PONTIFICIA UNIVERSIDADE CATOLICA DO RIO DE JANEIRO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA PGE

MESTRADO EM GEOGRAFIA
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original:
La production de lespace. 4e d. Paris: ditions Anthropos, 2000). Primeira verso : incio - fev.2006
O PROPSITO DA OBRA

Jssica Santos

Prof. Joo Rua

Henri Lefebvre inicia sua obra A produo do espao j propondo levantar

pontuaes e evidenciar os tpicos que tem por pretenso dissertar mais profundamente
ao longo de sua anlise, assim logo aps o Prefacio, em seu primeiro captulo
desenvolve o Propsito da Obra. Aqui, buscaremos analisar os pontos abordados pelo
autor nesse captulo.
Desde o princpio j se prope uma reflexo acerca do conceito de espao, em que
se retoma e se reconhece que geralmente se pensava em espao apenas associado
lgica matemtica, absoluta, cartesiana, o prprio termo espao social causava
surpresas e estranhezas. Com as mudanas na prpria cincia matemtica deu-se o
surgimento dos matemticos modernos que se afastaram da filosofia, esses tomaram o
espao para si e o tornaram seu domnio, inclusive inventavam espaos. A relao entre
a matemtica e o real no era evidente, os abismos dessa relao eram deixados para os
filsofos, a quem valia o desafio de encontrar as ligaes entre matemtica e relaes
sociais, entre conjuntos e lgicas. Desse desafio surgem infinitos erros e aquvocos em
que do ponto de vista lgico-matemtico se passa por cima de uma regio inteira
evitando as relaes e os encadeamentos, legitimando cortes e rupturas, generalizando o
conceito de especo mental. Assim, o espao de origem filosfica-epistemolgica se
fetichiza e o mental envolve o social com o fsico. A prpria lgica do espao mental
(aquele dos matemticos e dos filsofos da epistemologia) aprofunda o abismo entre
trs termos: o mental, o fsico, o social. Esse abismo corroborou para uma enorme
dificuldade em se propor estudos sobre a Cincia do Espao. De modo geral, as
pesquisas ficavam em torno de descries, fragmentaes e recortes do espao; o que
muitas vezes propiciou apenas inventrios do que h no espao e/ou um discurso sobre
o espao, jamais chegam a um conhecimento do espao.
Tendo isso em vista, ao que se refere chamada cincia do espao, tem-se que a
prtica espacial consiste numa projeo de todos os aspectos, elementos e momentos
sem abandonar por um instante o controle global nem o poder de Estado. Assim, a
cincia do espao equivale ao emprego poltico do saber; implica uma ideologia;
contm uma utopia tecnolgica. Nesse contexto, deve-se reconhecer que existe a
verdade do espao e que preciso inverter a tendncia dominante de fragmentao e de
separao. Lefebvre utiliza como exemplo de reflexo o fato de muitas pessoas no
admitirem a influncia do capitalismo nas questes prticas do espao, dessa forma se
coloca tanto a unidade quanto a diversidade do capitalismo, suas contradies. Valendose frisar que o capitalismo se compe de muitos elementos. Um desses elementos a
prpria noo de hegemonia, que se exerce sobre a sociedade inteira, pelas instituies e

