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Juan Manuel Roca

Francisco Hernndez

Nuno Jdice

Jeh Coronado

ngel Hernndez

La ltima expedicin de Morelos, entre otros aportes significativos,


dilucida las razones que motivaron al Siervo de la Nacin a
trasladar al Congreso Constituyente de Uruapan a Tehuacn,
a finales de septiembre de 1815; un movimiento arriesgado
que provocara su muerte. Por otra parte, la investigacin
presenta el itinerario que sigui Morelos hasta llegar
a Temalaca donde fue aprehendido, y de ah a San
Cristbal Ecatepec, donde fue fusilado. La reconstruccin
histrico-geogrfica que Lemoine, destacado historiador
especialista en Morelos, realiz de esta ruta es realmente
meritoria, excepcional. Como se podr constatar se
trataba de un material no slo indito, sino ni siquiera
listo para la imprenta. Debe reconocerse, por ello, la intensa
labor del equipo de investigacin que prepar plenamente la
publicacin de este libro; es una edicin del Instituto Cultural de
Aguascalientes realizada en colaboracin con el Diario Oficial de la
Federacin y el Archivo General de la Nacin.

D I R E C T O R I O
Ing. Carlos Lozano de la Torre
Gobernador Constitucional del
Estado de Aguascalientes

Lic. Dulce Mara Rivas Godoy

Directora General del


Instituto Cultural de Aguascalientes
REVISTA PARTEAGUAS
Direccin

Patricia Guajardo Garza


Coordinacin editorial

Araceli Surez Aroche


Diseo grfico

Patricia Espnola Ayala


Araceli Surez Aroche
Correccin de estilo

Mariana Torres Ruiz


Patricia Guajardo Garza
Emmanuel Ruiz C.
Revisin de pruebas

Roco Reyna Ortega


Captura

Gabriela Gmez Serrano


Distribucin y ventas

Sonia Melgarejo
Consejo editorial

Mariana Torres Ruiz


Jos Luis Justes Amador
Nueva poca, nm. 33
CONVIVIR EN EL SIGLO XX1
Precio $40.00
Publicacin cuatrimestral del
Instituto Cultural de Aguascalientes
Direccin Editorial,
Allende 238, Centro Histrico
Aguascalientes, 20000, Mxico
Tel. (449) 9183669 y 9158819
Impresa en Mxico
Certificado de Reserva Nm.
04-2009-051916365700-102
Toda correspondencia, incluyendo
colaboraciones, deber dirigirse a
icaeditorial@gmail.com
Parteaguas es una publicacin sin fines de lucro.
La opinin expresada en los artculos es de los
autores y no necesariamente compartida por el
Instituto Cultural de Aguascalientes.

Presentacin
A qu llamamos familia en los albores del ao 2015? Tratar

de definir con exactitud el trmino, o lo que se considera socialmente aceptable, es un reto complejo pero necesario para tratar de comprender la convivencia en el siglo xxi. La mayora solemos considerarnos tradicionales y
buenos individuos por vivir bajo reglas establecidas desde hace siglos, pero
basta echar un vistazo a quienes eligen estilos de vida diferentes a los nuestros para que salgan a relucir, y cobren importancia, los tabes, estereotipos
y prejuicios con los que hemos preconcebido las ideas del deber ser.
Como seres sociales buscamos el contacto con otros que compartan nuestras maneras de entender la realidad, y con ellos procuramos tejer relaciones
slidas y duraderas. Por eso parecera lgico que consciente o inconscientementente nos distanciemos de personas o grupos que nos hacen cuestionarnos los ms preciados principios que rigen nuestro proyecto de vida, o
de aquellos que intentan convencernos de actuar de alguna manera distinta
o, incluso, adoptar otra ideologa. No nos gusta. No es sencillo abrirse a sus
puntos de vista, pues son percibidos como una amenaza a la identidad y la
estabilidad individual y colectiva.
Parteaguas dedica el Dossier de este nmero a algunos modelos de convivencia que, aunque no son nuevos, s requieren una constante revisin. Es
fundamental repensar ciertos conceptos porque estamos en un momento en
el que puede darse un dilogo ms abierto para proponer estilos de vida ms
acordes a las necesidades de la poca y que, lejos de representar nichos de
tensin, amplan y contribuyen al desarrollo del contexto social. Es as que
esta edicin incluye temas como la diversidad familiar, homoparentalidad,
vida en comuna, homosexualidad, soltera y matrimonio, entre otros. El objetivo es replantearse que vivir en comunidad es una invitacin a negociar lmites y explorar cunta empata y comprensin puede haber incluso cuando
las diferencias son extremas; y para muestra, estos textos que desarrollan los
temas ya desde la academia, ya desde la experiencia personal.
La seccin de arte, que ha estado presente en Parteaguas desde hace tres
aos, se ha centrado en compartir el universo de los creadores, gestores,
curadores o consumidores culturales. Es una apuesta por facilitar el acercamiento y la apreciacin de las manifestaciones artsticas; destacan en este
nmero las pginas dedicadas a revivir la entraable charla que sobre poesa
entablaron el colombiano Juan Manuel Roca, el portugus Nuno Jdice y el
mexicano Francisco Hernndez en el marco del xvi Encuentro de Poetas del
Mundo Latino, celebrado en Aguascalientes en octubre pasado.
En esta, como en cada nueva edicin, Parteaguas se propone como un
espacio en el que las voces que conforman la cultura y el pensamiento contemporneos conversan para documentar y enriquecer la historia colectiva
del da a da.
Patricia Guajardo

ndice
ARTE

Artes plsticas

8 El camino nacionalista hasta


la posmodernidad

David Ernesto Gutirrez Gutirrez

14 Semblantes del siglo xx

COLUMNAS
77 Hombres (y mujeres)
que no tuvieron monumento
Jos Luis Justes Amador
78 La sombra de Peter Pan
Sandra Reyes Carrillo
78 Nueve millones de das lluviosos
Cinthya Garca Leyva
79 ((parntessis))
Jonatan Fras
80 pasapginas
Agustn Delgado

Coleccin del Museo Aguascalientes


Mara Patio Richarte

Literatura
20 Poesa, entrevista con

Francisco Hernndez y Nuno Jdice


Juan Manuel Roca

Artes escnicas

28 Ahora ms que nunca


Hacer la tumba, obra de Daniel Serrano


Rodolfo Guerrero

Msica

32 Es ms que jazz, es msica

entrevista con John Medeski


Danza
36 La danza folclrica mexicana
en el ica
Alfredo Xicotncatl Garca Robles

DOSSIER: CONVIVIR EN EL SIGLO XXI


43 Familias de hoy,
diversas, en proceso de adaptacin
Olivia Snchez Garca
46 Homoparentalidades:
la familia como espacio de
reconocimiento
Karina Brcenas Barajas
52 Casa 1100, comunidad

Juan Manuel Tejada Coln
57 No como cualquiera,
sino cualquiera
Jos Luis Justes Amador
60 Ni para vestir santos
Erndida Hernndez Velasco
GALERA

65

THEMA

91 El fin del apocalipsis


ngel Francisco Hernndez Montaez
NARRATIVA
98 El mole
Adolfo Arteaga Snchez
99 El buzo con tos
Mauricio Salvador
POESA
64 i have no ambitions /
no tengo ambiciones
E.R. Kennedy
75 El poema
Daniel Medina Rosado
82 Sangre
Jeh Coronado Lpez
LTIMO TEMA
104 Sobre vecindades en
Aguascalientes

Fotografa de Gustavo Sifuentes

En portada: Maribel Portela, Capullo,


Papel, madera, mixta 70 x 30 x 30 cm, 2013
Exposicin Registro de la materia,
Mac 8, Aguascalientes.

Maribel Portela
Cmulo
Papel, medida variable, 2013
Exposicin Registro de la materia
Mac 8, Aguascalientes

colaboran
en este
nmero
Adolfo Arteaga Snchez Jalisco, 1957. Tiene estudios
de Agronoma por la uaa. Tiene la nivelacin pedaggica en la Normal Superior de Tuxtla Gutirrez; es licenciado
en Teatro por la Universidad de las Artes del ica. Ha sido
alumno de diversos talleres de Creacin y Apreciacin Literaria en el Centro de Investigacin y Estudios Literarios de
Aguascalientes desde al ao 2012 a la fecha. Ha obtenido en
repetidas ocasiones el primer lugar en el Concurso de cuento
y poesa que convoca el inegi, as como Mencin honorfica
en el Concurso Estatal de Cuento La capacidad de la discapacidad en 2013.
Karina Brcenas Barajas Quertaro, 1984. Doctora en
Ciencias Sociales por el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (ciesas) Occidente.
Lneas de investigacin: religin, gnero y sexualidad. ltimas publicaciones: Iglesias para la diversidad sexual: tcticas de inclusin y visibilizacin en el campo religioso en
Mxico. Revista Cultura y Religin. Vol 8, No 1 (2014): Las
Ciencias Sociales y el estudio de la religin en Mxico. pp.
83-108. ISSN: 0718-4727.
Jorge Camarillo Aguascalientes, 1968. Profesor de fotografa, becario del Fondo Nacional para la Cultura y las
Artes as como del Fondo Estatal para la Cultura y las Artes
de Aguascalientes, se ha dedicado al uso y difusin de los
procesos fotogrficos del siglo xix y xx, es organizador de la
Semana Fotogrfica en Aguascalientes. Actualmente imparte clases en la Universidad de las Artes del ica.
Luca Castaeda Garma Mxico d.f., 1978. Estudi
Comunicacin Medios Masivos en la Universidad Autnoma de Aguascalientes y se form como fotgrafa en diversas
instituciones culturales del pas. Cuenta con varias exposiciones individuales y colectivas en diversos estados, entre
ellas el xxv Encuentro Nacional de Arte Joven, la xiii Bienal
de Fotografa y la ix Bienal de Monterrey femsa. Actualmente es becaria del Programa de Estmulo a la Creacin y Desarrollo Artstico de Aguascalientes.

Escritores de Nuevo Len, 2012. Ganador del Premio Nacional de Poesa Sonora Bartolom Delgado de Len, en
2013 y del Premio Nacional de Literatura Joven Salvador
Gallardo Dvalos, otorgado al gnero de poesa, con el poemario titulado Sangre, en 2014. Ha publicado Apocalipsis
Juanito (Luegoluego editores) y Piedra (Ed. Atrasalante).
Agustn Delgado Mxico d.f., 1982. Traductor y fotgrafo aficionado. Beneficiario del pecda 2014 por el proyecto de traduccin Stags Leap de Sharon Olds. Colaborador
ocasional en HermanoCerdo Literatura y Artes Marciales.
www.casadegansos.blogspot.com.
Jonatan Fras Aguascalientes, 1980. Curs estudios de
Filosofa. La literatura, la historia, el rock y el jazz conforman parte importante de sus hbitos. Fue conductor de radio
y ha publicado en varias revistas. Tambin publica regularmente en www.parentessis.blogspot.com.
Cinthya Garca Leyva Mxico d.f., 1985. Estudi guitarra en la Escuela Nacional de Msica, y Lengua y Literaturas
Hispnicas en la Facultad de Filosofa y Letras de la unam.
Ha colaborado para medios como Cultura unam, Peridico
de poesa, Frente y Afterpop.tv; en revistas como Pauta.
Cuadernos de teora y crtica musical, y en proyectos de
distribucin alternativa como Ediciones Transversales. Es
miembro fundador del Laboratorio de literaturas extendidas
y otras materialidades.Actualmente realiza una Maestra en
Literatura Comparada.

Alfredo Xicotncatl Garca Robles inicia su formacin artstica a los diez aos de edad en el taller infantil de
Danza Folclrica Mexicana de la Casa de la Cultura de San
Francisco de los Romo y ms tarde en el Grupo de Danza
Viva Aguascalientes de la Delegacin Estatal del Instituto
Mexicano del Seguro Social bajo la direccin del maestro
Jos Luis Sustaita. Actualmente se desempea como profesor de Danza Folclrica en el Bachillerato de la Universidad
Autnoma de Aguascalientes y como Director del Grupo de
Danza Escnica Aguascalientes y es autor de los trabajos
Jeh Coronado Lpez Monterrey, 1987. Es pasante de de investigacin: Metodologa para la enseanza de la tcLetras Hispnicas por la uanl. Fue becario del Centro de nica de la danza folclrica mexicana y La danza folclrica
acadmica en Aguascalientes.

Rodolfo Guerrero Ciudad Jurez, 1968. Actor y director


de escena. Estudi arte dramtico en la University of Texas
en El Paso y en El Paso Community College; y Ciencias
de la Comunicacin en la Universidad Autnoma de Chihuahua. Ha sido maestro de teatro en la Universidad Autnoma de Ciudad Jurez y ha dirigido talleres de Teatro en el
Centro de Readaptacin Social de varias ciudades del norte.
Fund y fue director artstico de los grupos independientes
para nios y jvenes: Capirotada y La Mandrgora. Actualmente colabora en La Casa del Teatro y en el Centro Dramtico de Michoacn formando parte del cuerpo de maestros
del rea pedaggica.
David Ernesto Gutirrez Gutirrez Licenciado en
psicologa por la Universidad Autnoma de Aguascalientes,
postulante al grado de maestro en arte contemporneo por
la Universidad de las Artes, fundador del movimiento social
mira!, docente investigador asociado en la Universidad
Autnoma de Aguascalientes, docente de la Universidad de
las Artes, docente en la Universidad Villasuncin, promotor
cultural e investigador, asesor en metodologas orientadas a
la educacin artstica, actualmente en la jefatura de exploracin artstica del Instituto Municipal Aguascalentense para
la Cultura.
Francisco Hernndez Veracruz, 1946. Poeta. Ha colaborado en publicaciones como La Capital, La Palabra y el
Hombre, Revista de la Universidad de Mxico, Latitudes,
Sitios, Revista de Bellas Artes, Poema Convidado (Brasil),
Rendija (Venezuela), El Caimn Barbudo (Cuba), Poetry No
(Estados Unidos), Sbado y Exclsior. Ha sido becario del
Fondo Nacional para la Cultura y las Artes; ingres al Sistema de Creadores Artsticos en 1994. En 1982 obtuvo el
Premio de Poesa Aguascalientes por su libro Mar de fondo,
y en 1993 el Premio de Poesa Carlos Pellicer, para obra
publicada, por Habla Scardanelli.
ngel Francisco Hernndez Montaez Aguascalientes, 1957. Filsofo por la unam. Ha sido docente en diversas instituciones educativas y autor de varios ensayos
publicados en revistas como Espacios, Isonoma, Crisol y

Vertiente. Actualmente coordina la Red Estatal de Bibliotecas Pblicas en el ica.


Erndida Hernndez Velasco Aguascalientes, 1982.
Licenciada en Psicologa. Su rea de especializacin es la
psicoterapia de premisas. Artculos sobre diversas ramas han
aparecido en revistas de salud y peridicos locales. Actualmente, se desempeada como docente y terapeuta.
Nuno Jdice El Algarbe, Portugal, 1949. Escritor y diplomtico. Estudi Filologa Romnica en la Universidad
Clsica de Lisboa y el doctorado en Literaturas Romnicas
Comparadas en la Universidad Nova de Lisboa, donde es
catedrtico. De 1997 a 2004 fue agregado cultural de Portugal en Pars y director del Instituto Cames en dicha ciudad.
Poeta, narrador, traductor y crtico literario, su obra potica,
que cuenta al da de hoy con ms de treinta ttulos fue reunida en Obra potica (1972-1985) (1991) y Poesa reunida.
1997-2000 (2001), y ha sido traducida a varios idiomas.
Jos Luis Justes Amador Espaa, 1969. Licenciado
en Filologa Inglesa por la Universidad de Zaragoza con un
posgrado en Poesa Inglesa Contempornea por la Universidad de Cambridge. Ganador en dos ocasiones del Premio
Nacional de Literatura Joven Salvador Gallardo Dvalos.
Ha pertenecido a los consejos de redaccin de Talleres, Tierra Balda y HermanoCerdo.
E. R. Kennedy Estados Unidos, 1989. Ha publicado hikikomori (en colaboracin con Tao Lin) que tiene una traduccin al espaol en la argentina Triana Editorial y Sometimes
my heart pushes my ribs (Muu Muu House). Nacido Ellen
Kennedy.
Daniel Medina Rosado Alumno del especfico de Literatura del Centro de Educacin Artstica Ermilo Abreu Gmez con sede en Mrida. Ganador del iv Premio Nacional
de Poesa Joven Jorge Lara y del Concurso de Cuento Breve
y Poesa 100 Aos de Letras Mexicanas inba-Cedart, ambos
en 2014.

Mara Patio Richarte Maestra en Ciencias de la Educacin, Diplomada en Museologa, Licenciada en Educacin Primaria con especialidad en Necesidades Educativas
Especiales. Profesionalmente ha trabajado en la docencia, el
desarrollo de exposiciones y la gestin de centros culturales.
Actualmente Directora del Museo de Aguascalientes ica y
Coordinadora de Servicios Educativos de Museos y Galeras
ica.

farmacia del ngel (1995). Su obra en prosa se reuni en 1994


bajo el ttulo Prosa reunida.

Sandra Reyes Carrillo Aguascalientes, 1987. Es licenciada en Letras Hispnicas con mencin honorfica por la
Universidad Autnoma de Aguascalientes (uaa, 2005-2009).
En el ao 2010 comenz a trabajar como correctora de textos para diversas instituciones, oficio que no ha dejado de
ejercer. Desde el ao 2013 estudia en el Centro de Estudios
Psicoanalticos Mexicano (cepsimac), donde actualmente
cursa los seminarios Formaciones del inconsciente (interpretacin de los sueos) y Lacan: el personaje y su obra.
Sus principales intereses son la literatura y el psicoanlisis.

Olivia Snchez Garca Aguascalientes, 1958. Maestra en


Sociologa de la Cultura. Profesora-Investigadora del departamento de Sociologa y Antropologa en la Universidad Autnoma de Aguascalientes. Actualmente pertenece al Cuerpo
Acadmico Estudios de la Cultura Contempornea, con las
lneas de investigacin: Cultura Religiosa y Estudios Socioculturales. Cuenta con algunas publicaciones como: La corrupcin se interioriza en la familia, (Revista Estudio, Centro
de estudios Sobre la Juventud, La Habana, 2014)
Correo electrnico: osanchez@correo.uaa.mx

Jess Reyna Aguascalientes, 1964. Arquitecto por la Universidad de Aguascalientes. Form parte de los talleres del
Centro de Artes Visuales y de la Escuela Nacional de Pintura
y Escultura La Esmeralda. Cuenta con cuatro exposiciones individuales: Amplio trazo del instante en el Centro
de Artes Visuales, Dibujos en la Galera Francisco Daz de
Len de Casa Tern, Erotismos en el Exconvento Jesuita
de Ptzcuaro, Michoacn y Espritu sangunea del erotismo en la Galera de la Ciudad. Tambin ha participado en
ms de veinte exposiciones colectivas en Mxico y en el extranjero.

Juan Manuel Tejada Coln Arquitecto por la Universidad Autnoma de San Luis Potos, 2005, y candidato a doctor en Teora e Historia de la Arquitectura por la Universidad
Politcnica de Catalua, 2009. Es profesor e investigador en
la Facultad del Hbitat de la uaslp desde 2009. Es fundador
y director de la revista Cutter, un espacio para la reflexin
y creacin del espacio humano. Obtuvo el Premio Edmundo
Valads a Revistas Independientes del Fondo Nacional para la
Cultura y las Artes 2013-2014.

Juan Manuel Roca Medelln, Colombia, 1946. Poeta,


crtico de arte y periodista que ha desarrollado mltiples
actividades culturales. Algunas de sus obras son Memoria
del agua (1973), Luna de ciegos (Premio Nacional de Poesa Universidad de Antioquia, 1976), Los ladrones nocturnos (1977), Cartas desde el sueo (1978), Fabulario real
(1980), Ciudadanos de la noche (1989), Pavana con el diablo (1990), Monlogos (1994), Memoria de encuentros y La

Mauricio Salvador Mxico d.f., 1979. Es director de la


revista digital HermanoCerdo y editor fundador de la editorial
La Dulce Ciencia, especializada en boxeo. Es autor de Rodolfo Casanova y la Temporada de Oro del boxeo mexicano
(2014) y El hombre elstico (sur plus, 2015).

colaboran
en este
nmero

Maribel Portela
Hilito de sangre
Papel mixta, 23 x 83 x 7 cm, 2013
Exposicin Registro de la materia
Mac 8, Aguascalientes

El camino
nacionalista

hasta la
posmodernidad
DAVID ERNESTO GUTIRREZ GUTIRREZ

Las expresiones artsticas del nacionalismo se han


ido modificando, entre otras cosas, conforme a los
nuevos estilos de vida, las influencias de un mundo
globalizado, los diversos discursos y posturas que
surgen en las redes sociales. Este artculo explora
la transformacin de nuestra manera de concebir a la
nacin y las mltiples formas en que estas ideas se
expresan a travs del arte, en especial en el contexto
de la posmodernidad.

Fotografa: Jos Clemente Orozco, 1883-1949

A RT E S P L ST I C A S

Qu hace de Mxico un pas privilegiado por el misterio,


por la leyenda, un lugar donde el momento mismo de la
creacin parece todava prximo, mientras que al mismo
tiempo se anuncia, inexplicablemente, el otro momento
supremo, el de la destruccin del mundo?1

n la actualidad, el concepto de nacionalismo posrevolucionario vinculado a lo poltico resulta ser menos trascendente en
cualquier campo ajeno al de la demagogia de lo que resulta para
el artista o el arte derivado de la revolucin; la carga histrica
descansa en el discurso Revolucionario nacionalista que, pretextando la cultura y el arte como formas unificadoras, diluye el
metadiscurso poltico en la fuerza pictrica, particularmente en
los nombres y autora de los muralistas y grabadores de la poca.
No es de extraarse que los anlisis de obra de dicho periodo
sean exhaustivos y diseccionen los elementos de composicin
para resignificar los valores e ideales del misticismo asociado a
la nacin, a la unidad de lo que irnicamente resultaba seccionado, clasificado y discriminado por el otro discurso, por el otro
poltico, el otro progreso (entendido desde el Estado). La legitimacin del discurso de Estado ha sido recurrente en diversos
medios a partir de la mitificacin de los personajes y elementos
entendidos como populares y mexicanos: la moneda circulante, el libro de texto en la educacin bsica, la urbanizacin de
ciudades veneradoras de personajes poco cercanos, ya sea por
temporalidad histrica o condicin geogrfica, y un gran etctera. De entre ellos aparecen, en la cspide funcional, el arte, el
artista, y una concepcin de cultura que implica definir, asimilar
y predicar lo denominado nacional, lo netamente mexicano.
Nombres ampliamente conocidos y utilizados como articuladores de una ideologa clara como Jos Guadalupe Posada, Jos
Clemente Orozco, David Alfaro Siqueiros y Diego Rivera cada
uno desde su propia postura poltica han llenado los anaqueles
de acadmicos y estudiantes del rubro, tocantes todos a la Revolucin, a la homegeneizacin de un pas, al rescate del valor nacionalista (mediante la propaganda informal en muchos casos).
Mientras tanto, la alfarera y la cermica, por ejemplo, se reducan a manifestaciones populares, folklricas; la danza, por su
lado, se integraba a lo popular, ataviando los trajes de elementos
coloridos y asociados a la figura de lo regional; los vitrales reflejaban la diversidad de actividades econmicas propias de las
clases populares, de la abigarrada y ruidosa condicin del mercado. Los temas rurales y las consideradas artesanas constituan
la esttica humanizante que sustitua las reflexiones centradas
en el metadiscurso poltico por el embelesamiento de aquello
que resultaba comn o, en el peor de los casos, extravagante
en trminos antropolgicos, dada su extraa reiteracin como
elementos en un pas tendiente al progreso.
1

Le Clzio, Jean Marie Gustave. Le rve mexicain, Gallimard, Pars,


1988, p. 274.

PARTEAGUAS

A RT E S P L ST I C A S

Mediante la inmortalizacin del pueblo mexicano trabajador, artesano, indgena, colorido, persistente y armado en los muros de sindicatos, bachilleratos y edificios del Estado se plantea, adems, el
combate de la tradicin indgena, espiritual y sana,
contra la aristocracia, lo no popular. Irnicamente es
en esta intencin donde se establece la sectorizacin
de lo popular e indgena como valores de lo nacional,
base de posteriores conflictos que incluso pueden
ser rastreados hasta el marco contemporneo. Posteriormente elementos como la Virgen de Guadalupe y
personajes prehispnicos se integraron como representaciones de lo ritual y lo mstico en el contexto
del discurso identitario nacional. Pasado, presente y
un futuro an incierto pero prometedor, a partir de la
industrializacin, confluyeron en los temas tocados
por los artistas de gran formato, pintores de caballete
y grabadores.
Roger Bartra ironiza esta condicin en La jaula
de la melancola: la contradiccin instaurada en un
presente con intenciones de modernidad que promueve la unin y adoctrina polticamente a partir de lo
antimoderno. El establecimiento de estereotipos del
mexicano a partir de los intelectuales de la poca se
traduce en una mitologa sobre el mexicano, como
generalidad, y no en el mexicano, en singular, que
resulta anulado, el mexicano que se dirime entre la
imagen de la virgen morena, protectora, indigenizada y virtuosa, contraria a la Malinche, que denota la
fertilidad, la indgena natural y la violacin. As, los
mexicanos que han resultado de la inmensa tragedia
son habitantes imaginarios y mticos de un limbo violentado.2
Las concepciones de ambos personajes, imaginarias, reafirman el mito y la religin, el complejo edpico del Mxico que se construye en la ideologa de
nacin y que refleja de nuevo la asimilacin de lo
popular en la adoctrinacin. En el marco contemporneo de lo artstico y de la cultura en general, estos
valores suelen ser rescatados con similar vehemencia. En la publicidad, por ejemplo, no identificamos
a la nacin en los jvenes que utilizan telefona de
media o alta gama, en los viajes al centro comercial,
en las salas de cine o en los espectaculares para servicios mdicos; sin embargo, s podemos ver a la
nacin reflejada en la imagen de una nia indgena
promoviendo algn programa federal o una campaa
de colecta y soporte econmico para la educacin.
2

Bartra, Roger. La jaula de la melancola, Grijalbo,


Mxico, 1987, p. 16.

10

PARTEAGUAS

Fragmento de lo murales de Diego Rivera en las Secretara de


Educacin Pblica, 1929. Ciudad de Mxico.

Dice Bartra que nos resistimos a asumir nuestra


condicin de occidentales y, a partir de ello, encontramos embelesamiento en la idea de sembrar, mediante el mismo tono nacionalista, la idea de otredad:
otro del que no s nada, con el que no me puedo comunicar, alimentando as el estereotipo del indgena
afligido, esa melancola que nos ahorra el esfuerzo de aprender una lengua diferente y nos pone en

comunicacin directa por la va del dolor con el


mundo de los indios.3 Este recurso no ha sido agotado, tristemente, en el discurso reinante en torno a la
cultura contempornea, mismo que permea evidentemente el campo del arte, aunque cabe resaltar que
esta condicin no es generalizada como sucedi en la
poca revolucionaria y posrevolucionaria.
3

Bartra, Roger. Crisis cultural e identidad en la condicin posmexicana, en Imaginarios de Nacin, Pensar en
medio de la tormenta, Ministerio de Cultura, Colombia,
2001, p. 102.

