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TRIBUNA

Por una pedagoga

de la transformacin
La obra de Antonio Gramsci est repleta de propuestas educativas que,
desde una visin transformadora del mundo, denuncian el carcter clasista de
la escuela y reclaman mayor rigor intelectual. El artculo hace un repaso
de los postulados de este poltico y pensador italiano, que entiende el concepto de
libertad como el resultado de la educacin, ligada al trabajo, y de un
conocimiento comprensivo y compartido.
Agust Pascual Cabo*

cultura, Antonio Gramsci,

hegemona, libertad

e puede considerar a Gramsci,

del cual se cumpli el ao pasado el 60 aniversario de su
muerte (27 de abril de 1937), como
uno de los grandes pensadores e intelectuales ms incisivos de la teora marxiana. No obstante, el olvido cuando no la omisin de los
conceptos y propuestas educativas
desarrolladas por l ha sido una
constante en las publicaciones pedaggicas. Tambin podemos considerarlo como uno de los autores
que ms profundamente advirti la
relacin entre educacin y poltica
y, dentro de ella, la necesidad de
unificacin entre intelectuales y trabajadores, entre cultura y trabajo.
Atendiendo a dicha relacin, aporta
elementos de anlisis para la complejidad de problemas educativos
dentro del conjunto de cuestiones
culturales y polticas que subyacen en
la vida social; en este sentido, sus textos nos aproximan al principio marxiano segn el cual la teora correcta
es una conciencia de la prctica dirigida a la transformacin del mundo.
Es por todo ello que, si se nos permite una licencia terico-educativa, podramos caracterizar a Gramsci como el terico de la pedagoga
de la transformacin. Con ello pretendemos tanto destacar la importancia de su obra como recuperar algunas de las claves ms significativas
de su pensamiento pedaggico; pero, sobre todo, animar a leer o releer
la obra de un autor que, tal y como
nos recuerda Sol-Tura (1968, p. 14),

es todo un programa poltico-filosfico de formacin del espritu

pblico.

Contra los postulados

neoliberales
Recordar la obra gramsciana resulta,
en la actualidad, todo un recurso
conceptual que puede servir para argumentar contra los discursos apolticos en los que se asientan los postulados neoliberales. stos, bajo una
aparente neutralidad y eficacia de
las instituciones pblicas que dirigen, fundamentan sus actuaciones
en una economa de mercado y en
las libertades defendidas desde esta

ridad es el mercado nico europeo, y

no ninguna poltica social de consolidacin de la sociedad democrtica y
solidaria. Las propias contradicciones
y paradojas creadas desde el mercado llevan a desinstitucionalizar las
prestaciones y distribucin de los
servicios bsicos para poder mantener la hegemona de una clase social
frente a otras; as, las prioridades de
esa clase social (mantenimiento de un
sistema capitalista, que nunca ha solucionado el problema del paro) se
convierten en necesidades para el
conjunto de la poblacin.
Gramsci, al exigir una comunicacin entre los intelectuales y la clase

Recordar la obra gramsciana

puede servir para argumentar contra los
discursos apolticos en los que
se asientan los postulados neoliberales
ltima. Frente a la imagen de una solidez econmica se ocultan cuando
no se proyectan por parte de los medios de comunicacin otras realidades necesarias; a saber, las imprescindibles ventas de las joyas de
la corona (empresas pblicas cuyos
beneficios o servicios ofrecan un
delicado equilibrio entre el principio
de sin nimo de lucro y el precario
mantenimiento de un Estado de bienestar o asistencial). Y es que, como
machaconamente se nos dice, la prio-

74 Cuadernos de Pedagoga / N.0 272 / Septiembre

trabajadora, se propone construir una

unidad que haga de esta ltima una intelectualidad hegemnica, que no
quede reducida a grupos o sectores
de intelectuales. Trata, pues, de aportarle una conciencia terica, en la
cual teora y prctica conforman un
mismo bloque histrico. En sus anlisis, resalta la relacin entre la hegemona del poder poltico, cultural y
econmico de las clases dominantes
y cmo es implantada y desarrollada
en los conocimientos y significados

