- ,1" Por que h tantos leitores de biografias e

autobiografias? Por que se multiplicam os "centros

de memria" (pblicos e privados), os rgos de
^preservao do patrimnio histrico e as iniciativas para conservar bens culturais? ndios, negros,
"Imigrantes e seus descendentes recuperam traI lies e reivindicam o direito identidade. Filas
ftm museus so cada vez maiores. E o comrcio
-'de antigidades - ou de seus simulacros - tam;:bm. Ondas de "moda retro" se sucedem ano a
ano. Novelas de poca so campes de audincia.
} Documentrios tm canais especficos na televiso
e larga produo no cinema. Famlias digitalizam
; antigos lbuns de fotografia ou se dedicam montagem de sua rvore genealgica.
A memria est em voga. E em crise. Enquanto confere valor ou Qlamour ao passado, a
sociedade moderna parece incapaz de perceber
que a diferenciao no tempo indispensvel para
a compreenso da vida humana. Sem essa percepo, "a mudana ininteligvel, apenas um fator
de angstia" - como lembra Ulpiano Bezerra de
Meneses. Reunindo vrios especialistas e dirigentes de instituies culturais, o SESC SP organizou
um seminrio internacional em 2006 exatamente
para discutir as incontveis apropriaes sociais da
memria e seu significado na cultura contempornea. O evento contemplou, entre outros, temas
como os paradoxos da prpria memria, o cinedocumentrio, a fotografia, a histria oral, a cultura
material, a memria das empresas e esse "leito
da memria cultural" que a lngua. A maioria das
participaes no seminrio est compilada neste
livro. Uma reflexo atualizada. Um panorama dessa
capacidade ao mesmo tempo to humana e to
humanizadora.

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HSinORLA
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II

A IMPORTANCIA

MllSI^IElIS

3T

CULTURAL HUMANA
ORGANIZAO
D A N I L O SANTOS DE M I R A N D A

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2007

I^SASJV CQF^t . 4 J 2 S ^

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WkWM
SERVIO SOCIAL DO COMRCIO - SESC
Administrao-Rggionl^niorEstad^de-SD^Pulo'''..
Presidente do Conselho Regional Abrarii Szajnian
Diretor doDeprtamento Regional DanitaSantos de Mirapda
Superintendente Tcnico Social jpel Naimyer Pdl ," 7 . "','.'
'Superintendente, de Comunicao Social. Tvari Plo Giannini '.,-?". ,
'.-.',"
Gerente de Aries Grficas EronSUva, . . " . / . - , i1.'.V:.;
: Gerente Adjunto T ll'ciq Jos de Paula Magalhes
Gerente de Desenvolvimento de Produtos Marcos Lepscopo
, i,
.:.'.
' Get ente Adjunto \Valter Macedo Filho' '"'':'
:.r ;-: .;; -' .
Gerente eUstiidose Desenvolvimento Marta Colabone
> ,'
;.
,
Gerente-Adjunto Andra deArajo.Ngueira
,. ,i ;
Gerente dp SE.SG Vila Mariana Olegario Machado Neto
'.*.'.' ,<"

i, Gerente Adjunto Mihn Wernck da Silva

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SUMRIO
MEMRIA E CULTURA: A IMPORTANCIA DA MEMORIA
NA FORMAO CULTURAL
Danilo Santos de Miranda

CONFERNCIAS

EMINRIO MEMRIA E CULTURA

OS PARADOXOS DA MEMRIA

.Coordenao
' Mediao

'i

1:,: ' '-'Y"..'

...,:., ../..

Cristianne Lamerinha . 1
Ana Maria GardacHVskirCiTistianne Lameirinh,
GilsonTracker, Manelo Bressanin,
Maita Colabone, NewtOrt-.Gunha, Nurimr Falei,
Oswaldode Alrneid Junior, Vinci^Terra
ProdO^ Equipe SSC Vila Mariana
\

l,""i
".' aordenao.editrial Joac Pereira.Furtado
D:
,
Copidesaue. Ronald Plito' i
'j\
'
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'

'Preparao Beatriz de ''Freitas Moreir

--'-
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' '.: , , Reviso Carmen X' S, Costa, Ana
ppndwe remissvo de. nomes, tidos'e assuntos Luciano Marchipi i
r

'

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PRESERVAO E MODERNIDADE James Fentress

A CONSTRUO NARRATIVA DA MEMRIA E A CONSTRUO
DAS NARRATIVAS HISTRICAS: PANORAMA E PERSPECTIVAS
"~
:--!.-:
Maria Helena Perelrauoledo Machadc
A LNGUA COMO LEITO DA MEMRIA CULTURAL
E MEIO DE DIALOGO ENTRE AS CULTURAS
Mrcio Seligmann-Silva

OEilAIES

Sm

istente, deArte ;Lorp

.... a/piVo/dir/jc^

SUPORTES E METODOLOGIAS DE TRABALHO COM MEMRIA:

HISTRIA ORAL, CINEDOCUMENTRIO E FOTOGRAFIA

_,, v . - S E S C S o P a ^
Tel:; 55 U 660/7 8000-So Paulo - Brasil'. wvzwusescsp

Histria oral: caminhos e perspectivas

lMies SLSC SP, 2007 -

Jos Carlos Sebe Bom Meihy

As armadilhas da memria - o papel de conservao e divulgao da memria

fotogrfica de uma Instituio do Estado

.Memoria pilf^
;','' iburnana'/'Orgapizacao'derDailQ'^^S^

ulplano Bezerra de Meneses

cultural
'Mirandr - SpPauli

M. Tereza Siza

Cinedocumenirio: registro de memrias, Inventrio de culturas

Marilia Franco
POLTICAS DA MEMRIA: CULTURA E ESQUECIMENTO

Da tradio oral tecnologia da ntormlicajerusa Pires Ferreira

Literatura e memria caminhos e descaminhos
Susana KamplT lages
MEMRIA E CULTURA IMATERIAL
Memria e patrimnio material
Maria Lucia Montes

WMHtai

Patrimnio material e polticas pblicas

"S^S

mm

Mrcia SantAnna

OS PARADOXOS DA MEMORIA

Ulpiano Bezerra de Meneses

jVluito bom dia! Eu gostaria e no apenas por mera etiqueta de agradecer ao SESC. Para mim realmente uma satisfao estar aqui, na medida ern que o
convite que me foi feito pressupe que eu tenha algo a dizer que seja do interesse de
um nmero to volumostxde pessoas como as deste auditrio.
Como se trata de palestra que abre um seminrio, eu me perguntei que tipo de
tratamento poderia dar a tema to amplo Memria e Cultura com um subttulo
A importncia da memria na formao cultural humana. Seria adequado estabelecer um mapeamento de territrio que depois fosse ilustrado e desenvolvido nas
reunies subseqentes do seminrio? Era uma perspectiva muito pretensiosa. Tive,
ento, uma iluminao: utilizar o que a prpria palavra abertura significa. E uma
palestra de abertura. Qual minha funo? a de um porteiro. Vou abrir a porta.
No vou estabelecer nenhuma sistematizao do campo, no vou propor trilhas que
valesse a pena seguir na programao posterior que me parece, alis, de excelente
qualidade, assim como os nomes dos responsveis. No se trata, portanto, de definir

o horizonte em que o evento vai se desenrolar, mas, j tendo estado l dentro, abro

Hominizao, m e m r i a , cultura

a porta para que os convidados entrem. esta a m i n h a funo. Portanto, e n t e n d a m

como a funo de u m porteiro esta palestra. E ainda necessito esclarecer outro pressuposto: no sou especialista em memria. Mas sou historiador e, como historiador,
tenho tambm u m campo de militncia especfica que o patrimnio cultural. Portanto,
necessitei e necessito sempre de insumos relativos problemtica da memria. Sou

Ento, o primeiro lance da abertura desta porta: rapidamente, alguma coisa

sobre o processo de hominizao e o papel que nele teve a memria. Como eu disse,
apenas para u m a idia geral repito que no sou especialista em evoluo h u m a n a ,
seja biolgica ou cultural.

u m consumidor de reflexes sobre a memria, muito mais que u m produtor. Dessa

maneira, no esperem u m a apresentao n e m que seja na funo de porteiro com
o tratamento de u m especialista, mas de quem precisou dominar algo dos problemas
da memria para o exerccio de sua prpria atividade profissional.
Assim, dentro destes parmetros, posso comear a abrir a porta. Vou abri-la em
dois lances. No primeiro, que est mais prximo do tema do seminrio, gostaria de
fazer u m a brevssima exposio, m u i t o breve mesmo, do processo de hominizao,
processo pelo qual os primatas superiores chegaram at o Homo sapiens e hoje n a
variedade sapiens sapiens que nos caracteriza. Como tambm no sou especialista
nessa iea, meu objetivo apenas dar idia do lugar visceral da memoria em nosso
processo evolutivo. E necessria, portanto, alguma noo do que prprio de nossa
condio humana. No segundo lance de abertura desta porta vou expor cinco paradoxos
relativos memria. Paradoxo u m a palavra interessante e muito cmoda. O prefixo
para e m grego significa algo paralelo ou algo que vai em direo contrria, e doxa
opinio. Portanto, paradoxo literalmente significaria u m a opinio contraditria.
Mas opinio, e no conhecimento. Isto , trata-se de u m a opinio contraditria
que pode ser desfeita pelo conhecimento. Paradoxo sempre implica u m a contradio
aparente, mas que pode ser desmontada q u a n d o se descobre sua lgica oculta. Vou
apresentar cinco paradoxos para m o s t r a r j u s t a m e n t e como a extenso e a complexidade do campo da memria se p r e s t a m a certas polarizaes que compensaria
desmontar. Apresentarei, pois, estes cinco paradoxos para desfazer algumas idias
que polarizaram a memria em torno de certas questes, mas que so apenas falsas
aparncias opinies que u m procedimento crtico capaz de desfazer.

Apontaria, to-somente, que n o processo de hominizao h duas faculdades

a palavra que estou u s a n d o perigosa porque memria no faculdade, ou no s
faculdade, mas vamos simplificar ento, n o processo de hominizao eu diria que
h dois marcos fundamentais: o surgimento de duas aptides mentais a abstrao
e a articulao. Ambas esto associadas, claro, ao desenvolvimento da capacidade
craniana, n o bojo de u m processo extremamente complexo, incluindo m u d a n a s corporais e hbitos de vida. A abstrao a capacidade pela qual a percepo (que me
permite, por meio dos sentidos, entrar em contato com o m u n d o emprico e material
que me rodeia] pode ser levada ao nvel do conhecimento o nvel onde a percepo
de cada ente, coisa, pessoa ou fenmeno me fornece elementos com os quais construo
categorias de eventos. Portanto, no me atenh o percepo do evento x, y ou z, mas
utilizo o que eles tm em comum para definir u m a classe na qual os aloco. A ao de
furar ou de cortar, por exemplo, ocorre na vida comum sob diversas formas mas
no na singularidade do evento de furar ou cortar que eu formulo o conceito de furo
e de furar ou de corte e cortar. j u s t a m e n t e pela abstrao, ou seja, retirando aquilo
que no essencial. Portanto, u m processo por intermdio do qual transformo o
sensvel em inteligvel, transformo a resposta que dou a cada caso em que sou solicitado
pelas condies da vida em categoria inteligvel, em categoria abstrata. Esta faculdade
no funciona sozinha, porque, alm de transformar o dado " p u r a m e n t e perceptvel"
(entre aspas porque no existe dado puramente

perceptvel), procuro estabelecer ar-

ticulao entre os fenmenos. Isto , do que aconteceu quando pressionei u m objeto

pontiagudo na madeira, na pedra e at na minh a mo, construo as categorias abstratas
"furo" e "furar" e, alm disso, infiro relaes de causa e efeito entre o furo e a forma
em ngulo agudo. O que significa isso? A possibilidade de previso, de projeto, de
programao, que ser fundamental para a constituio da cultura e da vida h u m a n a .

