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LAntologa de la literatura guineana (1984)

de Donato Ndongo-Bidyogo,
une certaine ide de la littrature et de lidentit nationale

FABIOLA ECOT-AYISSI
Le classement, quel quil soit, est responsable dun sens. ()
Dis-moi comment tu classes, je te dirai qui tu es.
Roland Barthes, Littrature et discontinu.

Lanthologie, lorsquelle est un lieu de partage de la mmoire, de limaginaire et des idaux, constitue parfois le point de dpart dune affirmation culturelle collective. Il nest pas excessif de dire que cette pratique littraire a souvent jou un rle dterminant dans lmergence et la diffusion des littratures
africaines post-coloniales, quelles soient francophones, anglophones, etc.1
Pour voquer ces recueils dans le contexte africain, la critique en France
remonte souvent lAnthologie ngre (1927) de Blaise Cendrars, puis plus largement aux anthologies, uvres des dcouvreurs coloniaux qui tentent de faire
connatre des littratures jusque-l souvent inconnues ou mprises2. La plupart
de ces recueils rendent alors compte de la culture orale des peuples coloniss, et
parfois de leur littrature moderne naissante. Plus tard, aprs les indpendances,
les ouvrages des chercheurs tels Lilyan Kesteloot3, ou Denise Coussy et
Jacqueline Bartolph (pour la littrature anglophone), visent prsenter de manire
critique ces sensibilits et ces expressions que le lecteur occidental dcouvre.
Nous voil donc face des anthologies de natures diverses marques
par leurs poques respectives et qui visent chacune leur manire faire
dcouvrir des univers dexpression propres lAfrique. Aussi semble t-il
dabord ncessaire didentifier le genre danthologie auquel appartient
lAntologa de la literatura guineana. Ce qui nous amne ensuite nous interroger sur la nature de la relation existant entre littrature africaine moderne et
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anthologie, de mme lAntologa offre-t-elle loccasion de tenter de comprendre quels enjeux sous-tendent une telle entreprise, et quelle peut tre la
dmarche des auteurs danthologies dans le contexte africain.
Pour traiter de la promotion de la littrature africaine crite en langue
europenne, il est souvent fait rfrence Lanthologie de la nouvelle posie
Ngre et malgache de langue franaise4, recueil publi en 1947, prpar et
introduit par Lopold Sedar Senghor, et dont la prface crite par Jean-Paul
Sartre intitule Orphe Noire 5 eut un grand retentissement.
La publication de cette anthologie marque par trois intellectuels de
renom, Charles-Andr Julien (qui est lorigine du projet), Sartre et Senghor,
voit lgitime la jeune littrature issue des colonies franaises. Elle inaugure
un mouvement plus gnral qui stendra aux autres empires coloniaux ayant
pour effet la reconnaissance du fait littraire africain 6. Lanthologie de la
nouvelle posie ngre, outre le fait quelle a donn connatre nombre des
potes qui y furent runis, tmoigne par ailleurs dune pratique littraire o
sont entremles idologie, esthtique et politique, trois lments que lon
retrouvera dans des recueils tel que, par exemple, lAntologia de Poesia Negra
de Expresso Portuguesa (1958) de Mario de Andrade (Angola) pour le
domaine lusophone. Donato Ndongo, auteur en 19847 de la premire anthologie de la littrature guinenne, engage dailleurs travers lintroduction de son
ouvrage un dialogue fcond avec la ngritude et semble mesurer tout le potentiel communicationnel dun tel mode de diffusion.
Donato Ndongo, premier lecteur de la littrature guinenne
LAnthologie est prsente par un des auteurs de cette littrature, un
acteur de premier plan de la culture guinenne, Donato Ndongo, qui se donne
pour objectif de faire connatre et de donner apprcier une littrature et ses
auteurs depuis une focalisation interne (puisquil est lun deux). Cet
aspect, lappartenance de lauteur lespace littraire quil met en vidence,
oriente de manire significative notre rflexion sur les transmissions et le discours, thmes fdrateurs des articles qui composent ce numro de Traverses.
Ndongo affirme travers cet ouvrage quil existe une littrature nationale gui30

nenne et quelle est de langue castillane. Ce faisant, il poursuit un parcours


entam en 1977 avec la publication de ce qui fut le premier livre dhistoire sur
la Guine Equatoriale crit par un des ses ressortissants. cette occasion,
Ndongo assume dj un rle fondateur car lambition dune telle publication
est de reprendre possession dune histoire guinenne qui jusque-l avait uniquement t crite par le colonisateur8. Il sagit pour lui, depuis lexil en
Espagne, de participer activement au rassemblement des Guinens qui sorganisent, politiquement puis culturellement, contre la dictature de Macias
Nguema. Une dictature qui mine le pays depuis lindpendance en 1968.
Suite ce premier travail qui continue de servir de rfrence aux tudes sur lhistoire guinenne, Ndongo publie nombre darticles sur la culture
africaine dans la presse espagnole. Paralllement, il sengage sur la voie dun
projet littraire denvergure nationale. En effet, deux publications annoncent
lanthologie de 1984, il sagit de Nueva narrativa Guineana9 et Poetas guineanos en el exilio, qui accueillent encore peu dauteurs (ils sont au nombre
de quatre pour la Nueva narrativa). Deux recueils qui naffirment pas encore
avec conviction lexistence de cette littrature mais qui ouvrent la voie.
Le dbut des annes 80 pour les Guinens annonce une conjoncture
plus propice la cration littraire et laffirmation de la nouvelle identit
nationale. Cest une poque marque par la chute rcente du dictateur Macias
Nguema, et par la prise du pouvoir en 1979 par le nouveau chef dtat, neveu
du dernier, Teodoro Obiang Nguema. Les Guinens emplis despoir voient
donc se tourner une page sombre de lhistoire du jeune tat aprs une dictature qui a dur onze ans et qui a prtendu entre autre anantir dans le pays
toute culture trangre celle de lethnie rgnante, la culture fang. Pendant
cette priode de rpression, le pays sest vu prcipit dans le chaos et le
silence. Les atrocits commises sous Macias et le rejet quil exprime de tout
contact avec les Espagnols, amne lEspagne dclarer toute affaire concernant ce pays (quelle ne contrle plus et qui le lui fait savoir outrageusement)
materia reservada 10. Au sortir de cette tape de rpression de pauvret et
disolement, les annes 80 sont prsentes par le nouveau gouvernement guinen comme une tape douverture politique et culturelle. Ce qui amne les31

