Julia Kristeva: teora, proceso e interpretacin del sentido

Por Douglas Bohrquez

Universidad de los Andes. Ncleo Universitario Rafael Rangel. Trujillo

Originaria de Bulgaria donde naci en 1941, Julia Kristeva se instala en el
horizonte intelectual francs a partir de la publicacin de un libro profundamente audaz
y renovador que despertar la atencin y la polmica en Francia pero tambin en otras
partes del mundo donde se discuta sobre las ltimas tendencias de la crtica literaria y
semitica. Nos referimos a Semitica. Investigaciones en torno al semanlisis (Kristeva,
1969b). Kristeva haba llegado a Pars en 1965 con una beca de estudios, en el marco de
acuerdos franco-blgaros con la intencin de obtener su doctorado de tercer ciclo en
literatura francesa y comparada. Ingresa a la Escuela Prctica de Altos Estudios y sigue
cursos con Lucien Goldman quien dirige su doctorado de tercer ciclo sobre los orgenes
del discurso novelesco en Francia.
Seducida por el universo estructuralista de Roland Barthes sigue tambin sus
cursos. Son los aos 66-67, vsperas del famoso mayo de 1968. En la atmsfera de las
incitantes discusiones en torno al estructuralismo y la crtica universitaria erudita
Kristeva se acerca a la obra de Jakobson, Levi-Strauss, Benveniste y Greimas, cuyos
trabajos cobran cada vez ms incidencia y relevancia.
En 1966, por intermedio de Gerard Genette, compaero de seminario, conoce a
Philippe Sollers, novelista y terico tambin de vanguardia y a travs de l se afilia al
grupo Tel Quel. Se vincula estrechamente al mbito de sus discusiones y forma parte, al
lado de Barthes y del propio Sollers del comit de redaccin de Tel Quel, revista que
ocupar un espacio significativo en el debate crtico de la dcada del 70.
Para Kristeva el estructuralismo se convirti pronto en una adquisicin ms o
menos institucional. Despus del entusiasmo de sus novedosos planteamientos, se va
generando todo un cmulo de interrogaciones y observaciones que le conducen a la
crtica de sus conceptos y hallazgos fundamentales y en particular a la idea de
dinamizar la estructura tomando en consideracin el sujeto hablante y su experiencia
inconsciente por una parte y las presiones de las otras estructuras por otra parte
(Kristeva, 1983: 44).
Es ste precisamente un planteamiento central que encontramos desde su
Semitica. Investigaciones en torno a un semanlisis (Kristeva, 1969) hasta su
Polylogue (Kristeva, 1977) pasando por La Revolution du langage potique (Kristeva,
1974a), monumental anlisis de la vanguardia de fines del siglo XIX. Nos referimos a
su idea del sujeto escritor (autor) como sujeto hablante que cuestiona o pone en proceso
el lenguaje, generando una suerte de conmocin que puede afectar tanto niveles del
habla cotidiana como la tradicin literaria a la que su trabajo se adscribe.
Hay en este sentido, pues, por lo menos dos grandes lneas de trabajo en la
produccin terico-crtica de Kristeva. Una primera vertiente que pudiramos

