O colonialismo, a educao para os ndios, o
proselitismo religioso, no Brasil, sempre andaram juntos (Silva & Azevedo, apud Silva & Grupioni, 1995, p. 149-161).
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Hoje, depois da Constituio de 1988, a LDB/96 e o RCNEI (1998)

propem uma educao escolar diferenciada, respeitando o universo
sociocultural das etnias. O desafio hoje no so as leis, mas a construo da escola indgena pelos ndios, autnoma, levando em conta os
projetos e os destinos dos seus povos: onde quer que exista escola, ela
deve ser parte de um projeto que a transcende. um longo caminho que,
a julgar pelo movimento indgena organizado, os ndios esto dispostos a percorrer.
As leis mudaram pela fora dos movimentos organizados. Os
governantes continuam oferecendo o mnimo, mudando apenas o discurso, quando j no mais possvel escamotear a m vontade em atender s reivindicaes das naes indgenas e das organizaes parceiras
do movimento. Veja-se o exemplo do Mato Grosso: quando as primeiras
turmas terminaram o curso de magistrio, pelo Projeto Tucum, estava
tudo preparado para a continuidade da formao dos professores cursistas,
naquele momento em nvel de terceiro grau. Foram anos de debate, de
preparao, de discusses, de negociaes. Quando tudo j estava pronto para comear, assim se expressou, em um artigo no Jornal Folha de S.
Paulo (Tendncias e Debates/19/1/2000), o ento governador Dante de
Oliveira: Estamos dando oportunidade para que as crianas ndias sejam
formadas por professores de suas prprias etnias.
Depois de anunciar os trs cursos de licenciatura, o governador
explica quais foram as aes que os precederam:
Essa iniciativa representa um segundo passo. O primeiro foi o Projeto
Tucum (...). A essncia da proposta do Projeto Tucum est sustentada no
trip terra, lngua e cultura. uma experincia nova para romper a
dualidade que separa a educao da prtica cultural. No sentido inverso, o
contedo das disciplinas diferenciado, especfico, intercultural e bilnge. Essa opo evita, entre outras coisas, que o ensino exclusivamente em
portugus leve ao desaparecimento das lnguas indgenas, como demonstram vrios casos.
Em seguida, acrescenta que o prximo passo ser a criao de uma

universidade indgena: Quando tivermos uma universidade indgena,
ela se transformar num espao de perenizao e fortalecimento do imenso
acervo cultural das dezenas de etnias espalhadas pelo pas. (...) um espao dos prprios ndios, democrtico, onde podero, eles prprios, definir o destino de suas futuras geraes.
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O que levaria o governador do estado a vir a pblico, num dos

jornais de grande circulao, declarar-se por uma nova poltica de educao indgena, to diferente daquelas polticas integracionistas (catequese,
SPI, FUNAI...) a que foram submetidos os ndios do Brasil durante sculos,
no esforo de, em nome da igualdade, faz-los desaparecer como nao e
como identidades individuais, na medida em que os processos de educao lhes surrupiavam a lngua, a religio, os costumes, a cultura? Quais
os efeitos que essa poltica de assimilao do ndio sociedade nacional
produziu nas naes indgenas, e em especial na nao Xavante, durante
os sculos de colonizao?8 Quais os processos de educao que esto
hoje significando para o ndio e de que lugar significam? Como resistiram os ndios aos processos de educao oficial e como resistem ainda
hoje? Quais as polticas do governo do Mato Grosso com relao questo indgena, hoje? Como se posicionaram os Xavante neste processo?
No sendo a linguagem transparente, utilizamos os procedimentos que o corpo terico da anlise do discurso disponibiliza; dessa maneira, pela anlise, ser possvel nos situarmos melhor diante de seus
possveis equvocos, contradies, incompletudes e, sobretudo, perceber
o lugar histrico, social, poltico e ideolgico de onde fala o governador,
que o que, ao final, determina a produo dos sentidos. O lugar de
onde se enuncia diz respeito aos sujeitos e situao: o que dizer e como
dizer no surgem diretamente de uma viso de mundo ou da predominncia de interesses deste ou daquele sujeito-que-fala, mas da correlao
e coexistncia entre enunciados; daquilo que no /no pode ser dito de
outra maneira, quando se diz alguma coisa (Foucault, 1996).
Tomemos, para anlise, em contrapartida ao discurso do governador do MT, o Documento Final da Conferncia dos Povos e Organizaes Indgenas do Brasil, realizada em Porto Seguro-BA, por ocasio da
celebrao dos 500 Anos do Descobrimento, e onde se pode perceber
uma outra concepo de cultura e identidade: ali os ndios retomam
com fora o propsito de resistir s polticas de assimilao que tm
levado ao desaparecimento centenas de naes indgenas: Ns, povos indgenas, percorremos j um longo caminho de reconstruo dos nossos
territrios e das nossas comunidades. Com essa9 histria firmemente agarrada por nossas mos coletivas, temos a certeza de que rompemos com o
triste passado e nos lanamos com confiana em direo ao futuro.
Retomemos novamente, para comparar, o anncio do governador
a respeito da implantao da universidade indgena:
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(...) a implantao, em Mato Grosso, de uma universidade indgena (...) ser,

certamente, o grande passo em defesa da cultura indgena (...) um espao
dos prprios ndios, democrtico, onde podero, eles prprios, definir o destino de suas futuras geraes. No Brasil (...) os povos indgenas vm sendo
vtimas de um preconceito arraigado, como se fossem cidados de segunda
categoria, condenados estagnao cultural e excluso. Os nmeros no
deixam dvidas. Num levantamento de 1996, em todo o Brasil, apenas 62
ndios tinham curso superior. E temos mais de 300 mil ndios. O restante
vive numa espcie de gueto cultural. (Loc. cit.)
As palavras do governador so quase as mesmas do documento dos

