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SAMUEL P.

HUNTINGTON
EL CHOQUEDE LASCIVILIZACIONES
Y LA RECONFIGURACIN
DEL ORDENMUNDIAL

UNA VISINPESIMISTADELNUEVOORDENMUNDIAL

Por

VICENTE HUESO GARCA

HUNTINGTON,Samuel P. The clash of civilizations


and remarking of world order, 1 edicin editada en
1997 en NuevaYorkpor Simonand Schuster(1 edicin
espaola traducidaen 1997 y publicadapor Ediciones
Paids en Barcelona),12captulos,422 pags.

El autores profesorde CienciasPolticasy directordel JohnM. OIinInstitute


for StrategicStudiesde la Universidad
de Harvard.En 1977entra formar
parte del Consejode SeguridadNacionalde la Casa Blancahasta 1978.
Miembro de la PresidentialTaskForceon International
Development(19691970), de la Commissionon the United States-LatinAmericanRelations
(1974-1976)y de la Commissionon IntegratedLong-TermStrategy(19861988),ascomopresidentedelDefenseandArmsControlStudyGroupof the
DemocraticAdvisoryCouncil(1974-1976),
es autorde libroscomoThe sol
dier andthe State:The Theoryand Politicsof Civil-MilitaryRelations(1975),
The CommonDefense:StrategyProgramsin NationalPolitics(1961), El
orden polticoen.Iassociedadesen cambio(1968)y La terceraola (1991).
La obra resultaparticularmenteatrayentepara aquellosque se interesen
por la sociologade los conflictosy de las relacionesinternacionales.El
desarrollo y lenguajeempleadosson asequiblestanto al mundo militar
como universitario.

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Cuando se aproximael final de un milenio se suscita habitualmenteel


debate geopolticosobre dnde se encuentray hacia dnde avanza la
sociedad internacional.El final del siglo XX, donde nos hallamos,no es
una excepcin,pero adems,ciertosacontecimientos,
comoel fracasode
las ideologasmarxistaso la reunificacinde Alemania,han avivadotoda
va ms ese discurso.
Quines sern en el prximosiglo los principalesactoresinternaciona
les?,Qu tipo de relacionespredominarn,de cooperacino de con
flicto?,Cmo se estructurarel podermundial?Culessernlas causas
y orgenesde los prximosconflictos?,Cul ser,en definitiva,el orden
mundial? Son cuestiones,todas ellas,que se sometenal estudioy consi
deracin de intelectualesy pensadores.As, en los ltimosaosse apre
cian dos posicionesa la horade respondera estosinterrogantes.La visin
optimista estencabezadapor FrancisFukuyama,manifestadapor media
cin de su obra El final de la Historia.La perspectivapesimistase
encuentrarepresentadapor SamuelHuntingtoncuyatesis,expuestaen el
choque de las civilizaciones,
intentasocavarlos argumentosoptimistas.
En 1993,SamuelHuntingtonpublicabaen la revistaForeingAffairsun art
culo titulado The Clash of Civilizations?(El choquede las civilizacio
nes). Dichoartculolevantlas reaccionesy los comentariosmsdiver
sos a favory en contrade las tesisall vertidaspor el autor.Dadoel inters
suscitado, Huntingtondecidiescribirel presentelibro para dar una argu
mentacinmscompletay documentadaa losjuiciosexpresadosen aquel
artculo.
El temacentralde la obra de Huntingtones que:
Las identidadesculturales,que en su nivelms amplioson las civi
lizaciones, estn configurandolas pautas de cohesin,desintegra
cin y conflictoen el mundode la posguerrafra.
A juicio del autor, los conflictosen el futuro no tendrn como principal
causa racesideolgicaso econmicas,sino ms bienculturales.
El choqueentrelas civilizacionesdominarla polticaa escalamun
dial; las lneasdivisoriasentre las civilizacionessernlos frentesde
batalla del futuro.
A medidaque la gentese vayadefiniendoporsu etniao religin,Occidente
se encontrarmsy msenfrentadocon las civilizacionesno occidentales
que rechazarnfrontalmentesus ms genuinosideales y valores. Para
Huntington, los conflictosque han de venir estarn localizadosen las
lneas de separacinde las diferentescivilizaciones.