caracterizar como de orientacin epistemolgica, se preocupa por los problemas

tericos y metodolgicos de la semitica en tanto que ciencia crtica y/o crtica de la
ciencia (Kristeva, 1969b: 47-42) y por elaborar una suerte de ciencia del texto o teora
semiolgica de los textos. Es sta una fase de indagacin sobre el lenguaje y la
lingstica y de bsqueda de una semitica de los translenguajes o prcticas
significantes complejas como la literatura. Algunas de las investigaciones relativas a
esta vertiente de trabajo se apoyan y se generan en torno al anlisis de autores y
momentos fundamentales de la produccin literaria francesa.
La segunda lnea de investigacin de Kristeva indaga en los procesos de
interpretacin del sentido y de la cultura. A ella nos referiremos ms adelante.
Se inicia la bsqueda de orientacin epistemolgica pero tambin de prctica
analtica literaria con un primer libro publicado bajo seudnimo (Julia Joyaux): El
lenguaje, este desconocido (Kristeva, 1969a), suerte de mirada histrica y conceptual al
desarrollo de la lingstica. Esta lnea de investigacin contina con la publicacin de
Semitica. En torno al semanlisis (Kristeva, 1969b), sigue con El texto de la novela
(Kristeva, 1970), avanza con La revolution du langage potique (Kristeva, 1974a),
contina con Polylogue (Kristeva, 1977) y se extiende hasta uno de sus ms recientes
libros: Les temps sensible (Proust et l'experience littraire) (Kristeva, 1994).
Apoyndose en una revisin crtica de los postulados de los formalistas rusos y de
las nociones de la lingstica de Saussure (signo, arbitrariedad, lengua/habla,
significacin) as como en las ideas matrices de la obra de Bakthine (a quien traduce y
da a conocer en Francia), Kristeva propone una concepcin de la prctica literaria
(moderna, fundamentalmente) como trabajo de la lengua. Nos encontramos de este
modo con uno de los conceptos bsicos de su teora semiolgica del texto literario. Para
Kristeva el trabajo transgresivo del escritor sobre la lengua y sobre la tradicin literaria
convierte al lenguaje en sujeto en proceso, es decir, ocurre la distorsin de los signos y
de sus estructuras y por lo tanto la multiplicacin y proliferacin del sentido.
As concebido, el texto resulta por lo tanto de una bsqueda e interrogacin del
lenguaje y de la exploracin de la tradicin de la cual l deriva. El texto no puede
entenderse fuera de la productividad abierta e infinitizada del sentido que el proceso
deconstructor e intertextual implica.
De este modo la teora semiolgica de Kristeva insiste en el anlisis de la
materialidad significante del texto y de la produccin del sentido que el trabajo en/sobre
la lengua comporta. Visto en esta dimensin semitica el texto es esta suerte de aparato
translingstico que redistribuye el orden de la lengua poniendo en relacin la
superficie de un habla comunicativa que apunta a la informacin directa con diferentes
tipos de enunciados anteriores o sincrnicos (Kristeva, 1969b: 76).
En su relacin con la lengua el texto es este translenguaje que la cuestiona, que la
despega de su inconsciente y del automatismo de su desenvolvimiento habitual
(Kristeva, 1969b: 26).
Travesa de la lengua y travesa del sentido el texto ya no es para Kristeva slo un
sistema o estructura de signos, sino tambin y fundamentalmente, un proceso de
lenguaje. Un sujeto en proceso que permite mostrar lo que pudiramos llamar el revs

de la trama, esa otra escena de la lengua trabajada por el descentramiento y la

ambivalencia del sentido.
Este descentramiento y travesa del sentido en el proceso textual ser ledo a travs
de algunas nociones que constituyen lo que pudiramos llamar el ncleo conceptual de
esta teora semiolgica kristeveana. Estas nociones o conceptos son:
a. Genotexto/fenotexto.
b. Significancia.
c. Semitico/simblico.
d. Chora (semitica).
e. Heterogeneidad.
f. Negatividad.
La explicacin terica, profundizacin y aplicacin de estos conceptos a la lectura
de la vanguardia literaria francesa de fines del siglo XIX es el objeto precisamente de
esa investigacin extraordinaria que es La rvolution du langage potique (Kristeva,
1974a). La teora semiolgica de la escritura es en este libro lectura de los fundamentos
semanalticos del texto, de la constitucin en su interior del sentido, en lucha contra la
heterogeneidad semitica y pulsional y contra la negatividad y rechazo que imponen las
estructuras lgicas del lenguaje. Lectura por lo tanto de ese proceso del sentido que
configura al texto moderno como sujeto en crisis, en proceso.
Esta lnea de reflexin terico-crtica, epistemolgica, de hecho corre paralela con
una segunda lnea que pudiramos denominar de interpretacin, la cual tiene
antecedentes en seminarios dirigidos por Kristeva en la Universidad de Pars VII,
abiertos a la participacin de otros investigadores. El primero de estos seminarios se
propuso realizar una apertura hacia la reflexin sobre el lenguaje y los modos de
significacin de otras culturas y otras civilizaciones: la China, la India, el Islam, el
Judasmo. El segundo, realizado fuera del recinto universitario, en el hospital de la
ciudad universitaria de Pars, tuvo como tema central el anlisis de la verdad y de la
verosimilitud del texto psictico y marc una pauta de trabajo en la que cada vez tendr
ms incidencia el psicoanlisis.
Esta lnea de interpretacin se abrir tambin hacia los problemas relativos a la
condicin femenina, pero fundamentalmente se ir delimitando en torno a lo que
pudiramos llamar el anlisis de las experiencias lmites (la locura, el horror, la
abyeccin, el amor, la melancola, la depresin, el exilio o extranjera), privilegiando
cada vez ms, como hemos dicho, la reflexin y la orientacin psicoanaltica.
La consideracin de la situacin de la mujer china en el contexto de la Revolucin
Socialista es abordado por Kristeva en un libro que denominar: Las Chinas (1974b).
Suerte de anlisis socio-cultural y antropolgico de las condiciones de la mujer atrapada
en una red de prescripciones, normas y tabes, el libro se abre igualmente a una serie de