114

151

A capacidade de abstrao e a de articulao estabelecem, por assim dizer, u m a espcie

zoolgico, mas ao mesmo tempo criador de memria social, o que significa criador de

de base para a instituio da cultura como prpria do comportamento h u m a n o . Mas

histria, de variao, de transformao e de mutabilidade. claro que esta preeminen-

essas duas faculdades no so suficientes, falta alguma coisa. Falta a memria, pois

cia da linguagem na memria muitas vezes traz implicaes para o observador, para

ainda que eu fosse capaz de abstrair e de articular, sem memria teria de recomear as

o especialista que no so adequadas. H quem tenha qualificado como problemtico

respostas adequadas a cada novo impulso. Seria, portanto , u m processo ininterrupto

o chamado modelo textual da memria. Um dos conferencistas a falar aqui amanh,

de estmulos e respostas, sem continuidade e sem a possibilidade de passar a outros

James Fentress, escreveu, com Chris Wickham, u m livro intitulado Memria social, em

patamares. Seria, por isso, apenas u m a reiterao e no u m a qualidade, que o com-

que eles apontam, justamente, como a predominncia deste padro de memria criou

p o r t a m e n t o poderia agregar. A memria, entretanto, que permite a recuperao da

alguns obstculos para seu entendimento alm do contedo lingstico. E mostraram,

experincia, que vai possibilitar que as respostas satisfatrias possam ser utilizadas

inclusive, que quando a memria considerada u m a forma de conhecimento entre

em todas as situaes similares. Mas ainda alguma outra coisa est faltando, pois

os trs tipos de conhecimento possveis: o sensorial e "experiencial" (o conhecimento

mesmo que estas experincias pudessem ser recuperadas e definir padres padres,

das coisas), o conhecimento pragmtico (de como fazer as coisas) e o propositivo

por exemplo, como a tipologia de artefatos , elas permaneceriam individuais. Essa

(por intermdio de proposies sobre as coisas) , este ltimo que domina. Ento,

outra coisa que est faltando, que se associa memria, a linguagem. a linguagem

vejam: u m tipo de conhecimento aquele direto das coisas, o outro o de como as

que permite que a memria seja um veculo de socializao das experincias indivi-

coisas devem ser feitas ou ocorrem, e o terceiro, o que se perfaz na proposio sobre

duais. A capacidade de abstrao e a de articulao, portanto, no morrem no nvel

as coisas. Este conhecimento propositivo de base lingstica. Quando tratamos

individual. No indivduo, elas tm continuidade, mas podem tambm se transmitir a

da memria, nesta perspectiva pelo menos nas sociedades ocidentais que a

u m a comunidade de pessoas. Aqui temos o quadro fundamental em que se percebe

memria seria vista: como conhecimento de tipo lingstico, de tipo verbal, m a s ela

a importncia seminal que teve a memria. Seria interessante acrescentar o artefato

muito mais que isso. Portanto, preciso superar esta reduo da memria aos seus

abstrao, articulao e linguagem. Mas esta u m a outra conversa. Gostaria

contedos lingsticos, mas no disso que vamos tratar aqui.

apenas de apontar a importncia desempenhada pela memria na evoluo h u m a n a

e a da linguagem na constituio da cultura.

J que se falou na linguagem como relacionada memria, bom que se fale,

tambm, em imaginao, que outra caracterstica do bicho homem. Porque a lin-

H um grande pr-historiador francs de meados do sculo passado chamado

guagem no s u m instrument o de comunicao seria muito reles transformar a

Andr Leroi-Gourhan que desenvolveu a idia de que no comportamento operatorio

linguagem em uma espcie de reais entre u m emissor e um receptor. A memria no

heremtrio dos primatas superiores predomina uma memria de constituio individual.

s transmite conhecimento e significaes, mas cria significados. Tem de ser enten-

Pois no necessrio que haja esta comunicao, na medida em que o essencial dos

dida, pois, como u m a ao, e u m a ao produtora de significados. Portanto, estamos

comportamentos previsto em u m programa biolgico. No caso h u m a n o , entretanto,

em pleno ambiente do imaginrio. Vygotsky, u m ilustre psiclogo que trabalhou com

o problema da memria est dominado pelo problema da linguagem. O que representa,

questes ligadas imaginao, disse que a atividade criadora da imaginao est em

portanto, a possibilidade de escolha, a possibilidade de diversificao: a memria e

relao direta com a riqueza e a variedade da experincia acumulada pelo h o m e m ,

a linguagem so fatores que permitiram aos h o m e n s por causa do horizonte mais

pois esta experincia o material com o qual a fantasia erige seus edifcios. A fantasia

amplo que a programao gentica definir escolhas, e, por isso, instituir e difundir

no est contraposta memria, mas nela se apoia e dispe seus dados em novas e

significados e valores. (Uma teoria do valor, b o m lembrar, tem de ser encaminhada

novas combinaes. A imaginao n o , portanto, o oposto verdade emprica. A

a partir de u m a teoria da necessidade.) De maneira que o h o m e m u m indivduo

imaginao u m a forma de ampliar a experincia do h o m e m alm da sua prpria

116

171

experincia individual. A imaginao a cultura em ao. E a a memria tem, tam-

Frana, do Brasil do Estado-nao e a sociedade era a sociedade nacional. Mesmo

bm, um papel a desempenhar.

quando se passa do nvel poltico para o social, ainda uma determinada sociedade

A presena da memria estudada igualmente em outras dimenses como

que se tem como um conjunto, se no harmnico, pelo menos homogneo e unitrio,

a das neurocincias, de que no vamos tratar aqui, embora elas estejam em desenvol-

apesar das marginalidades e das excees. Em nossos dias, contudo, esta Histria

vimento acelerado e extraordinrio. Nossa perspectiva tratar a memria como fato

social passou a ser a Histria da cultura, abrangendo a possibilidade das miiltiplas

social, mas seria importante alguma referncia a esta plataforma biolgica. Como os

histrias, das mltiplas vozes: dos excludos, das mulheres, das minorias etc. E, hoje,

prprios bilogos vm notando, e eu cito um deles, que Steven Rose, em um livro

fazer Histria fazer histria de conflitos. E por isso que a Histria da cultura est

intitulado O crebro do sculo XXI, a neurocincia tem de se definir pelo fato de que,

se orientando para uma perspectiva etnogrfica, como acontece, por exemplo, com

em ltima instncia, o crebro no trabalha com informao, mas com significados.

O que equivale de certa forma a dizer que trabalha com dados histricos. No h significados permanentes, no h significados por essncia. Os significados, como tudo
>aquilo que histrico, so mutveis.
Seja como for, tudo isso queT dizer que impossvel falar de memria como
se memria fosse um dado que tivesse significao em si, abstrata, sem histria. S
possvel falar da memria quando se leva em conta que ela tambm tem uma histria.
E quando digo histria da memria, no apenas das teorias e dos conceitos sobre
memria. Isso tambm fundamental, claro. Por exemplo, no texto de apresentao
deste seminrio se menciona o conceito de quadros sociais da memria formulado na

a chamada Histria oral. Ento, claro que nesta transformao as disciplinas que
procuram dar conta da sociedade, e por isso mesmo procuram dar conta da memria,
mudaram, e mudaram radicalmente. Mas no estou falando unicamente das teorias
e dos conceitos sobre a memria, e sim, tambm, da prpria operao da memria,
da maneira como a memria se institui, funciona e produz efeitos. No entrarei em
detalhes aqui, mas seria interessantssimo, por exemplo, comparar uma sociedade
de comunicao oral com outra de comunicao ciberntica, como a nossa. No
possvel imaginar que um mesmo conceito de memria possa explicar coisas em uma
sociedade de comunicao oral e na nossa sociedade de comunicao ciberntica. Mas
isso fica para o prximo seminrio.

virada do sculo XIX para o XX por Maurice Halbwachs, em que ele diz que a memria

Falei da fragmentao da sociedade, que vai interferir tambm at no nvel

somente pode ser entendida a partir das condies preexistentes na sociedade, para

da memria individual. O que se chama hoje de memria individual no pode ser

que determinadas lembranas possam estabelecer a coeso social. Este conceito s se

exatamente o mesmo que antes do sculo XVIII, antes portanto da constituio da

entende integralmente se levarmos em conta essa virada de sculo, quando o grande

idia de sujeito. Alm disso, em nosso tempo, quando se fala em memria individual,

problema das cincias sociais Halbwachs era da mesma estirpe que Durkheim, um

alguns psiclogos, como o caso de Kenneth Gergen, dizem que teramos de falar de

dos fundadores da sociologia moderna estava naquilo que manteria a sociedade

identidades multiff nicas a palavra horrvel, e vem do grego, onde phrn significa

como um todo, ou seja, na busca de coeso, unidade. Hoje, essa problemtica est

entendimento, conhecimento, tendncia; portanto, multifrenologia significa multipli-

um pouco fora de horizonte. Hoje, quando se fala em sociedade, a lma coisa em

cidade de tendncias como objeto de conhecimento. A identidade do indivduo, hoje,

que se pensa coeso, integrao. Nem mais politicamente correto falar de unidade

se define de formas mltiplas, no interior da prpria subjetividade. A multilfenia

ou coeso social. Hoje, a idia de sociedade a da fragmentao, do conflito, e no

se expressa pelo fato de que agora cada um tem tantos passados quanto diferentes

o contrrio. Nosso problema : apesar do conflito, como manter laos de interao?

empregos ou desempregos, cnjuges, parentes principalmente os parentes por

Veja-se que no campo da Histria, por isso mesmo, no sculo XIX e incios do XX

afinidade, os filhos dos novos parceiros , residncias e assim por diante. Portanto,

[isto , poca de Halbwachs), o que dominava era a Histria poltica, das naes, da

no apenas no nvel coletivo e social que a fragmentao o suporte de operao

da memoria, m a s at no nivel individual. E m conseqncia, seria vo apresentar

impresso, nessa fria arquivstica, que se pretende obter u m duplo do real. Como o

qualquer conceito unificador da memria.

duplo coincide com aquilo que ele referencia, n a d a permite conhecer de novo. U m es-

O segundo lance da abertura da porta, como j disse, a apresentao de cinco

pecialista em arquivos, chamado Michel Melot, fez u m a caracterizao absolutamente

paradoxos. Eles fazem parte de u m a escolha a que procedi, u m a escolha arbitrria,

extraordinria do que ele chama de u m a verdadeira pulso documental alucinatria

sem nada de sistemtico ou abrangente. Na m i n h a escolha pessoal so cinco as ques-

nos nossos tempos. Diz ele:

tes: a voga da memria ao mesmo tempo que h u m a crise da memria; o binmio

inseparvel da memria e da amnsia; a memria individual que no se desprende
da coletiva; a subjetividade, que no exclui a objetividade; e, finalmente, o passado,
que desemboca ou que se produz n o presente. So apenas oportunidade de continuar
demonstrando esta mutabilidade extraordinria e a diversidade com que a memria
se apresenta nos dias de hoje.

Primeiro paradoxo: voga e crise da m e m r ia

Imaginemos cada cidado transformado em colecionador e em conservador, cada

objeto transformando-se em seu prprio smbolo e a nao inteira fixada em sua
prpria imagem, como nos tableaux vivants [aqueles espetculos teatrais do
final do sculo XIX e comeo do XX, com personagens estticas representando
situaes]; o plen no escapa mais das flores, mas fica conservado para os futuros botnicos, o manuscrito vai arquivado antes da publicao, conservando-se a
matriz por segurana, mesmo que ela no produza nenhum exemplar. A histria,
enfim, se produz para interesse exclusivo dos historiadores, e por eles mesmos
vem bloqueada, como o cirurgio imobiliza seu paciente para poder oper-lo.