ndios, mas o sentido no o mesmo. Entre os ndios, o que se nota uma
idia de identidade e de cultura em movimento: rompe-se com o passado,
mas no se rompe com a histria para se lanar num futuro, no definido,
num passe de mgica, como quer o governador, mas sonhado, diferente,
possvel de ser construdo. O governador liga a idia de cultura de conhecimento e de que, sem a cultura dos no-ndios, sem o curso superior
que o Mato Grosso est preocupado em oferecer aos ndios, eles esto excludos, condenados estagnao cultural, a viver num gueto cultural. Ou seja,
a soluo para os problemas dos ndios vir via conhecimento universitrio; a nica sada para o ndio integrar-se sociedade nacional. Que
diferena faz esta poltica atual do Estado de Mato Grosso e as polticas
integracionistas de antes da Constituio de 1988?
Em contrapartida, o Documento dos Povos Indgenas continua:
Apesar do peso da velha histria, inscrita nas classes dominantes deste
pas, na sua cultura, nas suas prticas polticas e econmicas e nas instituies de Estado, j lanamos o nosso grito de guerra e fundamos o incio de
uma nova histria, a grande histria dos Outros 500 (em Coroa Vermelha-BA, 21 de abril de 2000).10
O evento dos 500 Anos do Descobrimento, em Porto Seguro,
pode ser considerado um marco fundador da resistncia indgena aos
processos de assujeitamento a que foram expostos nos anos da colonizao. A grande Marcha em direo Coroa Vermelha, na aldeia dos pataxs,
que cruzou o pas em todas as direes, mobilizou no s as comunidades indgenas, mas outros setores da sociedade nacional; emocionou os
moradores das cidades por onde passou, recebeu o apoio e a solidariedade ao longo dos caminhos, dando visibilidade a uma histria de resistncia e ao desejo de realizar uma aliana maior, na construo dos Outros 500!
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H uma forte contradio na fala dos ndios com as posies do

governo; como se eles respondessem: No temos nada a ver com essa
velha histria de dominao e sua cultura, sua poltica, suas instituies.... H uma ruptura em movimento, expressa em: () j lanamos o nosso grito de guerra e fundamos o incio de uma nova histria, a
grande histria dos Outros 500. H um grito de guerra dos povos
indgenas em Porto Seguro, convocando para a construo de uma nova
histria: nos lanamos com confiana em direo ao futuro.
Retomamos, agora, esses dois momentos para concluir, analisando o conceito de identidade. Ns, povos indgenas, percorremos j um
longo caminho de reconstruo dos nossos territrios e das nossas comunidades. Com essa histria firmemente agarrada por nossas mos
coletivas, temos a certeza de que rompemos com o triste passado e nos
lanamos com confiana em direo ao futuro.
No evento dos 500 Anos, fica claro que os ndios, ao fazerem este
pronunciamento, assumem uma identidade mais ampla com o objetivo
de conseguir uma visibilidade maior no cenrio nacional, importante
como afirmao, como algo vital para quem busca um espao social e
poltico prprio. Sylvia Caiuby Novaes acredita que este ns coletivo,
esta identidade ampla invocada sempre que um grupo reivindica uma
maior visibilidade social face ao apagamento a que foi, historicamente, submetido (1993, p. 25). Ao analisar o evento do Primeiro Encontro dos
Povos Indgenas no Brasil, em 1982, a mesma autora observa, citando
Eni Orlandi, como h a incorporao e a apropriao do discurso do
outro, do no-ndio, no caso a categoria ndio genrico, os ndios, uma
categoria criada no Ocidente para anular as diferenas entre as naes.
Utilizada pelos prprios ndios, por meio deste ns coletivo no tem o
objetivo de apagar as diferenas entre as diversas etnias, mas a maneira
encontrada de se organizarem e apresentarem as suas reivindicaes ao
governo e sociedade de um modo geral (idem, ibid., p. 67). na
qualidade de ndios que eles conseguem se articular e enfrentar o poder poltico to fortemente manifestado nas celebraes dos 500 Anos
do Descobrimento.
Poder e resistncia coexistem e algumas lideranas indgenas so
criativas em achar sadas para situaes de opresso, at mesmo o gesto
de imitar o no-ndio, de apropriar-se do seu discurso, vestir-se de
ndio quando isso no mais significa para eles, ou no significa da mes348

ma maneira como quando isso ocorre em um ritual, em suas sociedades;

todos esses gestos podem ser puramente estratgias de afirmar-se em
suas diferenas.11 Utilizados como estratgia de resistncia, manifestao de diferenas, os gestos (tangas, danas, colares, cocares...) no afetam
a fora vital, a criatividade, o humor dos ndios.
H um claro deslocamento de sentidos no discurso do Estado:
uma maneira poltica de negar a poltica (Pcheux, 1982, p. 11). Ao se
incluir no sujeito (ns estamos dando oportunidade... Quando tivermos uma universidade indgena...), o governador tenta romper as fronteiras reais existentes entre ndios/Estado, como se investisse na tentativa de fazer desaparecer a diferena e estabelecer uma nova ordem natural,
sem lugar para o conflito, para as contradies. E se, no Brasil, (...) os
povos indgenas vm sendo vtimas de um preconceito arraigado, como
se fossem cidados de segunda categoria, no Mato Grosso, dir, diferente: No Mato Grosso (...) o poder pblico preocupa-se em oferecer
aos ndios o mesmo direito j desfrutado pelo homem branco.
O discurso do governador no isolado: nesse mesmo ano, nas
comemoraes oficiais do Dia do ndio, em Cuiab-MT, foi a vez de o
secretrio de Educao, em seu discurso, afirmar textualmente: Estamos
dando a oportunidade de dar aos ndios aquilo que os professores brancos j tm.
Como se pode observar, um enunciado parfrase do outro, alis,
tambm o mesmo discurso do Ministrio da Educao que reconhece
aos ndios o direito prtica de suas formas culturais prprias, assegurando uma educao escolar diferenciada e de qualidade, intercultural e
bilnge (RCNEI, 1998, p. 31). MEC e governo confirmam, com este
discurso, aquilo a que Pcheux (1982) denomina o inexistente constitutivo, isto , apagam-se as diferenas que separam os dois mundos,
Estado/ndios (diferenas asseguradas por disjunes visveis como terras no demarcadas, sade e escolas precrias, Estatuto das Sociedades
Indgenas engavetado no Congresso...), pela referncia a um outro mundo
que anula essa separao: a ideologia do Estado bonzinho e competente
que est dando aos ndios as mesmas oportunidades que o branco j tem;
que est vencendo um preconceito arraigado contra os ndios; que est
oferecendo uma educao que prioriza a pesquisa, a afirmao tnica, a
valorizao de costumes, lnguas e tradies, a utilizao das lnguas
maternas no trabalho docente e na produo do conhecimento; as crianCad. Cedes, Campinas, v. 23, n. 61, p. 338-366, dezembro 2003
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as sendo formadas por professores de suas prprias etnias etc. Se antes