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Para demostrarsu tesis, el autordivide el libroen cincopartes.En la pri


mera parte, Huntingtonquiere llevaral lectora la conviccinde que des
pus de la cada del comunismo,y a pesarde la creenciageneralmente
extendida, no se estproduciendoen la sociedadinternacionaluna occi
dentalizacinde la misma,ni tampoconingunacivilizacinrenelos requi
sitos bsicospara convertirseen universal;ms bien la sociedadactual
tiene, cadavez ms, un carctermulticulturaly multipolar.En la segunda
parte, analizacmo se est realizandoun cambiode equilibriode poder
entre las civilizaciones
y los efectosdesestabilizadoreS
quetal procesoten
dr en el ordenmundiala largoplazo. En la tercerapartese encuentrala
argumentacincentralde la tesisinicial:el nuevoordenmundialbasadoen
las civilizacionescondicionalas relacionesentre los actoresinternaciona
les. Los que compartenafinidadesculturalestenderna una mayorcoope
racin; por el contrario,la cooperacinentre sociedadesde civilizaciones
distintas ser msturbulenta.En el cuartocaptulo,estudiacmo las pre
tensiones de los estadoscentralesde occidenteen convertirsu civilizacin
en universalprovocarcadavez msconflictosconotrascivilizaciones.Las
guerras, a juiciode Huntington,tendrnlugarprincipalmenteen las lneas
de fractura(lneasde divisin)de las civilizaciones.En el quintoy ltimo
captulo, afirmaque una nuevaguerramundialslo se podrevitar si los
lderes mundialesaceptanla naturalezade ese nuevoordenmundial.
El desplomedel sistemabipolarha supuesto,segnel autor,que las dis
tinciones ideolgicasy polticas que unan o separabana los pueblos
hayan perdidosentido;por otrolado,el derribode las barrerasideolgicas
ha aceleradoel fenmenode la globalizacindebidoa la tcnica, a las
comunicaciones,a la producciny al comercio.Todoello ha contribuidoa
una crisis de identidaden el mundocomoreaccina esa globalizacin.La
gente necesitatenerun marcode referencia,unaidentificacin,por eso se
vuelven a buscarlas racesreligiosas,culturalesy familiares.Como Hun
tington afirma:
Las personasdefinensu identidadpor lo que no son;a medidaque
e/incremento de las comunicaciones,
el comercioy los viajesmulti
plican las interaccionesentrecivilizaciones,la gente va concediendo
cada vezms importanciaa su identidaddesdeel punto de vistade
la civilizacin.
La entidadculturalmsampliaes la civilizacin.Aunquetodas las civiliza
ciones se caracterizanpor tener en comnunosvalores,costumbres,ins
tituciones e historia,la religines la caractersticadefinitoriabsicade las
civilizaciones.CristopherBawsonapoya estaafirmacin,al observarque
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las grandesreligionesson los fundamentossobre los que descansanlas


grandes civilizaciones.Poreso el resurgimientoreligiosoestaparejadoal
auge de las civilizaciones.De las cincoreligionesmundialesquedistingua
Max Weber,cuatro (cristianismo,islam, hinduismoy confucionismo)son
grandes civilizaciones.
Al analizar la conexin entre civilizaciny religin,Samuel Huntington
ofrece unas percepcionesimportantessobre el papel de la religincomo
fuerza culturalen la poltica(y, en particular,sobre la estrechaconexin
entre la democraciay la Cristiandad,especialmentela protestanteo evan
glica). Las democraciasms liberaleshoy en da se encuentranen los
pases cristianos;inclusola transicinde Coreadel Sur a la democracia,
seala, sigui a la conversinde gran nmerode personasa la fe cris
tiana. De formasimilar,las revolucionesdemocrticasde Latinoamricaen
la dcada de 1980 coincidieroncon una reconversinde un importante
nmero de latinoamericanos
del catolicismoromanoa las religionesevan
glicas ms individualistas.
Posteriormenteel autor se pregunta:estel mundoconvergiendohacia
una civilizacin universal?El fracaso de la ideologacomunistahaca
suponer el final de todo conflictoimportantey el comienzode un mundo
relativamente armonioso.Fukuyamasostenaque: el punto final de la
evolucin ideolgicadel gnerohumanoy la universalizacinde la demo
cracia liberaloccidentalcomo formade gobiernohumano.
Como este autor,otrosafirmabanque estbamossiendotestigos,al final
del sigloXX, del nacimientode una civilizacinuniversaly sta no poda
ser otra que la civilizacinOccidental.Huntingtones reticentea aceptarla
implantacinde unacivilizacinnicaen el mundoy muchomenosa que
hipotticamentepudieraser la Occidental.Consideraque:
<Las distintassociedadescompartanciertos valoresbsicos, como
que el asesinato es malo, y ciertas institucionesbsicas, como
alguna formade familia,no significanque se avanzahaciauna civili
zacin universal,ya que esas caractersticascomunesson propias
de la humanidad,de la naturalezadel ser humano.Si el trminocivi
lizacin se elevay restringea lo que es comna la humanidadcomo
un todo,o hemosde inventarun nuevotrminopara referirnosa los
agrupamientosculturalesms amplios,pero inferioresa la humani
dad global,o tenemosque darpor sentadoque esos vastosagrupa
mientos de amplitud inferior (civilizacin,nacin, tribu, etc.), a la
humanidadse estn esfumando.