Los valores de lo popular y de lo indgena, como


referentes de unidad y de nacin, los encontramos
en diversas obras. La iconicidad de la muerte, de la
Virgen Mara, del campesino, del personaje histrico, del narcotrfico, del comunismo, de la lucha libre
(El Santo), y otras tantas imgenes vinculadas a las
actividades cotidianas, es asimilada por la iniciativa
privada, por la globalizacin, a partir del establecimiento del tlc (Tratado de Libre Comercio) y el mexplotation.4 El cargador del mercado que se levanta
a las cuatro de la maana para vaciar un camin y
permitir que durante las horas siguientes podamos
quienes consumimos en mercados obtener el producto, o el trabajador de la construccin que aparece
sonriente en diversos anuncios de obra pblica, no
corresponden a distintas realidades; sin embargo, nos
resulta ms cmodo ignorar su existencia.
Este fenmeno se extiende al mbito televisivo,
particularmente a los contenidos de Televisa, que enfatizan las condiciones de lo popular, de la pobreza,
del sufrimiento y el dolor, convirtindolos en productos de consumo. Lo anterior, igualmente, se expande
a las redes sociales; dada su naturaleza permeable,
encontramos en ellas diversas formas de desensibilizacin y extraeza ante el otro, un reflejo de la
no superacin del mito en expresiones como: T no
bailas porque eres tan indio que seguro llueve; la separacin y violentacin de aquello que sigue siendo
desconocido, arcaico, antiguo y (quin sabe si todava) mstico.
La hibridacin cultural, propuesta por Nstor
Garca Canclini, explica la globalidad de este fenmeno donde el arte y la cultura resisten ante la economa dominante, pero hasta un punto donde les es
posible incluirla y beneficiarse de ella, generndose
de este modo una relacin arte-mercanca que, si bien
detona la expresin y diversidad en el campo del arte,
tambin se deja seducir por los discursos del Estado o
de la iniciativa privada, creando rutas entre el punto
A (arte) y el punto B (mercanca) mediante las cuales
circulan tanto la obra como el artista.
En el arte mexicano de los aos ochenta y noventa, por ejemplo, es evidente la imposibilidad del
Estado para mantener una imagen de nacin o identidad nacional, misma que se resolvi bajo el gobierno
del pri haciendo obras con objetos o elementos extrados de lo cotidiano. Claramente el caso de Arnold
4

Es el caso de Robert Rodrguez, quien se vale de la iconicidad de la vida cultural cotidiana del mexicano para
mostrar un mundo alterno, en el cine de bajo presupuesto.

PARTEAGUAS

11

A RT E S P L ST I C A S

Los hermanos Serdn. La lucha contina, de Arnold Belkin, 1977, Museo de la Revolucin Casa de los Hermanos Serdn. Puebla. Luisalvaz

Belkin, quien revive el muralismo de contenido poltico problematizando la vigencia de los temas y luchas de la Revolucin (a nivel global) en su tiempo,
es un referente de ello. De la misma manera, aunque
una dcada despus, el Obelisco roto porttil para
mercados ambulantes (1991-1993)5 de Eduardo Abaroa, es una muestra que, en tanto remake, cuestiona
el uso del espacio pblico, rescatando el discurso
nacional a partir de lo popular y haciendo referencia, en una poca global, al Obelisco roto de Barnett
Newman.
Esta funcin utilitaria del arte, a partir de las instituciones y sus ejercicios de legitimacin, no parece haber sido superada. Lo anterior se evidencia en
las redes sociales como espacio de intervencin de
obras artsticas. Como ejemplo tenemos la instalacin Tweet Balas6 (2012) que, auspiciada por el Museo Memoria y Tolerancia de la Ciudad de Mxico, el
Consejo Nacional para la Prevencin de la Discrimi5
6

Metal y lona plstica, 600 x 200 x 200 cm.


http://www.tweetbalas.com

12

PARTEAGUAS

nacin (conapred) y la agencia Ogilvy Mxico, presenta un sistema basado en hardware libre (Arduino)7
capaz de sensar la actividad en Twitter, activando
un mecanismo en un rifle de gotcha que dispara una
bola de pintura roja sobre la palabra Mxico por
cada veinte comentarios discriminatorios u ofensivos
en la red social. Se registraron un total de tres mil
dos disparos originados por los sesenta mil cincuenta
y siete comentarios que, desde abril hasta junio de
2012, fueron enviados. El sistema adems permite,
mediante una pgina web, ubicar el cursor del equipo
de cmputo sobre cada mancha de pintura revelando mediante este mecanismo el nombre de usuario e
imagen de perfil del emisor del mensaje detonador.
Cabe reflexionar sobre dos variables en torno
a esta obra; la primera, la posibilidad de exhibir al
emisor de uno de los veinte comentarios discriminatorios, generando en la misma lnea discriminacin hacia esa persona; la segunda, una referencia al
imaginario social tocante al narcotrfico, colocando
7

http://www.arduino.cc

tural: la muerte del nacionalismo, en una red social


en la que conviven variados intereses y expresiones,
donde no cabe la domesticacin del mexicano y que
sin embargo resulta ser fiel reflejo de la cultura mexicana, con toda su diversidad, donde no parece haber
cabida ya para el misterio.

Obelisco roto para mercados ambulantes, 1991-1993. Metal y lona plstica,


Col. Gilberto Charpenel.

en un mismo nivel hermenutico la imagen de un


rifle que hace sangrar al pas, trabajo evidentemente derivado de la participacin de una empresa publicitaria ampliamente reconocida en colaboracin
con conapred. Hibridacin cultural, en trminos
de Canclini, que utiliza al arte como mercanca en
beneficio ya no slo del Estado sino tambin de la
iniciativa privada, un discurso unificador a partir de
la violencia derivada de un sexenio marcado por el
narcotrfico y la asociacin de estas variables con el
concepto de tolerancia, intento de normalizar una de
las manifestaciones ms claras de hibridacin cul-

Obelisco roto de Barnett Newman.


Capilla Rothko en Houston, Texas. Ed Uthman.

PARTEAGUAS

13

Semblantes
del siglo xx
Coleccin del
Museo de
Aguascalientes
MARA PATIO RICHARTE

Mara Patio, directora del Museo de


Aguascalientes, hace un breve recorrido por la
historia del recinto y nos habla de su acervo
Arte Moderno Mexicano, del cual se desprende
Semblantes del siglo xx, exposicin vigente
hasta junio de 2015. En su texto, pasa revista a las
diversas generaciones de artistas que componen
la muestra y comparte con los lectores algunas de
las caractersticas estticas y generacionales que
los distinguen.

A RT E S P L ST I C A S

os principios esenciales que dan su razn de ser a la institucin museo son: conservacin, catalogacin, investigacin,
educacin y difusin del patrimonio cultural, ya sea histrico,
antropolgico, artstico o cientfico. Estos principios justifican el
quehacer cotidiano y son prioritarios para poder vivir la vocacin
propia del museo. Desde esta perspectiva, uno de los retos al que
diariamente se enfrenta la comunidad musestica es mantener y
fomentar la generacin de conocimiento que permita al pblico
abrir nuevos campos de anlisis e interpretacin en torno al patrimonio. James Oles, escribe al respecto unas lneas que resultan
pertinentes: Una coleccin no slo es un conjunto de objetos
especficos, sino tambin un terreno cambiante de ideas, sujeto a
una reinterpretacin constante.1
El Estado de Aguascalientes conmemor la fundacin de su
tercer museo hacia 1975; se le denomina desde entonces Museo
de Aguascalientes, con toda la carga histrica que esto representa. Durante los primeros aos su principal misin fue dar vida
a la historia local a travs de objetos y piezas histricas. En los
aos ochenta, tras un acuerdo de colaboracin con el Instituto
Nacional de Bellas Artes (inba), la vocacin del museo se reorient para convertirse en un espacio destinado a las artes plsticas. La llegada de la coleccin de Saturnino Herrn al Museo
de Aguascalientes fue sin duda un acontecimiento crucial; desde
ese momento el museo se convirti en la casa del artista cuya
obra fue denominada Patrimonio Nacional. La presencia de Herrn permiti acotar una vez ms la orientacin del museo, que
reserv su espacio a la exposicin de artistas consagrados. Aos
ms tarde, el museo aadi a sus salas diversas obras artsticas,
principalmente de pintores y escultores representativos del arte
nacional en el siglo xx; estos dos fondos, tanto el de Herrn como
la coleccin Arte Moderno Mexicano, sirvieron de escenario para
legitimar formalmente el acervo como coleccin musestica.
Para los aos sesenta, el inba asume una poltica cultural descentralizada, circunstancia que hizo prosperar proyectos culturales en muchos estados del pas a travs de apoyos otorgados
para la creacin y fortalecimiento de las casas de cultura, museos,
galeras, centros de enseanza de las artes, entre otros. Estos espacios se proyectaron como elementos de ideologa nacionalista,
entendidos como guardianes de los valores artsticos y espirituales con el deber de perpetuarse en la sociedad. En este contexto
se constituye el Museo de Aguascalientes como parte de un imaginario social donde se congregaran artistas plsticos oriundos de
la ciudad, a la manera de los grandes museos nacionales.
Actualmente, el equipo del Museo de Aguascalientes se replantea el discurso museolgico, pretendiendo romper con la
1

Oles, James. El coleccionista reescribe la historia: una aproximacin a


la Coleccin Blaisten, en Arte moderno de Mxico. Coleccin Andrs
Blaisten, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 2005,
p. 30.

PARTEAGUAS

15

A RT E S P L ST I C A S

Fotografas de Ricardo Vega

Muchachas de perfil, de Manuel Rodrguez Lozano,


leo sobre tela, 89 x 53 cm, 1929.
Coleccin Museo de Aguascalientes / ica - inba.

visin lineal y hegemnica que haba predominado. Las acciones se encaminan hacia un museo hecho para la contemporaneidad, en la bsqueda de
un equilibrio entre las expectativas pblicas, la lgica del mercado y el deber ser del museo, lo que
representa un gran reto. Un museo donde el principal
patrocinador y promotor sean la comunidad, los vecinos, amigos y visitantes.
En la exposicin Semblantes del siglo xx
noviembre 2014 a junio 2015 se ha retomado una
buena parte de la pintura que conforma el fondo
Arte Moderno Mexicano. Despus de estudiar el
acervo, su documentacin y la situacin contextual
en que se desarroll la plstica del siglo xx, se hizo
evidente tanto el valor individual de las piezas con
las que se cuenta como el de la obra en su conjunto.
Mxico tuvo un periodo artstico notable y prolfico durante la pasada centuria. La mayor parte de los
autores que se presentan en esta muestra han inscrito
sus nombres en la historia del arte mexicano: Ma-

16

PARTEAGUAS

nuel Rodrguez Lozano, Xavier Guerrero, Leopoldo


Mndez, Gilberto Aceves Navarro, Gabriel Fernndez Ledesma y Francisco Daz de Len, por nombrar
algunos.2 La vida y el legado de estos artistas fue un
cruce de destinos, escuelas y tendencias artsticas,
infortunios y transgresiones. Mujeres y hombres cuyos nombres son suficientes para definir una poca,
representantes del espritu inquieto de experimentacin, estos artistas encabezaron la afiliacin a la ruta
de los grandes movimientos vanguardistas europeos
y, sin duda, emprendieron la bsqueda de una modernidad que incluyera de manera armnica las expresiones nacionales. Se distinguieron por haber elegido
las artes, desde intervencin e incursiones literarias,
as como cine y teatro, incluso la crtica y la enseanza, como su vehculo primordial de expresin. Las
escuelas de dibujo y pintura o las escuelas de grabado
al aire libre que algunos de estos artistas erigieron
fueron consideradas como propuestas de innovacin.
En esta exposicin la mayor parte de las obras nos
han revelado un camino apartado de las convenciones formales y las frmulas antes conocidas.
En 1920 el reconocido y respetado intelectual
Jos Vasconcelos funga como director de la Secretara de Educacin; el objetivo primordial de su plan
era elevar los niveles educativos de un pueblo mayoritariamente analfabeto. Para ello cre las llamadas
misiones culturales y se vali de la creacin artstica
como una va para reafirmar la identidad mexicana
de la posrevolucin, con una libertad creativa exgena de las ordenanzas de la academia.
En ese mismo mpetu artstico que perme esta
poca se concibe la denominada Escuela Mexicana
de Pintura y Escultura, conformada por los artistas
mexicanos y extranjeros residentes en Mxico que
trabajaron desde 1920 hasta la primera mitad del siglo xx. Si bien no hablamos de una escuela en sentido
estricto, el trmino Escuela Mexicana de Pintura y
Escultura s refiere a una corriente de arraigo en el
modo de enseanza del dibujo y tcnicas tradicionales como la del caballete. Hasta la fecha se mantiene el debate sobre si el muralismo y las esculturas
urbanas pueden incluirse dentro de dicha escuela,
puesto que los miembros ms subversivos resaltaban
ms disidencias que coincidencias con la corriente
2

Los artistas que se mencionan en el texto forman parte


de la Coleccin del Museo de Aguascalientes, Instituto
Cultural de Aguascalientes-Instituto Nacional de Bellas
Artes, y al menos una de sus obras participa en la exposicin Semblantes del siglo xx.

Casas de Yucatn, de Xavier Guerrero,


acuarela sobre celotex, 21 x 51 cm, sin fecha.
Coleccin Museo de Aguascalientes / ica - inba.

en cuanto a la orientacin, funcin y produccin artstica que se fomentaba, adems de las diferencias
generacionales que haba entre ellos y las discrepancias en su formacin. La mayora de los miembros
de este grupo participaron en acciones artsticas con
tintes polticos, pues buscaban representar ese nuevo
mexicano que vislumbraban; el hombre renovado y
transformado tras la Revolucin; as pues, la Escuela Mexicana de Pintura y Escultura se colm de un
evidente tono nacionalista que se volvi un rasgo distintivo de la historia del arte mexicano.
No todos los artistas se integraron a la Escuela Mexicana de Pintura y Escultura, algunos, por
el contrario, se mantuvieron al margen del espritu
nacionalista. Ya para los aos treinta, el grupo refractario logr conformar un no-grupo, que el historiador
y crtico de arte Jorge Alberto Manrique define como
contracorriente. Ellos manifestaban abiertamente su
no adhesin, por lo que no haba aproximaciones estilsticas a la tradicin acadmica ni similitudes de
prcticas entre ellos mismos que pudieran definir
una pertenencia clara. Cada uno mantena pues su
produccin distintiva, sin la etiqueta de uno u otro
movimiento. Tal ambigedad ha representado un
problema para los estudiosos de la historia del arte
debido a que estos artistas fluctuaban entre una y otra
corriente, dificultndose as la definicin de los lmites tanto para el estudio como para el anlisis visual
de su produccin.

Retrato de Manuel Rodrguez Lozano, de Abraham ngel,


temple barnizado sobre cartn, 59 x 44 cm, sin fecha.
Coleccin Museo de Aguascalientes / ica - inba.

En un intento de aproximacin a las caractersticas de este periodo diramos que la pintura suele ser
intimista, con abundante uso de smbolos, como la
obra de Gabriel Fernndez Ledesma; mientras que,
por otro lado, hay quienes conservaron la tradicin
de la pintura costumbrista y de paisaje, exaltando lo
popular y el contenido social como lo representa la
pintura de Francisco Daz de Len, Roberto Montenegro y Xavier Guerrero. Algunos artistas de esta
generacin tambin apuntaron hacia el Cubismo
sinttico, otros ms buscaron el Expresionismo, corriente ligada en Mxico a los muralistas como David Alfaro Siqueiros. Tambin se explor el Simbolismo, reducto romntico de la tradicin barroca
mexicana, como es el caso de algunas pinturas de
Manuel Rodrguez Lozano y su discpulo Abraham
ngel; algunos ms tendieron al Estridentismo influidos por la corriente del futurismo italiano, como

PARTEAGUAS

17

L I T E R AT U R A

Nia herida, de Xavier Guerrero,


acuarela sobre celotex, 65 x 51 cm, sin fecha.
Coleccin Museo de Aguascalientes / ica - inba.

Eterna lucha, de Gabriel Fernndez Ledesma,


piroxilina sobre masonite, 123 x 94 cm.
Coleccin Museo de Aguascalientes / ica - inba.

es el caso de Leopoldo Mndez y Jean Charlot. Otra


corriente que perme en aos posteriores fue el Surrealismo, representado mayoritariamente por pintoras.
Los aos cuarenta y cincuenta estuvieron marcados por el llamado milagro econmico mexicano; el
crecimiento sostenido dio pie a la formacin de una
nacin moderna e industrializada. Por fin Mxico
vea la cumbre aspirada desde la revolucin de 1910.
Este contexto contribuy a que el arte moderno mexicano encontrara movimiento a travs de las galeras
y sitio en colecciones privadas, como fue el caso de
la Galera de Arte Mexicano, cuyos representantes
establecieron contacto con museos, instituciones y
coleccionistas extranjeros, comercializando el arte
nacional de una manera formal.
La generacin artstica correspondiente se mantuvo al margen del programa poltico de la institucio-

18

PARTEAGUAS

nalizacin cultural y aprovech la apertura comercial


que la llev a la internacionalizacin; algunos artistas
de esta generacin fueron, incluso, reconocidos en el
exterior antes que en el propio pas, como es el caso
de Francisco Toledo y Manuel Felgurez. El medio
cultural de estos aos oscilaba entre la vanguardia
que ocurra en el resto del mundo y los remanentes
de los ideales revolucionarios nacionalistas. En este
vaivn los artistas buscaban escindirse de los valores
predominantes en la Escuela Mexicana de Pintura
y Escultura. Esta nueva generacin conocida como
la ruptura promova un arte apoltico, cambiante en
lo formal, de expresin individualista, mediante la
negativa de pertenecer a grupo alguno en la bsqueda
de lo mundial.
En la exposicin: Semblantes del siglo xx el
visitante encontrar diferentes lecturas; predominan
la cercana con lo cotidiano y la intencin de identificarse con la obra desde lo humano, partiendo de
la idea de la riqueza histrica para comparar las semejanzas entre la vida reflejada y la vida propia. As
pues, al llegar a La casa redonda de Gabriel Fernndez Ledesma se podr rememorar el momento en
que el ferrocarril se vuelve el recuerdo del pasado,
o bien, se tendr la posibilidad de entablar un dilogo con la obra Figuras carnavalescas de Francisco
Corzas. Es decir, cada una de las piezas que cuelga
en los muros de la sala de exposicin se ofrece como
un espacio libre a la experiencia, la interpretacin, la
reflexin y el goce de cualquier espectador.

Despus de la parranda, de Francisco Dosamantes,


leo sobre tela, 83 x 243 cm, sin fecha.
Coleccin Museo de Aguascalientes / ica - inba.

PARTEAGUAS

19

Poesa

entrevista con
Francisco
Hernndez y
Nuno Jdice
JUAN MANUEL ROCA

En octubre pasado el Seminario de Cultura


Mexicana y el Instituto Cultural de Aguascalientes
entregaron el Premio Vctor Sandoval del
Encuentro de Poetas del Mundo Latino al poeta
portugus Nuno Jdice y al mexicano Francisco
Hernndez. En una entraable charla con el
colombiano Juan Manuel Roca, los escritores
comparten con Parteaguas sus opiniones sobre
la importancia de la poesa en nuestro tiempo, su
relacin con la pintura o la msica y otros temas.

Cartel del xvi Encuentro de Poetas del Mundo Latino

L I T E R AT U R A

uan Manuel Roca Buenas tardes. Es muy grato para m hacer la


presentacin de esta conversacin con dos notables poetas, Nuno
Jdice que viene de Portugal y Francisco Hernndez, poeta mexicano. A ellos los concita este dcimo sexto Encuentro de Poetas
del Mundo Latino, ac en la ciudad de Aguascalientes.
Quisiera empezar preguntndole a Nuno Jdice a propsito de
la poesa portuguesa; en una tradicin tan amplia, tan rica, que no
es una coral cantando la misma tonada y donde hay tantos registros y matices, cmo se ubicara dentro de esa tradicin o en qu
lugar se siente ms cmodo dentro de las vertientes de la poesa
moderna contempornea de Portugal?
Nuno Jdice Cuando empec a publicar en libro mis poemas,
en el 72, mi poesa no estaba dentro de lo que era habitual en la
poesa portuguesa porque trataba de temas metapoticos, una reflexin sobre la poesa que integraba en mis poemas; tambin haba poemas a partir de cuadros, como se encuentran en Francisco
Hernndez; tambin por el lado de la literatura haba autores que
no eran militantes, como Emily Bront, los romnticos alemanes,
y eso sala fuera de lo que se haca en ese momento de dictadura,
una poesa comprometida, de combate. Mi primer libro sali en
una coleccin de bolsillo donde haban aparecido Neruda, Yevtushenko, Borges, todos los grandes poetas. Por un lado fue un
poco escandaloso, pero por otro lado mucha gente muchos aos
ms tarde me viene a decir de la importancia que ese libro tuvo
para ellos porque abra caminos nuevos y era adems una afirmacin esttica que de cierta manera recuperaba las enseanzas
de Pessoa, porque algo que me interes de la obra de Fernando
Pessoa en ese momento es que haba una reflexin terica muy
importante y otra crtica, sobre lo que haca. Haba tambin un
lenguaje que al mismo tiempo era muy prximo a lo que la gente
hablaba, usando expresiones coloquiales y todo eso, pero por otro
lado con gran refinamiento formal. Claro que despus la evolucin de mi poesa fue en otros sentidos, pero siempre conservando esa potica inicial.
JMR Quisiera formularle a Francisco la misma pregunta, en qu
lugar te sientes ms cmodo, si es que te ubicas en una tradicin
de la poesa mexicana, o no?
Francisco Hernndez Pues yo siempre me he sentido incmodo
en la poesa mexicana porque como que no embono, no me acomodo en ningn lado. Estaba pensando, ahora que hablaba Nuno,
en los inicios de mi escritura, por ejemplo, los primeros cinco libros que hice me los pagu yo; no tena a quin acudir y el primero llevaba un ttulo rebuscado, con ganas de llamar la atencin:
Gritar es cosa de mudos. Desde ah alguien me dijo, t crees
que eso es poesa?, t crees que eso es un ttulo para un libro?,
para un primer libro de poemas? Pues yo creo que s, yo se lo
puse y como yo me pagu el libro, nadie poda reclamar. El azar,
que suele ser generoso, hace que aqu, en este festival, est Sergio

PARTEAGUAS

21

L I T E R AT U R A

Inauguracin del xvi Encuentro de Poetas del Mundo en la Universidad de las Artes, Aguascalientes. De izquierda a derecha: Eudoro
Fonseca, Lasse Sderberg, Ida Vitale, Anthony Phelps, Juan Manuel Roca y Sergio Mondragn.

Mondragn, que me dio clases en la Escuela Tcnica


de Publicidad a donde yo fui a dar porque no serva
para estar en ningn lado; o sea yo vi un anuncio que
deca, no sabe qu hacer con su imaginacin?, Escuela Tcnica de Publicidad!, y pues ah me fui a
meter. Bueno, con Sergio aprend algunas cosas de
la literatura, pero bsicamente esa escuela me hizo
salir adelante con la carrera de publicista y la carrera
de publicista no est tan lejos de la poesa. Por ejemplo en Mxico hay muchos publicistas dedicados a la
poesa, o al revs; entonces conoc a Francisco Cervantes en una agencia y l me abri dos puertas extraordinarias, fueron Fernando Pessoa y Jos Lezama
Lima, esas dos puertas hubieran bastado para abrirme
dos caminos, para dos mundos extraordinarios que
me hicieron como decir o decirme esto es lo que t
queras?, esto es el camino que vas a seguir?, y aqu
est quien te lo vena a decir; me hice amigo de Francisco Cervantes hasta poco antes de que l muriera,
y as fui conociendo a otros escritores que me iban
dando a conocer a otros poetas.
JMR Pero en el marco de la poesa mexicana, ms
all de tus lecturas, hay poetas que sientes como de
una misma percepcin esttica a la que t tienes o

22

PARTEAGUAS

sientes que eres, como tambin en el caso de Nuno,


una ficha difcil de encajar en el rompecabezas de la
poesa mexicana?
FH Hay una figura absolutamente ineludible que es
Octavio Paz, por donde se le vea, por cualquier lugar
donde uno quiera tocar a esas ventanas se abre una
puerta y es Octavio Paz el que est ah; por supuesto
sus ensayos de Cuadrivio donde se ocupa de Pessoa,
pero tambin de Lpez Velarde; y ah tambin encontrar a alguien que quiz slo era como una recitacin
escolar, La suave patria, bueno eso es para decirla el 15 de septiembre desde el balcn del Palacio
Municipal y nada ms y aprender a verla con otros
ojos; empezar a desmembrar aquella riqueza extraordinaria, aquel odo extraordinario. Mi padre tena
dos poetas de cabecera, tena muy pocos libros, pero
tena a Salvador Daz Mirn y a Rubn Daro. No
haba poetas mexicanos en ese mueblecito con algunos libros; estaba el colombiano prohibido, el de Ibis,
cmo se llama?, Vargas Vila, qu curioso, haba libros de Vargas Vila con llave, no me los dejaban leer,
y una frase de mi madre, yo no s qu habr dicho,
y me dijo, t pareces hijo de Vargas Vila; entonces
t sabrs mejor que yo qu habr dicho, pero bueno,

Fotografa de Claudia Castro

Clausura del xvi Encuentro de Poetas del Mundo Latino en el Museo Jos Guadalupe Posada. De izquierda a derecha: Nuno Jdice, Juan
Manuel Roca y Francisco Hernndez.

as fueron las cosas hasta llegar, como te deca, a Octavio Paz y conocer ya a otros poetas hasta lo actual
como Lizalde, la figura siempre entraable de Rubn
Bonifaz Nuo, Al Chumacero y, si no convivir con
ellos, s con su escritura, s con su obra.
JMR En este contexto uno pensara en general que
la poesa universal, la poesa que se hace actualmente est muy balcanizada; veamos, t mencionas a
Pessoa y uno pensara que quiz sea el primer poeta
portugus que te llamo la atencin y que empezaste
a conocer, yo quisiera preguntarle a Nuno, mirando
por el otro lado del catalejo, t tuviste hace poco o
hace mucho una nocin de la poesa mexicana?, hay
poetas mexicanos que hayas ledo o empezado a leer?
NJ S, desde luego, Jorge Luis Barrios de mi adolescencia, sus cuentos empezaron a ser publicados en
ese tiempo y fue una revolucin porque para m el
poema debe contar algo, debe ser un pequeo cuento, no un cuento con accin, una intriga, personajes,
pero algo que pueda sugerir una historia y despus
tambin Lezama Lima, qu coincidencia, porque era
precisamente un poeta que viva en un pas que tena una situacin un poco como en Portugal, aunque

dictaduras con destino diverso, y era un poeta que


dentro de ese espacio escriba cosas completamente
libres, revolucionarias desde el punto de vista formal, y despus Octavio Paz, por la poesa, aunque la
poesa que conoc en ese periodo fue la renga, hacer
poemas colectivos y esas cosas que no me interesaron demasiado; pero lo que s me interes fueron sus
ensayos y sobre todo, claro, sus ensayos sobre Pessoa, que fue importantsimo porque abri de cierto
modo el conocimiento de Pessoa fuera del espacio
portugus y brasileo y por eso le debemos mucho a
Octavio Paz. Despus segu leyendo poetas de Sudamrica y de Mxico durante toda mi vida.
JMR Hay dos preguntas que pueden atender al espritu de la potica de ambos; por un lado est la
cuestin de la poesa que reflexiona sobre s misma,
y que est planteando una potica y va apareciendo
en la idea de cmo o para qu o qu es escribir un
poema, pero tambin encuentro, por otra parte, una
poesa argumental, que cuenta un pequeo captulo,
una historia, sin caer en una cosa puramente narrativa. Francisco, eso es algo que fuiste encontrando en
la andadura de tu escritura o una cosa que te interes
expresar desde el inicio?

PARTEAGUAS

23

L I T E R AT U R A

Fotografa de Claudia Castro

Ceremonia de premiacin del encuentro. . De izquierda a derecha: Marco Antonio Campos, Nuno Jdice, Dulce Mara Rivas Godoy,
Francisco Hernndez y Sanda Racotta.