OPININ

TRIBUNA

distribuidos en la escuela. La oposicin a esa hegemona ideolgica y la

creacin de una nueva, estructurada
de acuerdo con las necesidades de la
clase trabajadora y de una cultura humanstica transformada, nos acerca a
la conciencia revolucionaria. En otras
palabras, sus propuestas estn enraizadas en la consecucin de la hegemona de las clases populares, a travs
de la creacin de una nueva cultura
emancipadora que libere a la poblacin de los proyectos del sistema de
explotacin y de opresin.
La codificacin del lenguaje y la
teoricidad y abstraccin de sus escritos han hecho difcil, en algunos
casos, su comprensin e interpretacin, posiblemente por la utilizacin
de un sistema criptogrfico (Manacorda, 1977) que superaba los controles y la censura carcelaria (durante sus aos en la prisin); una lectura
paciente y como dira l sistemtica permite acercarnos a su visin transformadora del mundo. A
travs de dicho sistema criptogrfico, realiza una crtica de la educacin burguesa y nos aproxima a la
perspectiva de la educacin socialista, mediante la bsqueda de la organizacin cultural y, dentro de ella, por
lo que respecta a la pedagoga, del
principio educativo y su estructura
subyacente. Constituye, pues, una
bsqueda racional de oposicin a las
constantes contradicciones creadas
desde una sociedad y una educacin
que fomenta la divisin clasista entre
el trabajo manual e intelectual (ciencia-trabajo).

Intelectuales y clases
populares
La consideracin gramsciana segn
la cual toda persona es intelectual,
poltica y filsofa no en sentido
profesional, sino desde una concepcin espontnea se fundamenta
en la necesidad de ascenso de las clases populares hacia su autonoma o
progreso intelectual, en el cual el
desarrollo del pensamiento aportar
los criterios para corregir las deformaciones que proporciona la hegemona cultural sobre el sentido comn. Este ltimo, aunque constituya
el punto de partida, es necesario que
sea superado de forma crtica para llegar a aquel progreso intelectual. Para
Gramsci (1985, p. 41) el comienzo
de la elaboracin crtica es la conciencia de

lo que realmente es, un conocerse a s

mismo como producto del proceso
histrico desarrollado hasta hoy [...]
(la cursiva es ma). Para esta tarea,
Gramsci propone la colaboracin
entre los intelectuales y las clases
populares, para poder hacer polticamente posible un progreso intelectual de los sectores ms deprivados y no slo de los grupos reducidos
de intelectuales. Responsabiliza a stos de organizar y de dirigir todo este proceso dentro de los partidos,
aunque como dice: [...] el error del

el aprendizaje; en definitiva, toda

una poltica pedaggica de la filosofa de la praxis.

Hegemona y libertad
Una de las aportaciones ms significativas de Gramsci es el nfasis y la
importancia que concede al concepto de hegemona como elemento
imbricado en la sociedad, en las experiencias cotidianas. Hegemona
que se pone de relieve en la conciencia social y, por tanto, en los hechos de la dominacin, que proce-

Gramsci plantea una escuela pblica

y unitaria que elimine el
clasismo y cree nuevas relaciones entre
trabajo intelectual y prctico
intelectual consiste en creer que se
puede saber sin comprender y especialmente sin sentir y ser apasionado [...] (Gramsci, 1981, p. 82).
La conciencia y especialmente
la poltica constituyen la fase previa
de autoconciencia crtica en la que
teora (intelectuales) y prctica (clases populares) se unen en un devenir histrico.
Adems de esta concepcin de
persona, resulta necesario comprender que, para Gramsci (1981), la cultura es la organizacin de las actividades personales y sociales para poder
intervenir en el desarrollo poltico y
econmico. De esta raz nacen sus
discursos crticos sobre las instituciones existentes, a travs de los cuales
realiza la denuncia del carcter clasista de la escuela. La apariencia de una
pedagoga dogmtica en Gramsci tiene que ver con la necesidad de quitar
las telaraas y construcciones idealistas con las cuales se ha construido el
discurso pedaggico, delante de falacias clasistas sobre la igualdad de
oportunidades. La necesidad de mayor rigor intelectual y de disciplina,
como base de las propuestas pedaggicas, ser una constante y una insistencia que posee plena vigencia
como objetivo en aspectos tales como la organizacin didctica, el
currculo, el lenguaje, los mtodos o