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El autor planteauna de las partesmscontrovertidasde su tesis, demos


trar que no se estproduciendouna occidentalizacin
en la tierra.Para
ello subrayala diferenciaentre valores culturales,modernidady formas
polticas.
Primero, el universalismoes la ideologade Occidenteen sus confronta
ciones con las culturasno occidentales.LOque para Occidentees uni
versalismopara el resto del mundoes imperialismo.Occidenteintenta,
para mantenersu posicin preeminentey defender sus intereses,que
estos sean los interesesde la comunidadinternacional.Ese pretendido
universalismode Occidentetendren el futuromenorconsistenciaporque
su civilizacinha iniciadoel declive,que se manifiestaen varioscampos,
aunque todava seguir siendo la civilizacinpredominantehasta bien
entrado el sigloXXI.Occidenteestperdiendocontrolsobreel territorio(66
millones de km2 en 1920a 32,5 millonesde km2 en 1993);est disminu
yendo su poblacinmundial(48%de la poblacinmundialen 1920al 13%
en 1995);estperdiendouotade produccineconmica(en 1950posea
el 64%del PIB mundial;en 1992apenasllegaal 49%);y tambinen poten
cial militar,aunqueslo en los aspectoscuantitativos.
El espaciodejadopor un cuerpotiendea serocupadoinmediatamentepor
otro, la decadenciade Occidenteest dando origen al ascensode otras
civilizaciones,fundamentalmente
la snica y la islmica.El autor observa
dos procesosaparejados,si bien evolucionanen sentido contrario. El
declinar de unacivilizacinsignificauna menorcapacidadparaimponero
transmitir al restodel mundosu conductay valores,al tiempoque los que
emergen adquierenmayorconfianzaen los valorese institucionesque los
sustentan, provocandoun resurgimientode su cultura,que de forma gr
fica denomina,indigenizacin.
Por tanto,a la vistade este procesodes
crito, la occidentalizacin
esten franco retroceso,si bien nuncasigue
una lnea recta,ms biensufre avancesy retrocesos,primeropor la pr
dida paulatinade fuerza de esa civilizacin,Occidente,y segundopor el
auge de las otras, especialmentelas situadasen el sureste asiticoy el
islam.
Por otro lado, en opininde Huntington,modernizacinno significanece
sariamenteoccidentalizacin
que:
Las sociedadesno occidentalesse pueden modernizary se han
modernizado de hecho sin abandonarsus propias culturas y sin
adoptar indiscriminadamente
valores,institucionesy prcticasocci
dentales.

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La modernizacin,por el contrario,desdeel puntode vista del autor,for


talece esasculturasy reduceel poderrelativode Occidente.Y agregaque
en muchosaspectos,el mundose esthaciendoms modernoy menos
occidental.Ponecomoejemploque,ademsde Japn,Singapur,Taiwn,
Arabia Saud y, en menor grado Irn, se han convertidoen sociedades
modernas sin hacerseoccidentales.Sin embargo,Japnculturalmenteno
pertenece al Oeste,y difierede Singapur,ArabiaSaudy especialmentede
Irn por tener un sistemapolticobasadoen una democracialiberal. Esto
no significa que los occidentalesse sientancomo en casa dentro de la
sociedad japonesay viceversa.Adoptar una determinadaforma poltica,
en este caso una democracialiberal,tampocosignificaoccidentalizacin,
pues por eso no se quebrantasu cultura. En sentidocontrario,tampoco
significa que los norteamericanos,que en la dcada de los setenta y
ochenta, consumieronmillonesde coches,televisores,cmarasy artilu
gios electrnicosjaponesesse niponizaron,es ms, se volvieronconsi
derablementems hostilesrespectoa Japn.Concluyecon otro ejemplo
clarificador:
En un lugar cualquierade Orienteprximou Orientemedio,media
docena de jvenes podran perfectamentevestir vaqueros,beber
Coca-Cola, escucharrap y, entre inclinacine indllnacinhacia La
Meca, montar una bombapara hacer estallarun avin estadouni
dense de pasajeros.
Samuel Huntingtoncree que el resurgimiento,en el mundocontempor
neo, de la identificacinculturalpor encimade otrasidentificaciones
como
la deolgica,est produciendonuevasafiliacionesy antagonismosen
todo el globo.Las relacionesde cooperacino de conflictividadentre los
principales actores internacionalesestn condicionadaspor la identifica
cin cultural. La cultura comnestimulala cooperacinentre Estadosy
grupos que compartendichacultura,fenmenoque se puedeconstataren
las distintasmodalidadesde asociacinque estnsurgiendoentre pases
de la mismacivilizacin.Ello se debea que los componentesde las alian
zas o asociacionesrequierenpara su cooperacinconfianza,y la con
fianza brota muy fcilmentede los valoresy la culturacomunes.As, el
xito de la OTANse ha debidoen gran parteal hechode que es la orga
nizacin central de seguridadde unos pasesoccidentalescon valoresy
presupuestosfilosficoscomunes.Porel contrariola OSCEy la ASEAN,
son organizacionesmulticulturales,
con valorese interesesdispares,plan
teando obstculosimportantesa que ambas organizacionesdesarrollen
plenamentesus funcionesestatutarias.