FH No, yo creo que me la encontr. Por ejemplo


en el caso de Schumann fue entrar a una librera
donde tambin vendan en aquel tiempo eleps en
Coyoacn, en la Ciudad de Mxico, escuchar una
msica extraordinariamente bella, preguntarle al
vendedor de quin era, y qu era, y me dijo que era
un cuarteto de Schumann. Le dije me lo llevo, y
me dice ese no est a la venta, es mo, entonces el
deseo de tenerlo, de comprarlo, es total..., y adems
quin era Robert Schumann? Haba odo alguna vez
el nombre y fui al diccionario enciclopdico; llegando a la casa empec a buscarlo y empec a informarme sobre l y claro, ah conoc la biografa y empec
a escribirlo, y en quince das ya estaba, cosa extraa.
Tambin lvaro Mutis me prest los cuartetos, entonces orlo y escribirlo fue un todo que me permiti
quitarle tiempo a la publicidad; porque a pesar de hacer anuncios de detergentes tena tiempo para hacer
lo otro tambin, no es cierto que una cosa pueda quitarle a uno la posibilidad de lo otro; as fue lo de Shumann, y lo de Hlderlin fue parecido, quedarme solo
un primero de ao en donde el nico que no estaba
crudo en la ciudad seguramente era yo; estaba solo en
casa, se haban ido mi esposa y mis hijos. Dije qu
hago?; me encuentro un libro de Heidegger donde

24

PARTEAGUAS

viene un ensayo sobre Hlderlin, lo empiezo a leer


y se me viene encima otra vez la vida de Hlderlin, y
la empec a escribir...; esa me cost ms tiempo,
como un ao.
JMR Y ya que mencionas a Hlderlin, hay una frase
que ha recorrido todo este siglo y que, descontextualizada, parece una cosa contra la poesa y es la
pregunta de para qu la poesa en tiempos de penurias; a m me gustara que tanto t como Nuno me
hablaran un poco de cmo entienden esa expresin,
si la comparten.
NJ En un sentido creo que lo que hace permancer la
poesa es su inutilidad, el hecho de ser algo que no
tiene una utilidad prctica y es por eso que la gente la
procura, porque en un mundo como el nuestro en que
todo es til, inmediato, todo sirve para hacer algo y
ser consumido y despus se pasa a otra cosa, la poesa
permanece y es algo que se sabe que est ah y que
siempre nos da algo importante para nosotros sin
que sea esa su funcin primera, porque quien escribe
un poema de amor, desesperado o no, o quien habla
de un paisaje, de algo que fue importante para l en
un da de su vida, los otros lo leen y sienten algo que
no es lo que el poeta sinti, porque la subjetividad es

Fotografa de Gustavo Sifuentes

siempre diferente de una persona a otra, pero el lector


hace suyo ese sentimiento. Una cosa muy interesante
es ver el fenmeno que son los blogs, que normalmente sirven para que el autor diga algo del da en
que escribe, y muchas veces no saben qu decir de
ese da y van a buscar un poema y lo publican, porque
el poema expresa mejor sus sentimientos de lo que
ellos podran hacerlo y es ese lado, digamos comunitario y colectivo del sentimiento potico, lo que hace
finalmente su permanencia. Me acuerdo mucho de lo
que Jorge Semprn deca de cuando estuvo en Buchenwald, lo que hacan los prisioneros para sobrevivir en esas condiciones tan difciles era decir poemas
que saban, y ejercitarlos.
JMR Y a ti, Francisco, esa aseveracin de Hlderlin
qu te suscita?
FH Bueno, primero una duda, t dijiste para qu
poesa en tiempos de penuria? y yo lo record como
para qu poetas en tiempos de penurias?, entonces
no s ah a qu traduccin le hacemos caso, porque
podra cambiar completamente el sentido.
La poesa est ah, los poetas podremos no estar
y ah estar la poesa, eso es verdaderamente parte
de esa inutilidad que deca Nuno; es intil pero ah
est, nadie la puede mover, la podemos respirar y la
podemos dejar de ver y ah seguir estando, nos lleva la mano para descubrirla, o la voz para nombrarla
o para decirla o para cantarla..., es algo verdaderamente muy misterioso que nos ayuda a vivir, definitivamente, incluso a los que no se dan cuenta de que
estn siendo ayudados.
JMR Uno lee el ttulo de un libro tuyo, Las gastadas palabras de siempre, y por una obvia restriccin
de concepto piensa en que ests aludiendo a que hay
un lenguaje gastado que hay que reemplazarlo por
uno menos deshabitado, menos hueco, que es el de la
poesa, quiz; mi pregunta es a qu aludes con ese
ttulo, que a m me parece muy sugestivo?
FH Pues fue como pensar les voy a dar ahora estos
poemas, no esperen nada nuevo, estn escritos con
las palabras poticas gastadas de siempre, nada ms,
con mi manera de ensamblarlas. Eso era todo.
JMR En el caso del ttulo de un libro tuyo, Nuno,
que acaba de ser publicado por Monte Carmelo ac
en Mxico, La piedra del poema, qu te llev a que
el epicentro del libro fuera ese ttulo?

Francisco Hernndez

NJ Es un ttulo que Marco Antonio Campos encontr. Pero concord con ese ttulo porque lo que es importante para m en mi relacin con el lenguaje, cuando escribo, siempre que leo mis poemas, es que cada
palabra sea como las piedras de una iglesia, de una
catedral; quiero decir que son fundamentales para el
equilibrio del edificio; eso podra ser una tendencia
de autores que leen poemas: hiperfavorizar determinados versos o palabras y algunas decirlas ms rpido, o ms bajo para que las otras puedan sobresalir;
yo creo que es una forma muy contraria al espritu
de la poesa, porque en la poesa cada sonido, cada
palabra debe ser dicha de una forma que sea igual
en el conjunto y por eso la piedra del poema es la
palabra que sustenta el poema y que da ese aspecto
slido y material al mejor poema, como cuando se
dice algo espiritual, metafsico, lrico.
JMR En el caso de la traduccin a m me parece que
hay una cosa coincidente que dicen muchos poetas,
muchos tericos, entre ellos, por ejemplo Michaux
y Denise Levertov, que el poeta es un traductor de
s mismo, que en la medida en que logra traducirse
a s mismo quiz logre traducir a los dems cmo
sientes, Nuno, la evolucin de esas palabras que ests

PARTEAGUAS

25

L I T E R AT U R A

Fotografa de Gustavo Sifuentes

tado leyendo mucho en traducciones, ya me haca


falta una zambullida en algo que no estuviera transportado a otra respiracin, a otras pulsaciones, a otras
similitudes, y por alguna razn me distraje y termin
leyendo a Giovanni Papini. Despus me di cuenta y dije bueno, qu pas, si yo quera leer algo en espaol, que me diera otra vez el sonido de mi lengua
para ver si me alimentaba, si me haca escribir algo de
lo que estoy escribiendo. Puedo notar, por ejemplo,
cmo me voy quedando sin palabras, como me hace
falta enriquecer mi espaol despus de andar metido
en tantas traducciones y estar escribiendo un libro que
se va haciendo flaco, que se va haciendo poco brillante, que es el que estoy escribiendo ahora sobre un
pintor que estuvo hace poco la exposicin en Mxico, y quede as de ya no puedo escribir ms porque
se me agot el idioma, entonces, por eso deca, yo
necesito leer en espaol.

Marco Antonio Campos, Nuno Jdice y Dulce Mara Rivas Godoy

hablando?; te sientes bien, aunque sea una aproximacin a tu traduccin?


NJ Me acuerdo siempre de la primera vez que vi un
poema mo traducido al castellano en que la ltima
palabra era chapu-de-chuva, que en portugus tiene
esa aliteracin, pero cuando vi la traduccin castellana estaba paraguas, y paraguas es una palabra fea
comparada con chapu-de-chuva. Pero eso me habitu al hecho de que cada lengua tiene sus sistemas,
su ritmo, su musicalidad y que no hay que intentar
conservar el original y dar libertad al traductor para
encontrar en su lengua esas posibles formas de hacer
pasar la msica y el ritmo del poema original.
JMR Y en tu caso Francisco, qu piensas de la traduccin, porque por ejemplo una de las cabeceras de
las que t seguramente te has nutrido en la poesa son,
por un lado, los romnticos alemanes, si hablamos de
Hlderlin, y de los expresionistas, si hablamos por
ejemplo de Trakl. A ti qu es lo que ms te interesa
de un poeta que admiro mucho que es Georg Trakl?
FH Es muy difcil, salvo con traductores como Marco Antonio Campos y Trakl, que se mantengan tanto
las atmsferas como la fidelidad a los significados.
Por ejemplo, para no ir ms lejos, el da de ayer llegu a m casa con ganas de leer unas buenas pginas
escritas en castellano, en espaol, porque haba es-

26

PARTEAGUAS

JMR En el caso de ambos yo encuentro una vocacin visual, plstica, por la pintura; cul de las artes
sienten ustedes ms afn para nutrirse de ella?
NJ Son muy importantes la msica y la pintura, o
la fotografa. Tengo muchos poemas a partir de cuadros, de piezas musicales y junto con mi memoria,
con cosas que viv y que vivo, son fuentes que utilizo como materiales para el poema. En el caso de mi
poesa lo importante es que se vea algo. Leonardo Da
Vinci deca que la pintura es una cosa mental y yo
cambio esa frase diciendo que la poesa es una cosa
visual y por eso esa relacin con la pintura para m es
muy natural; y tambin porque cuando tena 16 aos
mi padre me regal un mes en Francia, un curso de
pintura en el Museo del Louvre; con esa edad, aquel
museo, claro, fue algo que nunca pude olvidar, y por
eso tengo muchos amigos pintores. Con la msica
algo que me sorprende es cuando un msico viene
conmigo a decirme que compuso una pieza musical,
tanto compositores contemporneos de msica erudita como otro tipo de msicos, a partir de poemas
que cuando escrib nunca me hubiera imaginado que
seran posiblemente musicales.
JMR Y en el caso tuyo, Francisco, cul es el arte
que sientes ms afn o ms ligado a una potica de la
poesa, digmoslo redundantemente?
FH En mi caso definitivamente la pintura o la fotografa, porque muchas veces me basta con simplemente describir un cuadro o describir una fotografa

Nuno Jdice, Dulce Mara Rivas Godoy y Francisco Hernndez

para encontrarme con un texto que me salva esa tarde


o esa hora o ese da. Muchas veces en los talleres de
poesa que he dado les digo, se va a llamar poetografa y les voy a dar todas las tardes una fotografa,
la misma a todos, y maana me traen un texto escrito
en la forma que ustedes elijan pero sobre esta fotografa, para ver cmo les despierta la imaginacin
una imagen y as me comunico con esos muchachos
y tambin a m me pasa por supuesto.
JMR Un poeta como Trakl es un pintor del habla,
porque en su escritura hay grandes cuadros; as como
hay poetas de color, como Chagall es un poeta de color, definitivamente lo que ms te interesa es lo visual.
FH S, en Trakl casi no hay pgina en que no aparezca la palabra prpura.
JMR Bueno la ltima pregunta que tendra que hacer
es un poquito ms aterrizada en el contexto de lo que
estamos viviendo. Qu significa para cada uno de
ustedes la obtencin de este premio que se les otorga
aqu en Aguascalientes, este premio que lleva el nombre significativo del viejo maestro Vctor Sandoval?
FH Me trae muy buenos recuerdos de don Vctor
porque hasta 1982, como les dije, yo pagaba mis libros, pero en 1982 gan el Premio de Poesa Aguascalientes, vine a recibirlo y aqu trabajaba don Vctor.

Platiqu con l y le dije de mi admiracin por su libro


Fraguas y desde entonces yo creo que mi suerte cambi, me editaron el libro que se llama Mar de fondo,
en Joaqun Mortiz, fue el que ya no pagu y a partir
de entonces todo ha ido mejorando en ese sentido de
no pagar las ediciones, y por otro lado tambin, lo
dije desde el primer momento, me siento muy halagado de compartir el premio con Nuno Jdice, poeta
a quien respeto y aunque lo he ledo poco, sigo leyendo, y seguir leyendo y admirando.
JMR Y en tu caso, Nuno?
NJ De mi parte es algo un poco sorprendente porque
no me lo esperaba. Me gust muchsimo, por un lado,
por mis relaciones con Mxico y la poesa mexicana
y, por otro, porque es regresar a Aguascalientes, donde estuve en el ao en que Ldo Ivo, el poeta brasileo, recibi el premio. Fue alguien de quien fui amigo
y nos encontrbamos siempre que iba a Lisboa. Recibir este premio, despus de Ldo Ivo, es un honor. Y
tambin porque lo comparto con un poeta que tiene
un universo muy cercano al mo y son mundos que,
sin conocernos, yo creo que corresponden a una generacin que es la de los aos setena y ochenta, en
que muchas cosas cambiaron.
JMR Muchas gracias por esta conversacin gratificante, nutricia y agradable.

PARTEAGUAS

27

Ahora ms
que nunca

Hacer la tumba,
obra de Daniel
Serrano
RODOLFO GUERRERO
Somos capaces de olvidar a nuestros
desaparecidos? A partir de una pregunta tan
desgarradora e inquietante, Rodolfo Guerrero
resea la obra de Daniel Serrano que explora, en el
contexto de un pequeo pueblo mexicano, algunos
de los aspectos ms dolorosos de nuestra realidad
nacional. Los tentculos del poder, los abusos, la
violencia, las habladuras, en fin, todos esas aristas
que dibujan una realidad en la que es preciso hallar
una particular forma de supervivencia tanto fsica
como emocional.

Hacer la Tumba de Daniel Serrano


Direccin de Rodolfo Guerrero, con alumnos de la segunda generacin de la
Licenciatura en Teatro de la Universidad de las Artes.
Asistente de direccin: Juan Pablo Acevedo; produccin ejecutiva: Ada
Noem Ortiz; escenografa: Multimedia, iluminacin: Wenceslao Ruiz; actores:
Roberto Martnez Belmont, Daniela Chvez Vargas, Aldo Macas Marn,
Eduardo Gmez Bauelos; actores invitados: Heriberto Bjar, Concepcin
Macas; fotografa: Carlos Guemer.

esde mi experiencia, el teatro ha sido un viaje que no ha


terminado su trayecto, se mantiene ah, latente en sus ficciones y
su velocidad efmera pasa frente a nosotros centelleando desde
diferentes lados, para luego perderse entre tneles oscuros donde aparecen repentinos asomos, con nuevos vagones, con nuevas historias cada vez y slo algunas como Hacer la tumba se
vuelven una fotografa viva que logra adentrarse en la zona ms
honda de nuestro ser causando vrtigo.
He participado en la creacin escnica como actor y luego
como director desde hace ms de treinta aos, y cada vez me
sorprenden las diferentes vertientes a donde nos puede llevar
nuestro teatro cuando la obra se enfrenta a un pblico vido de
resolver su estado cotidiano en algo que disuelva su tedio y entonces, al estar ah, ste reacciona ante el objeto artstico confrontndose, conmovindose y juntos todos en ese momento
nico, van creando situaciones que en algn momento harn que
alguien del pblico vea lo que en la realidad no ha podido ver y
tal vez cambie en algo su vida.
A la manera de un microcosmos, Daniel Serrano retrata el
pequeo mundo de un poblado norteo que descubre las entraas de Mxico. Sus tentculos de poder, sus habladuras, abusos
y violencia, su gente inocente y voraz, su voz sencilla llena de
secretos: Ramiro, el antihroe de la historia contada en la obra Hacer la tumba, vive en carne propia el desasosiego de la
vida al renunciar al olvido de Rosalba su mujer, la cual desapareci hace muchos aos inexplicablemente y sin dejar rastro
alguno. Los habitantes del pueblo se han encargado de olvidar
la extraa desaparicin de Rosalba sin hacer nada al respecto,
siendo cmplices involuntarios de la impunidad y las acciones
cometidas por las autoridades de la localidad. El pueblo insiste
en hacerle ver a Ramiro a travs de historias que lo consuelen
de la incertidumbre, de inventos circunstanciales que maquillen
su desnimo por no encontrarla o fantasas creadas de boca en
boca para calmar su dolor y aliviar su honda pena contndole que la han visto, que oyeron noticias de ella o que han odo
que se encuentra en lugares recnditos sin que l pueda obtener
informacin fidedigna sobre el paradero. Todos los pobladores
insisten en apagarle la idea de que algn da ella va a volver
o aparecer en la puerta de la tienda de abarrotes que puso l
mismo con la idea de esperarla, como si nada hubiese pasado.
Los candidatos a la presidencia municipal del lugar enrarecen la
atmsfera electoral con la muerte de uno de ellos para obtener
la candidatura. La esperanza de Ramiro es latente, lleva ms de
diez aos pensando que ella regresar, y al parecer, ella nunca
vuelve.
Es aqu donde Serrano, nos presenta una ficcin que nos
pregunta en su entramado entre otras cosas si somos capaces

Heriberto Bjar y Eduardo Gmez Bauelos

PARTEAGUAS

29

A RT E S E S C N I C A S

Concepcin Macas

de olvidar a nuestros desaparecidos,1 a los que nunca


ms supimos de ellos, pues no sabemos a dnde se
fueron o se los llevaron, en dnde est su cuerpo con
vida o sin vida, su alma, quiz.
Por desgracia nuestra realidad est llena de desapariciones sin explicacin alguna. Tantas han sido ya,
no obstante, como todos los lamentables sucesos que
ocurren da con da en nuestro contexto, olvidamos
muy pronto (como los pobladores de la obra de Serrano). La realidad presentada por el autor en su obra
pareciera menor en proporcin al espectculo del horror y desamparo de los desaparecidos en esta reali1

Los desaparecidos en estos seis aos se aproximan a, o


superan, las cifras producidas en otros pases en conflicto,
y en un mayor marco temporal: Durante el sexenio de
Caldern y como resultado de su guerra contra el narcotrfico, 25 276 personas adquirieron la imprecisa categora de desaparecidas. Son 25 276 seres humanos que
oficialmente no estn vivos ni muertos. Simplemente no
estn, public Proceso (Hernndez, 30 de diciembre,
2012, 7), teniendo en cuenta la base integrada de personas
no localizadas y el informe de todas las procuraduras del
pas presentado el 17 de julio de 2012.

30

PARTEAGUAS

dad. Es entonces relevante hacer una obra cuando la


realidad rebasa la ficcin? Realmente el espectador
se siente confrontado(a) ante el suceso de la ficcin
cuando la realidad es imperante y contundente con
nosotros? Daniel Serrano recrea un texto que a pesar
de que ocurre en un contexto del norte del pas, toma
una dimensin ms concreta al reconocernos todos
en cualquier pequeo poblado de Mxico, o al menos alguno latinoamericano, es decir que el evento
se magnifica y podemos observar su amplio aliento.
Definitivamente la obra es importante y necesaria
en estos tiempos de crisis donde el tema cobra sentido y lo vuelve totalmente actual. La obra habla por s
sola al mostrarnos el dolor humano; la dimensin trgica del personaje central recrea un mundo desarticulado donde se rompe el sentido del orden establecido.
Podramos pensar que de la misma manera se articula en estos momentos nuestra realidad, sin embargo,
el dramaturgo apunta desde un sentido potico varios
asuntos que nos hacen pensar en cmo representar
la ausencia, como dar presencia a lo que no es del
orden de la presencia. Cmo evocar las ausencias?

Concepcin Macas, Aldo Macas Marn y Eduardo Gmez Bauelos

La realidad siempre ser contundente, sin embargo,


hay espacios de oscuridad que la realidad nunca podr tomar y es ah donde se abre la luz de la ficcin.
La realidad es imponente y nunca podremos hacer
nada contra ella, pues su dimensin es enteramente
contundente de tal manera que termina asfixiando
cualquier tipo de artificio, sin embargo, considero
que no en su totalidad; la imaginacin y la poesa,
pueden abrir mundos alternos donde la realidad se
trastoca, como Daniel Serrano lo hace con su obra.
Es as como podremos observar quiz en alguna
lectura o representacin de la obra del autor mencionado que el espritu potico de Hacer la Tumba
enaltece el recuerdo de algn desaparecido de este
mundo, pues el objeto artstico, en este caso la obra
escrita o representada, puede situarse en un espacio
superior al de la realidad
Serrano logra mostrarnos un texto con una historia clara, sencilla, enigmtica, contempornea, dolorosa y desrtica, un mundo que pareciera alejado
de lo real. Sin embargo, hablar del complejo mundo
mexicano no es nada fcil y logra, con su imaginario,

dotar de expresin artstica una historia campirana


llena de dolor, s, pero tambin de aliento y de esperanza. Daniel, el artista, acude ticamente a la palabra
en su ficcin sin recurrir a la denuncia explcita o didctica, plasmando creativamente conos representativos de nuestra cultura que nos llevan a reflexionar
sobre nuestro devenir.
El objeto artstico es un receptculo de la memoria y cumple la funcin de no olvidar y recordarnos
siempre quines somos. Hacer la tumba se vuelve una
fotografa viva que logra adherirse en la zona ms
honda de nuestro ser, causando vrtigo... Hoy que
nuestro pas se ha vuelto un cementerio lleno de fosas
pestilentes donde aparecen tambin cuerpos, pero sin
nombre, sin identidad. Siguen siendo desaparecidos.
El teatro es siempre una crnica del tiempo. No
renunciemos a las ficciones que abren mundos sobre
estos temas. La realidad es terrible, pero el sueo escrito puede seguir diciendo muchsimo como consigue Hacer la tumba, ahora ms que nunca.

PARTEAGUAS

31

Es ms
que jazz,
es msica

entrevista con
John Medeski
No hay que explicar la msica, nos dice John
Medeski, hay que escucharla. Este msico nacido
en Louisville, Kentucky, considerado uno de los
valores ms relevantes de la escena actual del jazz,
es entrevistado por Parteaguas al trmino de su
concierto en el teatro Vctor Sandoval, donde se
present como invitado del grupo A Love Electric.

John Medeski, fotografa de Michael Bloom

stoy acostumbrado a las entrevistas. Esa es la primera


frase que suelta John Medeski tras el concierto en el teatro Vctor Sandoval en el que estuvo como pianista invitado de la genial
agrupacin A Love Electric; un concierto en el que el free jazz,
combinado con otros muchos elementos del tro, gan con las
texturas armnicas y meldicas del pianista y tecladista.
Groovy es una etiqueta que se puede leer en muchos de los
comentarios y las crticas sobre Medeski desde que formaba parte del grupo Martin, Medeski and Wood (mm&w), un grupo con
el que el jazz lleg a otros pblicos ms cercanos al rock, al pop
o, incluso, al hip hop. No me interesan las etiquetas. Amo la
msica. Cuando empezamos con el grupo queramos tocar msica. Es la gente la que le pone etiquetas. Para la gente a la que
le gusta el jazz ramos un grupo de rock. A los que les gusta el
rock les parecemos un grupo de jazz. Creo que groovy est bien.
Mejor que otras.
Sin embargo se incomoda ms cuando le citamos palabra por
palabra la definicin del grupo que da Wikipedia: una banda
de jam avant-jazz funk. Eso son muchas palabras. La msica
es su propio lenguaje. Como humanos intentamos categorizar
las cosas para entenderlas, pero la msica est ms all de las
palabras. Si la gente necesita palabras para etiquetar una banda
es su problema. Le repetimos las palabras de la enciclopedia
universal y l concluye: No hay que explicar la msica. Hay
que escucharla.
Una de las cosas que asombra a quien se acerque a la msica
de Medeski es su capacidad para pasar del funk y el jazz, con su
tro o en solitario, a msicas mucho ms arriesgadas o experimentales. Cmo se siente dentro de esa variedad? Mi msica,
la msica que hacemos, est a mitad de todo. Y precisamente
ese estar a mitad de todo es lo que dispara la siguiente pregunta.
mm&w puso el jazz en el mainstream, lo acerc a otros pblicos,
cmo se siente haber sido parte de ese nuevo resurgimiento?
No lo s. Es un milagro. Quiz sea por los ritmos. Estn ms
cercanos a la msica popular, al funk, que al jazz.
La fecha clave para ese acercamiento a un pblico ms orientado al rock fue 1995, cuando abrieron para Phish en el Madison
Square Garden. Le preguntamos si se acuerda. Por supuesto.
Fue noviembre del 95. Ese fue el concierto que nos lanz a la
fama, al mainstream. Medita un momento. Quiz lo fue. Phish
no era mainstream. Phish era grande pero no en el sentido de la
industria. Ellos, como los Grateful Dead, lo hicieron al margen
de la industria. Solan poner nuestro cd antes de sus conciertos.
Eso hizo que mucha gente nos conociera. Y aunque puede que
ese fuera el momento decisivo, ya llevaban hacindolo mucho
tiempo, apunta, estbamos de gira a todas horas y tocbamos
con bandas de rock y de pop. Tambin le abrimos a mucha gente,
como A Tribe Called Quest o a la Dave Matthews Band.
Venimos de un concierto en el que ha sido msico invitado.

PARTEAGUAS

33

Fotografa de Gustavo Sifuentes

Fotografa de Gustavo Sifuentes

John Medeski con el grupo A Love Electric en el 6to Festival de Jazz, Aguascalientes, 2014

Cul es la diferencia entre ser parte de un grupo y


tocar con un grupo? Cuando eres parte de un grupo
tienes que crear la msica, una msica que es tuya.
Tocar con un grupo es ajustarme a hacer mi parte para
conectarme con otros seres humanos en una energa.
Cuando la banda es tuya es tu msica.
Y de todas esas colaboraciones le preguntamos
qu ha aprendido de los otros y que han aprendido
ellos de l. Contesto primero la segunda. No s qu
han aprendido ellos de m. Mi meta es hacer lo mo
y entrar a la msica del otro. Encontrar un modo
de adecuarme a la msica que funcione y al mismo
tiempo hablar por m mismo. Y hay distinciones
para colaborar, hip hop, jazz, pop, rock? Siempre he
tocado todo tipo de msica, desde pequeo. La msica es buena sin importar el gnero. Y eso aplica
tambin para las versiones que elige tocar? Me gusta tocar msica, tocar todo tipo de msica.
Medeski toc, como invitado y como parte de la
mirada de grupos que conforme a lo que demanda
la msica va formando, con el lder las agrupaciones
ms arriesgadas de la msica contempornea, John
Zorn. Cmo fue la experiencia? Adoro a John Zorn.
Tuve la suerte de que me invitara y al final nuestros
horarios empataron. Es una gran persona y una gran
fuerza musical inspiradora. Y del riesgo a una cancin que los hizo famosos, la versin de Smells like
teen spirit de Nirvana. Nunca lo pensamos como
un movimiento comercial. Hemos hechos ms relecturas de clsicos populares como Hey Joe. No
saba que nos hubiera acercado a otra audiencia. Son
grandes canciones y queramos hacerlas a nuestra
manera. Cada vez que escogemos un cover es de una
cancin que nos gusta.

34

PARTEAGUAS

Y hablando de canciones de otros le preguntamos


por la eleccin de su primer disco en solitario. Amo
a Willie Nelson. Es muy difcil hacer una cancin de
Willie Nelson al piano y lo intent de mil maneras
hasta que la encontr. De hecho la cancin es una de
mis piezas favoritas de l.
En ese disco Medeski utiliza todo tipo de instrumentos de teclado: un piano acstico, un Hammond
B3, una meldica, un mellotron, un Moog Voyager,
un Wurlitzer 7300, el mismo con el que toc esa noche, un Vox Continental, y un sintetizador Yamaha
CS-1 Synthesizer (un juguete para nios) y, por
supuesto, cuando toca el piano, un Steinway. Cmo
elige cul usar? La msica es sonido; la creacin del
sonido, la organizacin de ese sonido, la manipulacin del sonido, el tocar ese sonido. Por eso es importante que cada teclado d el sonido perfecto para
cada cancin. Decido el teclado que uso durante la
cancin, mientras va creciendo. Es una eleccin que
tiene que hacerse como parte del sonido. De cada
instrumento que toco me interesa el sonido. Por eso
uso tantos instrumentos, porque cada sonido es bueno. No lo decido al principio. No tengo ni idea de
cmo lo elijo. Cada cancin pide el suyo.
En las entrevistas de presentacin de su disco
en solitario declar tengo un disco ms eclctico en
mente. Le preguntamos por el significado que tiene
para l la palabra eclctico. El disco que hice es variado porque es msica. Escrib un montn de msica
que no entraba en el tro. Ecltico es variado. Le
pedimos que profundice. Por eclctico entiendo diferentes tempos, diferentes estilos, diferentes pianos.
Toco diferentes tipos de msica y eso hace que al reunirlas todas en un disco suene as.