as relaes foram equivocadas, se existe o preconceito contra o ndio, no
Brasil, hoje no Mato Grosso ser diferente. Os eventos comemorativos,
o Projeto Tucum e, sobretudo, a universidade indgena, tudo isso esconde uma desigualdade real. Surge uma nova frase democrtica, uma
linguagem dupla, o ns, tentando romper as barreiras, eliminar as
fronteiras, introduzindo uma barreira poltica invisvel. Ento, j no
h como distinguir entre o que o governo proclama, as suas promessas,
e o que ele realmente faz: uma maneira poltica de negar a poltica
(Pcheux, 1982, p. 11).
Em face dos seus adversrios, o Estado no joga com qualquer
coisa, mas vai nos pontos mais sensveis; no caso dos ndios, no Mato
Grosso pega a educao: Sempre disposto a colonizar tudo, a serializar
tudo, inclusive os projetos alternativos (Guattari & Rolnik, 1999, p.
100), o Estado assume um discurso que no tem a origem nele mesmo,
mas ao qual o Estado no pode no se referir. Porm o articulista omite
a histria que deu origem a esses e outros projetos de educao no Mato
Grosso; uma longa histria de resistncia criativa no processo da educao pblica, a partir do Projeto Inaj no Mdio Araguaia.12
No movimento dos sentidos,13 o silncio significa e est relacionado
com o carter de incompletude da linguagem; o no-dizer se liga histria
e ideologia, o cerne fundamental do funcionamento da linguagem e
no uma dimenso acidental. No confronto do poltico e do simblico,
o discurso do Estado sobre a educao indgena apaga a histria duplamente, pelo silncio: por um lado, apaga a histria das polticas integracionistas que, durante quase cinco longos sculos, tentaram o extermnio das naes indgenas, investindo na sua assimilao sociedade
nacional ou consentindo/incentivando a violncia explcita que marcou
a ocupao e a colonizao do pas. E, por outro lado, apaga tambm a
igualmente longa histria de luta e de resistncia dos prprios ndios
que nunca aceitaram a escravido e o assujeitamento, como vimos no
incio deste artigo.
A histria de resistncia das sociedades indgenas teve seus momentos mais fortes e visveis a partir dos anos de 1970, com grandes
mobilizaes que culminaram com a ativa participao das organizaes
indgenas e indigenistas no processo da Constituinte, e que resultou no
reconhecimento do ndio como pessoa, como cidado brasileiro com
350

direitos coletivos e especiais. Mas essa histria que deu origem a essas
mudanas no s no mencionada no discurso oficial como deturpada pela reiterada afirmao ns estamos dando....
Ao se incluir no sujeito: Quando tivermos uma universidade indgena... deixa claro, sob a mscara da democracia, o autoritarismo. como se
ele (o governador) dissesse: Sempre foi assim. Vocs dependem de ns.
A tutela sobre os ndios est longe de acabar, mas tem seus disfarces...
Projeto Tucum: a construo do currculo pelos Xavante

A nao Xavante, da etnia j, conhecida pela sua fora corporal e
espiritual e por serem guerreiros e caadores, que se dedicam tambm
agricultura. A partir de meados do sculo XIX, sua histria foi freqentemente marcada por confrontos e guerras com outros povos indgenas, e
pela migrao constante em busca de um territrio permanente. Somente
a partir do incio do sculo XX que eles se fixaram na regio sudeste do
estado de Mato Grosso (Silva, 1998).
O povo Xavante tem, desde o sculo XVIII, uma histria de
contato com o no-ndio marcada pela violncia, pelo sofrimento e pela
luta pela terra, em que se misturam ingenuidade e resistncia herica
contra os avanos da sociedade nacional por sobre o seu territrio e seu
destino. Apesar de, nas trs primeiras dcadas do sculo XX, os Xavante
terem sido pouco molestados, a partir de meados dos anos de 1940,
com os projetos governamentais para a ocupao do serto de Mato Grosso, as aes para a sua pacificao foram mais agressivas.
A rendio de uma primeira aldeia, margem do rio das Mortes, celebrada
como a pacificao dos Xavante: a regio estava aberta, afinal, colonizao e ao progresso; os selvagens destemidos, afinal, amansados. Abre-se o
campo de batalha: a dcada de 50 divulga notcias de expedies punitivas,
dos massacres, das transferncias de territrio, das epidemias que dizimaram
mais da metade da populao Xavante, segundo as estimativas possveis. (Silva, 1998, p. 358)
A histria deste povo, portanto, tem como eixo principal, de um

lado, as migraes contnuas em busca de refgio nos campos cerrados
e, de outro, o convvio com o no-ndio, pelo menos a partir do sculo
XVIII, apesar de terem continuamente se negado ao contato, especialmente no sculo XIX (Silva, 1998, p. 357).
351
A interferncia em sua histria vai ter uma ao mais decisiva em