A memria est na ordem do dia, a memria est presente na multiplicao

Recentemente tive a prova de que essa situao existe de verdade e at ocorre

dos museus, nas "instituies de memria", centros de memria, arquivos, memrias

com conhecidos. U m a colega da USP foi a u m a biblioteca universitria e solicitou u m

de empresas, memrias de partidos, de igrejas, de famlias, de clubes, de ONGs, nos

livro pertencente a u m a coleo importante, que fora doada e mantida como u m fundo

documentrios, novelas de poca, moda retro, movimentos sociais de preservao de

parte. O livro, da dcada de 1940, era uma brochur a com as pginas ainda fechadas.

b e n s culturais, reivindicaes de identidade e cidadania etc. so todos recursos

A colega teve as maiores dificuldades para conseguir a autorizao oficial de abrir as

mobilizadores de memria. Acrescentem-se a preservao de reas urbanas, o tom-

pginas com u m a esptula, porque se alegava que a brochura devia ser mantida em

b a m e n t o de bairros, a atrao das biografias e autobiografias s ver o n m e r o e a

sua situao original que impedia a leitura... V-se, portanto, que Michel Melot

tiragem das biografias precoces de garotas de programa , o mercado de antigidades,

no estava alucinado quando escreveu o texto transcrito.

a publicao da correspondncia trocada por intelectuais ou polticos e por a afora.

Mas a pergunta que me fao se essa efervescncia toda representaria alguma

Muito bem, essa efervescncia deve significar que a memria est n a ordem do

consistncia da memria nos dias que correm. Poderia at ser mais especfico: essa

dia. Mais ainda, a preocupao com a coleta e o registro de informao e documen-

efervescncia toda capaz de produzir conscincia histrica? Para mim, u m a das

tao atinge s vezes nveis preocupantes. H um conto do escritor argentino Jorge

funes desejveis da memria seria essa, a u m e n t a r a capacidade de perceber as

Luis Borges, segundo o qual u m rei solicitou aos seus cartgrafos u m mapa do reino.

transformaes da sociedade pela ao h u m a n a , permitindo que se tenha quase que

E que fosse o melhor mapa possvel, o mais preciso. Os cartgrafos comearam por

afetivamente e no apenas cognitivamente a experincia da dinmica social, da

debater o problema da escala. Qual a melhor escala para mapear o territrio real?

ao das foras que constrem a sociedade e que podem mud-la a todo instante.

Depois de muita discusso chegaram concluso de que seria 1/1. Portanto, simples-

Ren Dubos foi u m importante bilogo franco-americano que se interessou

mente mapearam cada detalhe coincidente com o territrio todo. s vezes tem-se a

muito pela problemtica dos museus, da cultura e do patrimnio, e acompanhou,

120

211

nos Estados Unidos, a trajetria de adolescentes entre catorze e vinte anos nas d-

rompimento da conexo orgnica com o passado e da descoberta do tempo histrico,

cadas de 1950, 1960 e at inicio de 1970, e selecionou para estudo u m a amostragem

pela experincia de a c o m p a n h a r m u d a n a s em estruturas sociais consideradas eter-

daqueles que assistiam TV pelo m e n o s seis horas por dia. Foram dcadas em que

nas, que comea, segundo Terdiman, u m a crise da memria. Coincidentemente, a

os telejornais comearam a se firmar como veculo de informao. E no faltava o

partir do mesmo sculo XVIII que surgem formalmente organizadas as instituies

que de importante vinha acontecendo n o m u n d o inteiro: a eleio de Kennedy

da memria o m u s e u m o d e r n o data da. Quer dizer, o museu u m sintoma da

Presidncia dos Estados Unidos, a revoluo cubana, a crise dos msseis, a Baa dos

crise da memria, resposta possvel crise da memria, e no fruto da descoberta da

Porcos, o assassinato de Kennedy, a Guerra da Coria, a diviso do m u n d o pela guerra

memria.

fria, a ascenso do imprio sovitico etc. etc. etc. Trata-se de fatos fundamentais para
entender no s o que foi o sculo XX, mas at sua projeo neste sculo XXI em que

Segundo paradoxo: m e m r i a versus amnsia?

estamos vivendo. No entanto, a conscincia dessa realidade toda era absolutamente

nula nos jovens observados, pois, apesar do bombardeament o de informaes sobre
uma histria em curso, nada ficou: a hiperinformao produz desinformao. Para

No nvel mais elementar deste binmio memria e esquecimento , a mem-

esses jovens, o passado era apenas u m a anterioridade temporal, mas lhes faltava a

ria no considerada apenas u m mecanismo de registro, conservao e recuperao.

percepo do que insubstituvel para entender a condio bsica da vida h u m a n a e

E quando falo em registro no depsito n o sentido p u r a m e n t e passivo, mas ativo,

que a histria fornece, que a diferenciao no tempo. A Histria no a disciplina

no u m almoxarifado; q u a n d o falo em reteno, no se trata de reteno p u r a e

do passado, mas da diferena. Claro que ela necessita do passado para identificar e

simples, mas daquela que implica reciclagem, reformulao e t c , tambm presentes

explicar a diferena. Porque pela diferena se compreende a transformao, a dinmica

na recuperao. Mas, de qualquer maneira, quando se pensa em memria costuma-se

que rege nossas vidas. Sem uma idia de passado que assegure divisar os sentidos,

pensar em aspectos de reteno, de registro, de depsito de informaes, conhecimento

os mecanismos, as lgicas, os vetores, os agentes da diferena e da transformao, a

ou experincias. No entanto, a memria , tambm, u m mecanismo de seleo, de

m u d a n a ininteligvel, apenas u m fator de angstia. Ora, a noo de passado

descarte, de eliminao. No possvel entender a memria sem entend-la, tambm,

corrente entre ns e as relaes com ele tecidas que esto em crise.

e talvez mais ainda, como mecanismo de eliminao: a memria u m mecanismo de

H um historiador da literatura chamado Richard Terdiman, que escreveu u m

livro intitulado exatamente Passado, presente, modernidade e a crise da memria, em que

esquecimento programado.
J citei Borges, cito de novo, em u m outro conto tambm fabuloso e muito

mostra que a partir do sculo XVIII os traumas da Revoluo Francesa produziram nas

conhecido, que se chama Funes, o memorioso.

Funes a personagem que, como o

sociedades ocidentais a perda do sentido do tempo como fluxo contnuo e tranqilo.

prprio apelido indica, incapaz de esquecer. Retinha cada dado de cada circunstn-

At ento, o tempo era esse fluxo ininterrupto, que tinha anterioridades, sim, mas no

cia que havia vivido, u m a conversa com todas as palavras e todas as reaes de seus

rupturas, descontinuidades. Porm, n o sculo XVIII o tempo vai se transformar em

interlocutores, o ambiente, o cu estrelado, cada estrela que ele via brilhar, e, nesta

dado problemtico da vida; e no estou falando apenas da teoria, mas da experincia

progresso em que era incapaz de esquecer, comea a perder sua condio h u m a n a ,

de vida do prprio h o m e m comum, em que a r u p t u r a e a descontinuidade vo ser

deixa de ser h u m a n o pela incapacidade de esquecer. Esquecer, sem dvida, condio

fundamentais para definir o passado. J no se trata mais somente de u m a anteriori-

de vida h u m a n a . O prprio Borges diz ainda em u m terceiro conto que esquecer

dade fluindo sem obstculos o fluxo, por exemplo, da histria sagrada, da histria

requisito para pensar. O p e n s a m e n to se faz por eliminao, por abstrao. Abstrair

escatolgica, da histria da superao dos tempos at o Juzo Final. E a partir desse

eliminar, esquecer. S pensa quem capaz de esquecer. O que u m a maravilha

122

231

p a r a os desmemoriados! Por certo, no basta esquecer para pensar... E m u m a linha

e assim por diante. A memria do Holocausto constitui uma memria traumtica na

semelhante, Michel de Montaigne, o grande pensador do Renascimento, dizia: a bi-

qual no o processo do conhecimento, mas suas dimenses tico-polticas e psico-

blioteca se imagina como o lugar onde se concentram a sabedoria e o conhecimento

lgicas que esto evidentes e definem o que pode e o que no pode ser memorizado.

da h u m a n i d a d e . u m erro, porque o que se pode concentrar a sempre pouco. A

Costuma-se falar hoje, no campo das cincias sociais, em dizibilidade e visibilidade.

biblioteca a marca de que a maior parte desse conhecimento se perder. Nessa

Dizibilidade so os critrios, em u m a sociedade ou grupo, pelos quais algumas coisas

mesma direo se deveria reconhecer que o museu, muitas vezes chamado de casa

podem ser ditas e outras, no. O mesmo vale para o campo visual h coisas que

da memria, poderia igualmente ser chamado de casa do esquecimento, pois o que

so invisveis, no porque estejam fora do campo visual, mas porque no devem ser

est fora dele muito mais numeroso que o que est dentro e no goza do mesmo

vistas. o secretismo, a interdio do segredo. H u m a terceira categoria, tambm,

privilgio de conservao.

que poderia ser criada ao lado da dizibilidade e da visibilidade: a memorabilidade. E

Mas quando se fala de amnsia b o m que se fale, tambm, dos mecanismos

n e m sempre o Estado o elemento repressor, so tambm os grupos sociais menores

repressivos claro que existem alguns bem evidentes, como o que na Roma antiga se

inclusive a prpria famlia que definem o que convm e o que no convm ser

chamava de damnatio

objeto de memria.

memoriae,

danao da memria, quando o imperador caa em

desgraa; seu n o m e era ento apagado de todos os m o n u m e n t o s , at de documentos

Mas h ainda outros aspectos da amnsia social que merecem referncia. Mui-

oficiais, provocando inmeros problemas, como a invalidao de decises. Veja-se algo

tos pensadores, como o filsofo ingls T h o m a s Hobbes, na virada do sculo XVI p a r a

comparvel em casos recentes, como n o Iraque, com as esttuas de Saddam Hussein

o XVII, fizeram da amnsia e no da memria social a pedra de toque do contrato

sendo destrudas. Mas no este o aspecto mais importante; n e m sequer o iconoclas-

social: a amnsia fundaria a sociedade, pois lhe garantiria comear do zero, ao esque-

mo, ou seja, a destruio de imagens por serem portadoras de memria e valores. E m

cer os ressentimentos provocados pelos inevitveis conflitos e a violncia que esto

certas circunstncias, como ocorreu, por exemplo, na sociedade bizantina ou ento

sempre na base da sua constituio. J o francs Renan, no sculo XIX, p r o p u n h a

na Inglaterra do sculo XVII, ou n o surgimento do protestantismo, a destruio de

que a histria no era conveniente consolidao do Estado-nao: o esquecimento

imagens desempenhou papel relevante. O historiador francs Serge Gruzinski escre-

seria mais til.

veu u m a obra extremamente interessante denominada A guerra das imagens, em que

trata da amnsia provocada pelos espanhis na colonizao do Mxico, por meio exatamente da substituio das imagens dos indgenas (entendidas como "dolos") pelas
imagens sacras dos europeus. Parece evidente, pois, que o processo de memorizao
indissocivel do processo de amnsia.