nombreux exils et les survivants de la premire priode exprimer leur


engouement pour la patrie retrouve et leur espoir de voir le pays sortir dfinitivement de la terreur. Nombre dexils rentrent en Guine pour contribuer
la reconstruction conomique, institutionnelle et politique du pays. Certains
parmi eux se mettent rver lpanouissement de la culture nationale.
Joaquin Mbomio affirme que : Pendant les annes 80 on assiste une
vritable renaissance littraire marque par la multiplication de concours et de
prix .11 Une Renaissance dans laquelle simplique fortement lEspagne.
En 1984 sera galement clbr le Premier Congrs International
Hispano-africain de Culture Bata en Guine Equatoriale. A la fois quil
conforte le peuple guinen et les intellectuels dans leur appartenance au
monde hispanophone12, ce congrs reprsente une tape dans lhistoire culturelle du pays, celle de la rconciliation officielle avec lancienne mtropole et
travers elle une nouvelle prise de contact avec le monde occidental. Il peut
sembler curieux que le motif annonc qui runit le nouveau gouvernement
guinen, lUNESCO, et surtout la coopration espagnole soit de dterminer
lidentit de la culture de la Guine Equatoriale. Il est vident que cette nouvelle relation avec lEspagne est tablie en grande partie dans le but dobtenir des aides dont le pays exsangue a grandement besoin, des aides que
lEspagne sempressera dapporter y trouvant bien des avantages gostratgiques. Dautre part, noublions pas quau lendemain de la colonisation entreprise par lEspagne et dune dictature dvastatrice tous les gards, les
Guinens se retrouvent confronts deux moments profondment alinants
de leur histoire. Un discours gouvernemental ouvert, quil sagisse du
domaine politique ou culturel, est donc propre apaiser les esprits des exils
et de ceux qui sont rests dans le pays.
Un cadre pour une jeune littrature : criture et exil
Le cadre (el marco), cest ainsi que Donato Ndongo intitule lintroduction13 de lanthologie. Cette introduction, texte intgral et explicatif
relativement long, prcde un ensemble htrogne compos de fragments
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qui sont autant de pomes extraits de leurs recueils et de rcits divers. Elle
mrite donc toute lattention du lecteur. peine ce dernier a-t-il le temps de
sinterroger sur le sens du titre introducteur, sur le cadre , que la premire
phrase de louvrage lui rpond par un nonc dont on peut souligner le
caractre problmatique : Guinea Ecuatorial est habitada por africanos
cuyo idioma comn es el castellano o el espaol . Avant de parler littrature,
lauteur expose une ralit culturelle par une formule pour le moins surprenante. Cette affirmation, si elle prtend rsoudre demble la question de la
localisation gographique rappelle de manire quelque peu sarcastique ( la
Guine quatoriale est habite par des Africains ) les changements qui ont
t oprs et qui concernent lidentit politique du pays. Gographiquement on
nous y indique que nous sommes dans un pays qui nest plus la Guine espagnole ( terme qui renvoie la priode coloniale) mais la Guine Equatoriale,
un pays devenu indpendant qui nest plus habit par des sujets en voie dassimilation gouverns depuis lEspagne mais par des Africains. Et le lecteur va
se voir initi la littrature en langue europenne qui se rclame de cet espace
gographique, il va prendre connaissance de ses lois, ses codes, ses repres.
Le point de dpart choisi par Donato Ndongo, cet ancrage dans le territoire nest pas anodin. Il semble par ailleurs quen Afrique, lcriture (en langue europenne) soit indissociable de la question du territoire et de lespace,
tant donn que ces expressions dans une langue dabord impose trouvent
leur origine dans la colonisation, autrement dit dans un processus gnralis de
prise de possession de lespace par les pays europens. Et, comme nous allons
le voir, il sera souvent question de la terre guinenne dans ces fragments textuels. Cette terre tantt rvle, tantt matrialise, tantt fuyante. Cest le cas
par exemple dans le pome Ofrenda 14 o la voix potique chez Marcelo
Ensema Nsang voque le terroir. Elle emporte ainsi le lecteur vers une terre
nourricire. Y est dcrit le rapport de lhomme la brousse, au champ cultiv
o le bonheur consiste se procurer soi-mme les fruits du sol.
travers ces vocations rptes de paysages, de traditions, on se
rend vite compte que cest surtout lexil qui est au cur de ce recueil. Hormis
le fait de savoir que lanthologie elle-mme est publie ltranger, le lecteur
33