interrogantes sobre el futuro de la mujer en el contexto de esa otra sociedad que emerge
para ese momento de la Revolucin en China.
Entrando ya de un modo sistemtico en el anlisis de las experiencias lmites,
Poderes del Horror (Kristeva, 1980), introduce en la crtica el concepto de abyeccin,
examinndolo en sus significaciones bblicas y antropolgicas y refirindolo a autores
fundamentales de la modernidad literaria (Proust, Joyce, Borges, Artaud) y en particular
a Luis Ferdinand Celine, de cuyo universo literario el libro es un detenido anlisis
semiolgico. En Pouvoirs de l'horreur, la mirada analtica recorre esas formas y
espacios del sujeto en crisis que son el asco, el dolor, la impureza, el horror. La
literatura moderna y particularmente la obra de Celine le permiten a Kristeva estudiar
los mecanismos y formas discursivas a travs de las cuales la abyeccin se enuncia y se
enmascara.
El escritor -indica Kristeva- que llega a fascinarse por lo abyecto se imagina su
lgica, se proyecta en ella, la introyecta y por ende pervierte la lengua -el estilo y el
contenido- (Kristeva, 1980: 23). Sugiriendo la idea de que la literatura es el significante
privilegiado de la abyeccin, Kristeva intenta mostrar que lejos de ser un margen menor
de nuestra cultura, la literatura de lo abyecto es la codificacin ltima de nuestras
crisis, de nuestros apocalipsis ms ntimos y ms graves.
La prctica psicoanaltica le ha permitido a Kristeva proseguir su investigacin de
esta subjetividad en proceso que se puede captar siguiendo esa trama secreta de las
dislocaciones, rupturas o recomposiciones figurativas del lenguaje. Se trata de la
escucha de esa otra escena del discurso en la que el sueo y el deseo tejen sus alianzas.
Es lo que podemos ver a travs de su anlisis del discurso amoroso. De las
consideraciones en torno al discurso de lo abyecto al estudio del discurso amoroso
Kristeva encuentra ese mismo sujeto polimrfico que se revela en las grietas del
lenguaje, en esas fisuras que lo semitico abre sobre lo simblico.
Historias de Amor (Kristeva, 1983) en efecto, retoma el anlisis del discurso
amoroso en el camino abierto por Freud, a partir de la asociacin que ste estableci con
el narcisismo. Kristeva, desde la perspectiva del sujeto hablante, se abre hacia ese
horizonte de interrogaciones que suscita el discurso amoroso y su profunda imbricacin
en el inconsciente y en lo imaginario.
As, desde el anlisis del amor bblico y del eros griego y su transformacin en
gape, las observaciones en torno al amor natural y el amor a s mismo en Santo Toms,
el amor corts, el amor-odio en Romeo y Julieta, hasta el estudio de las formas
discursivas modernas del amor en Stendhal, Baudelaire y Bataille, Historias de amor se
configura como toda una travesa analtica por los diversos rostros y modalidades
significantes del amor. Para Kristeva Narciso es hoy un exiliado, privado de su espacio
psquico, un extraterrestre de aspecto prehistrico falto de amor. Es decir, la
modernidad de nuevo transforma, hace de Narciso ese E.T. que somos todos: ... nio
confuso, desollado, un tanto repugnante, sin cuerpo ni imagen precisos que, habiendo
perdido un hbitat propio, extranjero en un universo de deseo y de poder, slo aspira a
reinventar el amor.7 Polivalente, indecidible, infinito, el discurso amoroso es para
Kristeva tambin como la poesa, vrtigo de palabras, sujeto en proceso.