den de las desigualdades econmicas,

culturales y de justicia social; a travs
de ella, se llegan a comprender las diferentes prcticas y significados que se
experimentan y se internalizan en las
propias vidas, en las realidades. Esa
hegemona constituye un sentido de
la realidad para las personas; un sentido que, por otra parte, determina a
los miembros de la comunidad y sus
relaciones. La escuela acta como
un agente de la hegemona social a
travs de la constante seleccin cultural (currculos), de las prcticas educativas y de la organizacin.
De la concepcin de hegemona
se llega a la de libertad, en tanto que
supone una contestacin a la pedagoga innatista y espontanesta, que
entienden la naturaleza humana de
una manera abstracta y metafsica.
Gramsci, por el contrario, defiende
una naturaleza humana constituida
por el conjunto de relaciones sociales histricamente determinadas
(Gramsci, 1980, p. 16). De esta manera, la libertad ha de ser examinada junto con el concepto de autonoma, como forma consciente de los
deberes y derechos de los ciudadanos.
Esta libertad nace del resultado de la
educacin: de la disciplina organizativa y de su orden normativo. El
interrogar nuestra realidad es una
manera de desarrollar nuestro dis-

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TRIBUNA

cernir, nuestro poder de percatarnos

de nosotros mismos, de poder ser
sujetos que se autodeterminan. En
otras palabras, el proceso de actualizar las potencialidades nos permite
acercarnos a la libertad, a la razn; es
decir, el poder dar forma a la realidad de acuerdo con el conocimiento comprensivo y compartido. Si
bien el entorno determina al hombre,
la libertad le permite transformarlo,
cambiar las relaciones hegemnicas; por eso considera que todo alumno es maestro y todo maestro es un
alumno.
La escuela como elemento activo
no ha de entrar en oposicin y en
contradiccin con la comunidad social, sino que ha de ser capaz de unirse a un ideal de transformacin social,
junto a otros elementos que se determinan mutuamente. Gramsci plantea la escuela como institucin pblica y unitaria ante la necesidad
social de difundir los valores humanos, de crear una ciudadana de intelectuales y de aportar las condiciones
para el desarrollo de la personalidad.
Este planteamiento se fundamenta
en el rechazo y la eliminacin del
clasismo en la escuela, en la idea de
creacin de nuevas relaciones (entre trabajo intelectual y prctico). En
otras palabras, en elevar a las clases
populares a los niveles ms altos de la
cultura, convirtiendo la escuela en
un instrumento en la lucha por la
hegemona. As, aqulla debe aportar las condiciones para que la ciudadana pueda gobernar, fundindose su concepcin humanstica y
democrtica con la del hombre moderno.
Pero la propuesta gramsciana no
termina en la escuela nica, sino
que las personas que continan en la
especializacin universitaria, y sobre
todo aquellas que se dirigen hacia el
trabajo, no han de quedar aisladas.
La sociedad ha de crear las organizaciones culturales adecuadas para que
los trabajadores posean los medios
necesarios para comenzar cualquier
actividad cultural dirigida al desarrollo y cultivo de su formacin. La
finalidad es orientar y mantener el
trabajo intelectual de aquellas personas que dejaron los estudios despus
de la escuela nica; y es que, como
nos recuerda, no hay ninguna actividad humana de la que pueda excluirse toda intervencin intelectual, no