Em suma, falar da memria obriga a falar igualmente do esquecimento. Na

Antigidade, na Idade Mdia e no Renascimento a arte da memria procurava ensin a r o uso e o desenvolvimento dos recursos mnemnicos, e a inglesa Frances Yates
escreveu u m livro famoso a respeito. Mas a medievalista Mary Carruthers demonstra
como a prpria arte da memria ao contrrio do que Yates pensava pressupu-

Tambm se fala das memrias subterrneas Michel Pollack pesquisou as

n h a o esquecimento porque no se fundamentava exclusivamente na repetio, mas

memrias proibidas, as memrias vergonhosas, as memrias inconfessveis, n o caso,

incorporava inovaes e, como arte compositiva, servia-se de eliminaes. Seja como

por exemplo, dos colaboracionistas franceses na Segunda Guerra Mundial. Ou, en-

for, hoje circulam obras sobre a arte de esquecer, como a organizada por Adrian Forty

to, nos casos daqueles jovens que, na Alscia, tiveram de servir o exrcito nazista,

e Susanne Kchler.

IZ4

251

Terceiro paradoxo: indivduo versus sociedade?

e, portanto, precise ser negada. O caso mais extraordinrio que conheo, mencionado
por Maurice Rheims, o de um parisiense, colecionador de incunbulos. Era proprie-

Toda memria social. Tudo bem mas por qu? Porque pressupe interlocuo. (Embora se deva distinguir a memria coletiva da memria social, tal distino,
no momento, no relevante para nossos problemas e foi desprezada aqui.) No
existe memria individual, lembrana, rememorao? Claro que sim.! Todavia, ou
essa memria inacessvel, ou se socializa e s quando se socializa que ela pode
aparecer. Alm disso, por exemplo, o que se chama de memria latente comumente
vem tona pela interveno de um interlocutor ativo. A memria que nos interessa
prioritariamente aqui a memria coletiva no o somatrio das memrias individuais, mas aquela gue se fundamenta nas redes de inteitaco^redes estriutuindas_e_
imbricadfts-eniuripcuiips de comunicao. De maneira que, ento, mesmo a memria autobiogrfica a que se realiza apenas enquanto reconstruo contextual, em

trio de um incunbulo medieval, belssimo documento semeado de iluminuras e de

uma qualidade extraordinria. O proprietrio acreditava que fosse pea nica, at que
teve notcia de um incunbulo semelhante nas mos de colecionador em Nova York.
Imediatamente fez as malas e foi aos Estados Unidos, acompanhado de um tabelio. O
nova-iorquino do incunbulo no queria vend-lo, mas com o preo subindo acedeu
proposta do francs. Ato contnuo compra, na presena do tabelio, a pea foi incinerada. O tabelio, naturalmente, registrou o fato. Nesse caso, seria correto entender que
a ao se perfaz nos limites extremos da individualidade? No, porque justamente ser
o nico proprietrio de uma pea nica uma forma de se definir perante os demais,
os outros, a sociedade. De maneira que ainda que seja por reao, a coleo sempre
imagem diante dos outros.

situao como comprovam os especialistas de Histria oral. Toda memria, diz

O segundo exemplo o suvertir. Em francs, souvenir significa lembrar, e subs-

Franco Ferrarotti, uma experincia de comunidade, que nunca se efetiva em um

tantivado, lembrana. O que existiria de mais pessoal? Mas como pode ser pessoal

vcuo social. Nessa tica, quando se fala em perda da memria no deveria se tratar

uma lembrana pr-fabricada, que j vem pronta? Eu no digo ao fabricante: senhor

da perda de uma substncia vulnervel, frivel, frgil, que precise ser recuperada ou

fabricante, estive na Torre Eiffel e quero que me fabrique uma cpia da Torre, Eiffel tal

at depurada, mas tal perda deve ser entendida como perda dos elos comunitrios.

como a percebi. No assim que acontece a torre, em papier mch ou em metal,

Esta, sim, a perda efetiva.

j estar fabricada, e em srie. a memria individual anterior prpria experin-

Esta transio ambgua entre o coletivo e o individual talvez fique mais clara
com dois exemplos. Um deles o das colees privadas. Todos sabemos que as colees privadas so uma forma de construir memria, construir subjetividade, por
isso j chegaram a ser consideradas atos autobiogrficos: a coleo privada um ato
autobiogrfico. Isto fica visvel em relao a terceiros, quando, por exemplo, a coleo
opera como suporte de classificaes sociais: tenho minha coleo e com ela me sinto
superior aos demais, ento recebo visitantes. Mais visvel ainda fica a dimenso coletiva
na doao de colees privadas doar colees doar memria, memria que desejo
permanente de mim ou de minha famlia. por isso, tambm, que os especialistas
dizem que a coleo fala muito mais do colecionador que sobre as coisas colecionadas.

cia individual. Como funciona? Esto vendo que neste caso se imbricam, de novo,
os nveis do individual e do coletivo, este ltimo por se tratar de uma mercadoria
feita como so feitas as mercadorias pela alienao dos sujeitos. Mas a memria,
neste caso, para funcionar exige a narrao. O suvenir depende, pois, da linguagem.
Portanto, o suvenir da Torre Eiffel apenas a referncia de que necessito para a narrao da minha experincia individual: Thave heen (t)here. Ento vocs esto vendo
como subjetividade e objetividade no podem ser tidas como excludentes, quanto
memria. Da mesma forma, a polaridade radical entre memria individual e memria
coletiva aparente.
Isso nos leva a outro problema: Como assumir memrias alheias, memrias de

Mas desejaria mostrar que at no caso do colecionador neurtico, aquele do desfrute

terceiros? No entanto, todos os projetos de construo e reforo de identidade so

solitrio, a relao com o coletivo tambm est presente, mesmo que seja como ameaa,

programas de transferncia de memria. Recentemente, ao estudar polticas pblicas

126

271

arqueolgicas, deparei-me com uma srie de textos que propunham formas de valori-

O movimento antimonumento, que comeou na dcada de 1980 na Europa

zar as identidades arqueolgicas na sociedade brasileira. No sei o que tais propostas

e nos Estados Unidos, levou a extremos a ambigidade da memria individual/so-

possam representar. exceo de alguns casos de quiiomboias e dos grupos indgenas

cial. O exemplo mais extraordinrio de antimonumento com que j me deparei

em reservas ou de comunidades nativas de descendentes, que ainda mantm vncu-

da cidade de Harburg, na Alemanha, em que se resolveu construir um obelisco

los contnuos e identificveis com seus antepassados pr-coloniais, que identidade

dedicado s vtimas do nazismo tema traumtico para uma cidade alem. Do que

global ou que memria unitria pode a sociedade brasileira como um todo pretender

consiste esse monumento? De um buraco no cho que funciona como uma espcie

das culturas que ocuparam nosso territrio antes da chegada dos europeus? E qual

de bainha para o obelisco. Mas, ao contrrio de todo obelisco que sobe do cho

seria o foco de referncia: o tronco mais numeroso e espalhado, os rupis-guaranis? Os

para o ar livre , este, que feito de uma lmina de chumbo, recebe mensagens e

franceses que bem conhecem Asterix, podem dizer nos anctres, les gaulois (nossos

inscries e vai sendo enterrado na bainha, medida que as inscries preenchem

antepassados, os gauleses). Poderamos, assim, ns tambm, como um bloco, dizer

sua superfcie. No poderia haver melhor ilustrao da simbiose entre o individual

nossos antepassados, os tupis-guaranis? No. E por qu? Porque, como afirmava o

antroplogo Darcy Ribeiro, os grupos indgenas esto na nossa histria por excluso,
presentes por ausncia, se se pode dizer. De maneira que a identidade arqueolgica

=4-

o social. O espao pblico, o monumento pblico, mas as memrias que ele

recebe so individuais. O paradoxo se completa com o fato de que, enterradas, as

mensagens nem so lidas por terceiros.

pode significar muitas coisas, mas no nessas propostas genricas e homogeneizadoras.

Seja como for, o problema em causa a transferncia de memria, crucial nos casos
de comemorao. Como sabemos, comemorao um dos eventos de memria que

Quarto paradoxo: subjetividade/objetividade

no se fundamenta essencialmente na lembrana, na rememorao dos participantes,

mas em uma memria j constituda qual se adere. Este tambm o caso do mo-

O exemplo de antimonumento oportunidade de registrar uma tendncia da

numento, como forma objetiva de comemorao. Houve momentos em que se podia

memria em nossos dias: a suhjetivao do que j foi memria coletiva o que nos

imaginar o monumento como a cristalizao fsica da memria coletiva. O sculo XIX

leva questo da aparente incompatibilidade da subjetividade e da objetividade no

foi a poca de ouro dos monumentos pblicos, a ponto de se ter falado, em relao

campo da memria. James Fentress, j mencionado aqui, e Chris Wickham escre-

Frana, de uma verdadeira statuomanie. Mas hoje, com a reduo das funes e dos

vem que bom distinguir a memria como ao e a memria como representao.

sentidos dos espaos pblicos, os monumentos perderam muitssimo de sua natureza

Comemorar, por exemplo, uma modalidade da memria como ao, porque um

coletiva. Afinal, o habitante da cidade passou de cidado a passante aquele que

tipo de comportamento e implica performance, um envolvimento de atos. Ao passo

apenas passa pelos espaos, e no os pratica mais e, depois, a passageiro aquele

que lembrar ou rememorar enquadra-se, por excelncia, na memria como repre-

que levado a atravessar os espaos, de um ponto a outro: ele toma o nibus, o metr,

sentao, imaginao do passado, imaginao de eventos etc. Todavia, preciso re-

anulando o que existe no intervalo. Como, ento, os espaos pblicos poderiam servir

conhecer que prticas e representaes so indissociveis, e que, portanto, memria

eficazmente para mobilizar a memria coletiva? Da concluir que o monumento desa-

como ao e como representao no podem ser compartimentadas. Vou dar s um

pareceu? No, mas sofreu importantes mutaes. Veja-se a reciclagem bem-humorada

exemplo na minha rea de especialidade para justificar os cursos sobre a Antigidade

acontecida em So Paulo com o monumento a Borba Gato, na avenida Santo Amaro,

mencionados na apresentao de meu currculo feita pelo mediador desta sesso. No

que se transformou em um marco pblico de localizao: fala-se "antes" ou "depois"

Peloponeso, importante regio da Grcia, havia na poca arcaica sculo VI a.C.

do monumento ao bandeirante (ou "Boneco"), para orientao de caminho.

um rito freqente praticado no incio da primavera, que comeava pela seleo

128

291

de u m a rvore, em u m bosque. Essa rvore era abatida e com o tronco se fazia

Esta questo leva a u m a outra: a oposio que se faz entre a memri a vivida,

u m simulacro de forma h u m a n a , depois usada em u m a cerimnia de hierogamia

ou memri a experincia, e a memria externalizada, completament e objetivada.