est amen prendre connaissance de cet aspect de lhistoire commune car


lexil est prsent de manire insistante travers les textes que Ndongo rdige
pour prsenter certains auteurs, surtout ceux de sa gnration qui sont vivent
en Espagne o ailleurs.
Lexil suscite le manque chez un Juan Balboa Boneke inconsolable et
dont luvre est la plus marque par lloignement forc qui engendre lobsession pour la terre perdue. Nostalgie et Dnde ests, Guinea ?15
sont autant de complaintes lyriques dun homme dpossd de sa terre et loign de sa culture dorigine, la culture bubie. travers le pome Sombras , 16
Maria Nsue quant elle confie au lecteur lexprience de lternel exil, marque par une errance sans fin. Face limpossibilit de trouver un lieu unique
o habiter, la voie potique cde la solitude, elle sonde labme qui mne
vers la perte didentit.
Soy un perfil recortado
Contra el sol del infinito. []
Arrastrando mi indeterminada figura
Con el peso de los milenios acuestas
Soy el desierto de mi propia soledad
La soledad de los que no tienen rasgos,
Ni rostro, ni color, ni calor. []

travers lvocation rpte de la condition dexil, cest la dictature


de Macias qui est pointe du doigt. Ceux qui sont rests en Guine malgr la
dictature et que Ndongo intgre lanthologie avaient surtout crit pendant la
priode coloniale, comme cest le cas de Marcelo Asistencia Ndong Mba,
auteur de pomes, et qui se distingua aussi pendant lpoque coloniale
comme journaliste. Ciriaco Bokesa Napo non plus na pas quitt le pays.
Nanmoins, lun comme lautre, ils partagent avec les exils leur exprience
dune dictature dont ils furent des victimes. Sur vingt-trois auteurs recenss,
huit se sont exils au moins pendant les onze annes qua dur la dictature de
Macias. Certains pomes, comme celui qui sintitule Vamos a matar el
tirano , font cho lintroduction de Ndongo par leur thme politique. Son
auteur, Francisco Zamora Loboch, est pour Donato Ndongo un compagnon de
34

la premire heure dans lexil et dans le projet de littrature national, puisquil


participa au premier recueil Nueva Narrativa guineana.
[]
Mira mis ojos
Observa mi descripcin
Pertenezco a un pueblo de revueltas
Observa mi hechura
De escaramuzas y levantamientos
Mi pulso no temblar
()17

travers les morceaux choisis, ce que Ndongo prsente cest


dabord, nous semble-t-il, un lieu de rfrence pour le lecteur, tel un dcor
plant qui amne ce dernier se familiariser avec la Guine ou reprendre
contact avec le pays. Cest une approche qui vise galement mobiliser les
forces cratrices guinennes partir de lexprience commune, car il faut bien
dessiner les contours dun cadre historique et gographique, il y va de la cohrence de lensemble du recueil et de celle dun projet littraire qui a vocation
tre national18.
Coupures et raccords : lauteur danthologie luvre
La pratique du recueil, uvre fragmentaire que Roland Barthes classe
dans la catgorie du livre discontinu implique que son auteur adopte un
procd o se succdent acceptations, inclusions et exclusions. Une telle
tche met en vidence la souverainet du compilateur la fois quil engage
singulirement celui qui se charge de construire lespace du recueil.
Cest pourquoi elle ncessite souvent des justifications dtailles. Pour
Donato Ndongo, les justifications ne sont pas tant dordre formel quhistorique. En effet ce qui semble importer le plus dans le cas de lAntologa, ce
nest pas tant la disposition des textes les uns par rapport aux autres19 que le
fait de constituer un hritage commun aux auteurs des productions guinennes, de les inscrire dans une filiation.
Lorsquil cherche fixer lorigine de cet espace littraire, la possibilit
35

de prsenter Juan Latino comme le patriarche lointain des lettres guinennes se


prsente Ndongo. Il le prsente comme :
() un negro probablemente guineano trado a Espaa a los 12 aos, en
1528. De esclavo lleg a figurar entre los mximos eruditos del Siglo de Oro,
profesor de la universidad de Granadafue inmortalizado por Cervantes,
Lope de Vega...20

Cette candidature une inscription dans le panthon de la littrature


guinenne semble dabord acceptable, puis finalement Donato Ndongo tranche et se justifie : le terme Guine englobait une surface plus large qu
lheure actuelle, aucune information fiable natteste du fait que Juan Latino
ait t issu du mme territoire, de plus, son intgration presque totale dans
lEspagne du Sicle dOr fait que Juan Latino appartienne plutt une autre
gnalogie (celle des auteurs classiques espagnols), un autre temps, un
temps tranger la Guine actuelle. La tentative de raccord historique
naboutit donc pas.
Sont exclus galement les auteurs espagnols qui aprs un sjour plus
ou moins long en Guine lpoque coloniale crivaient des romans, des
rcits, ou des pomes ayant pour cadre ou pour sujet la Guine espagnole, surtout partir des annes vingt. Pourtant considrs par Ndongo comme incontournables car ayant influenc certains des auteurs publis dans lanthologie,
des figures comme Iigo de Aranzadi restent en dehors de lespace littraire
guinen, au mme titre que des auteurs coloniaux comme Jos Mas ou
Domingo Manfredi qui eux faisaient ouvertement lapologie de la colonisation et se bornaient voir la rgion comme un dcor exotique idal pour les
fictions destines un public espagnol en manque de nouveaut.
Un second groupe dauteurs se voit refuser laccs lanthologie. Ce
sont des potes qui publient aprs lindpendance dans les revues locales. Ils
sont pourtant bien Guinens, ils on vcu la mme histoire que Donato Ndongo
et les autres, mais selon lui, ils offrent un prisme rducteur et dformant de la
ralit et de la littrature guinenne car ils sinscrivent droit dans lidologie de
lancien dictateur : en esa lnea de fomento del nacionalismo de los valores
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tradicionales por encima de los importados. Leurs crits sont considrs