1977, quando iniciada pelo governo, por intermdio da Fundao
Nacional do ndio (FUNAI), a implantao do Plano de Desenvolvimento da Nao Xavante, cujo resultado foi exatamente o inverso daquele
prometido aos ndios. Alm de se tornarem muito dependentes do governo federal, os Xavante desapareceram, naquele momento, do cenrio
de reivindicaes dos povos indgenas, cujo movimento crescia e se tornava cada vez mais organizado (idem, ibid., p. 358-360). A forma de
contato entre o no-ndio e os Xavante pode ser claramente percebida
no processo de discusso da escola que esto construindo.
Atualmente a populao Xavante constituda por cerca de 10
mil pessoas, distribudas em 99 aldeias espalhadas em 6 grandes reas
territoriais que, por sua vez, esto alocadas em 6 municpios da regio
sudeste de Mato Grosso. Tais territrios possuem 70 escolas que atendem por volta de 300 alunos na educao infantil e 1.650 no ensino
fundamental. Dos cerca de 150 professores Xavante, 61 foram cursistas
do Projeto Tucum.
No processo de luta pela escola diferenciada indgena, o Projeto
Tucum, entre avanos e recuos, sem dvida trouxe muitas contribuies
para a reflexo e a construo da escola do povo Xavante. Ao assumirmos
como consultoras e docentes14 a disciplina de cincias sociais para os Xavante
Plo II , um de nossos objetivos foi justamente o de subsidiar o trabalho a ser realizado pelos professores ndios em suas escolas e com a comunidade. Por meio do material produzido por eles, no decorrer do Projeto,
possvel perceber o trilhar de novos caminhos e possibilidades que permitem ampliar a dimenso da anlise e interpretao referente s reflexes
produzidas por eles acerca da escola e do currculo que desejam.
Para melhor exemplificar, selecionamos alguns depoimentos de
um texto elaborado pelos professores Xavante Contribuies para o
currculo (Jornal Projeto Tucum, Plo II, 16/8/1997):
Ns, o povo Xavante, queremos que a Escola ensine a nossa Cultura, Lngua e Tradies, que seja bem diferenciada e ao mesmo tempo tambm
aprender a Lngua Portuguesa.
Ser reconhecida, registrada oficialmente, diferenciando o calendrio escolar,
horrio escolar e a grade curricular.
Queremos ter os recursos mandados pelo MEC diretamente na Escola Indgena.
352

Para melhorar a Escola Indgena deve existir a direo da Escola dentro da

Comunidade (Aldeia).
Que a Escola Indgena se fortalea com a tradio Xavante. importante
aprender a ler e escrever para ter conhecimentos e defender todos os povos
Xavante.
Ns queremos a Escola para ensinar as crianas para defender a nossa Comunidade, no queremos acabar com a nossa Cultura.
As experincias que vivenciamos no Tucum trazem, certamente,

nova compreenso e interrogaes a um tema to especial e to emergente. Nossa atuao no apenas como mediadoras, mas principalmente
como co-participantes de um processo de construo de conhecimento,
permitiu a abertura de um mundo novo, que se abriu especialmente no
que diz respeito a concepo de escola, currculo escolar e formao docente, o que implicou tambm ensinar, aprender, criar, intuir com pacincia e humildade.
Tais experincias tiveram como referencial a perspectiva tnica,
uma vez que esta permitiu considerar o ensino e a aprendizagem no seio
da comunidade de pertena, e a busca do desenvolvimento do esprito
crtico inventivo, de modo que novas vises e outras formas de saber
puderam ser inseridas no processo de construo desse conhecimento.
A partir da experincia vivenciada no Tucum, sentimos, no cotidiano da sala de aula, a dificuldade de os Xavante romperem com a
hegemonia do conhecimento nico, universal e permanente, ao mesmo
tempo que, contraditoriamente, de uma forma ou outra, procuravam
refletir sobre a possibilidade de construrem um novo caminho e uma
nova lgica. Segundo um professor que se destaca por sua liderana:
Tudo depende do dilogo e da experincia. Temos que experimentar. No
tem modelo pronto. O importante discutir, refletir e tentar mudar. Construir uma escola em benefcio do povo. No adianta falar. Temos que mostrar mudanas, o exemplo. Muitas vezes preciso acalmar os pais. O professor
tem que ser um elemento de escuta tambm. (Professor Xavante)
Os Xavante tm clareza de que, para melhorar a escola, devem se

organizar melhor, ter uma maior articulao entre eles, devem selecionar
os contedos de forma que se contemple a cultura Xavante e, conseqentemente, sejam fornecidos subsdios para a construo de um Projeto Poltico-Pedaggico que envolva a comunidade e contemple os seus anseios.
353
Na aldeia, fazemos planejamento noite, no centro da aldeia, com toda a comunidade (a responsabilidade no fica s na pessoa do professor). O prdio
no o nico espao, no serve nem para um ritual. O planejamento serve
para sistematizar o trabalho, para pensar e refletir. Quero garantir para a minha aldeia outra forma de escola, no sou conteudista. s vezes fico confuso
porque contedo para ns um conjunto mais amplo, nunca solto. (Professor Xavante)
No dilogo entre culturas, nos pareceu-nos que o maior problema

enfrentado dizia respeito a como dar sentido, significado cincia, por
quem tem outro olhar, outra viso de mundo. importante registrar
que, em diferentes ocasies, percebemos concretamente um esforo de
sntese e ressignificao daquilo que foi estudado.
Registramos um desses momentos quando, a partir do contedo trabalhado na rea de cincias sociais, solicitamos, ao final do curso, que eles elaborassem um conceito para cada uma das disciplinas
trabalhadas. Para a elaborao da concepo de histria houve, entre
eles, uma negociao corpo a corpo das palavras a serem utilizadas. A
concepo inicial construda coletivamente dizia o seguinte: A histria uma cincia que estuda os acontecimentos passados e presentes.... Aps ler e reler o que haviam elaborado, um pequeno grupo
solicitou a reviso do texto, criando um impasse no que se referia
questo temporal. Somente quando todos se sentiram contemplados
deram por concluda a tarefa: A histria uma cincia que estuda os
acontecimentos do passado e do presente que tambm fazem parte das
transformaes futuras da humanidade, utilizando-se para isso de diferentes fontes.
No foi fcil! No desenrolar do trabalho e diante das dificuldades
que enfrentvamos, as produes, os depoimentos, as dvidas sinalizavam o impacto do contedo e apontavam, para ns, caminhos para a
continuidade das aulas. Diferentes tipos de texto e de vises, e outros
tipos de linguagem que no s a escrita: desenhos, expresso corporal,
cantos, auxiliavam nesse processo.
Ao longo do tempo fomos percebendo que, para a soluo de
muitos impasses criados no decorrer das aulas e do curso, como um
todo, tnhamos um grande aliado: o War, reunio diria que os homens
tradicionalmente realizavam noite, nas etapas letivas intensivas. Ao
refletirem acerca do conhecimento cientfico trabalhado, estabeleciam,
354