(casamento sagrado). Finalmente esse tronco transformado em figura de noiva

Uma memria p u r a m e n t e subjetiva e u m a memria objetivada. H u m a obra muito

era queimado. Hoje sabemos que todos esses traos so diagnsticos do que os

importante, muito sria, de u m historiador francs chamado Pierre Nora, Os lugares

especialistas d e n o m i n a m rito de fogo novo, associado j u s t a m e n t e ao rejuvenescer

de memria,

da n a t u r e z a aps o inverno, fertilidade h u m a n a e i m p o r t n c i a do fogo no

mal. Ele mesmo escreveu alguns trechos u m pouco retricos demais e que do possi-

s o fogo industrial, mas precisamente o fogo alimentar. Da a seleo de u m ele-

bilidade ao m a u uso de que tem sofrido. Diz ele: a memria nas sociedades anteriores

m e n t o da natureza que depois passa por todos esses atos at consumir-se no fogo.

contemporaneidade era u m a memria espontnea, viva, realizada, experincia in-

Acontece que os gregos c o n t i n u a r a m a praticar esses rituais ao longo do tempo,

ternalizada. Entretanto, ela vai progressivamente se transformando em u m a memria

mas foram perdendo a lembrana das motivaes e significados originais. Embora

que se d fora das pessoas, fora da experincia. De ambientes de memria passa-se a

as aes continuassem a ser praticadas (memria como ao), seus sentidos foram

lugares de memria. Que lugares de memria so esses? So espaos, coisas, pessoas,

se apagando (memria como representao) . Como apenas reproduzir gestos, sem

instituies, cerimnias, smbolos e t c , que condensam memria. Ela no est mais

saber o que representam, no satisfatrio, procurou-se legitimar essa reproduo

difusa nas pessoas, mas sintetizada em plataformas precisas e limitadas, os lugares

gestual com sentidos novos que lhe foram atribudos. No caso, utilizou-se o mito

de memria. Nora ecoa Plato, que dizia: a memria morreu com a escrita. Antes, ela

mas que virou u m a espcie de arroz-de-festa: todo m u n d o a cita e cita

das relaes conjugis conflituosas entre Zeus e Hera. Zeus conhecido como u m

estava dentro dos h o m e n s , habitava suas mentes, mas, agora, as mentes h u m a n a s no

deus-pula-cerca na mitologia grega: ele estava sempre na mira de sua esposa Hera.

mais a controlam, pois ela est desterrada na escrita. De certa maneira Nora repro-

O mito que, como se sabe, m u i t a s vezes u m a n a r r a t i v a explicativa pde fun-

duz o conservadorismo de Plato, recusando (como juzo de valor) a transformao

cionar como representao que explica e justifica as aes praticadas. Assim, tudo

histrica da memria. claro que determinadas formas de memria das sociedades

giraria em torno de u m a dessas escapadelas de Zeus, em que ele foi pego com a mo

simples so hoje obsoletas, e a memria comunitria que Nora privilegia no tem

na botija. Para felicidade geral, logo se descobriu que n o havia n e n h u m a rival de

mais viabilidade n o m u n d o hodierno. Mas ser que p o r isso tambm se esgotaram

Hera, somente u m simulacro, u m a boneca: u m a brincadeira, que terminava com a

os espaos de memria como experincia? So outros, provavelmente, esses espaos,

alegre fogueira. Fica b e m clara a imbricao da subjetividade e da objetividade e a

e talvez n e m tenhamos ainda condies de perceb-los com nitidez. Quem sabe os

superao do dilema por u m tempo criado.

espaos de massa, os estdios nas competies esportivas ou nos grandes eventos mu-

E por isso que quando h confuses entre a memria como processo e seus
suportes, e se fala em resgatar a memria, a resposta s pode ser: se para resgatar, o
melhor chamar o corpo de bombeiros. Mas a memria u m processo que depende,
sim, de suportes objetivos, porm no se confunde com eles. N i n g u m chama os b o m beiros para resgatar u m a depresso de que esteja sofrendo. Da mesma forma, quando
se trata apenas de resgatar, recuperar, trazer tona o que j existia objetivamente,
concretamente, s posso resgatar suportes da memria: fotografias, objetos, cadernos
de anotaes ou relatos, outros documentos.

130

sicais, ou, claro, a internet. So, hoje, espaos de u m a memria nova em construo,
memria em circulao, memria ao, memria experincia. A memria "viva" no
desapareceu, assumiu outras possibilidades que vo alm dos lugares de memria de
Nora. No obstante, a revoluo ciberntica criou u m a memria objetiva, totalmente
externalizada e de capacidade aparentemente infinita, muito mais do que capaz a
memria internalizada. Pode ocorrer, assim, que se tenha u m h o m e m totalmente
desmemoriado, mas tendo sua disposio u m a memria artificial fabulosa. Contudo,
no basta ao h o m e m desmemoriado acessar mecanicamente o depsito inesgotvel

da internet e navegar ao sabor dos hipertextos. H uma epistemologia do hipertexto

transformaes da vida (de que tratei no incio) precisa do passado para ser identi-

que ainda no foi elaborada. Uma charge publicada h algum tempo na Revista FA-

ficada e entendida. Mas vejam o seguinte: qual a natureza do documento, do objeto

PESP extremamente elucidadora desta concepo falsamente objetiva da memria

histrico? E um objeto do meu presente (ele prprio ou por referncia), funciona no

externalizada. Em uma ampla sala um computador ocupa todo o espao disponvel.

meu presente, na minha contemporaneidade. Foi produzido no passado, claro, mas, se

Duas pessoas com guarda-p branco so, portanto, cientistas em um laboratrio

interajo com ele, meu contemporneo. A contemporaneidade rene em um tempo

esto ao lado do enorme engenho, que expele rolos de fumaa e rolos de papel.

sincrnico diversas temporalidades. Para entender melhor talvez valha a pena uma

Abrindo um largo sorriso, um cientista diz para o outro: "Finalmente, temos agora

imagem esclarecedora, a foto do lbum de famlia. O patriarca da familia fez noventa

todas as respostas". Ao que acrescenta o interlocutor: "Que timo, mas quais eram

anos, ento se reuniu toda a famlia no mesmo espao para uma foto. Nela temos o

mesmo as perguntas?". Penso que esta, sim, a situao que estamos vivendo e que

patriarca, com seus muitos anos, olhar bao, pele corrugada, dorso encurvado, roupa

temos de resolver, deixando de lado a oposio entre objetividade e subjetividade,

fora de moda. No outro extremo o beb que acabou de completar nove meses, com

memria subjetiva e memria objetiva.

sua pele de pssego, seus olhos vivos, sua agitao. No intervalo, as diversas idades

Sem contar o seguinte: essa memria externalizada da informtica ironicamente

e suas marcas, Portanto, cada um traz consigo o que de especfico a diversa espessu-

uma memria em que a objetivao (o hardware) no interfere no contedo, cujo

ra temporal de suas vidas assinalou. Todos, porm, esto presentes em um mesmo

suporte essencialmente lgico, matemtico, imaterial (o software). Nem por isso

momento cronolgico e, por isso, o ancio e o beb podem interagir. nesse tempo

a objetivao e a subjetivao deixam de se misturar: o Hotel Drouot, famosa casa

sincrnico com mltiplas temporalidades que opera a memria.

de leiles em Paris, j vendeu disquetes "originais" com obras de arte ciberntica...

Pode-se concluir que a memria um campo de negociao.

Para completar e concluir: como prometido, o porteiro abriu as portas quero

crer para a multiforme paisagem da memria com suas ambigidades, sua fluidez,
sua complexidade, as inmeras articulaes e os paradoxos que escapam priso de

ltimo paradoxo: passado ou presente?

teorias uniformizantes ou binmios mutuamente excludentes.

Creio, assim, ter cumprido meu papel, se despertei ou reavivei em algum o

Qual o tempo natural da memria? Seria o passado? Eu responderia: sem

dvida, o tempo da memria o presente, mas ela necessita do passado. O tempo da
memria o presente porque no presente que se constri a memria a memria

interesse por este campo infindvel de questes algumas muito pertinentes e muito
relevantes e que sero certamente aprofundadas na seqncia deste seminrio. Muito
obrigado.

no se constri no passado, se constri no presente. Em segundo lugar, porque so

s necessidades do presente que a memria responde, no s necessidades do passado nem s do futuro, embora muitas vezes, retoricamente, seja apresentado assim.
Finalmente, os usos todos da memria so usos no presente tradio s existe no
presente das sociedades. No existe tradio fora do presente da sociedade. "Tradio"
vem do verbo latino trado, que significa dar atravs de (trans-do). Portanto, s existe
tradio se algo foi recebido, e s recebido no presente. Mas claro, ento, que o
contedo da memria envolve, sim, implica o passado, porque a inteligibilidade das
132

331

turas interpretativas, de conceitos e n e m sempre os conceitos e formas de pensar

a que lanamos mo esto, realmente, adequados quilo que queremos fazer. u m
problema enorme quando comeamos a nos questionar como que da memria se
constri a histria. O que so memrias e qual a tessitura das histrias? Falo em histrias, conceito que entendo se sobrepondo ao conceito de u m a Histria, universal e
totalizante, cujas implicaes discutirei mais adiante. Ns sabemos que a Histria tem

A CONSTRUO NARRATIVA
DA MEMRIA E A CONSTRUO
DAS NARRATIVAS HISTRICAS:
PANORAMA E PERSPECTIVAS

uma forte filiao positivista o historicisrno afirmava a existncia de u m a histria

universal, uma nica grande histria. Apesar de, hoje em dia, criticarmos o tempo

todo este conceito, porque estamos preocupados em superar a excluso, inserindo

grupos dominados e vozes subalternas ou minoritrias s nossas narrativas, muitas
vezes ainda trabalhamos com a idia de histria universal. Ela est superarraigada
em nossas mentes temos a maior dificuldade de nos livrar dessa idia. Ento,

Maria Helena Pereira Toledo Machado

a m i n h a primeira imagem para prohlematizar essa idia a de uma rvore um

baniano, a figueira-de-bengala , u m a rvore maravilhosa, cheia de razes, que tem
um tronco superforte e est cheia de galhos. Q u a n d o pensamos em memria social
e histria, a imagem que nos vem mente a imagem mais antiga que se tem
a da rvore, composta de razes profundas, tronco forte e muitos galhos. A idia que

X J o m dia a todos. Vou comear minha apresentao com algumas consideraes

ns acalentamos a da antigidade, da permanncia, da estabilidade. Ento, a idia

sobre a construo das memrias e das narrativas histricas, problematizando alguns

da rvore nos encanta, ns queremos u m a histria-rvore, u m a histria que nos d

conceitos de forma mais geral, e depois vou mostrar u m pouco do que ando fazendo

a certeza das permanncias, de coisas que no foram perdidas, de continuidades, de

a partir dessas idias.

experincias que vo se somando, se multiplicando, as vitrias, as derrotas, os erros

Aqui temos o tema j mencionado: "narrativas da memria e construo das

mas toda experincia h u m a n a caminhando em uma direo s, e se desenvol-

narrativas histricas". Essas narrativas no so a mesma coisa e, provavelmente, no

vendo, florescendo, e se tornando cada vez mais forte. Essa uma idia altamente

so n e m mesmo provenientes do mesmo processo. N e n h u m a das duas surge pronta

idealizada superbonita, no h dvida, mas ser que ela tem consistncia? Ela

de algum lugar ou instncia, e n e m podem ser simplesmente recuperadas a partir dos

condiz com os desafios com que hoje, ns, historiadores do sculo XXI, estamos nos

documentos. Ambas so frutos de processos sociais de construo de identidades,

defrontando? Esta imagem expressa a histria da humanidade? Existe uma histria

que atuam em diferentes nveis de articulao e insero social. No entanto, somos

da humanidade?

muitas vezes tentados a acreditar que as memrias de grupos sociais, sobretudo dos

Muitos autores atuais tm criticado a idia de permanncia e estabilidade, su-

subalternos, e a histria formam u m mesmo conjunto ou, pelo menos, um contnuo

gerindo que os processos sociais de criao de identidade so muito mais complexos

harmnico. Como historiadora, chamo a ateno para o fato de que a narrativa his-

e variados do que costumamos pensar. Alguns autores propuseram novos modelos de

trica tem de ser construda, e quando a construmos temos de nos utilizar de estru-

interpretao da cultura, marcados pela provisoriedade, fragmentao e constante rein-

152

li

531

TSSSt,

veno. Quando comeamos a pensar na superao das grandes narrativas universais

diferenciados, mas no tm h i e r a r q u i a. E aqui comeamos a p e n s a r em diferentes

do progresso, das utopias socialistas e na fragmentao dos sujeitos polticos,

vozes, diferentes enunciados, diferentes formas de perceber o m u n d o social, o m u n d o

histricos e sociais, com os quais ns, trabalhadores da cultura, e os historiadores es-

da poltica, da cultura, e diferentes processos de construo de identidades sociais.