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Aplicando los mismoscriteriosde identificacincultural,se puede enten


der el comportamientode la OTANa la hora de incluir en una primera
ampliacin a pasesque tradicionalmentehan sido partede la cristiandad
occidental (Polonia,Hungray la RepblicaCheca).Sin embargo,no se ha
invitado a Bulgariao Rumana,pasesque pertenecenal mundoortodoxo.
En clavetambincivilizacionalse puedeinterpretarla falta de entusiasmo
de los Estadosparte de la UninEuropeaparaque Turquaingreseen la
Unin. A pesarde que estepas islmicoha sido un importantebastinde
la OTANdurantela guerrafra, es improbableque en un escenariodonde
imperan los valoresculturales,ingreseTurquaen una organizacinemi
nentementeoccidentalcomo la UE. El caso que aparentementerompela
tesis del libro es Grecia,perosegnel autor,esta Nacinha sidola patria
de la civilizacinclsicay, a diferenciade los turcos,los griegos se han
consideradoa lo largode la historiavanguardiadel cristianismo.

l observa que el mundo de las civilizacionesdesarrollasus propias


estructuras,al igualque existierondurantela guerrafra. Cadacivilizacin
suele tener Estadoscentrales,que son los lderes de dicha civilizacin,
normalmentelos ms poderososy culturalmentems fundamentales.El
nmero y papel de los Estadoscentralesvara de una civilizacina otras
y puedecambiarcon el tiempo.Las civilizacionessnica,ortodoxae hind
tienen cada una un Estadocentralabrumadoramente
dominante(China,
Rusia y la India respectivamente).
Occidentecuentacon EstadosUnidos
y, en Europa,el ncleofranco-alemn,
con GranBretaacomocentroadi
cional de podera la deriva entre ambos.El islam, Latinoamricay frica
carecen de Estadoscentrales.Estosedebeen parteal imperialismode las
potencias occidentales,quese repartieronfrica,OrientePrximoy Medio
y, en siglosanterioresy de forma menosdecisiva,Latinoamrica.
El hechoque una civilizacinemergentecomola islmicano tenga uno o
varios Estados centrales,es un factor de inestabilidad,pues como l
afirma: Unaconcienciasin cohesines una fuente de debilidadpara el
islam y fuentedeamenazapara otrascivilizaciones.Pero esta situacin
prevalecer en el futuro, pues no hay ningn Estadomusulmnque dis
ponga de la suficientecapacidadde liderazgopara convertirseen Estado
central de esa cultura.
La identificacinculturaltambines y ser la principalfuentede inestabili
dad. Los conflictossern predominantemente
intercivilizatorios,
adap
tando dos formas,que segnHuntingtonson:

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En el planoparticularo micronivel,los conflictosde lneade fractura