En un libro posterior, Soleil Noir (Kristeva, 1987) contina su investigacin en la

lnea psicoanaltica interesndose en el anlisis de la melancola y de las figuras de la
depresin femenina. El tema de la depresin le conduce de nuevo al mito de Narciso...:
la depresin es el rostro oculto de Narciso, el que tendr en la muerte pero que ignora,
mientras se admira en un espejo (Kristeva, 1987: 15). Pero el objetivo hacia el que
conduce la rigurosa delimitacin psicoanaltica de estos conceptos es la escritura
literaria: Nerval, Dostoievski, Duras.
Del amor a la melancola, una misma obsesin por pensar el lenguaje,
particularmente el de la literatura, su proceso del sentido, atraviesa la produccin
intelectual de Kristeva. Aun cuando hay un evidente privilegio del saber psicoanaltico
en la exploracin y conocimiento de estas experiencias lmites del ser humano (la
abyeccin, el amor, la depresin, la melancola) Kristeva no ha abandonado sin embargo
la perspectiva semiolgica.

La lnea de interpretacin psicoanaltica delimita una trayectoria de bsqueda en la

que la reflexin sobre el mismo psicoanlisis se alterna con el trabajo sobre pacientes y
con la lectura de textos y autores de la literatura francesa fundamentalmente (Celine,
Baudelaire, Stendhal, Bataille, Nerval, Duras). En este mbito de interrogaciones y
certezas en torno al psicoanlisis da a conocer su Au commencement tait l'amour.
Psichanalyse et foi (Kristeva, 1985).
Histoires d'amour y Soleil Noir confirman el camino del psicoanlisis, como la va
ms adecuada para acercarse a ese discurso secreto, desviado, del sujeto, en el que en
ocasiones se encuentra atrapado, a la vez que posibilitan, desde la perspectiva del amor
y la melancola, respectivamente, una nueva lectura de textos y autores claves de la
literatura europea moderna. Y hemos dicho que Kristeva no ha abandonado la
perspectiva semiolgica porque el lenguaje contina siendo el tema en cuestin de sus
investigaciones, interrogado desde sus ms profundos, ntimos y a veces dolorosos
abismos pero tambin desde sus ms altas realizaciones estticas y literarias (Celine,
Baudelaire, Stendhal, Bataille, Nerval, Dostoievsky, Duras). Si el psicoanlisis le
permite a Kristeva escuchar esto que ella ha denominado la salvajera del ser hablante,
la mirada semiolgica penetra los textos explorando el proceso del sentido, proceso
heterogneo, plural, que ninguna otra disciplina aislada, sometida a una nica direccin
de acceso, podra pensar.
En Extranjeros a nosotros mismos (Kristeva, 1988) interroga los supuestos que han
fundado, a travs de distintos tipos y formas de sociedades, nuestra relacin con ese
otro que es el extranjero. Analiza el tratamiento, las concepciones, las formas polticas
que desde la Grecia antigua hasta la Francia de hoy se han utilizado para separar o trazar
normas con respecto al extranjero, ese individuo que cuando no se le utiliza o se le
integra en el trabajo productivo, se le tiene como una amenaza. Pero tambin el anlisis
de Kristeva discurre hacia ese otro extranjero que est en nosotros, hacia ese exilio
interior, esa inquietante extraeza como dijera Freud, que an en nuestro propio pas
puede habitarnos y dolernos.
Desde el punto de vista del estilo Extranjeros a nosotros mismos insiste en esa
tendencia cada vez ms marcada en la produccin de Kristeva hacia una escritura