muitas vezes, o dilogo com o seu prprio conhecimento, e pensavam na

possibilidade de assumirem novos posicionamentos em sala de aula.
O curso no parava aqui, mas continuava nas reunies noite... Ns temos
tambm discutido com a comunidade, reinterpretando conforme a nossa realidade. Agora temos um suporte para argumentar. (Professor Xavante)
Ao mesmo tempo que essas reunies apontavam solues para os

problemas vivenciados, traziam tambm, tona, dificuldades decorrentes das experincias escolares vivenciadas anteriormente por eles. A maioria dos pais dos alunos do Tucum estudou na escola da misso salesiana
que fica dentro da terra Xavante. Naquela poca, ainda pequenos, os
alunos moravam na escola e ficavam longe dos pais. No filme Dam
Rowaihuudz Para todo mundo ficar sabendo, elaborado em 2000 pela
Associao Xavante War, h um contundente depoimento:
Nossos pais, os avs de vocs, choravam muito, diziam que os brancos tinham nos levado e nos roubado. A meu irmo mais velho veio nos avisar
que nossos pais estavam com muita saudade; tinham ficado doentes de tanta saudade e que era para a gente no ir na fala dos padres.
So marcas que tm um forte impacto nas decises e opes das

aldeias, uma vez que as experincias vivenciadas por meio da educao
escolar foram muito diferentes entre eles. Essas diferenas so profundas
e continuam perpassando a escola e os seus dilemas.
O que ser professor indgena ainda est confuso. As discusses no grupo
esto difceis porque aquele sistema antigo est no ntimo da gente. (Professor Xavante)
De todo modo, as freqentes reunies em grupo ajudaram a

minimizar um problema que o Projeto no conseguiu resolver o acompanhamento mais de perto, durante as etapas intermedirias, quando os
professores se encontravam em suas salas de aula.
Parecia-nos claro que, apesar das inmeras dificuldades, especialmente as relacionadas s enormes diferenas entre eles prprios, sem o
desenvolvimento de um trabalho coletivo entre os professores Xavante,
dificilmente conseguiramos avanar no trabalho com a construo do
currculo e, conseqentemente, com a elaborao do Projeto PolticoPedaggico para as diferentes comunidades Xavante, que tm uma enorCad. Cedes, Campinas, v. 23, n. 61, p. 338-366, dezembro 2003
355
me preocupao em saber para onde o Projeto vai levar o professor, e

como este poder corresponder s suas expectativas.
Este um aspecto que no pode ser subestimado, porque a experincia mostrou que a maior fragilidade de projetos anteriores com povos indgenas foi justamente a falta de envolvimento da comunidade.
Como decorrncia dos encontros e desencontros houve sempre
a preocupao de no desconsiderarmos o contexto vivenciado pelos professores Xavante, bem como o tempo de durao do Projeto (cerca de
trs anos e meio entre etapas intensivas e intermedirias). Os contedos
trabalhados e as reflexes propostas (tempos, espaos e relaes sociais
mltiplas) foram sempre sendo selecionados no decorrer do processo,
conforme a necessidade, tendo como ponto de partida eixos temticos
que permitiam o dilogo entre a cultura Xavante e o conhecimento cientfico.
Vivenciamos concretamente, no decorrer do Tucum, as diferenas
fundamentais entre o conhecimento cientfico e o do ndio. Ficou mais
claro aquilo que j sabamos a partir da teoria. Que a cincia precisa
universalizar, abstrair, para dominar. Enquanto este saber resiste ao tempo e ao espao, porque isso lhe permite agir a distncia (Chrtien,
1994, p. 155 e 239-243), os Xavante no pem em ao uma lgica
descontextualizada. Seu saber visa especialmente adaptao ao meio
ambiente, ao seu microcosmo.
Hoje estamos cercados. Em volta do nosso territrio esto fazendas, cidades,
estradas e quase nada do cerrado original (...). Nossos avs comearam a ficar preocupados de morrer sem ter tempo de contar as histrias de seu povo
para seus filhos e seus netos. Por isso esto falando tanto sobre a escola na aldeia. Por isso discutem tanto o jeito que a escola deve ser. Por essa razo nossos pais dizem que a escola deve ficar dentro da aldeia, onde nossos avs podem contar suas histrias e onde depois podemos desenhar e escrever sobre
elas. (Trecho extrado do filme Dam Rowaihuudz Para todo mundo ficar sabendo, 2000)
Para eles, de imediato, a abstrao e a generalizao no tm valor.

Da as dificuldades no dilogo entre as culturas: as lgicas e as necessidades so diferentes. Em contrapartida, aprendemos tambm que o encantamento pelo saber do outro mtuo. Tanto ns como os ndios
demonstramos, muitas vezes, um fascnio diante do conhecimento diferente, que nos impulsiona ao dilogo e ressignificao. Um exemplo
356

interessante ocorreu a partir de uma discusso sobre demarcao de terras indgenas, quando trabalhamos com os Xavante a noo de escala.
Com o auxlio de barbante propusemo-nos a medir e reduzir parte do
espao utilizado pelo Projeto Tucum em gua Boa-MT, sede do Plo II.
Aps o desenvolvimento da atividade, que gerou diferentes exclamaes e interrogaes, foi a hora da surpresa. Os Xavante entusiasmaram-se por terem entendido a proposta de trabalho, inicialmente to
difcil, e no conseguiram esconder o entusiasmo pelo contedo aprendido. Um cacique Xavante, tambm professor, acompanhou-nos por um
tempo, de um lado para outro, e de repente falou:
Professora, o conhecimento do branco incrvel. Eu quero levar depois esse
conhecimento para o meu povo. Mas, agora, eu gostaria de cortar a cabea
do branco e colocar no corpo do Xavante.
Uma breve interpretao desta metfora nos leva a pensar que,