comme dltres pour la culture nationale. Par leur faute: las races [de la cultura guineana] han estado a punto de secarse . Ce rejet catgorique est probablement d au fait que leur retour aux sources sest fait au dtriment de la dynamique culturelle qui implique un rapport dgal gal des cultures en prsence.
Lhritage de la littrature orale, quant lui, est prsent dans lanthologie par bribes, souvent travers des contes, ou des passages de lgendes
transcrits. Ce legs du pass prcolonial est revendiqu par Ndongo car, selon
lui, cest la source dune richesse dans laquelle les crivains seront amens
puiser. Il est donc dautant plus surprenant que lpope du Mvet, par exemple, ce monument de la littrature orale fang ne soit voqu aucun moment
ni par Ndongo, ni par le reste des auteurs. Pourtant, les interprtes du Mvet,
les mvet bom, bien quils ncrivent pas, sont des crateurs et artistes dpositaires de lart oral fang reconnus et apprcis aussi bien en Guine que dans
les pays voisins qui ont en commun la culture fang tels le Gabon ou le
Cameroun. Comment expliquer cette absence dun grand pan de la littrature
orale guinenne et de leurs interprtes? Sagirait-il dun oubli ? Serait-ce l
une coupure supplmentaire, bien quimplicite (contrairement celles
qui viennent dtre voques) que Ndongo effectue pour se dfaire de ces
hommes peut-tre jugs comme tant sans importance pour lavenir de la littrature guinenne moderne ? Peut-tre faut-il chercher la vraie rponse,
dans les dernires lignes de lintroduction :
Este ha sido un libro difcil. Un ao entero presionando a los autores,
para al final no reunirlos a todos. A pesar del empeo puesto, y de la proftica paciencia de los editores, no lo permitieron las condiciones de Guinea
Ecuatorial, un pas de difciles comunicaciones exteriores y de comunicaciones interiores todava precarias.21

Pour ce qui est de lutilisation de la langue espagnole, hritage de la


colonisation dont Albert Memmi dira quelle peut constituer une impasse
car elle oblige le colonis sexprimer dans la langue du colonisateur22, cest
un sujet longuement abord dans lintroduction de lanthologie mme si
Ndongo ne le prsente pas comme un problme.
37

Ya llegado aqu, habremos de exponer de una vez, con sinceridad y claridad,


este pensamiento que viene planeando sobre nuestro trabajo: nunca nos ha
parecido tan importante la lengua en que se expresa un africano como la
forma en que la emplea, el como y el para qu la utiliza.23

Donato Ndongo conclut de la manire suivante:


El problema de la lengua vehicular como supuesto instrumento de alineacin deja
de ser una realidad general, como nos lo han presentado hasta ahora ()24.

Ces propos confirment lattachement profond la langue castillane


dont font preuve non seulement Ndongo mais aussi les autres crivains. En
tant que langue de lancien oppresseur, le castillan ne peut tre utilis naturellement et cest dans le cadre de lanthologie que la justification de son
utilisation sera le plus dveloppe.
Transculturation et identit
Nous avons vu quau dbut des annes 80, la question de lidentit
nationale proccupe nombre de Guinens, surtout les personnes lettres.
Lauteur de lAntologa apporte une contribution ce questionnement et propose un modle de cration littraire qui serait mme dorienter la rflexion
sur lidentit guinenne. Cest vers Cuba, une ancienne colonie espagnole
quil se tourne pour lriger en exemple.
Los negros transportados como esclavos a las Antillas supieron aprovechar
las caractersticas de los vocablos espaoles e incluso las posibilidades estilsticas de la poesa popular espaola para realizar esa vigorosa sntesis que
constituye la lrica afrocubana25

Cet intrt pour le processus de mtissage culturel cubain, rsultat


dune histoire douloureuse alliant esclavage et colonisation, nous renvoie
irrmdiablement Fernando Ortiz, dailleurs mentionn par Ndongo. Ortiz a
su dfinir la socit cubaine, rsultat de mlanges culturels effectus sous un
rgime de domination, pour prsenter cet hritage multiple comme une
richesse laquelle ont notamment contribu les esclaves africains et leurs
descendants 26. Cette synthse porte le nom de transculturation . Ces hritages se trouvant rinvestis non seulement dans la langue quotidienne et les
38