ensaystica. Escritura crtica que configura, desde el psicoanlisis y la semiologa, una

rigurosa interpretacin de la cultura, a partir de la decodificacin de los signos de su
extraamiento y perversin. En esta bsqueda interpretativa se inscriben, 46
como hemos sealado, sus investigaciones sobre la presencia y situacin de la mujer en
la revolucin socialista china, sobre la locura, el horror, el amor, la depresin y la
melancola, la extranjera y lo que ha denominado en uno de sus ltimos libros Las
nuevas enfermedades del alma (Kristeva, 1993).
Estas dos vertientes de las que hemos hablado en la produccin intelectual de
Kristeva (la vertiente de bsqueda semiolgica y de anlisis del proceso textual y la
vertiente ensaystica, que privilegia la reflexin psicoanaltica) convergen y alcanzan
unidad en lo que se puede considerar uno de los ms relevantes proyectos actuales de
interpretacin y anlisis de la cultura a partir de la exploracin del entramado secreto de
sus signos.
Vista en su conjunto la obra de Kristeva se nos presenta como el proyecto de una
semiologa que, partiendo de la discusin y cuestionamiento de sus propios mtodos y
objetos de trabajo, no ha cesado de interrogar el sentido en sus diversas modalidades de
produccin crtica. Desde la investigacin textual, semiolgica o psicoanaltica es ese
proceso crtico del sentido y su sujeto -proceso de la heterogeneidad, de la significancia
y de la negatividad- lo que los anlisis de Kristeva revelan como una de sus ms
significativas constantes. La lectura de la cultura aparece entonces como lectura de la
crisis del sentido y del sujeto que ste configura en los textos o a travs de esas
perversiones del lenguaje que teje el poder en la locura, el horror, el amor o el exilio:
la experiencia cotidiana parece demostrar una reduccin
espectacular de la vida interior. Quin sigue teniendo un
alma en nuestros das?... presionados por el estrs,
impacientes por graves gastos, por gozar y morir, los
hombres y las mujeres de hoy prescinden de esta
representacin de su experiencia que llamamos una vida
psquica. El acto y su doble, el abandono, sustituyen a la
interpretacin del sentido.

(Kristeva, 1993: 14)

Toda la produccin terico-crtica de Kristeva se nos presenta como una bsqueda

obsesiva del sentido, de su lgica oculta detrs de los textos o detrs del discurso de los
sujetos hablantes. De la lectura de la Biblia a la lectura de las pasiones y terrores del
hombre moderno toda su obra pregunta por el sujeto que habla, por su discurso tramado
de imgenes y deseos, de fantasa y realidad, por ese proceso del sentido tramado
tambin por la palabra del otro.
Referencias bibliogrficas

KRISTEVA, J. (1969a). Le langage, cet inconnu. S.G.P.P. (Publicado bajo

seudnimo. Reapareci firmado por Kristeva en 1981, Pars: Editions du Seuil, Col
Points).
___ (1969b). Semiotik Recherches pour une semanalyse. Paris: Du Seuil, Col Tel
Quel (Traduccin al espaol: Semitica I y II. (1981). Madrid: Fundamentos.
___ (1970). Le texte du roman. Approche smiologique d'une structure discursive
transformationnelle. La Haya: Mouton (Traduccin al espaol: El texto de la novela.
Barcelona: Lumen. 1974).
___ (1974a). La rvolution du langage potique. L'avant-garde la fin du XIX
sicle: Lautramont et Mallarm. Paris: Du Seuil, Col. Tel Quel.
___ (1974b). Des Chinoises. Paris: Des Femmes.
___ (1975). La traverse des signes (obra colectiva). Paris: Du Seuil, Col Tel Quel.
___ (1977). Polylogue. Paris: Du Seuil.
___ (1980). Pouvoirs de l'horreur. Essai sur l'abjection. Paris: Du Seuil, Col Tel
Quel (Traduccin al espaol: Poderes de la perversin. Trad.: Nicols Rosa y Viviana
Ackerman. Mxico: Siglo XXI editores, 1989, 2. edicin).
___ (1983). Histoires d'amour. Paris: Denol, Col. L'infini (Traduccin al espaol:
Historias de amor. Mxico: Siglo XXI Editores, 1988).
___ (1985). Au comencement tait l'amour. Psychanalyse et foi. Paris: Hachette,
Col. Textes du XX sicle.
___ (1987). Soleil Noir. Dpression et melancolie. Paris: Gallimard.
___ (1988). trangers nous Mmes. Paris: Fayard. (Traduccin: Extranjeros para
nosotros mismos. Trad.: Xavier Gispert. Barcelona: Plaza y Jans Editores, 1991).
___ (1993). Les nouvelles maladies de l'me. Paris: Fayard (Trad.: Alicia Martorell.
Madrid: Ctedra, 1995, Col. Teorema).
___ (1994). Le temps sensible. Proust et l'experience littraire. Paris: Gallimard.