Medeski, Scofield, Martin y Wood

Pasamos a hablar de la industria. No s nada de


la industria, contesta sorprendido y se re cuando le
aclaramos que nos referimos a la industria musical. Y
dentro de sta al hecho de que su primer disco como
solista haya salido en Okeh Records. Lo que lo hace
significativo es que sea una divisin de Sony Classical que, despus de haber grabado a los grandes del
jazz en los aos veinte y treinta, cerr y eligi para su
relanzamiento el disco de Medeski. Cmo se siente
por esa eleccin? Me siento estpido. Esperbamos
que contestara orgulloso, feliz. Se corrige. Honrado;
as me siento. No me siento el elegido para este relanzamiento del sello. Escuch que alguien se estaba
mudando a Sony Records y le mand el cd con las

demos y entonces me llamaron de all. Y me siento


honrado.
Nos permite una ltima pregunta. Msica como
experiencia, dicen las notas de su disco en solitario.
Y se extiende. La msica tiene incluso sus horas. La
msica cumple muchas funciones para los humanos.
La primera es sanar, como hacan los antiguos. Comunicar, viajar a otros sitios y, por supuesto, proporcionar placer. La msica puede ser tambin un sustituto
de la experiencia. Mejor dicho, es una experiencia.
Ahora que hay miles de canciones por ah flotando
lo que quiero es que la gente se siente y se dedique a
escuchar msica. Quiero que mi msica sea cualquier
cosa para quien la escuche, excepto msica de fondo.
Hemos perdido el sentarnos y escuchar. Quiero que
sea la banda sonora de la vida de alguien, la msica como parte del mundo. Oyen msica pero no la
escuchan. La gente tiene que aprender a escuchar la
msica.

PARTEAGUAS

35

La danza
folclrica
mexicana
en el ica

ALFREDO XICOTNCATL
GARCA ROBLES

En este artculo Alfredo Xicotncatl Garca Robles


hace un recuento histrico de las transformaciones
que dieron origen a la Escuela de Danza del
Instituto Cultural de Aguascalientes, en 1988, desde
los das de la primera escuela artstica moderna de
la ciudad: el Conservatorio de Msica, creado en
1945. Gracias a la visin de varios funcionarios, a
la participacin entusiasta de los maestros y a la
eficiente gestin de varias administraciones,
la oferta educativa en el mbito artstico
aguascalentense es hoy ms diversa que nunca.

l Instituto Cultural de Aguascalientes (ica) es actualmente la


instancia encargada de dirigir la poltica cultural oficial del estado. Es asimismo la institucin dedicada a la promocin, difusin
y enseanza acadmica de las artes, por medio de sus escuelas,
centros culturales y casas de la cultura, entre otras dependencias.
La poltica cultural del estado y el Instituto Cultural de
Aguascalientes no es fruto solamente de un hombre, y ni siquiera de una sola generacin. Sera injusto y gravoso para la memoria de la comunidad considerarlo as. Es fruto del esfuerzo, el
empeo y la generosidad de varias generaciones que nos antecedieron a lo largo de por lo menos seis dcadas.1 Aunque somero,
un repaso se hace necesario.
El 26 de abril de 1945 nace, en el local ubicado en Primo
Verdad 34, el Conservatorio de Msica, promovido por la Asociacin Civil Pro-Arte y subsidiado por el Gobierno del Estado y el Ayuntamiento de Aguascalientes.2 Al ao siguiente, el
3 de marzo de 1946, se publica en el Peridico Oficial la Ley
Constitutiva de la Escuela de Msica Manuel M. Ponce.
Ya para 1948, en su Cuarto Informe, el ingeniero Jess M.
Rodrguez presenta algunas cifras sobre el alumnado de la Academia de Bellas Artes (aba) entre las que destaca: La ctedra
de danza y baile (sic) regionales tuvo un promedio de asistencia
de 90 a 100 alumnas.3
Por primera vez se hace referencia a la enseanza de la Danza Folclrica Mexicana dentro de la Academia, ctedra que estuvo a cargo de la profesora Mara Teresa Garca Lozano.
En octubre de 1949, en su penltimo Informe de Gobierno,
el ingeniero Jess M. Rodrguez manifiesta que la Academia de
Bellas Artes est constituida por la Escuela de Msica, Danza
y Canto Manuel M. Ponce, la Escuela de Pintura y Dibujo
Saturnino Herrn y por la Orquesta Sinfnica de Aguascalientes.4 Durante algn tiempo la danza ser parte de la Escuela de
Msica, situacin que no cambiar hasta varios aos despus.
El 30 de octubre del mismo ao se publica en el Peridico Oficial la Ley Orgnica de la Academia de Bellas Artes.
En dicha ley se establecen como finalidades de la Academia: la

Rionda Villagmez, Julieta. La formacin de la Casa de la Cultura de


Aguascalientes 1945-1985. Universidad de Guanajuato, 2004, p. 13.
2
Camacho Sandoval, Salvador y Surez, Araceli. Bugambilias. 100
aos de arte y cultura en Aguascalientes. 1900 - 2000, uaa, concytea,
ica, 2010, pp. 82 y 83.
3
Rodrguez, Jess M. Cuarto Informe de Gobierno, Gobierno del Estado, 1948, p. 59. Los documentos de la poca sugieren que la palabra
danza era utilizada para referirse a la danza clsica o ballet, mientras
que la expresin bailes regionales se usaba para referirse a lo que
actualmente conocemos de manera genrica como danza folclrica
mexicana.
4
Rodrguez, Jess M. Quinto Informe de Gobierno, Gobierno del Estado, 1949, p. 43.
1

PARTEAGUAS

37

Academia de Bellas Artes, iii Informe de Gobierno. 1947. Archivo Histrico del Estado de Aguascalientes, ahea

enseanza, difusin e investigacin artsticas.5 El Artculo 2, por su parte, define las Escuelas que componen a la Academia como: Escuela de Msica y Danza Manuel M. Ponce y Escuela de Dibujo y Pintura
Saturnino Herrn, adems de la Orquesta Sinfnica
de Aguascalientes.6
En 1957 el ingeniero Luis Ortega Douglas, al
frente del Gobierno del estado, firma un Convenio
con el inba por el cual se reorganiza la Academia de
Bellas Artes, transformndose en el Instituto Aguascalentense de Bellas Artes (iaba). La intencin estaba encaminada a una mayor injerencia del inba para
ampliar los servicios culturales del estado, facilitando al mismo tiempo convenios para la capacitacin
del personal docente dentro y fuera del pas. Para el
sostenimiento del Instituto se acuerda asignarle un
presupuesto con aportaciones federal, estatal y del
propio Instituto. Se definen tres funciones del iaba:
docente, promocin y de proteccin, y estmulo de la
creacin artstica. Asimismo el Instituto se reestruc5

Finalidades que en esencia se mantienen vigentes en la


actual legislacin del ica.
Peridico Oficial, Tomo xiii, nmero 44, Secretara de
Gobierno, 1949, pp. 1 y 2.

38

PARTEAGUAS

tura en cinco escuelas: Danza, Artes Plsticas, Msica, Arte Dramtico y Literatura.7
En el ao de 1960 se nombra a la Profesora de
Danza Marta Daz Crdenas con el carcter de Titular, en lugar de Auxiliar.8 Al retirarse el maestro
Avils en 1961, continu con las clases de Danza
Clsica, Regional y Moderna, hasta 1969, la maestra
Martha Daz Crdenas, quien tuvo la colaboracin de
la maestra Idelba Cornejo Ortega.9
En 1967 el iaba vuelve a experimentar algunas
transformaciones. En septiembre de ese ao cambia
sus instalaciones al antiguo edificio de la Escuela Federal Tipo, en la calle Venustiano Carranza, donde
actualmente tiene sus oficinas centrales la Direccin
General del ica. A partir de ese momento la institucin es conocida como Casa de la Cultura.
En esa misma dcada se integran al cuerpo docente del iaba dos de las figuras ms notables de la danza
en Aguascalientes: la maestra Mara Elena Cardona
Velasco y el maestro Jos Luis Sustaita Luvano. La
Instituto Aguascalentense de Bellas Artes (iaba), 1957.
Cj. 690, Exp. 23, viii-b. ahea.
8
iaba, 1960, Cj. 747, Exp. 564, viii-c.1. ahea.
9
Carolina Castro, Op. cit.
7

Mara Elena Cardona Velasco. Coleccin particular de la maestra

maestra Mara Elena se dedic principalmente a bailar danza clsica y, como maestra, a ensear danza
folclrica. Tuvo a su cargo los grupos de iniciacin y
de intermedios de danza clsica y el grupo de danza
folclrica de avanzados.Uno de sus ms destacados
discpulos en el Instituto Nacional de la Juventud
Mexicana fue Jos Luis Sustaita Luvano, quien comenz a trabajar en la Casa de la Cultura como maestro de danza folclrica mexicana entre 1967 y 1968.10
En 1974, por invitacin del entonces Director de
la Casa de la Cultura, el maestro Vctor Sandoval,
llega el maestro Ramn Benavides Bravo quien, de
1975 a 1976, dirigi al lado del maestro Jos Luis
Sustaita, el Grupo Folklrico de Aguascalientes, antecedente de la actual Compaa Estatal de Danza.
A partir de septiembre de 1976 asume la direccin
de dicho grupo, el cual cambia su nombre en 1979
por Grupo Aguascalentense de Danza Folklrica. El
maestro Ramn Benavides deja la direccin del grupo en 1986, ao en que se retira.11
Entrevista al maestro Jos Luis Sustaita Luvano por Alfredo Xicotncatl Garca Robles. 25 de marzo de 2014.
11
Sustaita Luvano, Jos Luis. Preguntando se llega al
rumbo... De los orgenes de la Compaa Estatal de Danza (ponencia), pp. 1 y 2.

Hacia la dcada de los aos ochenta, la Casa de la


Cultura era una institucin en constante crecimiento
cuyo funcionamiento requera de un nuevo marco jurdico. La dinmica que experimentaban algunos de
sus departamentos, como el de danza, haca que los
espacios fsicos fueran insuficientes. Ante tal situacin el gobierno del estado, encabezado por Rodolfo
Landeros Gallegos, decide reestructurar la Casa de
la Cultura.
El 3 de marzo de 1985 se publica en el suplemento al nmero 9 del Peridico Oficial del Gobierno
del Estado de Aguascalientes un decreto por el cual
se crea el Instituto Cultural de Aguascalientes como
un Organismo de Administracin Pblica del Estado.12 El Instituto Cultural de Aguascalientes representa la culminacin de una serie de iniciativas, procesos y esfuerzos colectivos. En palabras de Julieta
Rionda Villagmez:
Este ha sido hasta la fecha el ltimo gran cambio estructural de esta Institucin. A partir de ese momento el ica ha seguido experimentando, por supuesto,
cambios internos y un notable crecimiento en su in-

10

12

Peridico Oficial. Tomo xlviii, suplemento al nmero 9,


Secretara General de Gobierno, 1985, pp. 1-4.

PARTEAGUAS

39

Casa de la Cultura, fondo: Concurso de Fotografa Antigua. ahea

fraestructura. La danza folclrica mexicana, por su


parte, tampoco ha detenido su evolucin dentro del
Instituto, sin embargo, los hechos y los personajes de
esta larga poca de consolidacin del ica, son los que
han dejado su huella en las generaciones presentes.
Prcticamente todos los actuales maestros de danza
folclrica en Aguascalientes fueron formados por los
maestros y maestras de esa poca y, en algunos casos,
como el maestro Jos Luis Sustaita, continan con su
labor.

En 1988, el departamento de danza, caracterizado por


su gran demanda, se transforma una vez ms. La Escuela de Danza se cre con base en la necesidad de
espacio que tena el Departamento de Danza, siendo
que el Departamento de Danza mantena un volumen
muy grande de cursos y alumnos y ya no era posible
manejarlos en los espacios que tena, que tena asignado el Departamento en el edificio que hoy ocupa la
sede de la Casa de la Casa de la Cultura de Aguascalientes, entonces, en ese tiempo, se, se desafect un
espacio que haba estado siendo utilizado como Casa
de las Artesanas en lo que, en los espacios que ahora ocupa el Teatro Vctor Sandoval y una especie de
hospedaje que cre el Instituto Cultural de Aguascalientes con el nombre La Catrina, en los antiguos

40

PARTEAGUAS

espacios de esa Casa de Artesanas que ms tarde fue


la primera Escuela de Danza.13
Una vez constituida la Escuela de Danza del ica,
sta se organiz internamente en tres coordinaciones:
danza clsica, danza contempornea y danza folclrica. La coordinacin de danza folclrica a su vez
incluyendo las disciplinas de danza espaola y danza
folclrica mexicana.
El inters que la Escuela de Danza ha tenido en la
investigacin, preservacin, enseanza y difusin de
la danza folclrica mexicana, logr que en el ao
de 1992 se creara la carrera a nivel Tcnico Medio
de Instructor en Educacin Artstica con Especialidad en Danza Folclrica Mexicana, referente a nivel
regional, en la enseanza de esta disciplina. Algunos
aos ms tarde, justificada por una necesidad de capacitacin, se eleva el nivel de la carrera a Tcnico
Superior Universitario. Al paso del tiempo, la carrera
de instructor comenz a cobrar mayor relevancia e
impacto a nivel local, regional y nacional. Ante una
tendencia de los ltimos aos hacia la posibilidad
de obtener un grado acadmico en una disciplina artstica, el ica decide reestructurar sus programas de
13

Entrevista al maestro Jos Luis Sustaita Luvano. 25 de


junio de 2014.

Maestro Jos Luis Sustaita, fotografa de Alfredo


Xicotncatl Garca Robles.

Grupo de danza folclrica en la Universidad de las Artes

Ramn Benavides Bravo. Coleccin particular del maestro Jos Luis


Sustaita Luvano.

enseanza creando, dentro de la Escuela de Danza,


tres licenciaturas, en el marco de una nueva institucin llamada Universidad de las Artes. Es as como
en el verano de 2008 inician formalmente las actividades de la licenciatura en Docencia de la Danza Folclrica Mexicana, carrera diseada bajo una modalidad semipresencial y cuyo enfoque, como su nombre
lo indica, est dirigido hacia la preparacin de profesionistas capacitados en la enseanza acadmica de
la danza folclrica mexicana.
Actualmente la oferta educativa del estado en
educacin artstica en general, y de danza folclrica
mexicana en particular, se ha incrementado gracias a
la labor de diversos centros culturales y de academias
particulares, sin embargo, el impulso que le dieron a
las artes y la cultura la Academia de Bellas Artes, el
Instituto Aguascalentense de Bellas Artes y la Casa
de la Cultura, antecedentes del Instituto Cultural de
Aguascalientes, ha generado un espacio no slo para
la difusin, sino de manera muy importante para la enseanza acadmica de la danza folclrica mexicana.

PARTEAGUAS

41

Maribel Portela
Flor del desierto
Papel, mixta, 79 x 70 x 21.5 cm, 2013

D O S S I E R

FAMILIAS DE HOY
DIVERSAS, EN PROCESO DE
ADAPTACIN
OLIVIA SNCHEZ GARCA
La familia como institucin

Zed Nelson

El aumento paulatino en el nmero de


divorcios, el incremento de padres y
madres solteras, los modelos alternativos
de convivencia, la movilidad de personas
y grupos, y la masificacin de los valores
de la cultura occidental posmoderna,
han producido cambios significativos en
la manera en que la familia, institucin
fundamental para la sociedad, se
constituye y se convierte en lugar de
produccin de subjetividades portadoras
de una mentalidad diferente a la de las
generaciones anteriores.

La familia surge como grupo primario en


el que se reproducen los patrones culturales en
los individuos, contribuye a la organizacin y mantenimiento de la sociedad. Es considerada como
una de las estructuras esenciales de la sociedad
y se pertenece a la familia no por decisin individual, sino por haber nacido dentro de ella y
aceptar sus reglas internas.
Markovic, menciona que la familia posee
una dimensin biolgica encargada de establecer las relaciones sexuales para la produccin de
seres humanos; una dimensin psicolgica, que
se refiere a la educacin de los hijos y a la formacin y expresin de sentimientos entre padres
e hijos y entre marido y mujer; y una dimensin
econmica que hace referencia a la solidaridad,
a la proteccin de los miembros de la familia, a
una organizacin y una divisin del trabajo.1
De acuerdo con Giddens, la familia es un
grupo de personas directamente ligadas por nexos de parentesco, cuyos miembros adultos asumen la responsabilidad del cuidado de los hijos.
La sociedad le confa a la familia la compleja y
delicada tarea de la socializacin primaria que es
el proceso mediante el cual los nios aprenden
las normas culturales de la sociedad en la que
han nacido, por lo que la familia es el escenario
ms importante para el desarrollo de la personalidad humana y para generar la integracin de
los miembros nuevos a la sociedad.2
La familia es una entidad social que proporciona a los nios las primeras instrucciones
Markovic, Mira. Sociologa, Edamex, Mxico, 1999.
Giddens, Anthony. Sociologa. Alianza, Madrid,
2001.

1
2

PARTEAGUAS

43

D O S S I E R

sobre las reglas sociales predominantes, moldea


su carcter y les inculca modos de pensar y de
actuar que se convierten en hbitos.
Rocher agrega que en la familia se da la distincin entre adultos y nios, pero estos ltimos
no tienen la misma edad y este hecho constituye
un elemento importante en la socializacin: la
psicologa moderna ha evidenciado ampliamente la influencia que el rango de edad ocupado en
una familia puede ejercer sobre la personalidad.
Como microcosmo social, la familia evidencia
la diferenciacin de los roles sociales en funcin
de la diferenciacin de las posiciones y funciones de cada miembro. Cada progenitor y cada
hijo accede a su rol de una manera que le es propia y esto vara de una sociedad a otra y de una
clase social a otra.3
A lo largo del tiempo esta institucin se ha
transformado en su estructura, en su organizacin
y tamao. En las ltimas dcadas, con el arribo
de la globalizacin y la modernidad, las transformaciones en las pautas familiares son tales
que seran inimaginables para generaciones anteriores, dando paso a una diversidad en cuanto
a los tipos de familias y hogares, que se fundan
generalmente a partir de la procreacin y crianza
de los hijos asumiendo formas muy diversas; en
algunas predomina la consanguinidad y en otras
la habitacin compartida.
Con la modificacin de la estructura y de las
funciones de la familia y en consonancia con la
aceleracin de esa transformacin, el estatus de
la mujer tambin se modifica, ahora ella puede
encontrar un empleo fuera del hogar, contribuye
a la economa familiar, al mismo tiempo comparte la crianza y educacin de los hijos.
Ante todas estas transformaciones, algunos
socilogos consideran que no se puede hablar de
la familia en singular, como si solo hubiera un
modelo de vida familiar, es ms razonable hablar
de familias, porque refleja la diversidad de sus
manifestaciones, dando lugar a grandes transformaciones en los tipos de familia.

Tipos de familia
Para comprender la evolucin de la familia es
necesario considerar las pautas familiares en el
3

Rocher, Guy. Introduccin a la Sociologa General.


Herder, Barcelona, 2002.

44

PARTEAGUAS

Durante la jornada de bodas colectivas de la comunidad Lsbico, Gay, Bisexual, Transexual,


Travesti, Transgnero e Intersexual (lgbttti), parejas homosexuales contrajeron matrimonio en
el Museo de la Ciudad de Mxico, 2009.

contexto de un mundo que cambia rpidamente;


ahora los individuos se enfrentan a varias opciones relacionadas con la construccin, adaptacin, mejora o disolucin de las uniones con los
dems, a lo que hay que aadir que en estas relaciones interactan muchos ms elementos que
antes.
La diversidad en los tipos de familia se fundamenta en varias cosas:
el aumento del nmero de divorcios
el incremento de la paternidad y maternidad
en solitario
la aparicin de familias reconstituidas
las parejas homosexuales, familias elegidas
a) Aumento del nmero de divorcios en los ltimos aos. En 1980 por cada 100 matrimonios haba 4 divorcios; en 1990 y 2000 esta
cifra se elev a poco ms de 7 divorcios, para
2005, el nmero de divorcios por cada 100
matrimonios fue de casi 12 y en 2012 fue de
17 divorcios.4
b) Incremento de la paternidad y maternidad en
solitario. Las familias monoparentales son
cada vez ms comunes, una gran mayora
son el resultado de una separacin o divor4

Estadsticas de Matrimonios y divorcios.


Recuperado de: http://www3.inegi.org.mx/
sistemas/biblioteca/detalle.aspx?c=265&upc=702825470500&s=inegi&tg=26&f=2&pf=Prod&ef=00&cl=0.

inegi.

En las ltimas dcadas


con el arribo de la
globalizacin y la
modernidad las
transformaciones en
las pautas familiares
son tales que seran
inimaginables para
generaciones
anteriores

Fotografa de Ronaldo Schemidt

En el 2010 la Suprema Corte de Justicia de la Nacin (scjn) valid el derecho que tienen los matrimonios gais a adoptar menores en el Distrito Federal

La familia ha existido
siempre y existir
mientras haya
seres humanos,
independientemente
de las distintas formas
y estructuras que
pueda asumir

cio; otras, de madres solas que nunca se han


casado, y unas cuantas que optan por criar
solas a los hijos.
c) Familias reconstituidas. Algunas parejas cuyos miembros celebran su segundo matrimonio llevan a vivir con ellos a uno o ms hijos
de la relacin anterior. En algunas de estas
familias puede que nazcan hijos dentro del
nuevo matrimonio. A estas uniones se les reconoce como familias reconstruidas, las cuales presentan algunas ventajas, pero tambin
algunas dificultades como el padre o madre
biolgica que vive en otra parte, cuya influencia posiblemente sea fuerte, adems,
las relaciones de cooperacin entre las parejas que se divorcian muchas veces se ponen a prueba cuando uno de los dos o ambos
vuelven a casarse, adems de que se mezclan
nios con diversas expectativas de comportamiento.
d) Parejas homosexuales, familias elegidas.
Como no hay mucha aceptacin del matrimonio entre los homosexuales las relaciones
entre gays y lesbianas se basan en el compromiso personal y en la confianza mutua.
Muchos de los rasgos tradicionales de las relaciones heterosexuales (el apoyo y cuidado
mutuo, la responsabilidad cuando hay una
enfermedad, la conjuncin de los recursos
econmicos, etc.) se estn integrando en las
familias elegidas.

Reflexiones finales
La familia ha existido siempre y existir mientras haya seres humanos, independientemente
de las distintas formas y estructuras que pueda
asumir.
La maternidad por propia eleccin es adecuada solo para algunos casos, aquellas madres solteras que poseen suficientes recursos para salir adelante satisfactoriamente. Para la mayora de las
madres solteras o de las que no se han casado nunca, la realidad es una alta correlacin entre la
tasa de nacimientos fuera del matrimonio y los
indicadores de pobreza y marginacin social.
En las familias reconstituidas los hijastros al
pertenecer a dos hogares, hay una alta probabilidad de que exista un choque de hbitos y
perspectivas, teniendo como resultado que los
miembros de estas familias desarrollen sus propias formas de ajustarse a la nueva situacin en
que se encuentran.
Finalmente se debe resaltar el hecho de que
la diversidad de la familia debe ir acompaada
de un anlisis sociolgico que facilite la comprensin de las mutaciones que estn temiendo
lugar en el nivel social global.

PARTEAGUAS

45

D O S S I E R

HOMOPARENTALIDADES:
LA FAMILIA COMO ESPACIO DE
RECONOCIMIENTO
KARINA BRCENAS BARAJAS

Familias homoparentales

La homoparentalidad es
expresin de un cambio radical
en dos de las instituciones en
las que, por tradicin, se
fundamenta la sociedad: la familia
y el matrimonio. En este texto se
plantea cmo la reconfiguracin
y resignificacin de estas dos
instituciones se entreteje con
la dinmica de la sociedad
contempornea, plural y diversa,
para la construccin de distintas
polticas de reconocimiento en las
que se garantice la legitimidad e
igualdad de derechos para todas
las identidades sexuales
y de gnero.
46

PARTEAGUAS

Hace cinco aos naci Luciano, encontr


una familia en Eduardo y Josu, sus padres, quienes tienen ms de 10 aos de relacin. Eduardo
es el hijo mayor de una familia catlica integrada por su pap, su mam y sus dos hermanos.
Les ha costado trabajo aceptar que uno de sus
hijos es homosexual, especialmente a su padre.
Eduardo explica esta dificultad por el hecho de
que su padre vivi en un tiempo muy distinto al
actual. Adems a sus padres les ocasiona una
gran presin lo que piensen o digan las personas
que estn a su alrededor. De acuerdo con Eduardo: el primer comentario que lleg fue de doa
Mara, que es de las ms catlicas: dijo el seor
cura que estn en pecado ustedes tambin porque estn permitiendo que en su casa vivan en
esta situacin, y pum ya se ofuscaron, se aceleraron.
Para Luciano no resulta conflictivo tener dos
paps en lugar de pap y mam. Ante las preguntas sobre por qu tiene dos paps responde: porque cuando uno se cansa el otro juega conmigo y
eso no lo tienes t. Aunque directamente en la
estructura de la familia de Eduardo no hay mujeres Luciano tiene la imagen materna de sus dos
abuelas, principalmente la madre de Eduardo, ya
que por la cercana con su lugar de trabajo tanto
l como Luciano pasan tres das por semana en
casa de sus padres en un municipio cercano a
Guadalajara, donde form su hogar con Josu y
donde radica el resto de la semana. Este arreglo
tambin le permite realizar durante el fin de semana su tratamiento de quimioterapia, a causa
de las secuelas de un cncer que manifest hace
tiempo. Eduardo seala:
Nuestros tiempos tratamos que sean de calidad,
con comunicacin, en concordia. Por conveniencia estamos martes, mircoles y jueves al cien

Para Luciano
no resulta
conflictivo tener
dos paps en
lugar de pap y
mam

En primer lugar los dos somos hombres. Aqu


no hay que la mam y el pap. Los dos estamos
en la misma frecuencia. Y como pareja significa
parejo, estamos igual. Pero debemos cumplirlo.
Por lo tanto, si yo doy una orden aunque Josu
me diga: pero mira que el nio..., ambos debemos respetarlo. Como cuando l d una orden
y a m no me agrade tambin la voy a tener que
respetar.

Bar Stonewall Inn en Nueva York

La revolucin
sociocultural de
1968 a la par que
la pluralizacin
de las sociedades
contemporneas y
el desarrollo de una
cultura global fueron
el escenario de la
reivindicacin de
diversas minoras
raciales, tnicas y
tambin sexuales

por ciento con mis paps, porque son de los das


ms pesados para Josu, y las quimios procuro
que me las den los fines de semana. Los lunes
yo me voy a trabajar temprano, Josu se queda
porque ese da no trabaja; entonces el lunes es
de ellos dos; brincan, saltan, juegan, se acuestan
a dormir, se van al parque, se van al cine, se van
de compras, lo que quieran. Yo salgo de trabajar
a las cuatro de la tarde y ya me estn esperando
para irnos a comer o bien para darnos una vueltita. Despus nos lleva a la casa de mis paps,
nos instalamos y ya Luciano inicia su vida con
los abuelos y con la familia de los paps de su
pap Eduardo. No s qu es lo que pase con los
nios, hasta ahorita no me he puesto a estudiarle
o a leerle, pero parece como que cuenta los das
y ubica que es viernes, ay! ya nos vamos a ir
con mi pap Josu, dice, o marca Josu el
jueves en el calendario y dice ya maana voy,
y apenas tiene tres aos.