murs, mais aussi dans lart et la littrature. Comment ce phnomne de


complmentarit culturelle que Ndongo revendique pour la Guine prend-t-il
forme dans lanthologie ?
Lillustration en premire de couverture, 27 photo dune sculpture 28 de
Leandro Mbomio,29 semble choisie pour nous mettre sur la voie. Jouissant
dune reconnaissance en Espagne, ayant effectu une partie de sa formation aux
Beaux-Arts en Allemagne et dans la Pninsule ibrique, Mbomio signe une
uvre marque, dans les annes 70, par une intense recherche travers la combinaison singulire de formes plastiques, de matires et de techniques europennes, fortement influence par la culture fang. La pice reproduite pour lanthologie est inspire de masques appels Ngontang.30 Il sagit dun masque
heaume visages multiples originairement port lors de crmonies de danse.
Traditionnellement, le Ngontang est taill dans le bois qui est la matire la plus
utilise pour sculpter chez les Fangs. La sculpture de Mbomio conserve le
caractre polyfacial du modle original, mais la matire du bois a fait place
au bronze liss et dor. Cette variation va dans le sens dune dterritorialisation de la sculpture dans le sens o le Ngontang est sorti de son contexte.
Par ce fait la pice de Mbomio est devenue une sculpture la mode
occidentale voue dsormais tre expose, et non plus utilise en tant quaccessoire dune clbration. Dailleurs la forme de la sculpture dborde largement ici
lide originale du buste et se prolonge vers le bas, non pas pour constituer le corps
sens porter ces masques, au lieu de cela, cest un bloc o lon observe un enchevtrement de bances, de creux et despaces vides qui semblent carteler le bronze.
Ces vides laissant peut-tre prsager des aspects alatoires propres un mtissage
que la sculpture prsente dans toute sa splendeur. Cette synthse prne par
Mbomio dans les annes 70 est appele intgration . La pice, intitule
Integracin tribal donne forme lassimilation des lments venus de ltranger par la culture fang (ici par tranger il faut comprendre occidental ).
Donato Ndongo quant lui largira le champ dans sa tentative de dfinir la culture guinenne, allant jusqu la caractriser quelques annes plus tard
comme hispano-bantoue31 (ce terme est dailleurs trs proche des rsolutions
prises lors du Congrs de 1984 qui reconnaissait le double aspect, africain et
39

hispanique, de la culture guinenne). travers la dnomination hispano-bantou , Ndongo ajoute bien une dimension supplmentaire la synthse de
Mbomio, car le terme Bantou englobe les diffrentes ethnies qui vivent en
Guine (les pygmes mis part) et dans les pays alentour. De fait, les ethnies
guinennes, dans leur majorit, se trouvent reprsentes dans lanthologie.
Outre les auteurs fangs, groupe ethnique majoritaire en Guine dont Ndongo
fait partie, louvrage compte galement des Bubis tels Juan Balboa Boneke ou
Juan Chema Mijero, deux potes originaires de lle dAnnobon : Francisco
Zamora Loboch et Maplal Loboch, pre du premier ; Raquel Ilombe est dorigine Corisquee32, Leoncio Evita quant lui est combe, etc. La langue dcriture est prsente comme le lien qui unit ces auteurs et qui leur permet de sexprimer ensemble. Il en est de mme pour lhritage culturel espagnol que
Ndongo, linstar dautres auteurs guinens33, intgre lidentit nationale et
qui leur permet de revendiquer lhispanit 34 des Guinens. Et cela en dpit
du fait que cette notion ait t marque du sceau de limprialisme franquiste35.
Toutes ces considrations amnent Ndongo dfinir la mission de
lcrivain guinen de la manire suivante :
Por un lado, [el escritor guineano] ha sustituido o est llamado a sustituir, a su
antepasado el juglar como depositario, mantenedor y transmisor del patrimonio histrico-literario de su pueblo ; y por otro, se esfuerza, o debe esforzarse,
por crear una literatura nueva, original y personal, producto de su contemporaneidad que recoja para las generaciones venideras la esencia de su siglo

On peroit dans cette citation une mise en concurrence de loralit et


de lcriture, la seconde tant, semble-t-il, voue porter la premire en
lintgrant au texte. De mme les auteurs de productions crites se trouvent
ici implicitement privilgis compars aux dpositaires traditionnels de la
culture orale qui semblent appartenir au pass. Notons que cette mise au
second plan de la culture orale, pourtant bien vivante en Guine, est un des
aspects quelque peu contradictoires de lAnthologa car elle rend problmatique le statut de cet hritage et la place relle qui lui est rserve dans le projet de la littrature nationale tel quil est formul par Ndongo.
Au bout du compte, qui sont ces futurs modles de la transculturation
guinenne qui seront appels diffuser la culture traditionnelle de faon plus
40

efficace que ne le font les conteurs traditionnels ? Donato Ndongo dcrit ces
auteurs comme les dpositaires de la tradition orale qui crivent en castillan,
des troubadours (juglares) des temps modernes. Paradoxalement, ce
postulat qui prtend allier dfinitivement loralit et la littrature crite est
loin de reflter la tendance des textes prsents dans lanthologie. Force est
de constater en effet que les auteurs de lexil, davantage attirs par la posie,
ne semblent pas rpondre cette proposition la fois esthtique et idologique. Peut-tre sont-ils trop proccups par leur exprience immdiate, ou bien
lexil les a-t-il laisss trop longtemps loigns de la culture de rfrence pour
quils sen inspirent. Finalement, ceux qui prsentent une plus grande affinit
avec la proposition de Ndongo sont les auteurs de lpoque coloniale, autrefois appels informateurs coloniaux. Ce dernier les considre comme les
passeurs de loral lcrit, ils transcrivent et traduisent lespagnol les
contes et rcits oraux. Leurs travaux paraissaient souvent dans la principale
revue missionnaire qui joua un rle culturel important en Guine sous la colonisation, savoir La Guinea espaola, revue des missionnaires claretiens36,
ou dans la revue Potopoto. Ces passeurs relient ainsi la tradition narrative africaine et la langue importe. Bien quils appartiennent la priode
coloniale, Donato Ndongo voit dans leurs textes les premiers exemples dune
dmarche transculturelle et libratrice quil faudra moderniser.37
Esteban Bualo Bocamba a traduit et transcrit en partie la lgende sur
la migration du peuple Ndow. Certains pisodes de cette pope sont repris
dans lAntologa tel Rombe, El gran gua de los playeros! passage qui fut
dabord publi dans la Guinea Espaola, en 1962 :
Ser difcil continuar nuestro camino. El descomunal aspecto del ri
ha producido en mi cuerpo una gran fiebre provocada por los espiritus malignos. Mecucu mia walo wa beva. Sus aguas son abundantes y turbias y es tal
la vertical de sus orillas que acusan una fuerte profundidad donde moran los
ms espantosos monstruos del mal, que esperan nuestra tentativa de pasarlo
para devorarnos y acabar con nosotros.38