se puede separar el Homo faber del Homo sapiens (Gramsci, 1974, p. 160).
Las organizaciones culturales deberan crear un mbito de comprensin y de dilogo entre los trabajos
(intelectual e industrial) y fomentar una serie de relaciones, con el objetivo de establecer un vnculo entre
la cultura y la vida. Las organizaciones
se convertiran as en centros de actividad intelectual, de discusin de los
problemas, las necesidades e intereses vividos, as como en lugares de
relacin con la vida colectiva. El ordenamiento de estas organizaciones tambin es tratado por Gramsci,
cuando sugiere tanto la unificacin
de centros perifricos y centrales como la subsiguiente divisin segn las
competencias cientfico-culturales
(Gramsci, 1968 y 1972). Adems, re-

se [...] hacia una conjugacin armoniosa de todas las facultades intelectuales y prcticas, pues a su tiempo ya
encontrarn la forma de especializarse, sobre la base de una personalidad
vigorosamente configurada en sentido globalizador e integral (Gramsci, 1989, p. 180). En este sentido,
propugna una educacin humanstica, a la manera de los hombres del
Renacimiento, la formacin de una
persona moderna tipo Leonardo da
Vinci. Una educacin global, general, libre, no parcializada y mecanicista. Existe, pues, una preocupacin
constante por lo formativo como
dira l, por lo desinteresado, por
encima de la satisfaccin prctica de
los intereses inmediatos de tipo profesional. Propugna, por tanto, una pedagoga del desarrollo universal de la
persona y la integracin universalizada de la educacin y de la cultura.

La educacin,

Trabajo y escuela
Si bien Marx ya haba considerado
con suficiente precisin la necesidad de enlazar la educacin con el
trabajo productivo no tanto por
motivos de incremento de la produccin, sino sobre todo para formar hombres completos, Gramsci extrae del concepto de trabajo el
principio educativo de la escuela
nica. A travs del trabajo, la escuela adquiere un significado poltico
y social que huye de la abstraccin y
que entra en consideraciones y problemas que afectan a la sociedad: las
valoraciones y limitaciones de las enseanzas. Pero el trabajo, como principio educativo, no constituye la
alternativa opuesta al principio humanstico, sino ms bien a los errores de la pedagoga idealista que
en aquella poca y por qu no
decirlo en la presente tambin
subsisten, si bien transformados y
cambiados de nombre.
La educacin, ligada al trabajo, en
su ms amplia concepcin, ha de
llegar a ser la base del nuevo intelectual. ste va transformndose en
el constructor, en el organizador, en el
gobernante, en el dirigente poltico
que se conecta con los grupos sociales. Pero, si bien resulta importante
la defensa de la escuela nica y pblica, an lo es ms determinar el tipo de institucin escolar que se necesita; y es aqu donde el pensamiento
gramsciano nos subraya la necesidad

ligada al
trabajo, ha de
llegar a ser la
base del nuevo
intelectual
sulta necesario enunciar el papel tan
significativo que Gramsci concede a
la Universidad como organizacin
rectora de la vida intelectual, porque
ve en ella el punto de referencia y de
relacin de la estructura cultural.
En la actualidad, las rigideces ideolgicas de los aparatos educativos
se manifiestan en el secuestro del
discurso de la propia naturaleza poltica, como historia activa (Gramsci,
1977), de la educacin y, sobre todo, por lo que respecta a los currculos, en una falta de debate entre la
construccin social de los conocimientos y la construccin acadmica de los mismos. Debate que, como
podra admitir Gramsci, correspondera a las posibilidades hegemnicas y contrahegemnicas de la institucionalizacin educativa. A travs
de sus Cartas a Yulca, y refirindose
a la educacin de sus hijos, afirmaba
que la educacin debera encaminar-