En el rol que han asumido como padres Eduardo es quien en mayor medida se encarga de la
disciplina mientras que Josu es ms consentidor, ms tolerante, lo que les ha ocasionado
enfrentamientos respecto a las diferentes maneras de ejercer su autoridad como padres, como
educadores y formadores de un nio. No obstante, tienen muy claro que por ser una pareja
de hombres, a diferencia de las parejas heterosexuales, estn en igualdad de condiciones en su
rol como paps. Eduardo explica:

A Eduardo (de 34 aos) y a Josu (de 40 aos)


les gustara ser padres de otro nio por lo que,
de decidirlo, Josu sera el padre biolgico del
hermano de Luciano.
En Mxico el Estado y la Iglesia Catlica legitimaron la familia nuclear, formada por pap,
mam e hijos, como el modelo de familia a seguir, circunscribiendo el matrimonio civil y religioso a la unin entre un hombre y una mujer.
Sin embargo, la trayectoria familiar de Eduardo revela que las instituciones sociales no son
estticas, por lo que el matrimonio y la familia,
en tanto instituciones, han sido reconfiguradas y
resignificadas por las identidades sexuales y de
gnero no heterosexuales, que han resquebrajado la moral heteronormativa a travs de la cual
las instituciones religiosas y polticas, con un
poder hegemnico, edificaron una visin legtima del mundo, en la que la heterosexualidad
se erigi como la norma, excluyendo todo lo que
saliera de ella.
La revolucin sociocultural de 1968 a la par
que la pluralizacin de las sociedades contemporneas y el desarrollo de una cultura global, fueron el escenario de la reivindicacin de diversas
minoras raciales, tnicas y tambin sexuales.
En la dcada de 1970, en el marco de los disturbios en el bar Stonewall Inn, en Nueva York, a
causa de una redada policial que persegua homosexuales, surgieron en distintos lugares del
mundo las marchas del orgullo homosexual y
con ello el Movimiento Lsbico, Gay, Bisexual
y Trans (lgbt) en el que convergen muchas de
las identidades no heterosexuales. En Mxico,
la Primera Marcha del Orgullo Homosexual se
realiz en junio de 1979.
La segunda mitad del siglo xx tambin marc el inicio de un periodo que se caracteriz por
un replanteamiento, desde el campo cientfico,
de las formas en las que se entendan las prcticas no heterosexuales, como la transexualidad

PARTEAGUAS

47

D O S S I E R

Marchas del Movimiento Lsbico, Gay, Bisexual y Trans


(lgbt), en Nueva York.

y la homosexualidad, sobre todo desde los campos de la psiquiatra y la psicologa. En 1973 la


American Psychological Association (apa) dej
de considerar la homosexualidad como una enfermedad mental, lo que a su vez implic otras
perspectivas desde las cuales construir, vivir y
analizar las identidades homosexuales, mientras
que en 1990 la oms excluy la homosexualidad
de la Clasificacin Internacional de Enfermedades (icd, en ingls).
La lucha de las identidades no heterosexuales, como las homosexuales, por reacomodar su
lugar en el mundo, en las relaciones sociales, reconfigurando y resignificando las prcticas que
definen las instituciones sociales, religiosas y
polticas a travs de la conformacin de una familia y del acceso al matrimonio, ha ocurrido en
el marco de la secularizacin de la moral y la
cultura, ya que aun cuando de acuerdo con el ltimo censo del Instituto Nacional de Estadstica
Geografa e Informtica (inegi) el 83.9% de los
mexicanos son catlicos, sus percepciones morales develan un cambio religioso sin que esto
implique un cambio de adscripcin.
De acuerdo con los resultados de la Encuesta sobre Opinin Catlica 2010 68% de los
catlicos est de acuerdo con el derecho de
todas las personas, incluyendo homosexuales
y lesbianas, a vivir libremente su sexualidad,
lo que revela que la posicin de la mayora de
los catlicos es, en gran medida, contraria a la

48

PARTEAGUAS

Primera Marcha del Orgullo Homosexual en la Ciudad de Mxico, junio de 1979

postura homofbica que se propaga desde la


jerarqua catlica. Tambin siete de cada diez
catlicos (73%) apoyara de manera decidida
a la jerarqua catlica si sta promoviera los derechos humanos al interior de la propia Iglesia,
cambiando su posicin tradicional al respecto
(Catlicas por el Derecho a Decidir, cdd).1 Las
percepciones de los catlicos tambin muestran un consenso sobre el respeto del Estado
laico en Mxico, ya que siete de cada diez catlicos (70%) no estn de acuerdo con que los
ministros de culto ocupen cargos de eleccin popular. Adems, 67% dijo tampoco estar de acuerdo en que la Iglesia Catlica pueda opinar sobre
asuntos polticos.
En torno a los derechos sexuales y reproductivos 82% de los catlicos encuestados opin
que el Estado debe continuar garantizando el derecho de las personas a decidir de manera libre,
responsable e informada el nmero y el espaciamiento de sus hijos. Adems, siete de cada diez
catlicos (71%) manifestaron su apoyo a que se
permita a la feligresa utilizar cualquier mtodo
anticonceptivo para prevenir el Virus de la
Inmunodeficiencia Humana (vih) y el Sndrome
1

Catlicas por el Derecho a Decidir. Encuesta sobre Opinin Catlica 2010, recuperado de (http://
www.catolicasmexico.org/ns/publicaciones/doc_details/174-encuesta-de-opinion-catolica-en-mexico-2010.html), 2011.

68% de los catlicos


est de acuerdo con el
derecho de todas las
personas, incluyendo
homosexuales y
lesbianas, a vivir
libremente su
sexualidad, lo que
revela que la posicin
de la mayora de los
catlicos es, en gran
medida, contraria a la
postura homofbica
que se propaga desde
la jerarqua catlica

Catlicas por el Derecho a Decidir, cdd

de Inmunodeficiencia Adquirida (sida) (70%).


Sobre la diversidad sexual, el 57% de los catlicos dijo apoyar la idea de que el Estado garantice el respeto a la vida pblica y privada de
lesbianas y homosexuales.
Aun cuando el panorama presentado muestra una ruptura con las posiciones conservadoras
asumidas desde la jerarqua catlica en torno a
la moral sexual, tambin deja ver la existencia
de un amplio porcentaje de catlicos que est de
acuerdo con una moral heteronormativa que rechaza otras identidades, como las homosexuales.
Esta perspectiva tambin se expresa en los resultados de la Encuesta nacional sobre discriminacin 2010 (Consejo Nacional para Prevenir la
Discriminacin, conapred)2 en la que se seala
que cuatro de cada diez mexicanos no estaran
dispuestos a permitir que en su casa vivieran
personas homosexuales, mientras que tres de
cada diez afirman lo mismo para las personas
con vih-sida. Desde la perspectiva de los homosexuales el principal problema que enfrentan
es la discriminacin, as lo confirman ocho de
cada diez personas homosexuales de entre 50 y
54 aos, siete de cada diez de entre 30 y 34 aos
y entre 40 y 44 aos, y cuatro de cada diez entre
15 y 29 aos y entre 35 y 39 aos.
2

Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin.


Encuesta Nacional Sobre Discriminacin 2010.
Resultados sobre diversidad sexual, recuperado de
(http://www.conapred.org.mx/userfiles/files/Enadis-2010-DS-Accss-001.pdf), 2011.

Histricamente la monogamia, la heterosexualidad y la procreacin han constituido la


base moral tanto del matrimonio civil como del
religioso. Sin embargo en los ltimos aos, en
algunos contextos, se ha logrado la ampliacin
de este derecho hacia otras identidades, como las
homosexuales, alentando cambios en dos sentidos diferentes: en el caso del matrimonio civil,
en el respeto y garanta de los derechos civiles
por las instituciones polticas del Estado, y en
el caso de matrimonio religioso, la legitimidad
moral que se traduce en una legitimidad para habitar instituciones sociales como la familia, con
un nfasis en el amor de pareja homosexual y
en el placer, ms que en la indisolubilidad del
vnculo matrimonial.
En marzo de 2014 se cumplieron cuatro aos
de que en la Ciudad de Mxico se aprob el
matrimonio entre personas del mismo sexo a
partir de la modificacin del artculo 146 del
Cdigo Civil del Distrito Federal, que defina
el matrimonio como la unin entre un hombre
y una mujer. Desde entonces se han realizado
3420 uniones entre personas del mismo sexo,
1336 de mujeres lesbianas y 2084 de hombres
homosexuales.3 En los ltimos aos las consignas por la ampliacin del derecho al matrimonio
crecieron en todo el pas y ha sido a travs de
amparos otorgados por jueces federales, bajo el
argumento de la vulneracin del derecho a ser tratado en igualdad y sin discriminacin, que los
registros civiles de estados como Sinaloa, Chihuahua, Oaxaca, Yucatn, el Estado de Mxico,
Colima y Jalisco se han visto obligados a realizar las uniones matrimoniales de parejas homosexuales. Por su parte, en el estado de Quintana
Roo los matrimonios entre personas del mismo
sexo son permitidos debido a que su cdigo civil
habla de personas y conyugues sin indicar
el gnero, como sucede en el resto de los estados
de Mxico.
Asimismo, tienen lugar otras figuras legales
que permiten la unin de parejas del mismo
sexo, sin el estatus legal y social del matrimonio,
como los enlaces conyugales aprobados en julio de 2013 en Colima y el Pacto de Solidaridad en Coahuila, aprobado en 2007 pero que en
3

Notiese. Celebran cuatro aos de matrimonio universal en Ciudad de Mxico, en Notiese, recuperado de (http://www.notiese.org/notiese.php?ctn_
id=7298), 2014.

PARTEAGUAS

49

D O S S I E R

La aprobacin de la
Asamblea Legislativa
del Distrito Federal
para modificar el
artculo 58 del
Cdigo Civil permitir
que las parejas
homoparentales
tambin elijan
libremente el orden
de los apellidos de sus
hijos

Manifestacin de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana, icm

febrero de 2014 plante una modificacin importante al permitir la adopcin por parte de estas parejas.
Una conquista ms ocurri con la aprobacin
de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal
para modificar el artculo 58 del Cdigo Civil
con la que los padres podrn elegir de manera libre el orden de los apellidos de sus hijos, sin seguir el esquema en el que el paterno tiene prioridad sobre el materno. Esta medida permitir que
las parejas homoparentales tambin elijan libremente el orden de los apellidos de sus hijos, y en
el caso de las parejas conformadas por mujeres
evitar que, como suceda anteriormente, se le de
prioridad a la madre gestante, por lo que si estas
parejas tenan un segundo hijo en el que la madre gestante era la otra integrante de la pareja,
los hijos quedaban con los apellidos inversos.
A esta pequea cronologa de batallas ganadas en el acceso al matrimonio igualitario (del
cual es indudable su centralidad y necesidad para
la garanta de derechos en igualdad) es necesario sumar el peso que desde la dcada de 1980

50

PARTEAGUAS

tuvieron las Santas Uniones, ritual de la Iglesia


de la Comunidad Metropolitana (icm), la primera iglesia cristiana que surgi para la diversidad
sexual en el ao de 1968 en Los ngeles California (Estados Unidos) y que en Mxico tiene
presencia desde 1980.
Con las Santas Uniones de la icm se uni en
matrimonio religioso a una gran cantidad de parejas del mismo sexo cuando su derecho al matrimonio civil todava les era negado. En ciudades como Guadalajara, el Distrito Federal,
Cuernavaca y Monterrey, donde esta iglesia tiene presencia desde hace aos, se realizan estas
uniones matrimoniales al mismo tiempo que se
resignifica la presencia y el rol de las identidades no heterosexuales en las iglesias, ya que se
genera un espacio de inclusin religiosa en el
que otras identidades sexuales y de gnero tienen cabida.
A la icm se han sumado otras iglesias que
surgen para las identidades no heterosexuales y que retoman su pertenencia religiosa juda, mormona, evanglica o catlica, aunque

Matrimonios homosexuales en Jalisco, 2013

carezcan del reconocimiento de las iglesias hegemnicas. Tambin han tomado visibilidad
las iglesias inclusivas, es decir, aquellas que
aun cuando no surgen especficamente para las
identidades disidentes de la normatividad sexual
plantean distintos niveles de inclusin con ellas
en grados que van desde pertenecer a la feligresa con su pareja, tener acceso a un ritual de bendicin de pareja o a la celebracin de algn ritual
matrimonial en igualdad con las identidades heterosexuales. Un caso emblemtico de esta inclusin radical en la que las identidades sexuales
y de gnero heterosexuales y no heterosexuales
tienen acceso a los mismos derechos se ubica en
las comunidades judas adscritas al judasmo
reformista, como la Comunidad Brit Braj que
tiene presencia en Ciudades como Guadalajara y
el Distrito Federal.
Hasta ahora son innegables los logros que las
identidades no heterosexuales, como las lgbt,
han tenido en algunos espacios religiosos y polticos para el respeto de sus derechos en igualdad,
y para habitar y resignificar las instituciones

sociales como el matrimonio y la familia. Sin


embargo, aun cuando nos encontramos ante una
sociedad y una moral sexual cada vez ms secularizada, tambin en algunos sectores se ha
generado un recrudecimiento de la homofobia,
lesbofobia, bifobia y transfobia, por lo que como
pas an nos queda un gran camino por recorrer,
ya que la dinmica de las sociedades actuales
transita por diversas vas hacia la conformacin
de escenarios plurales en los que convergen una
diversidad de identidades sexuales y de gnero,
de familias, de creencias y pertenencias religiosas, de procedencias tnicas y raciales, que hacen urgentes distintas polticas de reconocimiento de las diferencias. En este sentido es que la
laicidad de las instituciones polticas del estado
y los derechos humanos siguen siendo un parte fundamental para garantizar los derechos de
mayoras y de minoras, para institucionalizar
una moral sexual que trascienda las fronteras de
la heteronormatividad y para, desde la identidad y la alteridad, construir otras maneras de estar juntos.

PARTEAGUAS

51

D O S S I E R

CASA 1100
COMUNIDAD

JUAN MANUEL TEJADA COLN

Fotografas de Juanita Villegas

Miembros de la comunidad
Juanita Villegas
Uma Villegas
Elaine Alba
Salvador Alferz
Benue vila
Gustavo Rodrguez
Masaaki Kurokawa
Gata T
Conejo
Juan Manuel Tejeda Coln

La nocin tradicional de familia


se encuentra en crisis, es decir, en
un proceso de reformulacin que
nos propone, cada vez con ms
frecuencia, modelos de convivencia
humana distintos de los habituales.
Es el caso de la Casa 1100,
donde un grupo de personas viven
en comunidad, unidos ms por un
proyecto de vida y el encuentro de
afinidades y opiniones que por un
lazo sanguneo o un documento
jurdico. En este texto la comunidad
describe algunos de sus
retos y logros.
52

PARTEAGUAS

An hoy en da tenemos muchas dificultades para definir la forma en que vivimos y trabajamos. Tenemos una casa, pero tambin un
estudio, y un lugar en el que hacemos reuniones, encuentros, exhibiciones, y recibimos amigos que quieran colaborar con nuestro trabajo
creativo.
Muchos de los que hoy habitamos La 1100
ya haban vivido con otros jvenes por cuestiones econmicas; vivir en un lugar agradable o
cercano a los espacios de trabajo, ocio o estudio
regularmente estn fuera del alcance de alguien
que recin se independiza.
Al paso de los aos hemos decidido seguir
viviendo as por cuestiones de otro orden. En
buena medida porque los lazos afectivos han
trascendido la simple amistad y poco a poco se
ha formado un apego que yo identifico ms con
lo que se describe habitualmente como familia. Nuestra hija Uma ha jugado un papel fundamental en dicho proceso. La responsabilidad,
la crianza colectiva y la presencia de un proyecto
de futuro ha permitido la estabilidad emocional
y productiva de los habitantes de las diferentes
casas que hemos habitado durante los ltimos 6

La responsabilidad,
la crianza colectiva
y la presencia de
un proyecto
de futuro ha
permitido la
estabilidad
emocional y
productiva de los
habitantes

La casa no
se mira a s
misma con
total inocencia,
reconoce su
condicin
alternativa y de
resistencia a un
sistema del cual
no puede evitar
formar parte
aos. Poco a poco los habitantes y personas que
rodean la comunidad han empezado a tener hijos y nuevas dinmicas sociales han aparecido.
Paulatinamente se ha formado un proyecto cultural que est imbricado con el proyecto de vida
alternativo y eso ha permitido que nuevos actores entren a la casa atrados por las posibilidades
creativas de vivir en comunidad.
Al hablar de comunidades urbanas independientes inevitablemente pienso en los squatsanarco-punks que empezaron a proliferar en los
aos ochenta, pero evidentemente los referentes
van mucho ms atrs con las comunidades utpicas socialcristianas del siglo xix y su necesidad de refundamentar o redisear los intercambios de un cuerpo social percibido como injusto,
opresor o intolerante.
Por la naturaleza de nuestros orgenes sociales y perfiles personales el caso de la iniciativa
de William Morris durante las ltimas dcadas
del siglo xix y su comunidad arts & crafts articula un referente clave en la imagen romantizada
del gremio / familia de artistas que se asocian
para realizar encargos de mayor complejidad y
alcance. Su rechazo a la produccin industrializada en favor de una revalorizacin y cultivo del
artesanado, la manufactura y el amor por la creacin, son actitudes que, al actualizarse en el siglo

xxi,

se funden con los valores del autoconsumo,


el comercio justo, el copyleft y las prcticas antimonoplicas.
No obstante la casa no se mira a s misma
con total inocencia, reconoce su condicin alternativa y de resistencia a un sistema del cual no
puede evitar formar parte. En todo caso la comunidad intenta dialogar, adaptarse a la ciudad
en la que se encuentra, pero tambin contestar
y tratar de cambiarla, o al menos presentarle su
crtica.
En ese sentido la influencia de los situacionistas, de Constant y Debord, as como ms tarde de Gordon Matta-Clark, es indispensable para
resolver el programa de accin en la ciudad, de
reivindicacin de la condicin humana del espacio pblico, que hemos practicado y promovido.
Hasta qu punto este modelo de convivencia obedece a unas reivindicaciones ideolgicas
y hasta dnde son el resultado de las fuerzas sociales y econmicas? Es difcil responder.
El que la comunidad permanezca cohesiva
supera las prerrogativas polticas en tanto que
los resultados de una tarea de esa magnitud son
esquivos en el mejor de los casos, cuando no
simplemente inalcanzables.
Ms xito puede atribuirse al acto de compartir cotidianamente nuestros intereses con

PARTEAGUAS

53

D O S S I E R

personalidades afines. Al placer diario de charlar,


trabajar, cocinar, escuchar msica en el patio central, intercambiar libros o pelculas, se debe sumar
la alegra de descubrir otras miradas, otros sentires y posiciones ante la vida.
No debe soslayarse tampoco que el papel fundamental que juega el espacio en el desarrollo
de una buena convivencia. Diversos conflictos y
roces se dan todos los das por temas de territorio y posesin del espacio si ste no es suficiente
o adecuado. La limpieza de los espacios comu-

54

PARTEAGUAS

nes siempre trae dificultades, pues la cultura de


la higiene vara notablemente de individuo a individuo.
Es sorprendente notar cmo las malas costumbres se expanden rpidamente y las prcticas positivas son difciles de implantar. Por citar
un ejemplo reciente, el caso de Masaaki, quien
a pesar de provenir de la cultura japonesa de la
sistematizacin, el orden, la limpieza y la disciplina, repentinamente dejo de lavar sus utensilios de cocina al notar que nadie ms lo haca
como resultado de una serie de desencuentros
sobre el tema. Salvador, quien aprendi el oficio
de chef en Nueva Zelanda y Alemania, se vio
obligado a bajar sus estndares de orden para
adaptarse a una cocina comn que no llevaba el

Nos vimos
obligados a
socializar nuestra
inconformidad,
nuestras prcticas
particulares con
respecto al uso
de la cocina, y por
ltimo a desarrollar
reglamentos orales
y compromisos
colectivos

ritmo. Cuando la situacin se volvi insostenible


se evidenci la necesidad de confrontacin con
todos los miembros para recuperar el orden, un
orden necesario para todos. Nos vimos obligados a socializar nuestra inconformidad, nuestras
prcticas particulares con respecto al uso de la
cocina, y por ltimo a desarrollar reglamentos
orales y compromisos colectivos. El ejercicio
caus fricciones y desencuentros, dej clara la
dificultad de construir nuevos comportamientos
basados en el consenso, la negociacin, la integracin y el respeto, pero al final su xito demostr que la comunicacin es indispensable para la
operacin de un modelo que trae una economa
de beneficios que no se agotan en lo monetario.
Otro elemento interesante a considerar son
las prcticas amorosas de la comunidad. En definitiva la vida en comn plantea algunas preguntas importantes con respecto a los vnculos
de pareja de sus miembros, a las prcticas sexuales tradicionales de pareja. La expansin de los
intercambios sociales, su movilidad relacionada
con la densidad producida por la cercana, traen
consigo tambin una aceleracin de las prcticas
de cortejo. Esto no significa que los miembros de
la comunidad se vuelvan ms o menos promiscuos, simplemente cuestiona el estatuto de vida
en pareja, obligando al individuo a enfrentarse
a condiciones nuevas de pertenencia / posesin
del cuerpo del otro.
Hasta el momento hemos hablado de la comunidad como si sta consumiese todas las dimensiones del individuo que la habita. Esto no

es as ni aunque lo deseramos. La realidad es


que la casa est muy lejos de ser autosuficiente.
Aunque hemos desarrollado numerosos proyectos en conjunto casi todos estos proyectos estn
orientados a desarrollar capital social y simblico, sin que quede el excedente necesario para
cumplir con los requerimientos de consumo que
el sistema impone. De esa manera todos dependemos de otros trabajos y tareas fuera de casa
que permitan sostener un sistema de vida basado
en un proyecto que en la experiencia cotidiana
convence pero que la sociedad exterior mira con
recelo cuando no con prejuicios.
Muchas dudas se levantan cuando pensamos
que no siempre seremos jvenes. Algunos de nosotros hemos empezado a trazar planes de jubilacin basados en este esquema de vida, pero el
futuro es incierto. La condicin multicultural de
la casa nos ha hecho plantearnos la posibilidad
de cambiar de localizacin, pero tambin hemos
empezado un trabajo de integracin al barrio ms
intenso que nunca. Aunque durante algn tiempo sustentamos las filosofas del movimiento
Okupa y resiste, nuestras condiciones actuales
nos exigen pensar en la propiedad legal de la
casa como fundamento del desarrollo de la comunidad; sin embargo, la incertidumbre sobre la
responsabilidad compartida de un crdito mina
cualquier iniciativa en esa direccin.
Mientras la comunidad no se inserte en la sociedad como modelo de negocios orientado a la
rentabilidad econmica es muy probable que los
beneficios se queden en la esfera de la existencia
ntima y personal. No obstante, an nos quedan
algunos aos para seguir buscando la sustentabilidad financiera y no tenemos ninguna razn
para pensar que no lo conseguiremos. En el fondo cabra preguntarse si se le puede pedir mucho
ms que eso a la vida.

PARTEAGUAS

55

56

PARTEAGUAS

D O S S I E R

NO COMO CUALQUIERA
SINO CUALQUIERA
JOS LUIS JUSTES AMADOR

Ned Warren y John Marshall, relacin de 1884-1927,


fotografa de Edward Reeves.

David nos cuenta su da. Me levanto a las


seis de la maana, desayuno, le doy a mi pareja
los buenos das y me lanzo a una de mis chambas. Hasta aqu todo parece normal. De siete a
tres trabajo y me lanzo a mi siguiente trabajo en
una escuela. Un da cualquiera de una persona
cualquiera. Regreso a casa, como con mi pareja,
cuando coincidimos, o comemos en la calle. Si
tengo trabajo en el consultorio el consultorio en
que lo estamos entrevistando, vengo aqu. Regreso a casa. Cenamos y a dormir hasta el da
siguiente.

No como cualquiera, sino


cualquiera

David no es como cualquiera, nos dice:


es cualquiera. Tiene una pareja, un hijo y
dos trabajos. Sin embargo, el hecho de
que su pareja sea de su mismo gnero
no ha estado exento de dificultades
y obstculos. A pesar de ello, David
considera su vida familiar como una
extensin de su lucha por defender los
derechos de igualdad que le garantiza
la Constitucin. Para l el corazn
del activismo no se encuentra en las
marchas ni en las declaraciones sino
en el valor para vivir su vida, una vida
ordinaria, de la manera que ha elegido.

Hemos venido a entrevistar a David para el nmero de Parteaguas sobre nuevas formas de convivencia para encontrarnos con una vida semejante en todo a cualquier otra. Porque ese es un
tema que aparecer de una y mil formas en la
conversacin que sostenemos. No hay nada nuevo. Convivir es convivir sea cul sea la preferencia o el gnero de la persona con quien compartes tu vida.
Hablamos del tema del nmero. De convivir
en el siglo xxi, de formas nuevas de convivencia, de modos diferentes de convivencia. Yo no
considero que me salga de ninguna norma. Amo
a una persona y con esa persona quiero compartir
mi vida. Diferente, nuevo: conceptos que usamos para asimilar realidades cuyo mejor adjetivo
sera no habitual. Me gusta esa idea: no habitual.
Lo importante es la individualidad de uno mismo y resolverla segn su propio criterio. Aunque
ese criterio sea lo que otros llaman diferente,

PARTEAGUAS

57

D O S S I E R

Walt Whitman y Peter Doyle, relacin de 1865-1892

extrao, raro. No soy diferente a nadie. Soy yo


mismo y vivo como yo mismo quiero.
Y de esa misma idea en la conversacin sale
el ttulo de la entrevista. No soy como cualquiera. Decir eso implica tener algo especial, extrao, diferente. Soy cualquiera. Y nos remos al
recordar su da, la descripcin del da con el que
empezamos la entrevista. Un da bastante ms
cargado que el de cualquiera.

Me gustan mayores
David sonre cuando le preguntamos por su eleccin de vida. David vive con una pareja, legalmente casados en la Ciudad de Mxico y que es
casi veinte aos mayor que l. Sonre cuando
le decimos que la imagen que se tiene es la de
hombres buscando hombres ms jvenes. Sonre mientras dice no, no es tan extrao que nos
gusten los hombres mayores. Mi caso no es el
nico.
Siempre me han gustado mayores, desde que
me acuerdo, nos cuenta. Desde que tengo memoria siempre he sentido atraccin por el mismo tipo de hombres. Desde el knder yo senta
algo, que despus reconocera como sexual, por
ese tipo de hombres. Mi primer descubrimiento
fue, precisamente, en el knder con un hombre

58

PARTEAGUAS

David Furnish y Elton John, se casaron en 2005

ya mayor y con bigote. El resto de mi etapa escolar tambin estuvo marcada por la atraccin
hacia mayores; profesores, directores. Ah reconozco mis gustos, pero no todava la sexualidad
porque era un nio.
De hecho, contina, como si estuviera contando una travesura, incluso cuando buscaba tener novias, por imposicin, buscaba que fueran
mayores. Pero vuelve en un instante a la seriedad. Y de entre los mayores no cualquiera. No
slo la edad sino que tengan vello facial, que
sean robustos. Y vuelve a recalcar su idea no
slo mayores sino que tengan unas caractersticas concretas. Siempre se da la tendencia a pensar que es el mayor el que busca al joven, pero
no siempre es as. Ahora me miro a m mismo
en la infancia y descubro que tuve acciones que
podran ser calificadas de acoso sexual. Aunque no era consciente en aquel entonces de que
lo fuera.

Raro? Todos somos raros


Sale el tema de cmo se siente cuando le dicen,
por su forma de actuar, de vivir, raro. Parece que
se dibuja en su boca una mueca de desprecio;
pero ms bien es de pena por aquellos que
piensan as. Me siento incmodo, pero no por el

No soy como
cualquiera. Decir
eso implica tener
algo especial,
extrao, diferente.
Soy cualquiera

Horacio Franco y Arturo Plancarte

adjetivo. Lo que me incomoda, lo que me da tristeza, es la ignorancia de los que aplican tan a la
ligera esos adjetivos. Adems, contina, raros
somos todos. Lo que me molesta es la ignorancia y la falta de ofrecer una oportunidad antes
de juzgar.
Y nos cuenta una ancdota que demuestra
esa ignorancia que tanto le entristece. Hubo una
vez que sub una foto a Facebook con mi pareja
y otros dos amigos que tambin eran pareja. Y
un primo dej un comentario del tipo para qu
te haces; ya sal del closet. Algo que ya haba
hecho hace tiempo.
Sobre esa visin distorsionada, y a veces malintencionada de la sociedad, podra presentarse
la militancia, proponemos. A m por supuesto
que me gusta el ambiente. Lo que no me gusta es
gritarlo. La mejor manera de militar, de luchar
es con una militancia de actos. Seguir haciendo
lo que uno quiere es la mejor manera de luchar
por ello. Una frase que al recordarle que podra
ser aplicada a cualquier mbito de la vida le hace
retomar su estribillo: porque somos cualquiera.

La mejor
manera de militar,
de luchar es con
una militancia
de actos. Seguir
haciendo lo que
uno quiere es la
mejor manera de
luchar por ello Reafirmar y seguir reafirmando

Y precisamente esa militancia es la que lo llev


a casarse con su pareja, una accin que l explica. Lo hice, lo hicimos, se corrige, para presentarnos en sociedad. Como un modo de seguir
luchando por los derechos, hacer que un matrimonio entre hombres ya no sea tema de noticias
sino habitual. Un poco, y le sale esa militancia de acciones concretas, para afirmar por

Juan Soriano y Marek Keller, relacin de los 70 al 2006

Hctor Herrera y Emilio Carballido, en 2007 se unieron a


travs de la Ley de Sociedades de Convivencia.

qu ellos s y nosotros no?, y tambin, y ms


importante, para mostrar el amor que nos tenemos el uno al otro.
Ya con poco tiempo para acabar la entrevista, porque hay que levantarse temprano al da siguiente, hablamos de cmo ve David el futuro.
Veo una sociedad muy pobre. Creo que nunca
va a haber un paso enorme. Que todo es cuestin
de pequeos pasos, de pequeas acciones, cada
uno desde su trinchera. Pero que vamos a ir, lamentablemente, poco a poco hasta llegar a una
sociedad en que ya nadie tenga que ser como
cualquiera sino cualquiera. Y cierra: una sociedad en la que ya, cada uno con su rareza, todos seamos raros.