http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/signa-revista-de-la-asociacionespanola-de-semiotica--4/html/dcd92e0c-2dc6-11e2-b417000475f5bda5_25.html

Julia Kristeva: "Psicoanlisis y literatura son la misma cosa"

Referente ineludible de las teoras lingsticas, la relacin entre la
literatura y el psicoanlisis y las polticas de gnero, esta discpula del
Roland Barthes estuvo en Chile donde aport sus nociones a las
manifestaciones estudiantiles y por estos das llega a Buenos Aires para
dictar una serie de conferencias y recibir un Honoris Causa en la UBA.

Por Mauro Libertella

TIEMPOS MODERNOS. "Estamos en la civilizacin de Internet. Es maravilloso, pero

ambin tiene trampas", sostiene Kristeva.
Tengo que confesar que cuando me hablan de Julia Kristeva, yo digo quin es esa?
Mi hijo me dice no me gusta Julia Kristeva. Prefiero simplemente a Julia. Yo estoy en
un momento avanzado de mi vida, y al mismo tiempo no me siento en la hora de los
balances. En mi familia, en Bulgaria, mi madre, de una genealoga de varias
generaciones de misticismo judo religioso, era biloga, y me haba transmitido el
darwinismo. Mi padre era muy creyente, y haba hecho el seminario antes de ser
mdico; esa era su forma de resistir un poco al comunismo duro. A travs de lecturas
nos transmiti el amor por las lenguas, pero su religin era sobre todo la cultura. Me

empujaban fervientemente a m y a mi hermana a aprender lenguas extranjeras.

Bulgaria, adems, es el nico pas del mundo que festeja un da de la cultura, todos
los 24 de mayo, que es el da de la creacin del alfabeto eslavo. S, por lo pronto, que
en ese contexto me cri. Cuando llegu a Francia, al alba del ao 68, cuando la
universidad francesa empezaba a desperezarse, recal directamente en los cursos de
Roland Barthes y de Emile Benveniste. Que yo fuera una mujer no era un obstculo.
No haba muchas mujeres, y tampoco muchas extranjeras, por lo que me haba erigido
en una especie de curiosidad. Yo tuve suerte de haber cado en ese contexto; el grupo
Tel Quel y mi marido Philippe Sollers estaban muy abiertos a lo que yo pudiera decir, y
era paradjico ver a una joven que no era tan fea y deca cosas. Suerte de
autobiografa jibarizada, museo en miniatura de una educacin intelectual, Julia
Kristeva, tan joven como siempre, espeta estas palabras desde el escenario de un
teatro en la ciudad chilena de Valparaso. Las arroja como se lanzan dardos al vaco,
pero ah abajo es lo opuesto al vaco y sus ideas encuentran un eco efervescente:
cientos de jvenes chilenos anotan las palabras de la pensadora con la voracidad con
la que se desgrana una letana o se repite el estribillo de una cancin de rock. Es el
ltimo da del Puerto de Ideas, la primera edicin de un festival cultural que llev a las
costas de esta ciudad alucinante a estrellas intelectuales como Carlo Ginzburg, Marc
Aug y la propia Kristeva, entre otros. Es el primer eslabn de una modesta pero
largamente esperada gira por ciertos puntos neurlgicos de Latinoamrica, y que la
trae por estos das a Buenos Aires a recibir el ttulo Honoris Causa de la UBA e
impartir dos conferencias en la UNSAM.
Ah fuimos, entonces, para hacerle algunas preguntas a una de las ms complejas y
luminosas pensadoras de una camada francesa que cruza disciplinas y que cal en la
academia y los libros de nuestro pas con una hondura profunda y hasta ahora
indeleble. Condensadsima hoja de vida: de formacin lingstica y semiolgica, lleg
con 24 aos a la Pars de la primavera convulsionada y se insert rpidamente en los
grupos intelectuales de avanzada. Se podra decir que la creacin de las
universidades interdisciplinarias que emergieron en esos meses fueron el toque
mgico que las inquietudes de Kristeva necesitaban para terminar de materializarse.
Su pareja, el escritor Philippe Sollers, la convid a participar en las pginas y las
reuniones de la revista Tel Quel, que supuso una modernizante cruza de teoras
formalistas con psicoanlisis, lingstica, filosofa y literatura. Fueron los aos,
tambin, en que los tericos franceses forzaron los cimientos del estructuralismo hasta
hacerlo languidecer, y aparecieron entonces con fuerza las corrientes
posestructuralistas que marcaran la impronta colectiva del grupo. Sus primeros libros
son tratados recargados y puntillosos, apuntalados siempre por certidumbres tericas
bien de poca.