pecificamente, temos nos defrontado, somos obrigados a deixar u m pouco a rvore de

Cada bulbo pode ser u m grupo social em d e t e r m i n a d o m o m e n t o histrico, pode

lado e comear a considerar mais adequada u m a idia muito menos encantadora, pois

ser u m a classe, u m partido, u m a associao, u m indivduo . Comeamos a trabalhar

se apresenta carregada de tenso e atravessada de conflitos, embora seja m u i t o mais

com u m a variedade de vozes no hierarquizadas . Nossa viso, embora m u i t o mais

condizente com a nossa realidade. Esta idia n o a da permanncia da rvore, n e m

complexa, talvez comece a ser u m pouco mais democrtica que a da rvore.

a da raiz nica, mas, sim, uma imagem que invoca a provisoriedade, a improvisao,
a perda de certezas e de permanncias.
U m a das imagens que pode exemplificar essas novas formas de interpretar o

Quando se l Giles Deleuze e Flix Guattari tarefa que muitas vezes evitamos,
devido ao carter esotrico dos textos destes autores , em Mil platas.
e esquizofrenia

Capitalismo

encontramos a referncia a u m livro-raiz. Este seria portador de u m

m u n d o da cultura no seria a da rvore, mas a do rizoma ou do bulbo. A idia aqui

enunciado que teria a iluso de capturaT toda u m a imagem ou u m a realidade em

seria a de que as memrias no se organizam a partir de u m a raiz comum, no so-

sua completude, desde suas razes, ou origens, at seus frutos. A rvore o livro enun-

bem se abraando conjuntamente, em u m tronco forte, e l em cima tambm no se

ciado, o livro total, a utopia de que vamos poder recuperar tudo e poder organizar

desenvolvem em galhos. Embora desconfortvel, necessrio que nos livremos da

todas as narrativas, todas as memrias h u m a n a s em u m a filiao como se uma sasse

imagem da rvore, u m a vez que ela homognea e monoltica, se prestando a bem

da outra ou dependesse da outra, e o resultado de tudo isso fosse a harmonia . Assim,

representar a histria das grandes narrativas e de suas supostas continuidades. A

neste caso, a histria h u m a n a apareceria como harmnica, ela teria u m caminho. O

imagem que propomos aqui como mais adequada p a r a expressar a idia da constru-

princpio organizativo do livro-raiz a filiao que o tpico p e n s a m e n to do sculo

o das narrativas muito menos bonita, mas muito mais dinmica a imagem

XLX , a idia da difuso das lnguas e das culturas, assim como a reflexo da filolo-

do bulbo. O que o bulbo? A raiz da samambaia rizomtica, ela se espalha, no

gia, n o sculo XIX, era amplamente baseada na idia da rvore. Toda a antropologia

tem a hierarquia de uma raiz comum, no tem u m tronco organizador e no tem os

mosaica baseada em Ado e Eva p r e s s u p u n h a a existncia de u m casal h u m a n o

galhos todos conectados. O que ela tem so bulbos que se estabelecem e se espraiam

original que se reproduziu e se espraiou pelo m u n d o . Jaf, Caim, Abel: um foi para c,

atravs dos rizomas, das razes. Elas vo se desenvolvendo como em uma rede e vo

outro para l, multiplicando as civilizaes, que, dessa forma, estariam conectadas.

se reconectando o rizoma se expande e forma outro bulbo, depois se expande para

Essa idia de conexo implica u m a idia de narrativa nica, e esta narrativa nica de

outro lado, em busca do sol, talvez, e forma outro bulbo. Mais tarde, esses pequenos

alguma forma, em uma instncia final, prope u m tipo de harmonia. Mas ser que

filamentos

essa h a r m o n i a democrtica ou ser que ela seria alcanada por meio do apagamento

vo se desenvolvendo em outra direo, talvez em busca de um nutriente,

de u m mineral, e formam outro bulbo. Q u a n d o os vemos, temos algo que quase como
u m a rede filamentos e bulbos. O rizoma u m tipo de caule que cresce horizontalmente; em geral subterrneo, mas tambm pode ter pores areas. A base do rizoma
a impermanencia e a mutabilidade. Seu princpio de funcionamento, a conexo e a
aliana. Isso quer dizer que os diferentes bulbos vo se disseminando, se espraiando e
se reconectando, formando aquilo que ns, trabalhadores da cultura, podemos pensar

de todas as vozes que no cabem nesse tronco Irarmnico que se espraia?

Como alternativa ao sistema fechado do enunciado-raiz, esses autoies propuseram um novo sistema de interpretao baseado no rizoma ou bulbo. Afirmam eles
que neste sistema a raiz principal abortou, ou digamos, o Ocidente abortou, ou se
destruiu em sua extremidade, e vem se enxertar nele u m a multiplicidade imediata de
razes secundrias, que deflagram u m grande desenvolvimento. Ento, seria essa idia

como pontos de vista. Que no so hierrquicos so conectados, geograficamente

154

551

de no haver mais uma raiz nica, u m a narrativa nica da histria. Assim, temos

ricas m u d a m ? Por que a histria que foi construda, por exemplo, sobre a escravido

de lidar com a fragmentao, com as muitas possibilidades narrativas. Dizem eles,

que u m dos temas mais discutidos da historiografia brasileira vem m u d a n d o

tambm, que e n q u a n to a rvore e a raiz se fixam em u m ponto, gerando uma ordem

o tempo todo? Ser devido descoberta de novas fontes documentais? S isso? No

determinada, o rizoma se baseia no princpio da heterogeneidade. Qualquer ponto de

que nosso passado m u d o u nosso presente mudou. Assim, as perguntas que cada

u m rizoma pode ser conectado a qualquer outro e deve s-lo; ou seja, cada narrativa,

presente faz para o passado so diferentes, e por isso que elaboramos narrativas

cada ponto de vista, cada indivduo pode construir u m a conexo com todos aqueles

histricas novas, diferentes, e descobrimos novas fontes, novas formas de falar da

bulbos, aquelas narrativas fragmentadas, e a sua narrativa, a sua conexo seria to

histria. Tambm no se trata apenas de uma questo tcnica, que poderia ser ex-

vlida quanto a de qualquer outro. claro que os parmetros em que isso acontecer,

plicada pelo fato de usarmos agora o computador, que nos permite elaborar amplos

os parmetros de nossa anlise, tornam-se instncias bastante complexas, das quais

levantamentos quantitativos dos registros de batismo ou de bito e, assim, ampliamos

temos de ter muita conscincia, mas u m a narrativa to possvel de ser recuperada

nossos conhecimentos sobre esse ou aquele aspecto. Mas sim porque o nosso presente

e analisada em suas conexes quanto qualquer outra. No haveria mais essa hierar-

precisa de u m passado. Ento, ao analisar a histria que fazemos, analisamos o pre-

quia que afirma que algumas vozes seriam mais importantes, ou mais significativas,

sente que temos, por meio da anlise das perguntas que nos interessam hoje sobre o

e outras, menos significativas.

passado. No nos atrai mais a vida dos reis, os concilios papais a no ser reorde-

Agora vou considerar outro autor. Acho que vocs esto mais familiarizados com
J o h n Berger em Ways of Seeing. Ele vai dizer o mesmo, mas de maneira diferente.'O
modo como enxergamos as coisas depende do que sabemos e do que acreditamos. Na
Idade Mdia, quando as pessoas acreditavam na existncia fsica do inferno, a viso do
fogo tinha u m significado diferente do atual. A pintura O inferno, parte do chamado

nados para responder a outras perguntas: perguntas sociais sobre o homem comum,
sobre a cultura, sobre a agncia h u m a n a . E esse tipo de pergunta no est dissociado
de todas as perguntas polticas e sociais que temos feito no nosso presente. Por isso
que nosso presente tem u m passado.
Portanto, a histria no fixa n e m imutvel. Pelo contrrio. A construo da-j

"Trptico do milnio" de Bosch, expressa bem essa idia. Portanto, as coisas tm u m

histria depende do grupo, do gnero ou da classe social que a tece. E ela sempre

sentido dependendo do nosso contexto. De J o h n Berger tambm a afirmao de que

mutvel, pois responde s diferentes perguntas que os diferentes grupos sociais fazem

nossa viso est continuament e ativa, continuament e se movendo e organizando as

a respeito do seu passado.

coisas como em u m crculo em torno de ns mesmos. Neste processo, constituindo

E possvel, ainda, falar a mesma coisa de outra maneira. Vou introduzir algumas

o que se faz presente para ns. Portanto, organizamos aquilo que vemos. As coisas

reflexes da semitica, sugerindo apenas coisas simples, para avanar um pouco e ter

se constituem a partir de u m ponto de vista, e n o existe ponto de vista neutro. S

u m a nova forma de ver esses aspectos.

vemos u m a imagem quand o nos situamos com relao a ela. Neste sentido, ver rejp lacional. Ento, s vemos o m u n d o a partir dos nossos parmetros ou do nosso lcus
de enunciao, conceito que vou propor daqui a pouco.

A semitica fala em signo, e afirma que este signo composto de significante

e significado. O que significante? A n t n i o Carlos da Silva, em "As teorias do signo
e as significaes lingsticas", afirma que o "mtodo semitico tem por conceito

Da mesma forma, s podemos ver as imagens do passado quando nos situamos

fundamental o estudo do signo, que, conforme Saussure, apresenta u m primeiro

na histria. A histria sempre se constitui pela relao entre o presente e seu passado,

elemento chamado significante, caracterizado no por sua natureza material, mas

quer dizer, cada presente tem um passado, porque o universo da experincia h u m a n a

como imagem acstica, a impresso psquica do som, que pode desencadear u m outro

basicamente inesgotvel. Mas por que a histria muda? For que as narrativas hist-

fenmeno psicossemiolgico o significado: o segundo elemento constituinte do

I5C

571

signo". Nossa questo a seguinte: o signo estvel ou mutvel? contextualizado

encontros no surge u m a sntese, mas u m terceiro espao, que no produto dos ou-

ou tem u m significado fixo? O p o n t o de interesse o significado. Ele fixo? Mikhail

tros dois. Ento, por exemplo, converso com algum que est ao meu lado, e da nossa

Bakhtin, em Marxismo

conversa no sai u m a sntese, mas u m terceiro espao: n e m as m i n h a s idias, n e m as

e filosofia da linguagem:

sociolgico nas cincias da linguagem,

problemas fundamentais

do mtodo

fala que o signo ideolgico. O que significa

desse algum, n e m a soma das duas. Surge u m a terceira instncia: que no n e m uma,

isso? Imaginemos que estou conversando com u m indiano, n a mesma lngua dele.

n e m outra, u m terceiro p o n t o . Este terceiro p o n t o c h a m a d o de hibridismo. Q u e m

Falamos em "sentar". A imagem que me vem cabea a de u m a cadeira, ou a de

emprega o signo b a k t h i a n o e i n t r o d u z a idia do hibridism o o muito comentado,

um sof. E para ele, talvez, a imagem que lhe venha cabea seja a de u m a esteira no

p o r m evitado autor, H o m i Bhabha. Q u e m pode nos i n t r o d u z ir nos m e a n d r o s da

cho, ou a do estrado com palha. Enfim, o significado depende do contexto. Isso, n a

prosa difcil de B h a b h a L y n n M r i o T r i n d a d e M e n e s e s de Sousa, estudioso deste

verdade, bastante simples. Muitos autores complicam u m pouco. Ento, Bakhtin,

autor. U s a n d o a idia de h i b r i d i s m o , quero i n t r o d u z ir t a m b m alguns novos tipos

em Marxismo

de conceito. Primeiro, o prprio conceito de Homi Bhabha, discutido em O local da

e filosofia da linguagem,

prope que o signo ideolgico, e que depende

do intrprete-sujeito. Portanto, estou conversando com vocs, falando algumas coisas,

cultura,

e vocs esto apreendendo segundo o contexto individual de vocs. No apenas

de M a r y Louise Pratt em Os olhos do imprio. Relatos de viagem e

individual, obviamente, cultural, social e religioso. O que interessante, ento,

o de zona de contato e o de auto-etnografia.