pelas representaes; a classe dominante mantm sua hegemonia por todos os meios,
incluindo o saber. H, portanto, um vnculo entre saber e poder, o que em nada impede o
conhecimento crtico e subversivo, evidenciando a diferena entre o saber a servio do
poder e o conhecer que no reconhece o poder. vlido ressaltar que o saber ora
confunde, ora separa os nveis que a prtica social discerne. Assim, por exemplo, o
habitar, a habitao, o habitat concernem arquitetura. A cidade e o espao urbano
dependem de uma especialidade: o urbanismo. Quanto ao espao mais amplo, o
territrio, da alada dos planificadores, economistas.
Ento, tendo em vista essas contradies, pode-se compreender que mesmo a
busca por uma teoria unitria do saber em nada impede, ao contrrio, os conflitos no
interior do conhecimento, as controvrsias e as polmicas. Isso se observa claramente
em discusses que buscam integrar homem e natureza. Na medida em que a teoria do
espao dito humano pode se associar a uma teoria fsica evidente que o espao se
considera como produto de energia; as sociedades humanas no podem se conceber fora
da natureza ou do cosmos, assim como o natural no existe sem o humano.
A partir dessas noes, pode-se desenvolver os conceitos da produo e do
produzir, que embora elaborados pela filosofia, eles a ultrapassam. nesse nterim que
se coloca o Produzir o espao, o que j prope uma reflexo primordial da existncia
de um espao vazio que preexiste ao que o ocupa e que ainda tem muita fora. Outras
questes se colocam: Como o que se produzir no espao? Quais espaos so
produzidos? Como? Dentre outras questes. Considerando, inclusive, a proposio de
Hegel em que leva em conta: o particular (espaos sociais descritos ou recortados), o
geral (a lgica e a matemtica), o singular (os lugares considerados como naturais,
fsico). Alm, claro, de buscar descobrir relaes entre o espao e a linguagem;
tentando compreender em qual medida um espao se l, se decodifica. Nessa busca
devem-se considerar, impreterivelmente, os sujeitos (as pessoas) e as coisas (o
cotidiano), o espao inteiro, mental, fsico e social. Inclusive, nesse processo,
fundamental que se analise a existncia de centro e periferia, em que o centro tem sua
realidade do sacrifcio, da violncia, da exploso; e a periferia igualmente, sua
maneira. importante tambm se colocar nesse contexto a utopia tecnocrtica, em que
tanto arquitetos, quanto urbanista, dentro de uma lgica muitas vezes cartesiana tentam
compreender os espaos sociais, sem pouco ou nada considerar as pessoas e o cotidiano
desses espaos. Efetivamente, mesmo o capitalismo de organizaes, mesmo os
planificadores e programadores tecnocrticos no produzem um espao com pleno e
inteiro conhecimento das causas, efeitos, razes e implicaes.
Alm disso, segundo o hegelianismo, o tempo histrico engendra o espao onde
se estende e sobre o qual reina o Estado. O tempo, portanto, se congela e se fixa na
racionalidade imanente ao espao. Ocorre que o fim hegeliano da histria no acarreta o
desaparecimento do produto da historicidade, o que desaparece a histria, que se
modifica de produo em contemplao. Dessa forma, o tempo no tem mais sentido,
dominado pela repetio, pela circularidade, pela instaurao de um espao imvel.
Aps essa fetichizao do espao s ordens do Estado, a filosofia e a atividade prtica
buscam e tentam a restaurao do tempo.

O interessante, a partir disso, que na segunda metade do sculo XX o Estado se

consolida escala mundial, ele pesa sobre a sociedade, ele planifica, organiza a
sociedade, ele esmaga o tempo reduzindo as diferenas a repeties e a circularidades.
No entanto, as foras fervilham nesse espao, toda essa racionalidade do Estado,
tcnicas, planos e programas, suscitam contestaes. Nessas contestaes, a classe
operria prossegue seu trajeto, ora subterrneo, ora a cu aberto; h, assim, uma
oposio da classe operria burguesia, de modo que a sociedade periga, o Estado
apodrece in loco ou se fortalece convulsivamente. nesse contexto que Lefebvre se faz
valer da confrontao entre as teses e hipteses de Hegel, Marx e Nietzsche. Frisa uma
reflexo epistemolgica que constri seu espao abstrato e reflete sobre os espaos
abstratos (lgico-matemticos). Disso tem-se que a maioria dos autores, seno todos, se
encontram no espao mental (portanto, neo-kantiano ou neo-cartesiano), provando que a
prtica terica se reduz reflexo egocntrica do intelectual ocidental especializado.
Dito isso, parte-se para uma reflexo acerca do propsito da teoria crtica do
espao e, que, substituindo as descries e recortes especiais, nas teorias crticas da
sociedade imprescindvel considerar a economia poltica, a cultura. Como no tempo de
Marx, a inverso consiste em passar dos produtos produo. fundamental que se
compreenda que o espao (social) um produto (social). O espao assume, no mesmo
processo global, a mercadoria, o dinheiro, o capital. O espao assim produzido tambm
serve de instrumento ao pensamento, ao; ele , ao mesmo tempo, um meio de
produo, um meio de controle, de dominao e de potncia. Esse espao seria abstrato,
mas ele tambm seria real, como a mercadoria e o dinheiro, essas abstraes concretas.
Quando o espao social deixa de se confundir com o espao mental (definido pelos
filsofos e pelos matemticos), com o espao fsico (definido pela percepo da
natureza), ele revela sua especificidade. Nesse momento surgem as discusses sobre
as iluses espaciais: a iluso da transparncia e a da opacidade (a iluso realstica). A
iluso da transparncia se confunde com aquela de uma inocncia do espao, sem
ciladas, nem esconderijos profundos. O dissimulado, o oculto, o perigoso se opem
transparncia. Por outro lado, a iluso realstica a da ingenuidade e de ingnuos, as
coisas tm mais existncia que o sujeito, seu pensamento, seu desejo. A primeira iluso,
a da transparncia, se reaproxima da idealidade filosfica, ao passo que a segunda
avizinha-se do materialismo (naturalista e mecanicista). Cada iluso contm a outra e a
mantm. Os simbolismos vindos da natureza obscurecem a clareza racional. O racional
se naturaliza e a natureza se cobre de nostalgias que suplantam a razo. No curso de
toda leitura, o imaginrio e o simblico, a paisagem, o horizonte so considerados
ilusoriamente como o real.
Com isso, Lefebvre afere algumas implicaes, a primeira implicao de que o
espao-natureza (fsico) se distancia. De fato ele foi e permanece terreno comum de
partida, a origem, o original do processo social, talvez a base de toda originalidade.
Obviamente, ele no desaparece pura e simplesmente da cena. Como um fundo do
quadro, cenrio e mais que cenrio, ele persiste e cada detalhe, cada objeto da natureza
se valoriza tornando-se smbolo, fonte e recurso. Embora busquem sua proteo, tudo
conspira para prejudicar a natureza, assim o espao-natureza se distancia, horizonte