com esta fala, o ndio, naquele momento, procurou unir o que lhe parecia mais precioso das duas culturas: a fora do Xavante e o conhecimento do branco.
Aps um perodo relativamente grande de trocas e de tenses vivenciadas, percebemos um respeito maior para com as diferenas entre eles e
ns, entre eles e os monitores do Projeto. Os momentos de estranhamento
eram freqentes. Foi difcil para uma das monitoras, conforme relata a
epgrafe deste trabalho, entender a escola como um laboratrio vivencial
(expresso de Ubirat DAmbrsio).
Ao chegar, a primeira surpresa: a aldeia estava vazia. Desolada, saiu procurando uma explicao. No era possvel, se no houvesse marcado tudo com
tanto cuidado! De repente, surge algum, meio que rindo do seu desespero:
Tem ningum, no, professora. Foi todo mundo pescar.
No acredito que o professor fez isso comigo. Marcamos tudo, combinamos tudo certinho...
Se preocupe, no, professora. Eles levaram o quadro negro.
Tambm entre os prprios ndios Xavante havia muitos problemas de preconceitos surgidos, geralmente, a partir de srios conflitos de
disputa de poder entre diferentes aldeias. Pareceu-nos, ao final da experincia, que o Projeto possibilitou atitudes de maior tolerncia e solidariedade que ajudaram a equacionar os problemas.
357
As dificuldades foram enormes, mas aos poucos a convivncia

tornou-se mais respeitosa entre ndio/monitor; ndio/docente, ndio/
ndio, monitor/docente. Contudo as permanentes tenses nunca desapareceram, nem poderiam. Em alguns momentos, em decorrncia
das diferenas entre eles, e entre eles e ns, o impacto dos contedos
trabalhados nas vrias comunidades ou o posicionamento assumido
perante um conhecimento novo trazido por ns acabavam por desencadear novas competies e rixas internas.
Um dos momentos mais difceis decorreu de um trabalho ligado
importncia do cerrado. Aps um exaustivo trabalho terico-prtico,
entremeado de cantos tradicionais pedindo inspirao aos espritos para
que entendessem o contedo que estava sendo trabalhado, muitos deles perceberam que o desmatamento comprometia profundamente a
preservao do cerrado e, conseqentemente, a prpria sobrevivncia
do povo Xavante. Os nossos avs contam que o Xavante depende do
cerrado e o cerrado depende do Xavante... (Trecho extrado do filme
Dam Rowaihuudz Para todo mundo ficar sabendo, 2000). Foi o
caos! As discusses inflamadas, na lngua materna, duraram mais de
hora e meia. No cenrio os partidrios da preservao do cerrado contra os partidrios do lucro proveniente da madeira. At hoje no sabemos o final da histria...
Havia, portanto, a necessidade constante de buscarmos descobrir e construir a sistematizao do conhecimento possvel dentro da
multiplicidade de manifestaes culturais e do emaranhado de relaes existentes no espao da sala de aula. Para isso, no havia receita
pronta, apenas pistas, para que pudssemos contribuir para a construo de um novo caminho curricular que contasse com a participao
da comunidade.
Os desafios a serem enfrentados pelos professores Xavante no
eram e ainda no so de fcil soluo. Algumas escolas no conseguiram romper com a forte influncia dos salesianos, que idealiza um
padro de escola centrado nos referenciais da cultura branca, folcloriza
a cultura e a religio tradicionais e silencia perante as manifestaes
discriminatrias presentes em seu prprio meio.
Essas tenses tm tido um forte impacto no processo de construo da educao escolar Xavante, gerando tanto confuso nos papis e espaos a serem desempenhados e ocupados pelos professores
358

ndios como desencontros entre o que o Projeto prope para a educao escolar e o que a comunidade esperava.
Mas, tambm no Tucum, muitas vezes foi esquecido que a escola
uma das referncias da comunidade com o conhecimento do no-ndio e que quem deve estabelecer os limites entre a educao indgena e a
educao escolar o professor ndio, junto com a comunidade.
A escola deve ser apenas mais um lugar para a comunidade aprender. Aprender a entender o que o outro tem a me dizer. Temos que ter o especfico e diferenciado dentro de ns. Quanto mais penso e enxergo mais aumenta o
meu compromisso. (Professora Xavante)
A elaborao de um Referencial Curricular Nacional para as Escolas

Indgenas (RCNEI) especfico para a escola indgena por professores nondios um exemplo do que estamos falando. Em depoimentos coletados
durante o Tucum, os Xavante afirmaram que o RCNEI no contemplava a
realidade de muitos dos povos indgenas e que, por ter sido escrito por
no-ndios, a forma e a linguagem utilizadas no correspondiam aos seus
anseios. Registraram, ainda, que, em decorrncia disso, sentiam dificuldade em conseguir a participao das comunidades e dos demais professores
que no cursavam o Tucum, no processo de construo curricular de suas
escolas. Alm de no entenderem a escrita do no-ndio, no seu sentido
original, argumentaram que algumas palavras que expressavam questes
importantes de sua cultura no tm traduo, no sendo possvel, por
isso, contempl-las no Referencial elaborado pelo MEC.
A existncia de um RCNEI, as dificuldades em romper com os rgidos calendrios escolares do no-ndio, com o material didtico elaborado sob forte influncia no-ndia so alguns aspectos que podem ser
destacados perante as dificuldades em trabalhar com um ensino diferenciado, por meio de processos pedaggicos especficos.
Alm do mais, as ambivalncias decorrentes da insero da escola
tanto no espao da educao tradicional dos prprios Xavante, as quais
em algumas escolas eram permeadas pelos valores dos salesianos, como
tambm no espao pblico estatal geraram dificuldades difceis de serem trabalhadas.
Quando o currculo e sua insero no Projeto Poltico-Pedaggico
da escola indgena no esto claros para os prprios professores e para as
comunidades, os conflitos internos so de toda ordem. Ou seja, como a
359
educao tradicional Xavante continua a existir para este povo, o que