Cuando los combes luchaban, considr comme le premier roman crit


par un Guinen, bien quil runisse les cueils de la production coloniale ( cause
dune forte tendance ethnologique dans les descriptions et dune apologie cer41

taine de la colonisation), constitue un repre dans lmergence de la fiction crite


de Guine. Par ces mmes caractristiques le roman de Leoncio Evita, en dcrivant les rituels, donne connatre aux lecteurs contemporains certains aspects de
la culture combe. De la mme faon tmoigne-t-il du mode de vie des Blancs et
des Noirs sous la colonisation. Dautre part, tant donn quil sagit dun rcit
original, qui nest pas transcrit de la littrature orale, il contribue lopration de
la synthse annonce en introduction de lanthologie. Ce roman qui date de 1953
fait lobjet dun regain dintrt qui permettra sa rdition en1996. Donato
Ndongo lui-mme39 interviendra dans la prsentation de luvre.
De lcriture la lecture : une transmission difficile
La prsentation de cet espace littraire national par Donato Ndongo,
son premier lecteur , au sens o il en est le dcouvreur et quil oriente le
premier la comprhension de cette littrature, lui impose de montrer que ces
critures en mergence, issues dune nation qui na alors que seize ans dexistence, viennent dun quelque part temporel et spatial. Cest en empruntant cette voie quil peut prouver que lunit des peuples guinens est possible et quelle engendre quelque chose daussi unique et prcieux que peut
ltre une littrature commune. Loin de prtendre rendre compte dune ralit
littraire en tant que telle, lanthologie de Ndongo porte un discours sur lhritage culturel et sur une manire de concevoir la littrature nationale, cest
ce titre quelle constitue davantage un projet littraire et idologique pour le
futur quun travail dobservation du prsent.
Si traditionnellement lambition de toute anthologie est de dcupler
les potentialits de la transmission en littrature, plus forte raison est-ce le
cas lorsquil sagit de promouvoir les littratures nationales. La publication
dune deuxime anthologie40 de la littrature guinenne en 2000 est sans
doute une preuve du retentissement quont eu le recueil en lui-mme et son
introduction. Cette dernire publication runit 31 auteurs contre 23 en 1984.
Dans le volume de 2000, les genres se diversifient, le thtre fait son entre,
de mme les romans sont-ils plus nombreux. Notons nanmoins que la plu42

part des rcits traditionnels oraux brillent toujours par leur absence. Se rfrant, en 1996, la premire anthologie et son succs, Donato Ndongo pouvait malgr tout affirmer, avec une satisfaction non dissimule :
Lo que entonces era un embrin se ha desarrollado hasta ofrecrsenos
ahora como rbol cargado de frutos, cuya cosecha no slo enriquece el acervo cultural guineano y la creacin artstica en lengua castellana, sino que
empieza a despertar la curiosidad y el entusiasmo ms all de nuestras fronteras polticas y lingsticas.

Selon Ndongo, lAntologa revt donc une dimension matricielle pour


la littrature nationale. Sil faut incontestablement reconnatre ce mrite non
seulement au recueil, mais aussi luvre entire de Ndongo qui a toujours t
guide par le dsir de btir une nouvelle Guine travers un engagement culturel et politique constant, anim quil semble tre par un persvrance reste inbranlable depuis les annes 70, quelques rserves quant la rception de la littrature guinenne et sa promotion semblent de mise. Si lanthologie fut effectivement un moteur, un catalyseur pour les auteurs crivant en langue espagnole, elle a systmatiquement exclu les interprtes traditionnels de la culture
orale et de nombreux rcits oraux avec lesquels les Guinens rests au pays sont
familiariss. Il semble donc ncessaire de dfinir de manire plus concrte le
statut de la littrature orale dans le cadre la littrature nationale.
En ce qui concerne la transmission des productions de lAntologa au
lecteur, il faut bien admettre que le lectorat de la littrature de Guine
Equatoriale est quasiment restreint aux crivains eux mmes et aux chercheurs
qui ltudient41. Cela est en partie expliqu par le fait que lobjet-livre, support
de la production culturelle au mme titre que le film, la scne, le muse etc., est
peu diffus en Guine. Lorganisation qui prend en charge ldition des auteurs
tant souvent lAgence Espagnole de la Coopration Internationale (AECI)
travers les deux centres culturels espagnols tablis en Guine. Ce mode de
publication limite galement la diffusion de ces uvres en Espagne puisque la
plupart dentre elles nintgre pas le circuit gnral de distribution du livre
(librairies etc.)42. Il faut par consquent se rjouir de lintrt grandissant que
cette littrature suscite malgr tout dans le domaine acadmique aussi bien aux
Etats-Unis quen Espagne ou au Cameroun. Bien que ce succs extrieur la
43

Guine ne soit pas suffisant pour assurer la russite totale du projet de dpart
formul en 1984 par Donato Ndongo, les universitaires, qui travaillent sur des
sources difficiles acqurir, et qui semblent faire une place de plus en plus
importante cette littrature dans leurs tudes, apparaissent lheure actuelle
comme un des appuis les plus srieux dont bnficie lespace littraire guinen.
Gageons que la jeune UNGE, luniversit de Guine Equatoriale, fonde il y a
une dizaine dannes, parviendra, avec le temps, prendre le relais et promouvoir des crations prtes tre explores, et que de cette manire, elle contribuera tablir le lien manquant entre une littrature et son public.