afastado, para os que a ele se voltam, ele escapa ao pensamento. A natureza, esse mito
poderoso, se transforma em fico, em utopia negativa: ela no mais que a matriaprima sobre a qual operam as foras produtivas de sociedades diversas para produzirem
seu espao.
Sua segunda implicao a de que cada sociedade produz um espao, o seu.
Embora nem toda sociedade produza de fato um espao. A questo que a Cit antiga
no pode ser compreendida como uma coleo de pessoas e coisas no espao; ela no
pode mais ser concebida a partir de um certo nmero de textos e discursos sobre o
espao. A Cit teve sua prtica espacial; ela modelou seu espao prprio, isto ,
apropriado. Desse modo, o espao social contm relaes sociais de reproduo e as
relaes de produo. Esses dois encadeamentos, produo e reproduo, no podem se
separar. Alm disso, com o capitalismo a situao se complica. Trs nveis se imbricam,
o da reproduo biolgica (a famlia) o da reproduo da fora de trabalho (a classe
operria como tal) o da reproduo das relaes sociais de produo, ou seja, das
relaes constitutivas da sociedade capitalista. Para tornar as situaes ainda mais
complexas, o espao tambm contm certas representaes, representaes simblicas.
Simbolizao que dissimula mais do que mostra.
Nisso, Lefevre afere sobre a pertinncia de uma Triplicidade: - a prtica espacial,
que engloba produo e reproduo; - as representaes do espao, ligadas s relaes
de produo, a ordem que elas impem, ligadas aos conhecimentos; - os espaos de
representao, ligados ao lado clandestino e subterrneo da vida social. A prtica
espacial de uma sociedade engendra seu espao; ela o pe e o supe, ela o produz lenta
e seguramente, dominando-o e dele se apropriando; prtica social considerada
globalmente supe um uso do corpo. Para a anlise, a prtica espacial de uma sociedade
se descobre decifrando seu espao. No capitalismo a prtica social associa
estreitamente, no espao percebido, a realidade cotidiana e a realidade urbana. A prtica
espacial moderna se define, portanto, pela vida cotidiana de um habitante. J as
representaes do espao, ou seja, o espao concebido, aquele dos cientistas, dos
planificadores, dos urbanistas, dos tecnocratas, identificando o vivido e o percebido ao
concebido. o espao dominante numa sociedade. Por fim, os espaos de
representao, ou seja, o espao vivido atravs das imagens e smbolos que o
acompanham, portanto, espao dos habitantes, dos usurios, trata-se do espao
dominado, portanto, sujeitado. Triplicidade: o percebido, o concebido, o vivido. A
triplicidade percebido-concebido-vivido (espacialmente: prtica do espao representao do espao espaos de representao) perde seu alcance caso se lhe
atribua o estatuto de um modelo abstrato. Ou ela apreende o concreto ou ela tem uma
importncia apenas reduzida, a de uma mediao ideolgica entre muitas outras. Podese supor que a prtica espacial, as representaes do espao e os espaos de
representao intervm diferentemente na produo do espao: segundo suas qualidades
e propriedades, segundo as sociedades (modo de produo), segundo as pocas. As
relaes entre esses trs momentos o percebido, o concebido, o vivido nunca so
simples, nem estveis. Alm disso, preciso ir mais longe e admitir que os produtores
do espao sempre agiram segundo uma representao, ao passo que os usurios