76 Cuadernos de Pedagoga / N.0 272 / Septiembre

OPININ

TRIBUNA

de una escuela [...] nica inicial de

cultural general, humanstica, formativa, que equilibre justamente el
desarrollo de la capacidad de trabajar manualmente (tcnicamente, industrialmente) y el desarrollo de las
capacidades del trabajo intelectual
(Gramsci, 1972, p. 112). En este sentido, propone la necesidad de crear
una nueva sociedad y busca en la escuela el medio de unir el saber y los
valores del humanismo.
La institucin escolar, como parte
de la estructura de la cultura, debe
coordinar toda la vida cultural y productiva de la sociedad, restablecien-

forma intelectual y moral no puede

dejar de estar ligada a un programa
de reforma econmica o, mejor, el
programa de reforma econmica es
precisamente la manera concreta de
presentarse toda reforma intelectual
y moral. La distincin entre ambas
sociedades nos ha de inducir a pensar en la potencialidad contraria, es
decir, en la importancia de la politizacin de la sociedad civil desde
las diferentes organizaciones, entre
ellas la escuela, como uno de los espacios de lo pblico. Cuando nos
sentimos implicados en los asuntos
pblicos contribuimos a llevar a ca-

La obra de Gramsci es una manera

de pensar y de trabajar intelectualmente
que no tiene lmite en el tiempo
y que ha quedado para la eternidad
do la unidad del trabajo intelectual y
manual; Gramsci destaca de esta vida cultural las adaptaciones psicofsicas a las condiciones histricas del
trabajo. La escuela no es ningn recinto cerrado, neutral e inmaculado,
sino ms bien una organizacin cultural que se dinamiza y se desarrolla
desde su sentido de coordinadora de
actividades culturales.
La libertad de eleccin, el libre
mercado, el libre cambio, resultan
actualmente concepciones tan bsicas
y elementales que, incluso, se identifican como el sustento del concepto de democracia; es decir, que sta
depende de la propia existencia de
aqullas. Esta identificacin no resulta caprichosa, como tampoco lo
es la distincin que se realiza, desde
el neoliberalismo, entre la sociedad
poltica y la sociedad civil: esta distincin establece que la actividad
econmica es propia de esta sociedad
civil y en ella la sociedad poltica (la
Administracin) no ha de intervenir.
Como dice Gramsci (1980, p. 15):
Puede haber una reforma cultural,
es decir, una elevacin civil de los
estratos ms bajos de la sociedad, sin
una precedente reforma econmica
y un cambio en la posicin social y
en el mundo econmico? Una re-

bo una repolitizacin de la vida, una

democratizacin de la convivencia. Y
es que la pretensin del fiscal fascista
cuando dijo, refirindose a Gramsci,
hemos de impedir que este cerebro
funcione durante 20 aos, se qued
en una tortura fsica que lo llev a la
muerte, pero no pudo impedir la produccin de una obra, una manera de
pensar y de trabajar intelectualmente
que no tiene lmites en el tiempo y,
paradjicamente, ha quedado para la
eternidad (fr ewig). w
Referencias bibliogrficas
Gramsci, A. (1968): Cultura y literatura, Barcelona: Pennsula (segunda edicin).
(1972): Los intelectuales y la organizacin de
la cultura, Buenos Aires: Nueva Visin.
(1974): Pequea antologa poltica, Barcelona:
Fontanella.
(1977): Pasado y Presente, Barcelona: Granica Editor.
(1980): Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado moderno, Madrid: Nueva Visin.
(1981): La alternativa pedaggica, Barcelona:
Fontamara.
(1985): Introduccin al estudio de la filosofa,
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(1989): Cartas a Yulca, Barcelona: Crtica.
Manacorda, A. (1977): El principio educativo
en Gramsci, Salamanca: Sgueme.
Sol-Tura, J. (1968): Prlogo, en Gramsci (1968): Cultura y literatura, Barcelona:
Pennsula (segunda edicin), pp. 5-24.
* Agust Pascual Cabo es profesor de
Educacin de Personas Adultas.

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