muda o papel atribudo educao escolar, que deve ser, portanto,
especfica e diferenciada em cada uma das escolas, ainda que estas estejam situadas na mesma aldeia.
Como a relao que estabelecida por meio da ao e do significado assumido pelo processo de troca entre culturas apresenta uma grande
complexidade, tivemos, freqentemente, que nos posicionar como aquele
que ensina e aprende. E, para no trabalharmos com eles um contedo
descontextualizado, procuramos ouvi-los, incorporar suas idias, respeitar sua autonomia, rever continuamente nossos procedimentos, evitando fazer a mesma coisa que criticamos.
Nesta perspectiva que acompanhamos o processo de reflexo dos
Xavante, os quais, apesar de todas as dificuldades, tm conseguido
revitalizar a sua cultura. Depoimentos de professores demonstram a preocupao que tm com a questo da construo da escola que querem, e
da difcil luta que empreendem, especialmente por causa das diferenas
entre eles e da falta, em geral, de formao terica acerca do conhecimento do no-ndio. Ao mesmo tempo, percebe-se que eles no acreditam apenas na transmisso do conhecimento do no-ndio e que, por
isso, resistem forma convencional de ensinar.
Ainda h muito de tradicional no ensino das crianas indgenas. Quero dar
a volta para descobrir nosso prprio sistema, para no nos deixar dominar e
fortalecer e enriquecer a cultura. Reconheo a importncia do nosso papel na
luta pela preservao da cultura Xavante e ao mesmo tempo manter a proposta e a filosofia do Projeto. (Professor Xavante)
Por meio da experincia vivenciada com os Xavante, acreditamos

que, ao mesmo tempo que a diversidade e a incluso da dimenso subjetiva
da cultura enriquece este povo, dificulta o trabalho objetivo de sntese
coletiva. Percebemos que, para esses professores, no basta ter reconhecida e garantida a diferena, se os prprios ndios no construrem, na
escola, um referencial etnocultural com o qual possam identificar-se e
garantir a permanncia de bens materiais e de capital cultural, considerados imprescindveis para uma relao de igualdade e liberdade.
A cultura, na sua relativa autonomia, constitui um depsito de experincias
na base do qual a reflexo e a capacidade criativa dos indivduos elaboram
novas formas expressivas. Sempre que se alteram as condies histrico-
360

ambientais ou nascem novas exigncias individuais ou coletivas, a cultura

deve adaptar as suas prprias interpretaes e reformular as suas prprias respostas, fornecendo novos significados mais adequados s exigncias do momento. (Crespi, 1997, p. 23)
Como situao conflituosa, a educao diferenciada precisa ser

compreendida sob uma tica do pensamento da complexidade, processo que envolve, conforme Morin (2001), ida e volta entre certezas e
incertezas, entre o elementar e o global, entre o separvel e o inseparvel.
Na ausncia de polticas pblicas consistentes e objetivadas em
termos de mudanas na situao marginalizadora, parece-nos que a construo curricular se apresenta como um dos instrumentos importantes
para as mudanas bsicas. Para garantir uma escola inovadora aos desafios histricos, o conjunto das diversidades deve ser contemplado e incorporado na organizao e nas prticas escolares, por intermdio de projetos
poltico-pedaggicos, construdos com vontade poltica, competncia e
compromisso dos sujeitos envolvidos.
Desse modo, fazer com que a escola viabilize a reconstruo do
Brasil para ser uma sociedade representativa de sua diversidade apresenta um desafio que precisa de solues mais urgentes. um problema
complexo especialmente num mundo que desfaz fronteiras culturais,
abala hegemonias culturais e possibilita a construo de novos modos de
ver, ser e viver o social.
Esta idia nos permite admitir que, nos processos de socializao
Xavante, h um espao propcio para um currculo diferenciado. Isso
quer dizer que existe uma necessidade de trabalhar o contedo escolar
de tal forma que se contemplem e integrem as diferenas culturais, as
diferentes vises do mundo e as experincias histricas que ajudam na
construo de valores sociais. Nesta perspectiva as diferenas so entendidas como importantes e no como ameaas.
O currculo proposto por eles pode ser entendido como a viso
sobre os seus prprios processos de ensinar e aprender, e como, tambm,
sobre as dimenses dadas a esses processos, envolvendo uma integrao
de saberes, objetivos, atividades, relaes interpessoais e modos especficos de avaliar o desempenho escolar.
Compreende-se que o quadro de excluso social no ser ultrapassado simplesmente pela adoo de uma nova orientao curricular na rea
indgena. Seria ingenuidade um posicionamento desse tipo. Entretanto,
361
temos a convico de que a atuao dos professores Xavante traz uma

contribuio relevante ao processo de mudana social, no sentido da construo de uma sociedade mais justa. Apesar de todas as suas limitaes, o
currculo construdo nas escolas das aldeias , ainda, o lugar que resta para
que esse povo busque concretizar o direito social educao.
Em nosso trabalho em cincias sociais, procuramos no perder de
vista a histria e o entendimento das referncias culturais, espaciais e temporais do povo Xavante, buscando a sua compreenso por meio da anlise
dos diferentes processos de natureza social. Partimos sempre da crena de
que a continuidade da discusso permitir maior clareza das funes do
processo de aprender desse povo e de suas formas de pensamento, apesar
da difcil luta dos Xavante para garantir o ensino diferenciado entre o seu
prprio povo. Ns estamos trabalhando duro para aprender outras formas de contar e registrar a nossa histria (Trecho extrado do filme Dam
Rowaihuudz Para todo mundo ficar sabendo, 2000).
Por tudo isso o currculo Xavante, apesar das contradies que
apresenta internamente, no pr-formatado, nele h sempre o novo, o
inesperado, o imprevisto. dinmico, com objetivos claros que no deixam dvidas de que a diferena supe a criao de novos espaos para
discusso. Com certeza, os Xavante, por inverterem a nossa lgica levando a escola at onde est a vida deles, esto entendendo, de um modo
bastante peculiar, o sentido da opo pela escola que at h bem pouco
tempo no pertencia sua cultura.
Fala do velho da aldeia perante uma filmadora: Bonito, bonito! A
filmadora chegou! Apesar de ser muito pequena encheu os meus olhos. Para
que a filmadora? Para vocs me filmarem enquanto eu falo. para isso. Para
vocs me filmarem, no trabalho e quando eu aconselho. Assim meu pensamento fica guardado para as prximas geraes.
Fala do narrador: Interessante porque (a filmadora) est totalmente fora do
mundo do ndio e da aldeia. Importante, porque ela vai ser til para
documentrio, para gravar as atividades, a histria. Vai gravar a figura da pessoa. Conforme o velho pronunciou, o que ele falou vai ser gravado para o
resto da vida. Vai ser relembrado, recordado. E esses materiais podem ser
usados na escola, podem ser matria de estudo. (Trecho extrado do filme
Dam Rowaihuudz Para todo mundo ficar sabendo, 2000)
Recebido em agosto de 2003 e aprovado em setembro de 2003.