suportam o que lhes imposto, mais ou menos inserido em seu espao de representao.
Aqui cabe um questionamento: se for certo que os arquitetos e os urbanistas tm uma
representao do espao, de onde eles a tiram? Essa uma interrogao complexa de ser
respondida, vale o estudo.
O espao social o da sociedade. Assim cada sujeito se situa num espao onde
se reconhece ou ento se perde, do qual usufrui ou modifica. Para a ele ter acesso deve
submeter-se a provaes, o que instala espaos reservados no seio do espao social. De
modo que no espao absoluto o lugar do absoluto no existe (o que seria um no-lugar).
O espao absoluto consiste em fragmentos da natureza, em lugares intrnsecos, mas cuja
consagrao termina por esvazi-los de suas particularidades naturais. O espaonatureza se povoa de foras polticas. A arquitetura subtrai natureza um lugar para
aprest-lo ao poltico atravs de um simbolismo. O espao absoluto no desaparece por
isso; ele persiste como camada ou sedimento do espao histrico, suporte de espaos de
representao a historicidade rompe definitivamente a naturalidade instaurando-se sobre
este espao de acumulao. O espao social teria por ltimo fundamento o interdito: o
no-dito nas comunicaes entre os membros da sociedade, o afastamento entre eles e a
dificuldade das trocas. Ao mesmo tempo, se situam os interditos (a proibio; por
exemplo, o incesto) na origem da sociedade, desse modo toda sociedade e
especificamente a cidade tm uma vida subterrnea e reprimida, portanto um
inconsciente.
Uma terceira implicao a de que se o espao um produto, o conhecimento
reproduzir essa produo. De um lado, os produtos localizados no espao, as coisas, e,
do outro, os discursos sobre o espao servem apenas como indicaes sobre esse
processo produtivo. No mais, portanto, o espao disto ou daquilo que importa, mas o
espao como totalidade ou globalidade, que deve, desde j, no apenas ser estudado
analiticamente. O passado deixou seus traos escritos no/do tempo. Mas esse espao
sempre um espao presente, dado como um todo atual. De modo que a produo e o
produto se apresentam como dois lados inseparveis e no como duas representaes
separveis. Convm frisar que essas noes compreendem a lgica ocidental, valendo o
questionamento de como ocorre o pensar espacial no Oriente (na China) ou em outros
povos, como os andinos do Peru. As ideologias desses diferentes geram distines entre
a ideologia em geral e as ideologias particulares. Assim, importante perceber que toda
ideologia carece de um espao ao qual ela se refere. So intencionalidades que se
inserem e so inseridas no espao.
Se h produo e processo produtivo do espao, h histria; assim, Lefebvre
formula uma quarta implicao. A histria do espao, de sua produo enquanto
realidade, de suas formas e representaes, no se confunde nem com o encadeamento
causal de fatos ditos histricos. Ao contrrio, as transies revelam a produo de um
espao novo, pela sequencia ordenada. O cdigo do espao permite ao mesmo tempo
nele viver, compreender, produzir. A histria do espao no pode deixar de lado o global
e privilegiar apenas alguns momentos, ela periodizar o processo produtivo de uma
maneira que no coincidir exatamente com as periodizaes admitidas.