DOCUMENTS

Figure n 1

Figure n 2 : Integracin tribal


bronze de Leandro Mbomio Nzue.

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Figure n 3 : Modle de masque-heaume Ngontang


appartenant Leandro Mbomio
(auteur probable : Ndong Obama).

NOTES
1 MATESO Locha, Les anthologies : matres penser ou signe des temps , in Les
Littratures nationales. 3. Histoire et identit, Notre Librairie, Revue du livre: Afrique
Noire, Maghreb, Carabes,Ocan Indien N085, oct.-dc. 1986, p. 79-83.
2 CUNARD, N (1934)/ Negro anthology, ed. Wishart & co., Londres.
3 KESTELOOT, L (1967) : Anthologie ngro-africaine, panorama critique des prosateurs, potes et dramaturges noirs du XXe sicle, Marabout.
4 SENGHOR, L.S (1948) : Anthologie de la nouvelle posie ngre et malgache de
langue franaise, Quadrige/ Presse Universitaire de France.
45

5 SARTRE, Jean-Paul, (1948) : Orphe Noir , dans Anthologie de la nouvelle


posie ngre et malgache de langue franaise, Quadrige/ Presse Universitaire de
France. p. IX-XLIII.
6 FRAISSE, Emmanuel (997) : Littrature ngro-africaine et anthologie , dans
Les anthologies en France, PUF, Paris, pp. 142-160.
7 NDONGO- BIDYOGO, D (1984): Antologa de la literatura guineana, Editora
Nacional, coll. Biblioteca de la literatura y del pensamiento hispnicos, Madrid.
8 NDONGO- BIDYOGO, D (1977) Historia y tragedia de Guinea Ecuatorial, ed.
Cambio 16, Madrid.
9 NDONGO- BIDYOGO, D (1977): Nueva narrativa guineana, U.R.G.E, Madrid.
Publi par un organe qui rassemble des dissidents en exil: la Unin Revolucionaria
de Guinea Ecuatorial. Cette publication montre clairement que le militantisme politique est la base du projet littraire guinen.
10 De 1969 1977 il est interdit en Espagne daborder la question guinenne.
Pendant cette priode et encore quelque temps aprs, un voile mdiatique tombe sur
le pays, Macias lui-mme semble satisfait de cet isolement mdiatique. Voir ce
sujet: Fernandez, R. (1976): Guinea materia reservada, Sedmey Ediciones, Madrid.
11 MBOMIO, Joaquin, (2000) : Panorama de la littratture de Guine Equatoriale, un
espace afroiberoamricain , Africultures, le site de la revue de rfrence des cultures africaines, Mai 2000.
http://www.africultures.com/index.asp?menu=revue_affiche_article&no
12 Dans les conclusions du Congrs, il est spcifi que: por su historia, y por su
idiosincrasia, Guinea Ecuatorial est vinculada a la comunidad hispnica. Esta realidad debe conducir a un estrechamiento de sus vnculos culturales, humanos, lingsticos con la comunidad espaola, africana e iberoamericana. Voir: Mbomio Nsue,
Leandro (1984): Primer Congreso internacional Hispnico-Africano de cultura en
Guinea Ecuatorial
Compte-rendu paru dans Muntu, revue scientifique et culturelle du CICIBA, p. 136-149.
13 Lintroduction occupe 35 pages sur 214 au total que compte lanthologie.
14 Antologa, ibid., p.71.
15 Antologa, ibid. p. 50-51.
16 Antologa, ibid. p. 101.

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17 Antologa, ibid., p. 130.


18 Pour approfondir les notions de mmoire et dynamique de groupe, cf. HALBWACHS, M. (1994) : Les cadres sociaux de la mmoire, Albin Michel, Paris,[1925]
Voir aussi lessai qui constitue la suite du premier (1997) : La mmoire collective,
Albin Michel, Paris, [1950].
19 La classification des auteurs est faite par ordre alphabtique, en deux parties principales : posie et rcits. La chronologie des textes tant relgue au second plan.
Ndongo ne commente dailleurs pas cette organisation de lanthologie.
20 Antologa, ibid., p. 15-16.
21 Lpope du Mvet est un trs long rcit plein daventures merveilleuses, o deux
clans fangs issus du mme anctre divin vont saffronter en des combats sans fin :
peuple du fer [mortels] contre peuple des Immortels. Frre cadet contre frre an .
Source UNESCO : http://portal.unesco.org/culture/fr/ev.php- html21
22 Antologa, ibid. p. 46.
23 MEMMI, A (1985) : Portrait du colonis, prcd de Portrait du colonisateur,
Paris, [1957]. p. 128.
24 Antologa, ibid., p.41.
25 Antologa, ibid., p.42.
26 Antologa, ibid., p. 41.
27 Cf. ORTIZ. F (1978): Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar, Biblioteca
Ayacucho, Caracas [1940]. Julio Le Riverend en prface prsente luvre dOrtiz: La
obra queda inscrita en el proceso de formacin y coherencia del pensamiento cubano
sobre Cuba, como punto de partida, incitacin seera de la investigacin social. p. 10.
28 Cf. Figure n1.
29 Cf. Figure n2.
30 Pour de plus amples informations sur luvre de L. Mbomio, cf. Arean, C
(1975): Leandro Mbomio en la integracin de la negritud, Dante, Madrid.
31 Cf. Figure n 3.
32 Originaire de lle de Corisco.
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33 A lpoque, cest notamment le cas de Constantino Ochaa, ou Anacleto Ol.