362

Notas
1.
Interrompido no ano de 2001, o Programa reabre-se, novamente, para novas turmas, em

2004, atendendo reas e etnias que no foram contempladas nos quatro plos onde o Projeto se realizou em sua primeira verso.
2.
Bula Romanus Pontifex, do Papa Nicolau V.
3.
Bula Inter Arcana, de Clemente VII.
4.
Sobre esta aliana com misses e missionrios, leia-se o artigo de Eni Orlandi Os falsos
da forma, em Palavra, f e poder, de vrios autores, organizado por Eni Orlandi, Campinas: Pontes, 1987. Nesse artigo, a autora, fazendo uso da competncia crtica, terica e poltica da anlise do discurso, mostra como se pode ler a suprema ironia de um texto do
Summer Institute of Linguistics ( SIL): Ns s levamos a palavra de Deus. Se eles (os ndios) se desestruturam, obra de Deus. Ns no transformamos nada. S Deus tem essa
capacidade (p. 13).
5.
Sobre o embate pela linguagem ler o prefcio do livro Poltica lingstica na Amrica Latina, de vrios autores, organizado por Eni Orlandi, Campinas: Pontes, 1988. E o artigo,
no mesmo livro, As lnguas indgenas e a Constituinte, de Aryon D. Rodrigues.
6.
Embora desnecessrio, achamos importante ressalvar aqui que a inoperncia do rgo no

anula a atuao competente de indigenistas que, dentro da FUNAI, desenvolvem um trabalho digno e responsvel.
7.
Ver a Declarao de Princpios dos Professores Indgenas do Amazonas, Roraima e Acre,

publicada no Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas (RCNEI, 1998, p.
29).
8.
Estamos chamando aqui de colonizao no apenas o perodo colonial da histria do Brasil (1500-1822), mas, seguindo o pensamento de muitos indigenistas, ao conjunto das
medidas oficiais elaboradas e praticadas sobre os ndios durante os cinco sculos de controle militar, poltico, social e jurdico.
9.
O Documento faz referncia histria da Marcha dos Povos at Porto Seguro e tambm
histria vivida pelos ndios nestes 500 anos.
10. Editado e publicado pela Conferncia dos Povos e das Organizaes Indgenas do Brasil,
pela Articulao dos Povos e Indgenas do Nordeste, Minas Gerais e Esprito Santo
(APOINME), Alagoas, e pelo Conselho Indigenista Missionrio (CIMI ), Braslia, em abril de
2000.
11. ainda a antroploga Sylvia Caiuby Novaes quem aborda esse assunto do simulacro como
estratgia (1993, p. 70).
12. Para mais informaes sobre o Projeto Inaj Inaj semente, ler Dulce M.P. Camargo,
Mundos entrecruzados: formao de professores leigos. Campinas: Alnea, 1997.
13. Movimento dos sentidos o subttulo do livro As formas do silncio, de Eni Orlandi
(1995), onde buscamos compreender o fora da linguagem, o que indica que o sentido do
que dito pode ser outro, o silenciado.
14. Trabalhamos, em parceria com Maynara Oliveira (Universidade Federal de Mato Grosso),
como consultoras do Projeto e como docentes do Plo II rea dos Xavante.

363
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366


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Projeto pedaggico Xavante: tenses e rupturas...

PROJETO PEDAGGICO XAVANTE:

Professora da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas (PUC-CAMPINAS).

Professora aposentada da Universidade Estadual de Mato Grosso.

Cad. Cedes, Campinas, v. 23, n. 61, p. 338-366, dezembro 2003

Dulce Maria Pompo de Camargo & Judite Gonalves de Albuquerque

ABSTRACT: This paper offers a series of reflections about the Tucum

Projeto pedaggico Xavante: tenses e rupturas...

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Dulce Maria Pompo de Camargo & Judite Gonalves de Albuquerque

Projeto pedaggico Xavante: tenses e rupturas...

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garantir a posse territorial da capitania, a Coroa Portuguesa mandava

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Hoje certo afirmar que o Brasil possui uma Constituio das

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Dulce Maria Pompo de Camargo & Judite Gonalves de Albuquerque

Hoje, depois da Constituio de 1988, a LDB/96 e o RCNEI (1998)

Em seguida, acrescenta que o prximo passo ser a criao de uma

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O que levaria o governador do estado a vir a pblico, num dos

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(...) a implantao, em Mato Grosso, de uma universidade indgena (...) ser,

As palavras do governador so quase as mesmas do documento dos

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H uma forte contradio na fala dos ndios com as posies do

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ma maneira como quando isso ocorre em um ritual, em suas sociedades;

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as sendo formadas por professores de suas prprias etnias etc. Se antes

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Projeto Tucum: a construo do currculo pelos Xavante

A histria deste povo, portanto, tem como eixo principal, de um

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A interferncia em sua histria vai ter uma ao mais decisiva em

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Para melhorar a Escola Indgena deve existir a direo da Escola dentro da

As experincias que vivenciamos no Tucum trazem, certamente,

Os Xavante tm clareza de que, para melhorar a escola, devem se

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No dilogo entre culturas, nos pareceu-nos que o maior problema

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muitas vezes, o dilogo com o seu prprio conhecimento, e pensavam na

Ao mesmo tempo que essas reunies apontavam solues para os

So marcas que tm um forte impacto nas decises e opes das

De todo modo, as freqentes reunies em grupo ajudaram a

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me preocupao em saber para onde o Projeto vai levar o professor, e

Para eles, de imediato, a abstrao e a generalizao no tm valor.

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Uma breve interpretao desta metfora nos leva a pensar que,

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As dificuldades foram enormes, mas aos poucos a convivncia

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A elaborao de um Referencial Curricular Nacional para as Escolas

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