se producenentreEstadosvecinospertenecientes
a civilizaciones
dife
rentes, entregruposde diferentescivilizaciones
dentrode un Estado...
En el plano mundialo universal,los conflictosde Estadoscentralesse
producenentre los grandesEstadosde diferentescivilizaciones.
El primergran conflictoentre civilizacionesde la posguerrafra ha sido la
guerra del Golfo,con anterioridadla guerrasovitico-afgana.Los diferen
tes conflictosacontecidosen la antiguaYugoslaviatambinhan sido con
flictos de lneade fractura.Si bien,las guerrasentre diferentesclanes,tri
bus, grupos tnicos, comunidadesreligiosasy naciones no son una
novedad, ya que han predominadoen todas las pocas.
Este tipo de guerrastieneen comncon las guerrascolectivasen general,
que son conflictosprolongados;son difcilesde resolvermediantenego
ciaciones y compromisos;son guerrasintermitentescon perodosde gran
violencia, alternadoscon otrosde baja;y tiendena produciraltas cifrasde
muertos y refugiados.Porel contrario,se diferenciande las guerrascolec
tivas, en que las guerrasde lneasde fracturase producencasi siempre
entre pueblosde religionesdiferentes;y en que estas guerrasson, por
definicin, entregruposqueformanpartede entidadesculturalesmayores,
siendo propensasa la internacionalizacin.
Algunas civilizacionesson ms propensasal conflicto que otras. En el
mbito local,los musulmanesson,en la ltimadcada,la civilizacinms
belicosa con sus vecinosno musulmanes.Aproximadamente
de dos ter
ceras a tres cuartas partesde las guerrasentre civilizacioneseran entre
musulmanes y no musulmanes.Adems,los Estadosmusulmaneshan
sido muy adictos a recurrir a la violenciaen crisis internacionales,em
plendola para resolver76 de 142 crisis en que estuvieronimplicados
entre 1928y 1979.Estosdatos le llevana concluirque:
La belicosidady violenciamusulmanasson hechosde finales del
siglo XX que ni musulmanesni no musulmanespuedennegar
Las razonesde estaagresividadse sintetizanen razoneshistricas;en las
pautas demogrficasseguidaspor los pasesmusulmanesque producen
presiones polticas, econmicas,sociales y en ocasiones conducena
medidas militaresen las lneasde fracturadel islam;y en la falta de inte
gracin, por un lado, de las minorasmusulmanesen civilizacionesno
musulmanas,y en la falta,por otro lado,de voluntadde los mismosmusul
manes en incorporara las minorasno islmicasresidentesen sus territo
rios.

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A nivelmundial,los enfrentamientos
msintensostienenlugarentresocie
dades musulmanasy asiticas,especialmentela snica,por una parte,y
Occidente, por otra.Aunquelas civilizacionesislmicay snicadifierenen
puntos fundamentalesdesdeel puntode vista de la religin,la cultura, la
estructurasocial,las tradiciones,la polticay los supuestosbsicosquese
encuentranen las racesde su formade vida, sin embargo,ambasconsi
deran que Occidentees el enemigoa batir,pues la civilizacinoccidental
intenta exportarsu modelode vida paramantenersu imperialismo.La lucha
de Occidentepara frenar la proliferacinde armas,especialmentelas de
destruccin masiva,es visto por estas civilizacionescomo un medioocci
dental paraseguirmanteniendo
su superioridadmilitar.La promocinde los
valores democrticosy los derechoshumanos,dentro de Estadosque
estn teniendograndesxitoseconmicos,son consideradosintromisiones
en asuntosinternos,dirigidosparacombatirsu expansineconmica.Ade
ms, el xitoeconmicoaumentala confianzaen losvalorespropios,espe
cialmente en el casoconfucionista,lo queles hacemsinmunesa losvalo
res occidentalesy producerechazo,por partede estascivilizaciones,ante
cualquier presinque intenteconvertirlosal occidentalismo.
Finalmente,la
emigracinhacialos pasesoccidentalesestoriginandograndesdesequi
librios tnicosen los Estadosmsdesarrollados
del mundolibre.Estasitua
cin es vista por Occidentecomo un problemade seguridad.La xenofobia
de los puebloshacialos inmigrantesno occidentalesjunto con las polticas
de inmigracinrestrictiva,crea resentimientoen las civilizacionesque
exportan emigrantes,especialmente
en la islmica.
Todas estasrazonesson las que llevanal autor a deducirque la conflicti
vidad con Occidenteaumentaren el futuro,siemprey cuandoOccidente
no maneje las estrategiasapropiadaspara minimizaresas diferencias.
Una conflagracinmundial entre las principalescivilizaciones,bajo los
auspicios de los Estadoscentrales,es improbablepero no imposible.Los
conflictos sernlocalesen las lneasde fracturade las civilizaciones,que
se podrnir ampliandosegnlos diferentesEstadosapoyena sus hom
logos civilizatorios.
Estos conflictospodrnser aminoradossegnla capacidadde compren
y cooperacinde los lderespolticose intelectualesde las principa
les civilizacionesdel mundo.Huntingtonterminasu tesisafirmandoque:
En la pocaque est surgiendo,los choquesde civilizacionesson
la mayor amenazapara la paz mundial,y un orden internacional
basado en las civilizacioneses la proteccinms seguracontra la
guerra mundial.

sin

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