que as pessoas so produtos de contextos mas no de u m contexto s, porque

elas so produtos do encontro de diferentes contextos. E esse encontro de diferentes
contextos que constri o que chamamos de indivduo. Portanto, o signo ideolgico.
E quando digo isso, vocs entendem que o signo ideolgico segundo os parmetros
que vocs possuem neste momento.

de narrativa s h b r i d a s . E considerar aind a outro s dois conceitos, retirados

transculturao:

Vou fazer u m pequeno apanhado desses conceitos, que tm a ver com os processos de construo das narrativas pelos excludos, com toda a histria comprometida com a recuperao das camadas sociais subalternas, interessada em fazer u m a
crtica dos discursos de poder, e com a idia de que a recuperao dessas memrias
e a construo das narrativas se enraizara, na possibilidade de autonomia. O que

Essa idia de que existe um contexto que promove o significado do signo recebe

isso? As camadas subalternas so capazes de produzir espaos de autonomia, e esses

tambm a denominao de lcus de enunciao. Aquele bulbo do incio o nosso lcus

espaos so recuperveis mas como devemos proceder se os discursos construdos

de enunciao. Em rede, sempre em rede. Assim, segundo u m diagrama, o encontro

pelos subalternos, via de regra, no produzem materiais que c o n t e n h a m suas pr-

entre Cultura 1 e Cultura 2 o que acho que "sentar" e o que um indiano acha

prias verses? Pois so as fontes construdas pelo olhar do poder, pelo olhar do outro,

que seja "sentar". Ou entre Histria 1 e Histria 2, digamos, a histria da escravido

que contamos quando vamos pesquisar a histria dos excludos. E a entramos em

escrita do ponto de vista dos senhores e a escrita do ponto de vista dos escravos e de

u m terreno que nos interessa demais, que o da construo das narrativas. Porque

seus descendentes; ou Ideologia 1 (liberalismo) contraposta a Ideologia 2 (marxismo).

ns, trabalhadores da cultura, estamos, atualmente, mais interessados em descobrir

Ou ainda situaes de encontro de diferentes classes sociais, culturas e ideologias, que

formas de recuperar a histria de grupos subalternos do que corroborar os discursos

geram algo novo, no uma sntese dos dois termos em jogo, mas um terceiro espao. E

normativos do Estado. No entanto, enquanto agentes organizatrios dessas narrativas

o que isso? Ns tambm tendemos sempre a pensar em tese-anttese-sntese, sendo

subalternas, somos u m a instncia do poder, querendo ou no. Isso no faz com que a

a sntese o produto dos dois termos anteriores. As coisas se sintetizam. A sntese a

histria oficial, normativa e burocratizada, baseada na verso das fontes comprome-

nossa rvore, na qual podemos colocar mais u m pedacinho, mais u m a raiz. A origi-

tidas pelo poder, seja a n i ca histria possvel. Mas como vamos fazer para recuperar

nalidade do esquema que estou procurando introduzir reside na idia de que desses

essas outras vozes? Os historiadores constrem suas anlises na certeza de que os

158

5!)|

textos comprometidos pelo poder so habitados por outras vozes, a dos excludos.

fazemos a crtica da fantasmagora, vamos comprar a viso do poder, bvio. Qual

N a verdade, u m pouco estranho, mas vou explicar. A idia seria que os discursos

a nossa responsabilidade? E ir buscar naquilo que ficou como lapso, como presena

hegemnicos que so as histrias burocratizadas, as histrias escritas do ponto

ausente, a estrutura de excluso daqueles que no se alfabetizaram, dos que se alfa-

de vista do Estado so sempre as histrias da dominao, amarradas ao ponto de

betizaram mais ou menos, dos que foram excludos, abandonaram a escola, e refazer

vista da rvore e da sntese, comprometidas com a assuno de que todos os grupos

esse discurso de outro ponto de vista. As nossas fontes muitas vezes so as fontes do'

sociais esto subsumidos na nao. Porm, o que quero dizer que, apesar do carter

poder, a no ser quando trabalhamos com as narrativas orais que outro caso, o

autoritrio de sua proposio, os discursos dos Estados no conseguem alcanar o

qual abordarei em seguida sob a rubrica de auto-etnografia.

total apagamento de vozes dissonantes, rebeldes, no integradas. Acredito que mesmo

nesses discursos podemos achar outras vozes, que habitariam esses textos, talvez,
enquanto fantasmas. Bhabha fala de vozes fantasmagricas, que so os silncios, os
lapsos. Seriam estes os no-ditos, como fala a professora Maria Odila Leite da Silva
Dias no artigo "Hermenutica do cotidiano n a histria contempornea".

Alm disso, Lacan acredita e Bhabha de alguma forma incorpora essa idia
que o sujeito do inconsciente sempre descentrado, ou seja, ele no est no centro
ele no rvore, ele tambm bulbo, e se estrutura o eu, o self em relao a. Ora,no texto colonial e ps-colonial, o discurso de poder se estrutura em relao ao subalterno, ao excludo, ao no-dito. Ento, essa seria a grande jogada: saber, sempre, que

Bhabha afirma que a penetrao de indcios das vozes dos excludos do poder

este discurso relacionai. Embora se diga hegemnico e produtor de algo significativo

nas narrativas hegemnicas pode ser to ntima e profunda que estas passam a ser

a respeito da "verdade", ele, na realidade, relacionai e se estrutura pela excluso do

aterrorizadas por presenas fantasmagricas. Bhabha est aqui se referindo a diversas

outro. Quando trazemos o outro para a cena descobrimos que este discurso de poder

possibilidades interpretativas complexas, mas, acredito, esses fantasmas, essas vozes

pedaggico, quer dizer, ideolgico.

descarnadas so aquelas que se fazem ouvir apenas nas ausncias e nos lapsos. U m

Nesse sentido, o que Bhabha afirma que o subalterno n u n c a e importa

dos grandes pensadores que influenciou Bhabha na construo desta idia foi Lacan,

percebermos as conseqncias.disso excludo do discurso, do poder, mas parte

quando afirma que o inconsciente se estrutura como u m a linguagem,-e, como tal, faz

integrante. O discurso do poder s se estrutura a partir do excludo; o excludo est

supor u m cdigo, no qual ela adquire significado. No ensino de Lacan, o outro o

exatamente na base da construo do discurso do poder. Isso o hibridismo, a nega-

lugar do tesouro de todos os significantes. Ou seja, ns nos estruturamos em relao

o p u r e z ^ U m a coisa que somos sempre tentados a fazer quando trabalhamos com

ao outro. Como as narrativas de poder excluem o outro, ele retorna e aterroriza o

grupos subalternos, mas sobretudo quando lidamos com grupos tnicos ou tradicio-

_ ^ d i s c u r s o de poder como u m fantasma, e ns, historiadores sociais e agentes culturais,

nais, buscar a pureza. Porm, este discurso, o da pureza, tambm um discurso do

deveramos estar atentos a este rudo e buscar recuperar essas outras vozes nessas

poder. Se no tivermos o cuidado de nos acautelar contra essa dimenso idealizada,

narrativas de poder, as narrativas produzidas a partir de fontes comprometidas com

l o que faremos nesta conjuntura algo assim: julgamos que o discurso do poder tem

o Estado, s quais Bhabha chama de narrativas pastorais ou pedaggicas. Ento, por

\ de ser eliminado, jogado fora, passado pela crtica ideolgica; mas os subalternos, es-

exemplo, vamos trabalhar com registros de alfabetizao, mas estamos trabalhando

I tes tm de ser totalmente preservados, incensados, mantidos, pois tanto eles quanto

com fontes do Estado, que tm uma viso sobre alfabetizao, que tm u m a maneira

seus registros seriam puros. A idia de pureza ideolgica tambm. No existe u m

de discriminar quem alfabetizado e q u e m no , quem tem direitos de cidadania e

discurso social puro, fechado e intocado qualquer discurso est sempre lutando

acesso palavra escrita e quem no os tem. E se tomamos aquelas fontes, que parecem

p o r espao enunciativo, portanto , a partir de dentro do discurso de poder, sendo este,

meramente seriais e objetivas, de registros de aprovao na escola fundamental, e no

sempre, u m a produo hbrida.

160

Vou especificar melhor o que penso abordando o conceito de zona de contato.

O que zona de contato? De novo, vamos pensar no hibridismo: seriam as zonas

conhecimentos cientficos sobre o mundo colonial, gerados na Europa, os quais de-

no-geogrficas, espaos de encontros culturais, nas quais se estruturam discursos,

vemos respeitosamente absorver, uma vez que somos incapazes de produzir nossos

formas de saber, tecnologias sociais, modos de produo todas instncias hbridas.

. prprios saberes, dado nosso estado de barbrie e atraso. O interessante que a Mary

Elas se estruturam em espaos de contato, e o processo que as gera, as promove e lhes

| Louise Pratt fala que no s o viajante que viaja existe um viajante e existe um

d razo de existir a transculturao. O que isso? Quer dizer que, nesse espao

[ viajado. Quem o viajado? Aquele que apresenta o saber ele diz: esta plantinha o

chamado zona de contato que tanto pode estar nas Amricas, na escravido, na

senhor pode comer, essa no; esse bicho peonhento, este no. Ento, existe um

selva dos viajantes, nos portos escravistas da Inglaterra, ou ainda no mundo ps-co-

viajante que viaja no viajado. O viajante e o viajado. Porm, o viajado no passivo

lonial em qualquer pas central , na verdade no so gerados dois saberes ou dois

quando aparece o conceito de auto-etnografia, que importantssimo: o viajado no

poderes opostos dos dominadores e dos dominados , mas um saber de zona de

um sujeito em disponibilidade, como nos fazem crer os relatos de viagem; no exis-

contato. E como gerado este saber? Em primeiro lugar, os saberes nativos, subalter-

te o sujeito disponvel para dizer qual plantinha boa e qual no . O que existe um

nos, so apresentados ao sujeito colonial e so apropriados. Mais tarde, estes so

sujeito ativo, que possui agncia. E como ele tem agncia? O divertido que se ns

devolvidos aos subalternos ou aos espaos coloniais como um saber ocidental, domi-

pensarmos bem, o viajante viaja no viajado, e o viajado viaja no viajante. O que

nante, estatal, para no dizer masculino. Isto significa o qu? Exemplo simples: um

isso? O viajado que, segundo os registros coloniais dos viajantes, se apresentaria

viajante vai pela Amaznia tomemos Humboldt, redigindo livros baseados em uma

como o elo passivo na construo do conhecimento cientfico , na verdade, quem

esttica do sublime, da descoberta da natureza primordial. Ele se apresenta como o

oferece o conhecimento, ele tambm tem agncia. Se considerarmos que ele imagi-

prprio Ado descobrindo novas terras, similares ao paraso terreal intocado. S que

na aquilo que o viajante pode entender, e que cria um discurso relacionai ele diz

ele obviamente no sabe falar lnguas indgenas, est sendo conduzido por ndios

para aquele sujeito colonial, ocidental, masculino e cientificista aquilo que ele acre-