34 Sur lide dhispanit et son adoption par le franquisme, voir notamment BARRACHINA, M.A (1997) : Propagande et culture dans lEspagne franquiste, Ellug,
Grenoble. Sur son application dans le contexte guinen voir NERIN, G (1998) :
Guinea Ecuatorial, historia en blanco y negro, Pennsula, Barcelona.
35 (1989) :Hispanidad, frica 2000 n6,1989. p.2-3. Cest la page ditoriale dune
revue que Ndongo co-dirige, et qui est alors publie par le Centre culturel hispanoguinen de Malabo. A cette poque Ndongo, est retourn vivre en Guine. Il y occupe
le poste de directeur adjoint du centre.
36 La congrgation des missionnaires claretiens, Fils du Cur Immacul de Marie,
fut fonde en 1849 par San Antonio Mara Claret (1807-1870).
37 Cest aprs la publication de lanthologie que seront dits des rcits originaux
parmi lesquels se distingueront les roman Ekomo(1985) de Mara Nsue Ange et Las
tinieblas de tu memoria negra (1987) de Donato Ndongo (tous deux ont t traduits
en franais). Ces productions vont tmoigner de la volont des auteurs de se rapproprier la culture ancestrale malgr lexil.
38 Antologa, ibid., p. 155.
39 EVITA, L (1996): Cuando los combes luchaban. Novela de costumbres de la antigua guinea espaola, Centro cultural hispano-guineano ediciones, Agencia Espaola
de Cooperacin Internacional, Madrid. 2e dition, le prologue de Carlos Gonzlez
Echegaray qui date de la premire dition (1953) est reproduit, accompagn dun
nouveau prologue du mme auteur, suivi de deux prsentations, lune est dAugusto
Iyanga Pendi, lautre de Donato Ndongo.
40 NDONGO-BIDYOGO, D., NGOM. M (2000): Literatura de Guinea Ecuatorial
(Antologa), ed. Sial, Coll. Casa de frica, Madrid.
41 Tel est le cas, bien que les tudes sur la littrature guinenne soient de plus en plus
nombreuses depuis limpulsion dcisive du professeur nord-amricain Mbare Ngom
Fay, de lUniversit de Baltimore (Etats-Unis). Ces tudes sont aussi encourages au
dpartement dtudes hispaniques de lUniversit de Yaound 1 au Cameroun dirig
par le professeur Sosthne Onomo Abena.
42 Sur les conditions de distribution de la littrature guinenne, lire : TRUJILLO,
Jos Ramn, Recepcin y problemas de la literatura de Guinea Ecuatorial, dans
TRUJILLO, J. R (2001): frica hacia el siglo XXI

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RFRENCES BIBLIOGRAPHIQUES
AREAN, C (1975): Leandro Mbomio en la integracin de la negritud, Dante, Madrid.
BARTHES, R (2002) : Littrature et discontinu , Essais critiques, uvres compltes,
Tome II, Seuil, Paris, [1964]. p. 430-441.
EVITA, L (1996): Cuando los combes luchaban. Novela de costumbres de la antigua
Guinea espaola, Centro cultural hispano-guineano ediciones, Agencia Internacional
de cooperacin espaola, Madrid, [1953].
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Cambio 16, Madrid.
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Nacional, coll. Biblioteca de la literatura y del pensamiento hispnicos, Madrid.
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(Antologa), ed. Sial, Coll. Casa de frica, Madrid.
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nacional en la literatura hispano-negroafricana, Universidad de Alcal de Henares.
ONOMO ABENA, S (1999): La production littraire de Juan Balboa Boneke : entre le
dsespoir et lespoir. Lecture sociocritique de El Rencuentro (el retorno del exiliado),
Thse pour lhabilitation diriger des recherches, Universit Paul Valry, Montpellier.
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PIGEAUT, J (2003): ouv. coll., Lanthologie potique en Chine et au Japon, Extrme
Orient, Extrme Occident, Cahier de recherches comparatives, Presses Universitaires
de Vincennes, Saint-Denis.
SENGHOR, L. S (1969) : Anthologie de la nouvelle posie ngre et malgache de langue
franaise, Quadrige/ Presse Universitaire de France, Paris, [1948].

TUDE 3
Posie visuelle : France/Japon
Mouvement mondial, la posie visuelle est reprsente aussi au Japon. Elle
se construisit dans larchipel sous linfluence conjugue des posies visuelles allemande, brsilienne et franaise. On sintressera plus particulirement aux liens entre
le Japon et la France, en rappelant quels furent les contacts et les changes entre les
potes des deux pays. Si les Franais transmirent aux Japonais un arsenal thorique
et un corpus duvres dj constitu, les Japonais en retour offrirent aux Franais une
rencontre irremplaable avec leur systme dcriture.

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