Nesse processo de global-local, Lefebvre volta-se para Marx retomando a lgica

capitalista, onde se distinguem ainda mal a naturalidade e a historicidade. Assim, a
atividade produtiva (o trabalho) deixa de se confundir com a reproduo que perpetua a
vida social; ela se desprende, mas para se tornar a presa da abstrao: trabalho social
abstrato, espao abstrato. No funcionamento do capitalismo, o espao dominante, o dos
centros de riqueza e de poder, se esfora para dominar as periferias. A representao do
espao, ligada ao saber e ao poder, reserva apenas um lugar mnimo aos espaos de
representao, que ainda assim, resistem, surgindo conflitos em razo das contradies
pertencentes ao prprio espao dominante. Ao que vale o questionamento do por que os
protestos permanecem limitados a grupos esclarecidos, portanto, elitistas, que
geralmente evitam manipulaes. Assim, coloca-se que apoiado pelo saber no crtico
(positivo), sustentado por uma capacidade de violncia assustadora, mantido por uma
burocracia que se apodera dos resultados em seu proveito, esse espao abstrato, esse
capitalismo durar sempre? possvel encontrar uma sada para o capitalismo?
Ao que se refere a esse espao abstrato, percebe-se que contm e dispe de
inmeras contradies especficas; essas contradies do espao procedem, em parte, de
antigas contradies, oriundas do tempo histrico. Alm dessas antigas contradies
nascem novas, que eventualmente conduzem o espao abstrato em direo a seu fim.
Assim, coloca-se um novo espao, o espao diferencial. Uma vez que espao abstrato
tende para a homogeneidade, reduzindo as diferenas, as particularidades existentes;
esse espao novo s pode nascer acentuando as diferenas.
Portanto, o capitalismo produziu o espao abstrato que contm o mundo da
mercadoria, sua lgica e suas estratgias escala mundial, ao mesmo tempo que a
potncia do dinheiro e a do Estado poltico. Esse espao abstrato apoia-se em enormes
redes de bancos, centros de negcios, de grandes unidades de produo. Nesse espao, a
cidade, bero da acumulao, lugar da riqueza, sujeito da histria, centro do espao
histrico, explodiu. Se o capitalismo produziu e produz constantemente um espao, cabe
a indagao de se o socialismo, por sua vez, produziu um espao; onde est a prova pelo
espao, ou seja, pela prtica espacial, das sociedades que se situam num modo de
produo socialista. Essas questes tm sua importncia, vez que uma revoluo que
no produz um espao novo no vai at o limite de si prpria, ela fracassa. Vale
relembrar que a fermentao criadora da Rssia sovitica, entre 1920 e 1930, fracassou
na arquitetura e no urbanismo mais ainda que em outros domnios.
O socialismo de Estado contentou-se com uma verso aperfeioada dos processos
capitalistas de crescimento, considerando uma inevitvel urbanizao da sociedade,
acentuando as desigualdades de crescimento e de desenvolvimento. Alm disso,
fundamental considerar que a luta de classes intervm na produo do espao, produo
da qual as classes so os agentes. A luta de classes se l no espao, de fato, s ela
impede que o espao abstrato se estenda globalmente, literalmente apagando as
diferenas; s a luta de classes tem uma capacidade diferencial. Nesse contexto,
Lefebvre aponta para um tal esquerdismo esquizofrnico que guarda consigo suas
prprias contradies, inconscientes, destruindo o pensamento, o saber, no permitindo
uma revoluo total e absoluta, que no se sabe, alis, definir. A partir disso, pode-se

considerar que o espao abstrato funciona de maneira altamente complexa, tanto no

privado quanto no pblico, tanto no coletivo quanto no individual. Uma de suas
contradies ocorre entre o discurso da segurana e da violncia, em que aparentemente
a violncia que ameaa sem parar de explodir e, s vezes, explode. Com isso o mudar a
vida, mudar a sociedade, no quer dizer nada se no h produo de um espao
apropriado. Nada muda se persistir a cotidianidade no espao abstrato com seus
constrangimentos muito concretos, a tcnica no resolve.
Nesse momento, Lefebvre volta-se mais uma vez para Marx, aferindo que um
modo de produo no desaparece antes de ter liberado as foras produtivas e realizado
todas as virtualidades que contm. Um salto adiante das foras produtivas substitui,
sobrepe produo de coisas no espao a produo do espao. A burguesia,
despoticamente esclarecida, e o capitalismo dominaram o mercado das mercadorias,
servindo-se do espao abstrato como instrumento. A burguesia e o capitalismo tm, ao
longo do tempo, encontrado muita dificuldade para dominar seu produto e seu meio de
dominao: o espao. Eles no podem reduzir a prtica, o corpo, ao seu espao abstrato.
Colocam-se assim, contradies novas. A transformao mundial dita revoluo se
revela verdadeiramente planetria, portanto, mltipla e multiforme. Certamente, ela
tambm se realiza no plano terico e no plano poltico. Ser necessrio provar
longamente que o to procurado direito diferena s tem sentido a partir de lutas
reais para diferir o micro e o macro, o cotidiano e o urbano, o interior e o exterior, o
trabalho e o no-trabalho, o durvel e o efmero etc.
Por fim, nesse captulo, Lefebvre volta-se para o que propor como seu mtodo de
anlise, muito baseado no mtodo de Marx, considera esse mtodo imprescindvel para
a compreenso e leitura do espao: o mtodo progressivo-regressivo. Considera o
avano das foras produtivas, a capacidade tcnica e cientfica de transformar o espao
natural to radicalmente quanto capacidade de ameaar a prpria natureza. A produo
do espao reage sobre o passado e condiciona o futuro, assim o passado se esclarece de
uma maneira diferente; e, consequentemente, o processo que vai desse passado ao atual
se expe tambm diferentemente. Assim, o comeo se encontra no fim e o fim se
apresenta desde o incio. Portanto, a produo do espao, se descobre no incio; o
mtodo busca trabalhar esclarecendo processos dos quais ele no pode se separar porque
deles se origina.