"civilizados", por autoridades coloniais locais, por fazendeiros, por escravos. O que

dita que aquele sujeito pode entender ou quer ouvir. Portanto, esse saber do viaja-

faz supor que, na realidade, a posio do viajante muito mais dependente da estru-

do contextualizvel e relacionai esse processo Pratt denominou auto-etnografia.

tura colonial do que ele quer nos fazer crer. Nada disso aparece no texto dele. No

Esse um processo clssico de produo do testemunho. Suponhamos que eu chegue

processo da viagem, ele se apropria dos saberes coloniais que lhe so apresentados.

para fazer uma entrevista com remanescentes de determinado quilombo, imaginando

Ele pergunta para o seu guia: o que essa plantinha? A resposta: essa o senhor pode

que eles vo narrar memrias de vida totalmente puras, no conspurcadas pelo Oci-

comer, ela cura dor de barriga. Assim, ele se apropria da informao de diferentes

dente, pelo poder, pelos interesses do capitalismo, e que faro isso por meio de um

maneiras coletando espcimes daquela planta, desenhando-a minuciosamente, e,

cdigo cultural prprio. Finalmente, acredito que vou recuperar isso. O meu entre-

finalmente, inscrevendo-a no sistema lineano e, mais tarde, reivindicando a "des-

vistado que eu poderia denominar viajado olha para mim e vai me contar aqui-

coberta" das plantas da Amrica. Em outras palavras, todo o conhecimento gerado

lo que ele acredita que eu sou capaz de entender, ou que eu quero entender. E, como

na zona de contato levado para a Europa, reorganizado, reestruturado na forma de

plataforma poltica, aquilo que eu posso fazer por ele. A partir desta estrutura relacio-

urna narrativa cientfica ou cientificista como o caso da discusso das raas e,

nai, ele produzir uma identidade que obviamente parcial, provisria, interessada, da

mais tarde, devolvido para os Estados nacionais americanos que estavam surgindo a

qual vou me apropriar de outra maneira, segundo outros parmetros, e devolverei a ele

partir da primeira metade do sculo XIX. Estes saberes so devolvidos a ns como

na forma de uma narrativa escrita, estruturada a partir dos cnones aceitos pela academia, pela mdia ou pelo Estado. E os grupos que recebem essas narrativas vo recri-las

Ifi2
6!i|

mais u m a vez e n q u a n to bulbos, plataformas; portanto, no existe pureza, esta im-

dido o espanhol na idade adulta, quando, na verdade, ela havia sido alfabetizada por

possvel, uma idealizao. M a r y Louise Pratt estudou muito o gnero chamado

freiras catlicas ainda na adolescncia. Portanto, no havia na vida daquela militan-

testemunho, que esteve em moda n a Amrica Latina n a s ltimas dcadas. O livro

te indgena a pureza e a autonomia que o seu leitor almejava. E m outras palavras,

conscincia,

desde cedo Rigoberta havia incorporado experincias e saberes ocidentais e deles

traz o testemunho da prpria Rigobcrta Mench, a guatemalteca que ganhou o Prmio

havia se beneficiado, tornando-os pontes para a construo de sua conscincia pol-

Nobel em 1992. Porm, traz como autora Elizabeth Burgos. O testemunho de Rigo-

tica e tnica. Outros incidentes de sua vida tampouco p u d e r a m ser comprovados ou

berta fez sucesso mundial. Ela u m a m u l h er indgena da etnia quiche, das terras altas

surgiram como fabricaes da autora, como os relativos s circunstncias da morte

da Guatemala, que n a r r a para u m a m u l h e r europia, em Paris, as memrias da sua

de sua me nas mos dos militares da contra-insurgncia, que naquela altura mos-

vida, tecendo u m testemunho. E o livro aborda de m a n e i r a direta a histria da vida

travam sua face mais sinistra da guerra civil guatemalteca. Enfim, h u m a srie de

desta m u l h e r camponesa, m o s t r a n d o o despertar da organizao de resistncia po-

detalhes que vieram t o n a a p a r t i r da pesquisa de Stoll e que colocavam em dvida

ltica na vida no s de Rigoberta, m a s de toda a sua comunidade como fio condutor

a verdade do t e s t e m u n h o de Rigoberta. Isso gerou u m a enorm e disputa sobre o

do t e s t e m u n h o : par a par com a fidelidade dela e de seu grupo tnico observncia

estatuto da verdade. Existe u m livro superinteressante, que muitos devem conhecer,

dos costumes ancestrais, aparecem a fora da famlia indgena camponesa e a che-

organizado por Georg M. Gugelberger, intitulado The Real Thing, em referncia a um

gada da conscincia poltica a partir de baixo. O livro acaba gerando u m a disputa

dos artigos do livro, de autoria de J o h n Beverley, e que discute este tipo de testemunho.

enorme nas universidades norte-americanas dos finais dos anos 1980 e incio dos

As perguntas que atravessam os muitos artigos do livro so: O gnero do testemunho

1990, disputa esta que girava em torno da delimitao dos livros que os garotos nor-

implica a existncia de u m sujeito, u m indivduo narrado r prprio ao romance oci-

te-americanos deveriam ler nos cursos bsicos das universidades se deveriam ler,

dental, ou ele o indivduo n a r r a d o r , neste caso, se torna u m sujeito social e

mais conhecido, Meu nome Rigoherta

Mench. E assim nasceu minha

ao lado dos clssicos ocidentais, livros como o de Rigoberta, se ele poderia ser classi-

coletivo? Seria pertinente aplicar o conceito de verdade ao gnero do testemunho?

ficado enquanto literatura ou no, se possua alguma qualidade intrnseca nos cno-

Isto , o testemunho tributrio da verdade ou da literatura? Quais so os cnones

nes ocidentais ou se o motivo de sua insero seria apenas ideolgico. Finalmente, se

que me ajudam a discriminar o que seria um e o que seria o outro? Todas estas questes

este tipo de livro possua algum valor artstico. O debate tornou-se muito acirrado,

referem-se ao problema da definio de u m indivduo-autor quando tratamos de nar-

provocando a ira dos defensores da preservao de u m a suposta alta cultura ocidental

rativas sociais e histricas elaboradas pelos grupos subalternos, enquanto plataformas

contra a invaso de livros desprovidos de valor intelectual, escritos ou "balbuciados"

polticas de defesa de direitos e construo de identidades sociais. O que a disputa em

para outrem por pessoas desprovidas de qualquer valor cultural. A este respeito o

torno do testemunho de Rigoberta tambm aponta a necessidade de ns, intelectuais,

escritor Saul Bellow chegou a declarar em uma entrevista de jornal: " Q u a n d o os

nos despirmos de expectativas de pureza para podermos compreender a prpria din-

zulus tiverem u m Tolstoi, ns o leremos". A disputa em torno do que Pratt chamou

mica da construo dos discursos dos subalternos, j que o recurso auto-etnogrfico,

pardicamente de "lucha-libros" entrou em sua fase mais aguda quando u m jornalis-

no caso em tela, a construo da narrativa de Rigoberta como produto relacionai de

ta e escritor David Stoll realizou u m a pesquisa minuciosa na Guatemala, cujo

seu contato com Elizabeth Burgos, foi construdo de forma a preencher as expectativas

resultado apareceu em livro de volume enciclopdico, mostrando que o depoimento

que, ela avaliava, preencheriam as expectativas de seus potenciais leitores.

de Rigoberta no era verdico com relao a diversas passagens de sua vida. O detalhe
mais importante que, em seu testemunho, Rigoberta afirmara que s havia apren-

164

Os conceitos de zona de contato, auto-etnografia e hibridismo acabam por nos

levar a concluir que os discursos gerados em ambientes coloniais e ps-coloniais so

651

relacionais; e que mesmo os discursos de poder gerados nesta zona so habitados por

Referncias bibliogrficas

vozes subalternas. Isto nos levaria a concluir que no existem duas culturas a dos
dominados e a dos dominantes. Pelo contrrio, os produtos culturais surgem de forma
relacionai, entremeados de vozes dissonantes, assim produzindo agncias polticas e
plataformas identitrias, sempre provisrias.
Por fim, vou mencionar rapidamente o trabalho que estou fazendo. Em primeiro lugar, cito o livro Brazil Through the Eges of William James: Letters, Diaries,
and Drawings. E uma edio bilnge, contendo, alm de um ensaio de minha autoria, as cartas, os dirios e a narrativa de viagem de William James, que se tornou
famoso enquanto filsofo e fundador da psicologia nos Estados Unidos. Fundador
do pragmatismo uma das correntes filosficas que mais influenciou o pensamento
norte-americano a partir dos finais do sculo XIX , William James, como estudante
e coletor-voluntrio, participou da Expedio Thayer que percorreu o Brasil em 18651866. A Expedio Thayer que era altamente racialista e cientificista produziu
uma coleo de fotografias racialistas, nas quais encontramos sries intituladas de
africanos e raas mestias, formadas por homens e mulheres vestidos, semidespidos e
despidos, que pretendiam documentar a inferioridade da raa negra e a degenerao

Bhabha, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1998.

Bakhtin, Mikhail M. Marxismo e filosofia da linguagem: problemas fundamentais do
mtodo sociolgico nas cincias da linguagem. So Paulo: Hucitec, 1986.
Berger, John. Ways of Seeing. Londres: British Broadcasting Corporation/Penguin
Books, 1972.
Burgos, Elizabeth. Meu nome Rigoberta Mench. E assim nasceu minha conscincia.
So Paulo: Paz e Terra, 1993.
Deleuze, Giles e Guattari, Flix. Mil platos. Capitalismo e esquizofrenia. Trad. Aurlio
Guerra Neto e Celia Pinto Costa. So Paulo: Editora 34, 1995.
Dias, Maria Odila Leite da Silva. "Hermenutica do quotidiano na historiografia
contempornea". Projeto Histria: Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados
em Histria e do Departamento de Histria da PUC de So Paulo, n. 17, nov. 1998,
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Gugelberger, Georg M. (org.). TheReal Thing. Testimonial Discourse and Latin America. Durham: Duke University Press, 1996.

provocada pela mestiagem. Obviamente, uma das primeiras reaes que a coleo

Leite, Mrcio Peter de Souza. Psicanlise lacaniana. Cinco seminrios para analistas
hleinianos. So Paulo: Iluminuras, 2000.

desperta o desconforto de nos defrontarmos com a objetificao e o envilecimento

Mench, Rigoberta. Crossing Borders. Londres: Verso, 1998.

dos fotografados. Alm de muitas possibilidades analticas que a coleo enseja, uma

Pratt, Mary Louise. Os olhos do imprio. Relatos de viagem e transculturao. Bauru:

EDUSC, 1999.

delas seria a de procurar analis-la em busca dos indcios ou rastros deixados pelos
fotografados, por meio dos quais estes reivindicariam uma agncia radical: afinal
de contas, ao olharmos estes corpos apropriados pelo discurso da cincia e da raa,
dispostos em poses degradantes, o nosso mal-estar imediato indica que a condio de
humanidade dos fotografados, apesar de toda a negao subjacente prpria coleo,
uma realidade inescapvel.
Muito obrigada.

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. "Lucha-libros: Me llamo Rigoberta Mench y sus crticos en ei contexto norteamericano". Nueva Sociedad. Democracia y Poltica en America Latina, Buenos Aires,
n. 162,jul.-ago. 1999, pp. 24-39.
Silva, Antonio Carlos da. "As teorias do signo e as significaes lingsticas". Disponvel em http://www.partes.com.br/cd39/teoriasignosreflexaoed39.htm.
Souza, Lynn Mrio Trindade Menezes de. "Hibridismo e traduo cultural em Bhabha".
In: Abdala Junior, Benjamin (org.). Margens da cultura. Mestiagem, hibridismo &
outras misturas. So Paulo: Boitempo Editorial, 2004, pp. 113-133.

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