PARTEAGUAS

59

D O S S I E R

NI PARA VESTIR
SANTOS

ERNDIDA HERNNDEZ VELASCO

Para saber de amor, para aprenderle,


haber estado solo es necesario.
Y es necesario en cuatrocientas noches
con cuatrocientos cuerpos diferentes
haber hecho el amor.
Jaime Gil de Biedma

Mauricio Garcs. Actor, galn otoal y soltero cotizado

El matrimonio como opcin


de vida y no como obligacin
social es el tema de este texto.
En l, Erndida Hernndez
Velasco reflexiona sobre la
impostura social que representa,
especialmente para las mujeres,
el vnculo matrimonial como un
factor esencial para la evaluacin
de la vida de una persona. En
contra de estas ideas, la autora
afirma la necesidad de establecer
relaciones de enriquecimiento
recproco y de la validez de elegir
la soltera como modo de vida
cuando las mejores condiciones
para la convivencia no se dan.

60

PARTEAGUAS

A estas alturas del siglo xxi nadie tendra


que dar explicaciones de su modo de vida. La sociedad, sin prisa pero sin pausa, ha avanzado
en los ltimos aos hacia la inclusin y el reconocimiento de los distintos modos de vida y de
sexualidad que las personas eligen voluntariamente. Y en cuanto a elegir se refiere habra que
ser cautelosos, sobre todo cuando hablamos de
elegir pareja o soltera, que suele no ser tan simple como elegir zapatos. Ya casi nadie, con sus
tristes excepciones, tiene que dar explicaciones
sobre su eleccin de modo de vivir su sexualidad.
Sin embargo esas excepciones continan estando presentes en algunos sectores sociales.
Lo ms complicado es que siempre, o casi, hay
que dar explicaciones. La soltera asumida y voluntaria, en un mundo en el que diversas formas
de convivencia van siendo adoptadas, parece que
necesita una justificacin; adems, siendo mujer
parece necesitarla ms.
Mi experiencia es que para un hombre elegir
la soltera es totalmente diferente que para una
mujer. Es bien visto y aplaudido que un hombre
se divierta hasta que decida casarse y, si por algn
motivo decide no hacerlo, jams ser mal visto o cuestionado por ello, al contrario, ese hombre adquiere un valor agregado resumido en la
siguiente frase: es el soltero ms codiciado o
cotizado, aunque ello sea ms un mito que una

La soltera asumida
y voluntaria, en un
mundo en el que
diversas formas
de convivencia van
siendo adoptadas,
parece que necesita
una justificacin;
adems, siendo
mujer parece
necesitarla ms

La eleccin y
restriccin son
dos fuerzas
que interactan
tambin en la
eleccin de
nuestra pareja o,
como es el caso
de muchos, de la
no-pareja

No creo que porque no estoy casada mi vida sea menos.


Ese mito de solterona es basura.
Diane Keaton

realidad. Pero una mujer que por azar o voluntad es soltera, pareciese que tiene que sufrir una
constante persecucin social resumida en la siguiente pregunta: an no te has casado?
Precisamente porque una mujer no viste
santos, ni los vestir, sino que voluntariamente
puede elegir la soltera, existen estas lneas. Para
explicar que no es lo mismo soy soltera que
estoy soltera. Y es que hay una gran diferencia
entre ser y estar soltera. Ser soltera, querer ser
soltera, es una eleccin voluntaria. Estar soltera
es, por el contrario, no haber entrado al vnculo
legal, religioso o fctico de tener una pareja estable. Y adems la pregunta es siempre cmo
es que ests soltera?, y nunca cmo es que
eres soltera?.

Eleccin y decisin
Elegir es indudablemente una de las cualidades
humanas ms asombrosas, pero lleva consigo tambin otra realidad a cuestas, la de restringir. Cada
uno de nosotros ha vivido la experiencia de entrar en algn sitio y pedir una copa de vino o un

caf, y somos felices con lo que todo nuestro ser


y voluntad dicen que es la correcta y mejor opcin, pero no somos concientes de que al elegir
el caf tambin elegimos el no-vino. Pocas, por
no decir nulas ocasiones, nos percatamos de que
al elegir tambin restringimos otras muchas opciones que pueden ser o son mucho mejores que
la que nuestro autoengao nos dicta ser la ideal.
Ello no significa que siempre nos equivoquemos
o que de plano la opcin que elegimos no sea
buena. nicamente quiero enfatizar que el elegir
una opcin, cualquiera que fuere, lleva inherente una restriccin. Quienes eligen por voluntad y
sin que nadie los obligue a unir sus individualidades deben restringir, en aras de la pareja, ya no
slo por voluntad sino tambin porque un marco
legal lo dicta, cualquier otra opcin de vnculo.
Permanecer soltero, por otro lado, tambin trae
consigo sus restricciones; una de las pocas que
puedo encontrar es el matrimonio. Ambas opciones conllevan una eleccin; dejo a su opinin
cul supone mayores restricciones.
Toda accin humana, explican algunos psiclogos, se basa en una combinacin de eleccin
y restriccin. Yo agregara que ambas en igual
proporcin. En la eleccin, directamente relacionada con un deseo inmediato, la fuerza mayor es
la de la conveniencia. La restriccin es un deseo
ms ntimo basado en lo que no quieres. Cuando elegimos pareja somos guiados por un deseo,
una motivacin, que en este caso es el amor, y recordemos que el amor es una emocin con intensos componentes biolgicos que adems de favorecer los vnculos gracias a la secrecin de
fuertes sustancias qumicas como la serotonina
entre otras, poco sabe de lo que la persona no
quiere o no desea en su vida. La eleccin y restriccin son dos fuerzas que interactan tambin
en la eleccin de nuestra pareja o, como es el
caso de muchos, de la no-pareja.
A esos factores se suma tambin la contradiccin inherente a todas las decisiones y restricciones humanas: la incapacidad de establecer perfecta y claramente lo que se quiere y lo que no.
Elegir es, adems, decidir entre dos cosas que
pueden ser ambas buenas. En este caso implica
decidir si formalizar, de cualquiera de los modos
posibles, una relacin que se supone estable o
una no-relacin. El problema es que para la sociedad, y por ello para quienes la componemos,

PARTEAGUAS

61

D O S S I E R

parece que la eleccin slo se da entre una buena pareja y una mala. Restringir, por otro lado,
significa elegir con base en lo que no deseo,
es decir: elijo el caf porque no quiero el vino,
elijo los boleros porque no me gusta el rap, elijo el buen trato porque no deseo un maltrato,
elijo la soltera porque no quiero el matrimonio.
Es posible que muchos elijan la compaa de la
pareja porque no quieren la soledad?
La soltera, asumida o no, es una forma de
vida como cualquier otra. Es un modo de enfrentarse a la vida como otro cualquiera. Es una manera de elegir la no-pareja formal, esa que pinta la
sociedad como la mejor y en ciertos casos nica
opcin. Hay otra opcin, y muchas ms, adems
de la que propone la sabidura popular. No es
haberse quedado para vestir santos o desvestir humanos. Ser soltero/a es simplemente, o no tanto,
otra forma, menos habitual, de ser y estar con
uno mismo y los dems.

La soltera como un modo de


vida
Aunque algo, bastante, ha cambiado nuestra sociedad actual con la aceptacin moral y legal por
la mayor parte de los ciudadanos de distintos
modos de vida y de convivencia, todava falta
una profunda transformacin de las estructuras
para comprender que casi cualquier eleccin que
tome uno de sus componentes debe ser respetada
como la de cualquier otro ms cercano a nuestro
modo de pensar o a nuestras normas morales. La
bsqueda de bienestar debera ser el gran patrn
de conducta de todos. No slo nuestro bienestar
sino la asuncin de que otros, de un modo diferente al nuestro, tambin puedan buscarlo dentro
de sus preferencias.
Ese algo que ha cambiado en la sociedad se debe sobre todo al hecho de que la sociedad es un
lugar donde deben cumplirse las expectativas
tanto individuales como sociales. Y parece que a
la gente se le olvida que uno se empareja para ser
feliz y compartir su bienestar y no al revs, uno
no es feliz porque tenga pareja. Esa mentalidad
es la que hace que quien decide voluntariamente
vivir consigo mismo (que no es lo mismo que
solo) no caiga dentro de las expectativas de lo
socialmente aceptado.
Somos una minora que, cada uno por los

62

PARTEAGUAS

motivos que sean, todos muy respetables, hemos


aprendido a buscar a nuestra manera la felicidad.
Pero somos, y eso es significativo, una minora
que nadie reivindica, frente al gran apoyo que reciben otras minoras u otras formas de vida, porque
parece que somos incompletos. Somos esa inmensa minora a la que todo el mundo mira de
reojo y con pena porque, s, lo seguimos pensando, para ser feliz hay que tener una pareja.

La pareja como modo de


felicidad
El afecto es una de las necesidades humanas ms
difciles de satsifacer porque se necesitan dos para completarlo. Alguien que da afecto y otro que
lo recibe, alternativamente. De entre todos los
tipos de afecto, el sentimental, el corporal, el de
apoyo en el trabajo, hay uno especialmente menos relacionado con lo interno de la persona y es
el afecto social: el hecho de ser reconocido como
un miembro total de un grupo humano. Ese afecto social se logra en lo cotidiano, sobre todo, a
travs de la pertenencia. Recibimos afecto al pertenecer a un grupo en el trabajo, a un grupo entre
la gente a la que le gusta la misma msica, que
tiene los mismos intereses, aficiones o preferencias, incluso pertenecemos tambin cuando el
otro piensa, siente y gusta de cosas muy distintas
a las nuestras, porque el que alguien no est de
acuerdo conmigo no significa que me rechace.
La nica forma en la que el ser humano no pertenece es cuando es segregado, desconfirmado
en su existencia.
Precisamente porque socialmente se considera que la pareja es el lugar no necesario sino
obligatorio de afecto, el lugar en que las expectativas, casi nunca las realidades de la felicidad,
deben cumplirse. Una pareja que ahora en pleno
siglo xxi ya no es muchas veces la tradicional
pareja de hombre-mujer, an contina la expectativa social de que tiene que seguir siendo
pareja.
Porque el ser humano slo puede estar bien
en pareja si ha aprendido a estar consigo mismo.

La bsqueda de
bienestar debera
ser el gran patrn
de conducta de
todos. No slo
nuestro bienestar
sino la asuncin de
que otros, de un
modo diferente al
nuestro, tambin
puedan buscarlo
dentro de sus
preferencias

Maribel Portela
Delta
Papel, mixta, 60 x 38 x 12 cm, 2013

E. R.
KENNEDY

Traduccin: Jos Luis Justes Amador

i have no ambitions
i dont want to hate the president
i dont want to go to harvard
i dont want to win the pulitzer prize
i just want to sit in my bathtub
and think about relationships i will never have
with people i will never meet
and then go lay in my bed
with a magnifying glass
and count all the stiches in my sheets
until i fall asleep
and wake up
to repeat again.

no tengo ambiciones
no quiero odiar al presidente
no quiero ir a harvard
no quiero ganar el premio pulitzer
slo quiero sentarme en la baera
y pensar en la relaciones que nunca tendr
con gente que nunca conocer
y despus tumbarme en mi cama
y contar todas las puntadas de las sbanas
hasta caer dormida
y despertarme
para repetirlo de nuevo.

64

PARTEAGUAS

Uno para todos y todos para uno: una familia de


mosqueteros porque siempre estamos ah. Una cadena
con eslabones y ninguno dbil.
Fotografa de Jorge Camarillo

Cierro los ojos y sueo con un mundo


en el que cualquier familia pueda ser familia.Y siento el
abrazo que lo demuestra.
Fotografa de Jorge Camarillo

Lo primero que hacemos en la maana es mirarnos la


nuca, los hombros y, a veces, los ojos porque la noche
anterior antes de cerrar los prpados nos miramos
los ojos, la nuca y, a veces, los hombros. Entre estos
dos sucesos el despertar y el dormir, vivimos juntas el
universo, terrible y compacto.
Fotografa de Jorge Camarillo

Ella se apoya en m; yo la sostengo.Y, a veces, puede


que sea al revs. Con dos ya se es familia,
porque no importa el nmero.
Fotografa de Jorge Camarillo

No slo es la sangre o el parecido; es sobre todo


saber estar ah para el otro: para lo que necesite, para
lo que quiz an no sabe que necesita. Estar.Y siempre.
Fotografa de Jorge Camarillo

Porque hay momentos en que uno se acelera, como en


una fotografa tomada demasiado aprisa.Y es entonces
cuando el otro ha de saber calmar hasta que
el mundo vuelva a ser lento.
Fotografa de Luca Castaeda

De momentos como este quedar slo el recuerdo, el


recuerdo de una fotografa.Y ese rostro imperecedero
mirando a quien se ama.
Fotografa de Luca Castaeda

Puede que afuera siga lloviendo, pero


aqu adentro, es el hogar.
Fotografa de Luca Castaeda

Y aunque seas el ms pequeo de la casa, t tambin


puedes mirar desde lo alto, aprender desde los
primeros meses que la vida no es sino un asunto
de perspectivas.
Fotografa de Luca Castaeda

Cuatro manos unidas sin importar de quin sean.


Miradas hacia el futuro o hacia el otro. Tal vez no sea
la definicin perfecta de la familia pero se acerca a lo
que anhelamos.
Fotografa de Luca Castaeda

DANIEL
MEDINA ROSADO

El poema
Nac
de tu boca,
de cuantas semillas
lograron germinar
en la usura del instante.

PARTEAGUAS

75

Maribel Portela
Gota
Papel, 1.85 x 49 x 33 cm, 2014
Estructura area
Papel, 2.35 x 75 x 60 cm, 2014
Exposicin Registro de la materia
Mac 8, Aguascalientes

COLUMNAS

Hombres
(y mujeres)
que no
tuvieron
monumento
JOS LUIS JUSTES AMADOR

Charlotte Mary Mew


Tragedia y soledad son las dos palabras que resumen perfectamente la
vida y, como consecuencia, la obra
de la injustamente olvidada Charlotte Mary Mew. Tragedia porque su
padre, reconocido arquitecto y mal
previsor, dej a su familia en la casi miseria. Y tambin tragedia, y
tambin familiar, porque de los siete hermanos Mew, tres murieron
en la infancia y otros dos tuvieron
que ser internados desde jvenes en
manicomios. Esas fueron las circunstancias que incitaron a las dos hermanas menores Mew, Anne y Charlotte, a hacer un juramento de no
casarse jams. De ah la soledad,
descrita por uno de sus bigrafos
como castamente lesbiana.
Un demonio chiquito con inteligencia la describi otro de sus
bigrafos. Otro fijndose ms en su
apariencia fsica escribe de ella que
Su pelo gris alocado, sus asombrosos ojos grises, su rostro plido y
diminuto, pertenecen a un visitante
de otro mundo, asustado por lo que
tiene que pasar en este. Ezra Pound
le escribi para pedirle permiso para
publicar un poema Fin de fiesta
en su revista y le dice en la carta
Conozco una poeta cuyo pecho
late como una dnamo debajo de

un traje gris hierro hecho a medida


(creo que uno de sus trajes es gris
hierro) y cuando publique sus poemas me dar algo que decir que no
puedo decir de mis imaginistas.
Charlotte, adems de en su poesa, fue innovadora en muchos otros
aspectos. En su soltera, en su forma
de vestir, siempre trajes cortados a
medida, en el fumar y, tambin, en
su ideario poltico. Ella fue uno de
los pilares del liberalsimo Bedford
College, uno de los primeros colegios femeninos decididamente abiertos en lo social y sin adscripcin
religiosa, en el que tambin haca
de carpintera. Ah le comenzaron
los ataques de demencia que tanto
tema haber heredado. Segn una
de sus discpulas estaba tocando el
piano y de repente en un estado alteradsimo, y llena de dolor, comenz
a golpear con su cabeza la pared.
Charlotte decidi entonces tomarse
un descanso y fue cuando se dedic
de lleno a la poesa.
Sus poemas de amor, aunque sficos en la idea, reflejan perfectamente la imposibilidad, o la tendencia a hacerlo imposible, para
encontrar una pareja de Charlotte.
En mundo en el que las mujeres,
slo las de clase alta claro, podan
acceder a trabajos, mayormente intelectuales, el primer gran amor de
la Mew fue su editora en The Yellow
Book. Tras aos de acercamiento a
Ella DArcy, heterosexual hasta la
medula, a los que esta slo responda brindndole cada vez ms amistad Charlotte se rindi en 1902.
En 1913, tras un tiempo de castidad, Charlotte volvi a enamorarse, esta vez de la novelista May
Sinclair, abierta lesbiana y masculina en porte y vestido como Mew.
Sinclair la haba buscado por carta
y por comentarios de amigos interpuestos, pero cuando Charlotte

al fin se decidi a declararle su amor,


como ya haba hecho con otras mujeres, a May dej de interesarle.
Y no slo no le interes sino que
incluso llegaba a ridiculizarla como cuando le escribi a la tambin
novelista Rebecca West: hoy Charlotte volvi a intentar acercarse a
m. Slo logr escaparme de ella
poniendo entre nosotras una cama.
Sigui escribiendo y viviendo
con su hermana hasta que tras la
muerte de esta de cncer de hgado, se autointern en una residencia
para ancianos donde su hermana la
acosaba en las pesadillas dicindole
que haba sido enterrada viva. 24
de febrero de 1928, escribi en su
diario Charles Robert Cockerell,
un trgico final para una vida trgica de un ser muy raro. Despus
de cenar escrib su obituario para
The Times. Margaret Mew se haba
suicidado bebiendo desinfectante
Lysol.
Por qu un monumento para
Charlotte Mary Mew? Primero, y sobre todo, porque demuestra lo efmero de la fama y de los aplausos
de los contemporneos. Segundo, y
tambin, porque con su vida y sus
acciones, incluido su suicidio, hizo
bandera de un amor ms poderoso
que el carnal, el fraternal. Tercero,
porque en ella se cumple lo que le
haba profetizado Hardy que se la
seguir leyendo cuando otros hayan sido olvidados. Y, cuarto, por
la respuesta que sola dar cuando se
le acercaba para preguntarle si ella
era Charlotte Mew. Su respuesta era
siempre la misma. Lamento decirle
que s lo soy.
justecillos@hotmail.com

PARTEAGUAS

77

COLUMNAS

La sombra de
Peter Pan
SANDRA REYES CARRILLO

Personas que inspiran,


conspiran
Me encantan las dedicatorias de libros. Me fascina el A Paula de Parma de Enrique Vila-Matas al inicio
de sus libros. Me pregunto, si tuviera la oportunidad de dedicar uno, a
quin sera. A quin mi primer libro
y a quin los dems. Y qu escribira. Quiz dependera de la temtica,
del momento, de la circunstancia.
Quiz mejor escribira un apartado
de agradecimientos y mencionara
muchos nombres. Quiz escribira
A mi familia, y por familia entendera a los de mi sangre y a todos
los mos.
A lo largo de mi vida, he conocido a personas maravillosas, personas que inspiran. Inspiran para hacer, para elegir, para construir, para
forjar un camino. As, suelo dividir
mi paso por el mundo en etapas,
particularmente en edades que fueron marcadas por algo o alguien. Y
comienzo, al azar, por mis 15 aos:
recuerdo al chico gero, alto, que
conoc cuando haca el servicio social en la prepa, cuando yo tena rastas y reforestaba el ro San Pedro,
y l usaba ropa oscura y pelo largo.
Despus estn los 19, cuando
conoc a aquella conductora de un
programa local de msica. Cuando
se mud al d.f. me invit a pasar
all unos das, y fuimos a un concierto de Nine Inch Nails, a cenar
a los tacos El Califa, a una fiesta
en casa de Ximena Sariana, a un
concierto de Kanye West, y a una
surrealista despedida de un grupo
noventero de pop.

78

PARTEAGUAS

A los 21, conoc a mi propio


Queequeg, salvaje, y tuve aquella
primera pltica sentida y profunda,
en su habitacin, mediterrneamente hasta el amanecer.
Tambin estn el ao 2012 y el
mago que me dio hospedaje, cuando
fui extranjera, a mis 25.
A veces encuentro en mi vida
nombres, como la marca amarillo limn en la palma de la mano derecha
del mayor de los Glass (Si empiezo
a ir a un psicoanalista o cuando empiece, quiera Dios tenga la previsin
de llamar en consulta a un dermatlogo. Un especialista en manos.
Tengo cicatrices en las manos por
tocar a cierta gente. Una vez, en el
parque, cuando Franny todava estaba en el cochecito, apoy la mano
en la pelusa de su coronilla y la
dej demasiado rato. Otra vez, en
el Loew de la calle Setenta y dos,
mientras veamos con Zooey una
pelcula de fantasmas. Tena seis
o siete aos y se meti debajo del
asiento para no ver una escena de
terror. Puse mi mano sobre su cabeza. Ciertas cabezas, ciertos colores
y texturas de pelo humano dejan
marcas permanentes en m. Otras
cosas tambin. Una vez Charlotte se
me escap del estudio y yo la cog
del vestido para detenerla, para que
se quedara junto a m. Un vestido
de algodn amarillo limn que me
gustaba porque era demasiado largo
para ella. Todava tengo una marca
amarillo limn en la palma de la
mano derecha. Ah, Dios, si se me
puede aplicar un nombre clnico,
soy una especie de paranoico al revs. Sospecho que la gente conspira
para hacerme feliz). A veces encuentro en mi vida nombres, digo,
como el del profe de Lingstica, el
mejor, que me ense el oficio de la
correccin.
Me preguntaba un da por qu
deba agotarse la tristeza. Entend

que somos mejores si estamos felices. Y que eso debe contagiarse, ser
una epidemia. Por eso deberamos
tener presentes, siempre, nuestras
marcas amarillo limn, nuestras cicatrices. Y reproducirlas. Rodearnos
de Frannies, Zooeys y Charlottes.
Como no he escrito un libro todava, va este texto para todos mis
conspiradores.
sareca@hotmail.com

Nueve
millones de
das lluviosos
CINTHYA
GARCA LEYVA

Objetos posibles
Acaso alguna predileccin por el
estado de lo potencial ha generado
el despliegue de guaridas, museos,
cajones, archivos o simplemente listas de lo que podra agruparse aqu,
por asuntos de practicidad, en la categora de objetos imaginarios. All
estn esos instrumentos musicales,
por ejemplo, cuyos sonidos dependen de la lengua experta de un gato
o de la combinacin exacta de ciertos colores, el libro que puede leerse
solamente con los odos, o el tablero
de ajedrez montado en un globo terrqueo, con las piezas siempre en
cada.
Ciertos catlogos de estos objetos utilizarn, dentro de la potencia de lo que se dice imaginario, la
restriccin de lo ( -) posible. Y

C O L U M N A S

lo (+ -) posible tendr que ver la


mayora de las veces con: a) ( -)
realizable en el mbito de lo visible y material: objeto que puede
tener fisicalidad comprobable en el
mundo; o b) ( -) adaptable segn
la categora de objeto a la que se
adscribe: la silla de cuatro patas con
asiento en el piso de Jacques Carelman se inserta en el mundo silla
con una disfuncionalidad (no puede
utilizarse como silla) que la convierte en la excepcin de tal mundo,
el mismo que de cualquier forma la
acoge como silla.
Esa ambigua condicin de posibilidad de un objeto, suponiendo
su respectivo estado de realizacin
(quizs conviene decir aparicin),
puede complicarse todava ms
cuando se piensa tambin en la repeticin de este objeto; como si la
repeticin implicara comprobacin,
confirmacin de aquello que se repite. Es precisamente del asunto de
la repeticin desde donde parte Artie Vierkant en su ensayo The Image Object Post-internet, para argumentar el sentido de dispersin que
cobran los objetos a partir de su puesta en conexin; una puesta no desde internet, sino desde post-internet,
escribe Vierkant para marcar su punto de partida, y post-internet como el
internet que puede poner en perspectiva lo que sus modos de efectuar en
el mundo dicen de s como fenmeno y como mquina, y lo que dicen
tambin de ese mundo, en un funcionamiento en conjunto con tal mquina que ya lo ha marcado y le hace
cuestionar desde la conectividad,
entre otras tantas cosas, lo que significan precisamente palabras como
objeto, materialidad o posibilidad.
La idea de la dispersin de los
objetos en sus mltiples versiones
como imgenes en la web sirve a
Vierkant para pensar en la multipli-

cacin de sus posibilidades de realizacin o aparicin (everything is


anything else, whether because any
object is capable of becoming another type of object or because an
object already exists in flux between
multiple instantiations). Qu le hace a un objeto la mltiple reproduccin de su imagen desplegada en,
por ejemplo, una bsqueda en Google? Qu hace su imagen con su
imagen repetida? O, mejor, en dnde la (se) coloca? Es que la puesta
en pantalla de la ubicuidad nos hace
pensar en otro tipo de materialidad,
en otro tipo de objetualidad? Es
un objeto repetido frente a nuestros
ojos, reproducido en pixeles, tan
posible como la pantalla ante la que
podemos observarlo? Con la incertidumbre a cuestas, transitamos por
ahora acaso en esos espacios intermedios entre un estado material y
uno virtual. Los objetos no hacen
preguntas, escribi Joseph Brodsky con plena confianza en el reflejo
que emiten. Cmo regresa este reflejo al ojo es ya otro asunto.
madaenmarruecos@gmail.com

((parntessis))
JONATAN FRAS

Derramarse sombra:
derramarse luz
Una obra de arte, una pintura, un poema, un solitario arpegio, nunca son solamente un punto de vista. Son un
juego de relaciones, de correspondencias. Un tejido complejo de vo-

ces: visos y reflejos. Son tambin


contexto: son Historia. Son Tiempo. Son Memoria. Son Narracin.
Invencin
Representacin
Voluntad
Un trazo no es solamente un mero
descargo de intencin, de color, de
tono, de temperatura: es una idea.
En este sentido, un cuadro es el
resultado expuesto de un conjunto
de ideas: es un manifiesto. Un testimonio ms que un testamento. Es
planteamiento, argumentacin. En
suma, es un postulado filosfico.
Hay ideas frtiles, ideas bosque,
ideas inevitables e ineludibles, ideas
que crean escuelas, que forman y conforman; tambin las hay desrticas,
espinosas, solitarias, lejanas. Michelangelo Merisi, Caravaggio, fue
una de esas ideas. Nacido en el otoo de 1571, ao de espadas y trompetas. Ao en que Cervantes perdi
su brazo en Lepanto pero que le dio
la gloria todava imaginaria del
caballero de la triste figura.
Caravaggio no pobl de ideas
sus obras sino que hizo de sus obras
una idea, declaracin de presencias,
estamento de luz. A Caravaggio no
le hizo falta el verbo para crear:
Caravaggio es voluntad resplandeciente. No es fuente luminosa: es
fuente y es luz. Para l la luz tiene
voluntad, postula, establece. La luz
es divina y como tal, ingobernable;
es espacio y es tiempo, ritmo narrativo. Presencia sin origen.
Hay quienes requieren de soles,
de lunas, de azules claros y de rosas para iluminar su lienzo: posan la
luz sobre el objeto. Caravaggio no
ilumina: incendia. Derrama materia
sobre la luz: Derrama sombra. Oscurece el mundo. Si la luz es divina,

PARTEAGUAS

79

COLUMNAS

Caravaggio es el mortal que la encadena.


Michelangelo Merisi no conoce
el decoro, sus vrgenes son prostitutas, sus ngeles, mendigos. No viste
a sus santos de tnicas inmaculadas,
sino de harapos a la moda. No son
pulcros sino sucios, gastados. En su
pintura sacra deja claro que para l
el reino divino se manifiesta en lo
cotidiano y miserable, en lo mortal.
Para esto se vale de una gestualidad
dramtica, de claroscuros, de ngulos contrapicados.
Sus ideas antiacadmicas, su hertica manera de obrar, su carcter
desinhibido, su tcnica pictrica su
tremenda irascibilidad, sus smbolos, todo en su conjunto le impidi
tomar el papel de maestro y que
su arte se convirtiera en modelo:
en anhelo. La fuerza dominante de
su personalidad era seductora. Tambin sus escndalos. Todo esto hizo
de l una figura, un personaje.
Caravaggio no se satisface con
mirar la realidad en su mera representacin fenomnica, siempre
busca la otra orilla, la grieta que le
permita mirar el otro lado, el objeto
en s, con toda su carga simblica,
con su deformidad. Expone, exhibe
la realidad en toda su caducidad. En
todo cuanto tiene de efmera. No
slo buscaba imitar bien, sino recrear en toda su conviccin; como
afirmaba Giordano Bruno: a la divinidad slo se asciende por la Naturaleza y l ascendi tan slo para
despearse en un puado de imgenes infinitas.
jonatan_frias@hotmail.com

80

PARTEAGUAS

pasapginas
AGUSTN DELGADO
Rachel Kushner ha pasado los ltimos meses yendo de Londres a Pars
a Miln para presentar la publicacin de The Flamethrowers en Europa. Es una lstima que no lo haya
hecho para el espaol. Tambin ha
escrito en italiano la tragedia de un
crucero moderno y la deshonra de
su capitn. En marzo de 2015 se publicar su libro de tres cuentos The
Strange Case of Rachel K.
Ella no escucha msica mientras
escribe, porque la msica sucede en
adicin a la escritura como lo hace
el resto de la vida, nos dice. La msica est ah, para emocionarnos en
un momento determinado, en una
escena particular, de ah su naturaleza cinematogrfica.
Los Lanzallamas. Jack Goldstein tiene una pieza llamada The
Weep, son dos minutos con veinticinco segundos del llanto de una
chica, slo eso. Termin viviendo en
una casa triler en East L.A. y para
mantenerse venda helados en un
camin, helado que dejaba descongelar mientras iba a comprar metadona. Tambin tiene una pieza llamada The Murder, que son nueve
o trece minutos (dependiendo de la
versin), de paisaje sonoro con vidrio rompindose, lluvia y truenos.
Una joven y su motocicleta tratando de batir el rcord mundial en
el desierto de Nevada. No Marianne
Faithful en Desnuda bajo la piel,
pero casi.
El Nueva York de baja y alta cultura, el mundo del arte con sus complejas relaciones. El Nueva York de
finales de los setentas, con las fbricas cerradas y en ruinas, artistas

tomando las instalaciones abandonadas, convirtiendo los espacios en


lofts y tugurios. Danny Lyon y The
Destruction of Lower Manhattan.
Soho antes de las tiendas.
Arte y Violencia: Black Mask,
los Up Against the Wall Motherfuckers y sus carteles de se busca
quien sepa dibujar con la imagen
de un revlver al lado. Sandro Chia
con una escopeta en el sof. William
Eggleston, joven besando su arma.
En paralelo, la Italia de izquierda ms anrquica, el movimiento
Autonomia, Brigate Rosse, huelgas
de obreros, asesinatos polticos y secuestro de exprimer ministro. Entrevistarlos en la crcel, con respuestas
esquivas, como las de un mafioso, o
un sacerdote.
Ambos, conectados, al revs del
tiempo y bajo imgenes de Virginia
Tusi y china girls. El cine como teln de fondo, el Guy Debord con su
pelcula de dilogos a cuadro blanco
y silencios a negro o la palindrmica
In girum imus nocte et consumimur
igni, Chantal Ackerman y su News
from Home hasta llegar a Behind the
Green Door, una ertica de culto.
La novela est dedicada a Cynthia Mitchell, una de las mejores amigas de la autora, y quien la ayudara
a introducirse en el mundo del arte
en Nueva York y en quien probablemente el personaje de Giddle est
inspirado. Pero tambin para Anna,
una bella chica de diecisis aos,
vagabunda, heroinmana, embarazada de ocho meses con tendencias
suicidas, sola en la Italia de los 70 a
quien Alberto Grifi y Massimo Sarchielli dedican un filme de ms de
cuatro horas, la contemplacin de la
vida ordinaria y el caos, el ms puro
direct cinema.
agustindelgado4@gmail.com

Maribel Portela
Corales
Mixta papel, 90 x 70 x 71 cm, 2014
Exposicin Registro de la materia
Mac 8, Aguascalientes

JEH
CORONADO LPEZ

Sangre
I
Asistimos al suicidio de las formas
todas las cosas son un suicidio
nosotros slo elegimos la velocidad de este proceso
Ser feliz es el suicidio ms cmodo
descansa y buenas noches
descansa y buenas noches
Queremos reflejarnos en todos
todo nos divierte
pero cada vez quedan menos materiales
para reconstruir esta casa
Por qu es tan fcil derrumbarse
y no logro derrumbar este muro de palabras?
As un buen rato
hasta olvidar que estoy tranquilo.

II
Amor, voy a encontrar la esquina de todas las cosas
y me voy a golpear contra ellas
como la chica que se masturba con su celular
mientras habla a gritos con su novio
(adentro del cuerpo la resonancia es muy rara)

82

T le cortas el pene y se lo pones en la boca y no lo sabe


y va a la escuela y al supermercado

PARTEAGUAS

y ya no puede pronunciar la palabra gracias

T le cortas el pene y l aprende a obtener cosas a partir de eso


con el miembro en la mano saluda a sus maestros
asalta un banco
toma rehenes
y sale huyendo de tu vida
por una puerta en el suelo
bajo tu cama
que fue construyendo sin que te dieras cuenta

Con el miembro en la mano se da un disparo en la boca

Pum
saliste en el peridico.

III
Soy un negro
piedad para los negros
se dicen a s mismos
con la piedra que usan para golpearse
Piedad para las piedras
y para estos maniqus llenos de sangre
De qu color es la prdida
digamos rojo
digamos que soy un perro
digamos negro
en la antirrabia de marcharme
Perforado el ano de tanto cagarla
para qu vivir si el color de la piel no me cambia
Soy un negro

enamorado del color

no racista
la rabia le pertenece a las piedras
la rabia al bordado que mi madre teja
para el da de nuestra boda
Soy un negro llorando
demasiado pesada
no pude lanzarla lejos

encima de una piedra

Decid rodar
PARTEAGUAS

83

y me volv gordo
Me volv la piel que mis amigos no queran ponerse YA VETE

soy un negro
NO ENTIENDES O QU

la textura de mis ojos se ha vuelto spera para mirarlo todo
QUE TE VAYAS

mi piel pesada me la pongo para salir a caminar alguien debera saludarme
QU IMPORTA YA

mis manos de un color cenizo
DJAME

mis manos de negro
DJAME SOLA

mis manos
QUIERO ESTAR SOLA

pero no demasiado

y yo corro como nunca corr


porque soy demasiado gordo
y los gordos no corren
los gordos amamos con lentitud
entregamos una rosa
t tranquila
que mis pliegues ya contuvieron las espinas
NO ENTIENDES QUE TE VAYAS

de tanto recostarme tengo llagas en forma de ramas de rbol seco

una fisura en el costado

soy un mago

saco un conejo de ah

lleno de sangre
mira
NO IMPORTA YA DJAME

Soy un negro en la lluvia
mi piel se cuartea

y en uno de esos cuartos
vivimos
los mejores das.

84

PARTEAGUAS

IV
Le pido un abrazo a mi madre
s que usted no hace esta clase de cosas
mi madre a veces llora cuando lee mis poemas
porque sabe que su hijo est loco
sabe que el medicamento no me baja la fiebre
de sentirme una azotea
El doctor me dice que respire
pero soy un negro
cmo se dar cuenta
de las agujas que ya traigo encajadas en mi cabeza

son arpones
Desde su tranquilidad
el doctor percibe luz en mi escondite
Estoy en un campo
concentrado
he dejado mis libros
y he dejado que el sobrepeso me abandone



Mam, quiero un abrazo


mam, perdn por ser tan torpe
usted sabe que yo no s cuidarme
que yo no quiero cuidarme

Mam, el arpn
si me lo quita me desangro

Aquella fuga de gas


es nueva no la haba visto
todava no puedo verla

Yo antes no era negro, pap


no s qu pas

Siempre fuimos imitaciones:


para amar
nos reproducamos uno al otro




Mam, perdn por mentirte


pap, perdn por abandonarte
amor, tengo una puerta: pronto tendremos una casa
mam, estuve llorando
pap, hay un hombre persiguindome
PARTEAGUAS

85


amor, no tengo cambio: yo no lo conozco

mam, mis sobrinos crecen tristes

pap, recog las monedas que se te cayeron

amor, us esta tarjeta para

mam, ya soy un

pap, me hablaron de ti

amor, cerr la puerta

mam pap un dolor de garganta

amor, he tomado tanto que ya no se me para
amor:
porque los golpes son seales de vida
debo seguirme golpeando

La puerta de la desgracia es muy ancha


caben todos
hasta nosotros los gordos
Las personas somos un cncer
el nico lector ideal es aquel que no lee tus libros
Ya no s si estoy deprimido o si slo es un berrinche
Te conocen como __________ el que abandona todo
mi nombre el abandono
mi nombre en la cerca para los cobardes
mi nombre el culo de dios lampio y duro
La comida fra define a nuestra generacin
Mi nombre el culo de dios est cosido a la puerta de esta casa
para que el cordero no nos quite nada
salte
esta casa
que he perdido
pero sigo habitando

Tengo un jelco ya no tengo casa


Hice un tiradero
Un da que llegu borracho
romp el vaso
que a veces veamos vaco
y escribamos poemas
para recordar ese momento

86

PARTEAGUAS

El poema era nuestra manera de fotografiar un instante


Mam, yo estoy podrido
Pap, no puedo odiarte
Alguien abri la puerta usando mi boca como una manija
Mira amor, aprend a andar a gatas
mam y pap estaran orgullosos de verme feliz
pero mi boca es un suicidio
es una boca negra y gorda

NOS CONCENTRAMOS EN EL FSICO


PORQUE ES MS FCIL DE CONTROLAR
QUE NUESTRA CABEZA
V
Pap, no me han salido las cuentas de mi vida
sum lo que t sumabas
am las llaves de mi casa
me gustaba besar el anillo en el dedo sucio del abuelo
no estuvo bien que se muriera
pap, estoy trabajando y soy mediocre
soy una evasin impuesta por el fantasma de mi hermano muerto
A veces siento que soy l
creo que al morir no vamos hacia ningn otro lado
y esa es la gran decepcin de mi vida
las cosas muertas
son un lastre

(no s qu significa esa palabra pero est rodeada de luz y de lodo)
Me gustaba jugar a que el abuelo y yo ramos lo mismo
y era cierto
a que t y yo ramos elementos repetidos n veces
en una operacin matemtica
en una frmula qumica insoluble
y era cierto
Mi abuelo me daba carta blanca cuando yo era un nio y ustedes no vean

PARTEAGUAS

87

VI
Mam, me llen el vaco de datos curiosos
por eso cree que soy inteligente
para no saber de mi vida
me interes por la de otros
Me volv socilogo
aburrido y bizco
Yo era bizco
y gordo y negro
Era de lo peor:
el alimento podrido en el estante
que an as tena clientes
Me llevaban a su casa
y yo slo infestaba los rincones de sus cuerpos
La enfermedad nunca termina de salir de nosotros
Todo nos enferma
Todo es hermoso
Todo es un suicidio
Si queremos todo nos puede doler bastante
Hay una cura lo lemos en los libros
nos dio esperanza
pero no tuve que leer ningn libro para saber
que yo era un idiota con cascabeles en el cuello
El sonido me volva sordo
tanto sonido me volva sordo
eran los gritos de mis padres
su decepcin
El amor convertido en materia fecal
el amor convertido en materia fecal
y an as era algo hermoso.

88

PARTEAGUAS

VII
El cerebro de mi madre le dice a mi cerebro
que el cerebro de mi padre estuvo mal
Hermanito
Tuve rabia de ser negro
me quedaba callado
porque al hablar slo escupa
prefer beber:
tragarme lo que otros tenan que decir
El cerebro de mi madre estaba mal
cerraba las puertas
yo miraba detrs
cmo mis dedos se iban atorando
Sangre molida
Sangre molida en el cerebro de mi padre
ahora estoy descomponindome delante de esta puerta
La vida era el CO2 de mis otros componentes
es decir viva para matarme
es decir
buscaba un abrazo imposible.

VIII
Te dejo mi mano llena de sangre
gurdala en tu bolso
para cada vez que tengas miedo
puedas hundir tu mano
y apretar la ma
Porque
todo es hermoso
todo es hermoso
te lo juro.

PARTEAGUAS

89

Maribel Portela
Ramo
Papel impreso, 96 x 39 x 40 cm, 2013
Exposicin Registro de la materia
Mac 8, Aguascalientes

T H E M A

EL FIN DEL

APOCALIPSIS
NGEL
FRANCISCO HERNNDEZ
MONTAEZ

La posmodernidad es la era del fin o, al


menos, el sueo del fin. El desencanto
imperante en las personas que
habitamos los inicios del siglo xxi es tal
que parece que ya slo queda el anhelo
de que todo se acabe de una vez. El
fin de la modernidad, se dice, fue el fin
de la razn. Lo es realmente? Estas y
otras preguntas para la comprensin
de los problemas contemporneos,
no slo de la filosofa, son abordados
con amenidad por ngel Francisco
Hernndez en una disertacin que,
desde la preocupacin crtica de Kant
hasta su eco derrideano, nos recuerda
que uno de los quehaceres ms
importantes para la especie humana es
mantener una actitud de duda sana y
constante.
todo lenguaje sobre el apocalipsis
es tambin apocalptico y
no puede excluirse de su objeto.
Jacques Derrida

El tono y los temas apocalpticos


En un breve texto que dio a conocer en 1796, a propsito de la traduccin al alemn de las clebres Cartas atribuidas a Platn, Immanuel Kant expres su
desacuerdo con los aires de gran seor que adverta
en ciertos discursos filosficos de su poca.1 El objeto de la atencin de Kant en aquel entonces era el
tono en el que se manifestaba un pequeo grupo de
filsofos platnicos y msticos para quienes el quehacer de la filosofa era equivalente a la develacin de
un misterio. Muchos aos despus esas reflexiones
sirvieron como punto de partida a Jacques Derrida
para cuestionar el tono, los temas y las pretensiones
1

IMMANUEL KANT

Kant, Immanuel. Trabajo preparatorio para De un tono


de distincin adoptado recientemente en filosofa, en
Logos. Anales del Seminario de metafsica, Universidad
Complutense de Madrid, Vol. 38, Espaa, 2005, pp. 13-27.

T H E M A

Jacques Derrida

apocalpticas de algunos discursos filosficos que


cobraron fuerza al finalizar el siglo xx.2
En los aires de suficiencia de la filosofa platnica Kant advirti una amenaza contra el uso terico y pblico de la razn que no slo impeda pensar
en voz alta sino incluso pensar en absoluto. En su
opinin, del mismo modo que las sectas creen estar
en posesin de un misterio celosamente guardado,
los representantes de la filosofa platnico-mstica actuaban como si fueran propietarios de algunos
secretos que debido a su naturaleza no podan dar a
conocer pblicamente ni comunicar a otros por medio del lenguaje. Para ellos, bastara con escuchar la
voz interior, o bien dejarse llevar por la intuicin o
el sentimiento para comprender la totalidad de la sabidura a la que se aspira con la reflexin filosfica,
una sabidura que desde luego no estara al nivel y al
alcance de la muchedumbre.
Las crticas de Kant no se limitaron a los representantes de la filosofa platnico-mstica, sino que
tambin se extendieron a la novsima sabidura alemana encarnada en aquel entonces por dos pensadores irracionalistas, Friedrich Heinrich Jacobi y
Johann Georg Hamann, enemigos declarados de la
Ilustracin que proclamaban a los cuatro vientos
la necesidad de filosofar por medio del sentimiento

y la intuicin.3 Precisamente contra esa filosofa que


pretenda castrar a la razn por medio de los arrebatos poticos y metafsicos, Kant dirige los dardos de
su crtica y al final de su pequea obra seala, con
irona, que en el fondo, seguramente toda filosofa
es prosaica y la propuesta de volver a filosofar
poticamente equivaldra a proponer al tendero que
en el futuro llevara sus libros de cuentas no en prosa
sino en verso.4
Platn el acadmico era para Kant el ejemplo clsico del mistagogo o sacerdote que devela los misterios y por ello no dud en calificarlo como el padre
de toda exaltacin con la filosofa. En las famosas
Cartas, cuya autenticidad ha sido puesto en duda a
excepcin de la vii, Platn transitara de la exaltacin
al delirio en su intento por captar una realidad inmutable de carcter suprasensible que supuestamente slo se dejara atrapar por los espritus ms finos y de
la cual no podra hablarse abiertamente al pueblo a
riesgo de provocar un grosero desprecio.
Kant seala que, como buen filsofo delirante,
Platn se remonta a las cumbres de la intuicin metafsica, se deja llevar por el ritmo lento de los arrebatos msticos, habla a sus adeptos en el tono de quien
trata de iniciarlos en los grandes misterios y trata de
eludir a toda costa el arduo trabajo conceptual de la
razn. Al seguir ese camino piensa Kant Platn
conduce a la filosofa a una muerte segura.
Aos despus, Jacques Derrida consider importante reflexionar sobre el tono apocalptico que literalmente se apoder de los discursos filosficos en
la segunda mitad del siglo xx. Para ello, eligi como
punto de partida el comentario y la parodia de ese
breve texto kantiano en el que, curiosamente, jams
se menciona la palabra apocalipsis ni tampoco se
hace referencia a la historia de sus manifestaciones
religiosas y filosficas. En realidad, en ese texto
Kant se limit a llamar la atencin de sus lectores sobre la manera en que algunos filsofos platnicos
pretendan darse importancia adoptando aires de suficiencia, como si estuvieran en posesin de ciertos
misterios que no podan ser revelados a cualquiera.
Y aunque la palabra apocalipsis tiene actualmente el significado comn de una catstrofe terrible,
Derrida destaca que en su significado bblico original
se refiere principalmente a un acto de descubrimiento o a la revelacin de algo que permanece oculto
a nuestra vista. Pero del mismo modo que Derrida
Berlin, Isaiah. El mago del norte: J. G. Hamann y el origen del irracionalismo moderno, Editorial Tecnos, Madrid, 2008.
4
Kant, Immanuel. Op. cit., p. 27.
3

Derrida, Jacques. Sobre un tono apocalptico adoptado


recientemente en filosofa, 3a Edicin, Siglo xxi, Mxico,
2006.

92

PARTEAGUAS

T
renuncia a interpretar la amplia gama de significados
de la palabra, con todas las dificultades que implica
la delicada labor de la traduccin-traicin, nosotros
debemos tambin renunciar a seguir el sinuoso rastro
de sus resonancias bblicas para concentrarnos slo
en algunas de sus manifestaciones seculares ms evidentes en nuestro tiempo.
Al decir lo anterior no solamente nos referimos a
las tradicionales reflexiones marxistas que desde fines del siglo xix pregonaban el fin del capitalismo y el
advenimiento del paraso de los trabajadores o el clebre discurso nietzscheano sobre el supuesto fin del
ser ms despreciable, el ltimo hombre, con sus pequeas virtudes y su minscula cordura, con su terrible bullicio de hormigas y su msero bienestar. Esa
elocuencia potico-proftica propia del siglo xix, se
vio de pronto enriquecida y superada en el ltimo tercio del siglo xx por una gran diversidad de discursos
filosficos seculares que adoptaron con terca naturalidad el tono y los temas apocalpticos.
Y aqu vale la pena escuchar con atencin los
cuestionamientos de Derrida sobre los grandes temas
apocalpticos de nuestro tiempo:
Acaso los diferendos no han adoptado todos la forma de una emulacin en elocuencia escatolgica, y
no ha sido cada recin llegado ms lcido que el
anterior, ms vigilante y ms prdigo en cargar las
tintas: os lo digo en verdad, no es solamente el fin de
esto sino tambin y en primer lugar de aquello, el fin
de la historia, el fin de la lucha de clases, el fin de la
filosofa, la muerte de Dios, el fin de las religiones, el
fin del cristianismo y de la moral (esa fue la ingenuidad ms grave), el fin del sujeto, el fin del hombre, el
fin de Occidente, el fin de Edipo, el fin de la tierra,
Apocalypse now, yo os lo digo, el fin en el cataclismo,
el fuego, la sangre, el terremoto fundamental, el napalm que desciende del cielo desde los helicpteros,
como las prostitutas, y tambin el fin de la literatura,
el fin de la pintura, el arte como cosa del pasado, el
fin del psicoanlisis, el fin de la universidad, el fin del
falocentrismo y tambin del falogocentrismo, y de
cuntas cosas ms?.5

Entramos, pues, en un terreno bastante conocido para aquellos que hoy nos encontramos afectados por
el sndrome del cansancio postapocalptico. Con
todo, anunciar el fin del cristianismo y la moral no
fue, como dice Derrida, la ingenuidad ms grave. El
mayor atrevimiento y la fuente principal de los ros
de tinta que en el ltimo tercio del siglo xx alimentaron un intenso debate europeo cuyos ecos todava se
5

Derrida, Jacques. Op. cit., pp. 48 y 49.

Johann Georg Hamann

escuchan en la caja de resonancia hispanoamericana,


es el insistente anuncio del fin de la modernidad y la
muerte de la razn, que se transmiti adoptando el
tono polmico y los aires de suficiencia de los mejores discursos apocalpticos.
Como en la poca de Kant, los mistagogos de
nuestro tiempo tambin pretenden tener una relacin
privilegiada, inmediata e intuitiva con los misterios
ms insondables. Y como buenos retricos quieren
atraernos y conducirnos por el camino de sus verdades privadas ocultas bajo el delgado velo de su elocuencia potico-metafrica. Como en el juego de espejos de la deconstruccin derrideana, la imagen del
apocalipsis se reproduce al infinito. Pero ahora podemos dormir tranquilos, porque el fin del apocalipsis
es inminente.
Con las resonancias bblicas como msica de fondo, hoy podemos acompaar a Derrida en su aventura, aunque sea a destiempo y a la distancia, dejndonos llevar por el deslucido estilo del siglo de las
luces, aludiendo y eludiendo la engaosa seduccin
del tono apocalptico: ven, el fin del final se acerca,
el apocalipsis del apocalipsis ha comenzado...

De los aires de gran seor a los


aires de gran familia
En el principio de esta historia est la emocin y una
confusa pero exitosa amalgama de sentimientos y
actitudes. No en balde el respetado y respetable Jrgen

PARTEAGUAS

93

T H E M A
Habermas, cuando el debate modernidad versus posmodernidad comenz a ponerse interesante a principios de la dcada de los ochenta del siglo pasado,
caracteriz esta ltima postura como una corriente
emocional de nuestra poca que ha penetrado todas
las esferas de la vida intelectual.6 Y para avivar el
fuego visceral de las disputas, en ese conocido texto
Habermas sembr de inmediato la semilla de la discordia al situar el debate en el inestable terreno de las
dudosas y casi siempre incendiarias clasificaciones
polticas, tan comunes en el polarizado ambiente de
la militancia intelectual de la gran familia disfuncional de la izquierda.
El sumo pontfice y heredero indiscutible del
legado de la Escuela de Frankfurt, en el tono condescendiente propio de los aires de gran familia,
mand al infierno del ninguneo poltico a los jvenes
conservadores (George Bataille, Michel Foucault,
Jacques Derrida), a los viejos conservadores (Hans
Jonas, Robert Spaemann) y a los neoconservadores (el primer Wittgenstein, Carl Schmitt, Gottfried
Benn).
A quienes estaban todava vivos en ese momento seguramente no les caus mucha gracia verse de
pronto incluidos en una tipologa poltica del conservadurismo que adems los colocaba de golpe en el
nebuloso campo de la filosofa posmoderna. Y otros
que en ese momento fueron excluidos en el texto de
Habermas, como Franois Lyotard, que en aquellos
aos haca mucho ruido defendiendo la causa de la
posmodernidad, se sintieron defraudados por la falta
de reconocimiento a sus esfuerzos y se aprestaron a
participar en la polmica.
Desde su origen, el debate adquiri tintes maniqueos y, tal vez por esa razn, cada vez que se menciona el tema se aviva una gran animosidad poltica e
intelectual que amenaza con perturbar la sagrada tranquilidad de los recintos acadmicos. Aparentemente,
o se defiende la causa y la crtica de la modernidad en
la lnea trazada por Habermas, quien considera que se
trata de un proyecto incompleto o bien se hacen declaraciones a favor de la posmodernidad escuchando
el eco de la multiplicidad de voces apocalpticas que
desde distintos frentes no se han cansado de anunciar
la muerte de esto y tambin de aquello.
Lo que parece innegable es que en su origen y desarrollo el perfil del debate tiene aires de familia. Sus
principales protagonistas pertenecen al amplio y ge6

Habermas, Jrgen. Modernidad: un proyecto incompleto en Casullo, Nicols (comp.), El debate modernidad-posmodernidad, 2 Edicin ampliada y actualizada,
Ediciones Retrica, Buenos Aires, 2004, p. 53.

94

PARTEAGUAS

latinoso espectro de la izquierda intelectual, tanto de


Europa como de Amrica Latina, como lo muestran
los casos del propio Jrgen Habermas, Franois Lyotard, Peter Brger, Marshall Berman, Perry Anderson
y muchos otros que posteriormente lo enriquecieron
con sus aportaciones como Gianni Vattimo, Gilles Lipovetsky, Anthony Giddens, Fredric Jameson, Terry
Eagleton, Alex Callinicos y Albretch Wellmer. A esa
lista es posible agregar los nombres de otros pensadores latinoamericanos que en alguna medida han participado en esta discusin desde distintas perspectivas,
como Bolvar Echeverra, Nstor Garca Canclini,
Juan Jos Sebreli, Roberto Follari y Rigoberto Lanz.
El caso paradigmtico es el de Franois Lyotard
que en el ltimo tercio del siglo pasado contribuy de
manera importante a la adopcin en el mbito filosfico y a la difusin masiva del trmino posmodernidad y sus derivados. Como se sabe, en su juventud
Lyotard perteneci a diversos grupos ultraizquierdistas y posteriormente tuvo una importante participacin en el movimiento estudiantil de 1968 en Francia.
En la dcada siguiente, seguramente convencido del
trgico fracaso del socialismo real, adopt como divisa filosfica la tesis de la incredulidad frente a
los grandes metarrelatos que legitiman el saber en las
sociedades desarrolladas, la dialctica del Espritu,
la hermenutica del sentido o la emancipacin del sujeto razonante o trabajador.7
Aunque el tema poltico no es el motivo central
de esa obra, publicada veinte aos antes de la cada
del Muro de Berln, en ella se advierte la sombra de la
crisis de la narrativa marxista, seriamente erosionada
por las incontables noticias de los excesos totalitarios
del socialismo real. Desde luego, Lyotard se cuida
mucho de asociar la tesis de la incredulidad exclusivamente al enorme desencanto que experimentaba
una buena parte de la izquierda frente al rumbo que
haba tomado el socialismo en la Unin Sovitica y
en los pases que estaban bajo su rbita.
Incluso algunos aos despus reconoci que en
esa obra pionera haba simplificado en exceso la
cuestin y que los relatos a los que haca referencia
eran todos aquellos que dejaron su huella en la poca
moderna: el relato marxista de la emancipacin del
trabajo a travs de la revolucin proletaria, el relato
ilustrado de la emancipacin de la ignorancia por medio del conocimiento, y el relato liberal-capitalista de
la emancipacin de la pobreza a travs del desarrollo
7

Lyotard, Jean-Franois. La condicin posmoderna. Informe sobre el saber, 2a edicin, Ediciones Ctedra, Madrid,
1991, p. 9.

Nstor Garca Canclini

Jrgen Habermas

tecno-industrial.8 Con ello el manto de la incredulidad se extendi sobre las diversas variantes del gran
relato moderno de la emancipacin y la concepcin
histrica del gran propsito.
Al borde del abismo, en las visiones posmodernas
del apocalipsis los smbolos se multiplican. Curiosamente, Auschwitz es el nombre que la gran familia
de la izquierda asocia con mayor frecuencia a la tragedia y a la no realizacin de los valores e ideales de
emancipacin. A la furia nazi del terror totalitario se
suma tambin el desamparo y la angustia ante la inminencia de la guerra nuclear de la que Hiroshima y
Nagasaki fueron slo el primer anuncio. Y de manera
tmida, casi encubierta, en la fbula posmoderna aparece aqu y all el desencanto y la denuncia de lo que
a mediados del siglo pasado era un secreto a voces: el
extravo totalitario de la utopa socialista, el gulag y
los crmenes del estalinismo.
Por su parte, en una poca en que la narrativa marxista y sus desafortunadas realizaciones histricas se
encontraban completamente desacreditadas, Lyotard
intent trazar una lnea de demarcacin entre el totalitarismo nazi y el totalitarismo estalinista a partir
de la diferencia que estableci Kant entre el rgimen
desptico y el rgimen republicano. Incluso se atrevi a plantear la hiptesis de que el totalitarismo estalinista fue ante todo una poltica de terror ms que
una poltica desptica.
En la serie de cartas publicadas bajo el ttulo La
posmodernidad explicada a los nios, sostiene que el

socialismo fue un relato de emancipacin que tuvo su


origen en la Declaracin de los Derechos del Hombre
y, en este sentido, su modo de legitimacin segua
siendo republicano, a diferencia del modo desptico
de legitimacin del totalitarismo nazi que recurri a
las figuras simblicas de la mitologa aria. Si bien
Lyotard no poda imaginar que unos cuantos aos
despus el socialismo real estallara en mil pedazos,
en su mente segua rondando una idea que a la gran
familia de la izquierda siempre le ha resultado incmoda y difcil de admitir: el cercano parentesco
totalitario del nazismo y las diversas encarnaciones
del socialismo estalinista.9
Entre la vacilacin, la incredulidad y el desencanto, el gran relato apocalptico cobra fuerza y realidad.

Lyotard, Jean-Franois. La posmodernidad explicada a


los nios, Editorial Gedisa, Barcelona, 1987.

Hubo una poca, se dice, en que la humanidad


confiaba ciega e ingenuamente en los efectos positivos del desarrollo de las artes, la ciencia y la tcnica.
En la poca dorada de las certidumbres ilustradas y
9

En la clsica obra que escribi sobre este tema varias dcadas antes, Hannah Arendt expres esta idea con toda
claridad: Hasta ahora conocemos solamente dos formas
autnticas de dominacin totalitaria: la dictadura del nacionalsocialismo a partir de 1938 y la dictadura del bolchevismo a partir de 1930. Estas dos formas de dominacin difieren bsicamente de otros tipos de dominacin
dictatorial desptica o tirnica, y aunque evolucionaron
con una cierta continuidad a partir de dictaduras de partido, sus caractersticas esencialmente totalitarias son
nuevas y no pueden derivarse de sistemas unipartidistas.
Cfr. Los orgenes del totalitarismo, Alianza, Madrid,
1981, p. 548.

PARTEAGUAS

95

T H E M A

Franois Lyotard

revolucionarias del siglo xviii se tena confianza en


el progreso general de la humanidad y en la posibilidad de la transformacin social conforme a los
ideales de libertad, igualdad y fraternidad. En los dos
siglos posteriores, contina el relato, el optimismo y
la pasin revolucionaria de los ciudadanos franceses
que lucharon para liberarse de la ignorancia, la pobreza y la tirana, contagiaron a todas las corrientes
polticas liberales, socialistas, anarquistas y demcratas que prcticamente sin distincin abrazaron la
causa de la emancipacin intelectual, poltica y econmica de la humanidad.
Pero despus de casi dos siglos de luchas sangrientas y aqu viene la visin apocalptica la retrica de la emancipacin se fractur y el malestar en
la cultura alcanz niveles intolerables. El desarrollo
tecno-cientfico, en lugar de traer consigo el progreso
y el bienestar del gnero humano, abri la puerta al
infierno de la guerra nuclear y al ecocidio que amenazan con poner fin a la humanidad. La promesa de
justicia social que infundi la esperanza de una vida
mejor a millones de personas dio paso a la instauracin de crueles dictaduras y regmenes abiertamente
totalitarios que masacraron a la poblacin civil en
nombre de la raza, la clase social o la democracia.
Ni el liberalismo, econmico o poltico, ni los diversos marxismos salen inclumes de estos dos siglos
sangrientos. Ninguno est libre de la acusacin de
haber cometido crmenes de lesa humanidad.10
10

Lyotard, Franois. La modernidad explicada a los nios,


p. 91.

96

PARTEAGUAS

Hay razones, pues, para pensar en el desfallecimiento o fracaso de un proyecto civilizatorio. Lyotard eligi el nombre de Auschwitz para referirse a
la sombra de pesadumbre que oscurece al espritu de
una poca en la que el futuro parece impenetrable y
el rumbo que hasta ahora habamos seguido ha dejado de tener sentido para nosotros. Pero en honor a la
verdad, como buen integrante de la gran familia de la
izquierda, Lyotard pudo tambin utilizar el nombre
del gulag para referirse no al fin de la modernidad
sino al debilitamiento de una de sus corrientes intelectuales y polticas, tal vez la ms crtica y rebelde,
que a partir de la cada del muro de Berln en 1989
y la desintegracin de la Unin Sovitica en 1991,
dej un vaco terico y poltico que inmediatamente
fue llenado por otros sistemas de pensamiento que
se encontraban ms a tono con la nueva condicin
de incredulidad y falta de sentido de una poca que
trat intilmente de fijar en el post el olvido fundamental de un gran desastre histrico: el desastre
de las distintas variantes del socialismo trgicamente
existente.
Extraa paradoja: cuando las evidencias del fracaso del proyecto socialista eran ya inocultables, en
el nutrido coro de los apocalpticos se empezaron a
escuchar los gritos: la modernidad ha muerto! La
razn totalitaria ha muerto! Todo lo que un da estaba vivo ha muerto!
Bien dice Jacques Derrida que toda escatologa
apocalptica se afirma en nombre de la luz, del vidente y de la visin. Y as como Kant en su poca
intent desmitificar el tono gran-seor de la filosofa
platnico-mstica en nombre de la ilustracin, nosotros no podemos no heredar esas Luces, no podemos
y no debemos es una ley y un destino renunciar a
la Aufklrung, o dicho de otra manera, a lo que se
impone como el deseo enigmtico de la vigilancia,
de la vigilia lcida, de la elucidacin, de la crtica
y de la verdad, pero de una verdad que al mismo
tiempo guarda en ella un deseo apocalptico, esta vez
como deseo de claridad y de revelacin, para desmitificar o, si lo prefers, para deconstruir el discurso
apocalptico y con l todo lo que especula sobre la
visin, la inminencia del fin, la teofana, la parusa,
el juicio final.11
As pues, el final es el principio y aunque la pregunta pueda parecer ociosa a estas alturas debemos
ensayar una respuesta: en verdad sepultamos a la
modernidad y a la razn?

11

Derrida, Jacques. Ibidem, p. 52.

Maribel Portela
Hojas negras
Papel, 93 x 93 x 13 cm, 2013

N A R R AT I VA

El
mole
ADOLFO ARTEAGA SNCHEZ
e cont de Nora?, la que fue mi compaera en la oficina de seguros. S,
ella, Nora, la gorda voluntariosa, ella
s me quera, no como la otra. Si vieras
cmo cocina, sabe hacer los chiles rellenos ms buenos
de todo Mxico, y de los postres ni se diga. Djame que
te cuente. Todo empez un fin de semana que salamos
de la chamba, le di un aventn, me invit a pasar a su
casa y me dijo:
Arturo, qudate a comer; mi hermano ya se fue a
Juchipila, guis un molito para los dos y ahora tengo
mucha comida. Ven, acompame a la cocina, sintate.
Puso al fuego las cazuelas, tom una baguette de
una forma muy singular nunca me haba fijado en sus
manos, eran las manos ms bellas que nunca antes haba visto, la parti, y qu manera de untarle la mantequilla mientras me comentaba que se ira maana a Juchipila, que siempre pasaba los fines de semana con su
familia. Yo no poda quitar mis ojos de aquellas manos
que comenzaron a preparar una ensalada Csar. Qu
manera de quebrar los huevos! Bati el aderezo con
parsimonia, lo distribuy lentamente sobre la lechuga
y con sus manos lo revolvi, con esas manos!
Lelo, vi cmo meti su dedo ndice en el mole, lo
puso frente a mi cara y me orden: Prueba, a ver cmo
me qued, le chup su dedo, trmulo, le conteste
mirndola de soslayo: dulce; repiti la accin pero
ahora con dos dedos, me embarr los labios, despus
me limpi con su lengua y de ah pal real a comer
sabroso y calientito todos los das.
Un grito que vena desde la cocina interrumpi la
pltica de los dos amigos:
Arturo, ven a poner la mesa y a preparar la ensalada.

98

PARTEAGUAS

Ilustracin de Jess Reyna

N A R R AT I V A

El buzo con
tos
MAURICIO SALVADOR
abes qu acabo de descubrir? dijo Rosario. Que no se pueden hacer planes
a futuro. A lo mucho se pueden hacer
planes para el da siguiente. Y ni siquiera eso.
Yo voy a ser un buzo.
Y eso qu?
Es mi plan.
Pero te acabo de decir que no se puede.
Por qu no?
Porque no. Ests sordo? Quiz un plan a corto
plazo s. Por ejemplo, podra enterrar a Jos Brian en
la arena y dejarlo ah para ver cunto tiempo dura sin
llorar. Es un buen plan a corto plazo.
Pues mi plan es ser un buzo. A Rosario le fastidi
que semejante certeza (como si ser un buzo fuera grandioso) amenazara su reciente descubrimiento: que en
esta vida no se pueden hacer planes. An ms, le fastidi la sospecha de que si el chico segua hablando su
vehemencia la obligara a replegarse hasta aceptar que,
bueno, de vez en cuando ciertos planes podan llegar a
realizarse. Pero justo cuando el buzo iba a proseguir la
descripcin de su plan de convertirse en buzo un ataque de tos lo hizo doblarse en dos. Rosario sinti que
recuperaba su antigua autoridad.
Esa tos dijo.
Me da cuando me ro o me pongo ansioso dijo l.
Es triste no poder rerse.
Es slo que... a veces... continu el chico, reprimiendo los borbotones de aire...a veces...
Para no molestarla ms mordi la boquilla de su esnrquel y respir a profundidad varias veces; con este
mtodo los ataques de tos languidecan; era un gran
misterio.

Rosario apart la vista del buzo y se estremeci con


la brisa del mar, una brisa reparadora para todos pero
para ella un recordatorio de que las vacaciones haban
llegado a su fin.
Porque en general Rosario odiaba que las cosas
llegaran a su fin, que la escuela llegara a su fin, y las
vacaciones y el sueo y, sobre todas las cosas, los domingos. Que un domingo llegara a su fin era en ocasiones ms de lo que poda soportar. Y sentir por medio de
esa brisa fresca que se acercaba el final de la tarde y del
domingo y de las vacaciones y que ms tarde tendra
que subir a la habitacin y al otro da estar de camino a
casa fue una sensacin que en ese momento le pareci
lo ms cercano a la muerte.
La situacin era tan miserable que no se dio cuenta
que el pequeo buzo se haba recuperado y le contaba
desde haca rato lo mucho que aquel hotel le gustaba
a sus paps y cmo tenan planeado regresar todos y
cada uno de los aos de su vida. Al escuchar que lo
tenan planeado desde tantos aos atrs, a Ros se le
removi el estmago porque estaba convencida de que
esas cosas no eran posibles, no era posible planear algo
con tantos aos de anticipacin, no cuando cada cinco
minutos el mundo daba media vuelta y lo pona todo
de cabeza, cuando apenas uno decida cmo seran las
cosas algo haca su aparicin y decida que en realidad tenan que ser de otra manera y lo que uno tena
en mente se haca aicos porque las cosas no pueden
planearse, as de sencillo. Pero para qu explicarle todo
esto, pens. Lo comprendera?
A mis paps tambin les gusta fue lo que dijo.
A mi mam por la comida y a mi pap porque puede
hacer mucho ejercicio, es un dscolo.
Un qu?
Alguien que arroja el disco aclar Rosario. Volte a donde estaba su hermano y grit: Jos Brian!
Todava quieres aprender a nadar?
Como respuesta Jos Brian les dedic una mirada
concentrada de rencor y promesas; luego volvi a su
mundo y sigui platicando solo en el chapoteadero.
Es por tu culpa dijo Rosario.
Porque eres mi novia?
Porque no le enseaste a nadar.
El buzo mordi el esnrquel y slo por prevencin
hizo unas cuantas respiraciones que sonaron como los

PARTEAGUAS

99

N A R R AT I VA

Ilustracin de Jess Reyna

ruidos que hara un fantasma a medianoche. A Ros le


pareci que los ojos azules del buzo se tornaban verdes
y que su cabello reflejaba el atardecer. Era un chico
cambiante este buzo con tos.
Jos Brian era gerito de beb dijo, llevada por
sus pensamientos, Pero despus engord como un
marrano.
Me s una historia dijo el buzo, son unos hombres que viven en una isla. Bueno, no es una isla pero
ellos creen que es una isla y piensan que ese es todo el
mundo que existe. Un da unos pescadores se pierden
durante una tormenta y nadie sabe qu pas con ellos.
Entonces a uno se le ocurre construir un puente sobre
el mar para ir a buscarlos...
Eso es muy tonto.
...y comienzan a construirlo poco a poco sobre el
mar pero no avanzan nada y luego viene otra tormenta
y destruye el puente...

100

PARTEAGUAS

Y por qu no salieron a buscarlos en lancha?


Es que haba tormenta.
Y qu pas?
Ya no recuerdo. Haces muchas preguntas.
Porque no me gustan las historias as.
Quieres ir otra vez a la playa?
No.
Podemos construir otro castillo.
Seguro que Jos Brian lo destruye otra vez.
Podemos protegerlo.
No quiero hacer nada. Te digo que ya no se pueden hacer planes.
Eres muy rara dijo el buzo.
Y qu? El buzo tosi falsamente y volvi a su
silla decidido a guardar silencio y no proponer ms planes. Pero al cabo de un rato dijo:
Has mandado postales?
No.

N A R R AT I V A
No es difcil. Es como mandar una carta.
No me gustan las cartas.
No te gusta nada se quej l. O no quieres hacer
nada conmigo.
Es que no tiene caso dijo Ros. Es lo que te estoy
diciendo. T eres el que no entiendes nada.
Enojados, permanecieron callados el resto de la tarde, es decir, los pocos minutos que an quedaban de
sol, hasta que los padres del buzo aparecieron por la
alberca y le hicieron a su hijo una seal para que los
acompaara al restaurante.
Nos vemos ms tarde? pregunt.
Ros no se atrevi a decirle que esa era su ltima
noche en el hotel. Slo dijo s con la cabeza y contempl al buzo mientras se alejaba a punta de aletazos por
el camino de concreto que conduca al restaurante del
hotel.

Despus de recorrer por segunda ocasin el bufet Ros


volvi a la mesa y not que Jos Brian charlaba con su
cena y que sus padres coman en silencio.
No s si son mis mejores vacaciones o las peores
declar.
Son mis mejores vacaciones dijo Jos Brian a su
comida.
Y tu novio? pregunt su madre.
No es mi novio dijo Ros es un buzo.
...mis mejores vacaciones repiti Jos Brian.
Quieres callarte?
Djalo.
Coman dijo su padre y ambos, Rosario y Jos
Brian, se aplicaron a sus platos y contribuyeron con su
parte al concierto de voces y cubiertos que reinaba en
el restaurante.
Mientras cenaban su madre se ocup en hacer que
Jos Brian comiera propiamente, una tarea complicada
porque la comida lo transformaba y no era l uno de
esos nios a los que se les ruega para que coman sus
verduras, al contrario, a l haba que quitarle el plato y
lo que hubiera en l para preservar su salud y evitarle
la muerte.
Su padre, en tanto, realizaba una tcnica consistente en llevarse la taza de caf a la boca cada vez que

una mujer pasaba junto a la mesa o se acercaba a la


barra de ensaladas. Sus ojos bailoteaban por encima de
la taza y luego de dar un sorbo su atencin se perda
en los otros comensales del hotel y finalmente en Jos
Brian, a quien daba un golpecito en la cabeza y le deca: Come bien.
Era un hotel muy grande aquel, el ms grande que
Ros hubiera visitado y el primero, de hecho. Hasta el
momento de su llegada pensaba que un hotel era un
sitio para pasar la noche durante un viaje y nada ms.
Ahora saba qu equivocada estaba. Era un lugar con
posibilidades infinitas; donde la vida simplemente era
mejor; donde los meseros te servan ms jugo sin necesidad de pedirlo y donde de regreso a la habitacin
las camas siempre estaban hechas y el bao reluca de
limpio y las habitaciones tenan botones distribuidos
de tal manera que en las noches nunca haba que desplazarse ms all de un metro para apagar las luces y
dormir tranquilo en aquellas enormes camas de frescas
colchas; y si uno no quera dormir se poda optar por
salir al balcn y mirar la noche y escuchar el mar y
estar ah; eso, estar, sin hora de ir a la cama ni obligacin de hacer tarea; y de ser adulto se poda, como sus
padres, salir a bailar salsa o tomar una copa y pasarla
bien aunque Ros no vea diversin alguna en el hecho
de salir a escuchar una msica tan horrible y beber bebidas espantosas.
Con el paso de los das Ros y Jos Brian se convirtieron en presencias familiares para los huspedes y el
staff del hotel. Como si tuvieran el don de la omnipresencia se les poda ver al mismo tiempo en la alberca
y el restaurante, y en el gimnasio o sentados a la barra
del bar del hotel tomando una limonada mientras contemplaban cmo el barman preparaba una tras otra las
bebidas exticas que pedan los otros huspedes. Era
un gran hotel, uno fantstico.
Tras cenar Rosario haba adquirido la costumbre de
vagar por el lobby y sentarse en los grandes sillones a
ver televisin a pesar de que lo nico que la televisin
transmita era la publicidad del hotel y de los diferentes
tours que su padre haba dicho que de todas maneras
no iban a adquirir.
Esa ltima noche decidi que todo iba a ser igual.
Despus de cenar se dirigi al lobby y tom asiento
en el sof para mirar la enorme pantalla apagada. Se-

PARTEAGUAS

101

N A R R AT I VA
mejante contratiempo la puso ansiosa. Sin contar con
una experiencia anterior Ros supo que justo de eso se
trataba, de la nostalgia, de las expectativas, de las posibilidades que la ltima noche puede producir.
Slo para distraerse de sus pensamientos tom y
comenz a leer una revista para mujeres, en especial
para mujeres que gustaban de pasearse por la playa con
pareos y gafas oscuras y andar de noche con un vestido
rojo entallado y tacones altos. Tambin haba hombres
pero a estos no pareca importarles la moda y s escalar montaas, jugar tenis y andar en bicicleta. Pas
las pginas distradamente, leyendo las frases en cada
uno de los anuncios pero tambin pensando en el buzo
con tos, en los dos das anteriores que haban pasado
juntos en la alberca y en la playa, tomando limonada,
contndose secretos, hacindose bromas. Por un momento sinti que nunca ms en la vida iba a encontrar a
alguien como l, alguien con quien pasar el tiempo era
de hecho extraerse al tiempo y vivir en un plano donde
la mayora de las cosas dejaba de tener importancia.
Con esto en mente se dirigi al bar, donde el barman ya
la esperaba, y dej que le sirvieran su limonada.
Y el buzo? pregunt el barman.
No lo s dijo Ros. No soy su mam.
Dicho esto bebi la limonada y mir hacia otro
lado, contrariada todava por no haberse atrevido a decirle al buzo que era su ltima noche y decepcionada
por no haberlo visto a l ni a sus padres en la mesa del
restaurante que haban ocupado las noches anteriores.
Divertido, el barman sigui limpiando vasos, lavando
licuadoras, poniendo en orden cada uno de sus utensilios al tiempo que le lanzaba miraditas. Le diverta
hablar con Ros.
No me digas que te dej plantada.
No dijo Ros. Es slo que ya nos vamos.
El barman hizo un gesto de contrariedad ante las
noticias y luego atendi a dos huspedes jvenes que
Ros ya haba visto en el hotel en otras ocasiones. Mientras daba un sorbo a su limonada observ a la chica de
arriba abajo, su vestido corto, sus pies con las uas pintadas, su cabello perfumado, sus labios pintados. Por
supuesto Ros haba visto otras mujeres en el hotel, pero
esta muchacha tena el don de hipnotizarla cada vez
que posaba sus ojos en ella. En la alberca, por ejemplo,

102

PARTEAGUAS

Ros se descubri incapaz de mirar a alguien ms que


no fuera ella. La muchacha tambin haba advertido
esta atencin y la gratificaba con una sonrisa que a Ros
le pareca de lo ms falsa y que por ello nunca se dignaba contestar. Apenas vea la sonrisa decida alejarse
y eso fue lo que hizo en cuanto la chica le sonri con su
boca pintada y sus dientes manchados de bil.
Con su limonada en la mano se dirigi al elevador
y oprimi el piso nmero 2. Mientras suba record el
momento en que ella y Jos Brian se encontraron por
primera vez con el buzo. ste cavaba un hoyo muy profundo en la arena, tan profundo que Rosario lleg a
sentir pnico ante la posibilidad de que el agua comenzara a brotar sin control.
Al salir del elevador camin como en cmara lenta,
en parte porque los pasillos eran iguales y eso la confunda y en parte porque no olvidaba que esa era la ltima noche que pasara en aquel hotel. Ahora cada momento le pareca hermoso porque saba que nunca ms
en la vida iba a volver a estar en un hotel tan magnfico.
Se detuvo frente a una puerta y toc. Un hombre abri,
estaba desnudo.
Se te ofrece algo?
Estoy buscando al buzo.
Perdn?
El buzo con tos.
No conozco a ningn buzo. Ests hospedada
aqu?
Ros asinti.
Y tus paps? Estn en este piso?
Slo quera despedirme del buzo.
El buzo dijo el hombre, es como de tu edad?
Ms chico dijo Ros. Usa aletas.
Cmo de este tamao? Creo que ya s de quin
hablas. Lo conozco. Es tu amigo?
S. Me quera despedir.
Cmo te llamas?
Rosario.
Bonito nombre.
El timbre del elevador son y fue en ese momento
en que Rosario gir en su lugar y se encamin hacia el
elevador, de donde en ese instante emergi la pareja
que ella y Jos Brian solan encontrarse a todas horas
en la alberca y el bar del lobby. La chica sonri y dijo

N A R R AT I V A
hola pero Rosario experiment un odio desmedido
hacia la simpata que le ofrecan. Cmo no podan
comprender que aquella era la ltima noche del da,
de las vacaciones, de su vida? Nadie saba nada. Nadie comprenda que en esta vida las cosas nunca salan
como una quera.

Esa ltima noche Ros no quiso salir a la playa, pasear


con Jos Brian o ver televisin. Se sent en el balcn
a escuchar el azote de las olas contra la playa y a mirar
las estrellas en el cielo aunque para entonces ni las olas
ni las estrellas le interesaban. De hecho se olvid de todo ello al cabo de unos minutos y mir las uas de los
dedos de sus pies. Y mir sus pies. Tambin mir las
uas de sus dedos pero pronto su atencin regres a
las uas de sus pies. Eran uas bien formadas a pesar
de que se curvaban demasiado y los extremos parecan
clavarse en la piel de los delgados dedos. Excepto por
el tamao y el color eran las mismas uas de su madre,
aunque ella sola pintarlas de negro o de rojo fuego y
aplicarles una capa de brillo que ola a rayos. Regres
a la habitacin y busc el barniz de uas en las cosas de su madre. Lo llev a la terraza y ah comenz
a pintarse las uas con tanto cuidado y concentracin
que ni siquiera escuch cuando sus padres y Jos Brian
volvieron a la habitacin. Jos Brian se coloc a sus
espaldas y vio lo que estaba haciendo.
Mam grit, Ros se est pintando las uas!
Rosario cerr el frasco de barniz, meti los pies
con sumo cuidado en las sandalias y entr a la habitacin. Sus padres miraron sus uas pintadas y le dedicaron un gesto de escepticismo y otro de sorpresa.
Ya no se pueden hacer planes hoy en da dijo Rosario.
Perdn?
Todos los nios tienen los dedos de los pies chuecos continu, pero yo los tengo perfectos.
Los tendrs perfectos dijo su madre pero no tienes edad para pintarte las uas ni ponerte bil. Lvate
ahora mismo.
Ros no hizo caso y en vez de eso se sent en la cama
para seguir admirando las hermosas uas de sus pies.

Ilustracin de Jess Reyna

PARTEAGUAS

103

LT I M O T E M A

Sobre vecindades en
Aguascalientes*

La mencin ms antigua a una vecindad en la ciudad de Aguascalientes

data de 1874 y es la de los Cuartos de don Jos Morn, situados en el


Callejn del burro. Ya casi a finales del siglo xix aparece otra referencia
que tampoco lleva an el nombre de vecindad, El Mesn del ngel, que
a pesar de la categora contenida en su ttulo cumpla la funcin de un hospedaje ms fijo que el de un mesn.

En uno de sus reportes sobre una vecindad el ingeniero de ciudad encontr

que la mayora de las piezas estn inhabitables: muy reducidas, los techos
sumamente bajos, poca ventilacin, mucha humedad y ninguna comodidad. Revis el excusado y se top con uno lleno por completo, del cual
salan las materias fecales a la pieza contigua, por lo que los numerosos
inquilinos usan como excusado un pequeo hoyo que se hizo en uno de los
cuartos, sin banco ni tablas.

Las escenas de bailes y rias que involucraban a toda la vecindad son

bien frecuentes en la prensa. El comisario se encontr un da con un gran


escndalo en la vecindad de Jess, en el cual llevaba protagonismo Mara
Guadalupe mujer conocida porla cubana. En otro patio de vecindad, ste
en la calle de Larreategui, hubo una ria, casi un tumulto, por el nmero
de rijosos, hombres y mujeres.
*Datos extrados de En busca de la ciudad invisible: habitacin,
barrio e itinerarios urbanos en losmrgenes de Aguascalientes a
principios del siglo xx de Gerardo Martnez Delgado.

Cmulo, pg. 3
Gota y Estructura area, pg. 76

Delta, pg. 63

Corales, pg. 81

Ramo, pg. 90

Flor del desierto, pg. 42

Hojas negras, pg. 97

Hilito de sangre, pg. 7

Maribel Portela es una escultora y ceramista que cuenta con ms de 40 exposiciones individuales y 100
colectivas, ha presentado su trabajo no slo en algunas ciudades de Mxico sino tambin en Puerto Rico, Canad, Egipto, Estados Unidos, Irlanda, Francia, Dinamarca, Suiza, Espaa y China. Afirma: Me interesa explorar
tcnicamente distintos materiales; a travs de pliegues, arrugas, acumulaciones, cortes, llego a la construccin
de estructuras tridimensionales y bidimensionales. En 2001, fue becaria del Sistema Nacional de Creadores
(fonca), Mxico y en 2011 del Programa de Residencias Artsticas fonca-Conacyt, Mxico-China, Academia
de Bellas Artes de la Universidad de Tsinghua, Pekn. Su obra forma parte de importantes colecciones y publicaciones en Mxico y el extranjero. Entre el 30 de octubre de 2014 y el 25 de enero de 2015 su exposicin
Registro de la materia se exhibi en el Museo de Arte Contemporneo, Mac 8.

ARTE

"Semblantes del siglo xx",

artes plsticas

Coleccin del Museo Aguascalientes


Mara Patio Richarte

Poesa, entrevista con

literatura

Francisco Hernndez y Nuno Jdice


Juan Manuel Roca

Ahora ms que nunca

artes escnicas

Hacer la tumba, obra de Daniel Serrano


Rodolfo Guerrero

Es ms que jazz, es msica

msica

entrevista con John Medeski


danzaLa danza folclrica mexicana
en el ica
Alfredo Xicotncatl Garca Robles
DOSSIER

Familias de hoy,

diversas, en proceso de adaptacin


Olivia Snchez Garca

Homoparentalidades:

la familia como espacio de reconocimiento


Karina Brcenas Barajas

Casa 1100, comunidad


Juan Manuel Tejada Coln

No como cualquiera, sino cualquiera


Jos Luis Justes Amador

Ni para vestir santos


Erndida Hernndez Velasco
THEMA

El fin del apocalipsis


ngel Francisco Hernndez Montaez

7 5 020 10 404 869

Galera