Semitica y La revolucin del lenguaje potico se pueden leer en esa lnea. Huidiza
por natualeza y vocacin, Kristeva sin embargo no se qued encandilada por las
propuestas juveniles de sus das de formacin, y fue revisando sus postulados hasta el
punto de repensar el hecho artstico ms en trminos de experiencia que de lenguaje
puro, como quera el primer tel quelismo. Varios son los elementos que le permitieron
desencapsular lo ms rgido de las teoras del lenguaje: el psicoanlisis en general y
el lacaniano en particular (que para la autora fue siempre un agente conflictivo, a

veces dramtico, en tensin permanente con lo freudiano), el feminismo, la poltica. En

el prlogo a la edicin correspondiente al ao 1994 de Sentido y sinsentido de la
revuelta apunta que procurar integrar en los mbitos del arte y de la literatura,
concebidos como experiencias, la nocin de cultura-revuelta. E introducir una apuesta
que consiste en superar la nocin de texto a cuya elaboracin contribu junto con
tantos otros, y que lleg a ser una forma de dogma en las mejores universidades de
toda Francia, para no hablar de Estados Unidos y de otras ms exticas todava. En
su lugar, me esforzar por introducir la nocin de experiencia. Cuando le pedimos que
profundice en este paso de la textualidad pura a la experiencia en sentido amplio,
Kristeva arquea las cejas, respira y dispara: Para m la nocin de texto nunca ha
superado la nocin de experiencia. A lo mejor me entendieron mal. Una cierta
recuperacin estructuralista de la nocin de texto slo ve en el texto la tcnica: cmo
construir un producto de mercado, por ejemplo. A m lo que siempre me interes es el
laboratorio en donde se producen los textos. Si mirs bien, hay artculos que escrib
hace treinta aos, como La productividad llamada texto, y con eso quera decir que
para producir un texto hay que cuestionarse entero: la manera de sentir, la sexualidad,
el lenguaje. Y desde este punto de vista se trata de una experiencia, pero no en el
sentido de un cientfico que hace un experimento con los conejillos de indias para
buscar un resultado, sino como cuestionamiento de lo antiguo y posterior surgimiento
de lo nuevo. Se parece ms a la experiencia mstica, si se quiere. Es una experiencia
personal que va a contracorriente del mercado y de la comunicacin. En un momento
determinado voy a comunicarlo, pero primero tengo que transitar ese renacimiento
para luego poder construir de manera comercializable. Que haya dos perodos en ese
proceso no significa que sean consecutivos, primero cambio y luego escribo. Pasan al
mismo tiempo. Si lo digo de este modo, enunciando dos momentos, lo hago para la
claridad de la exposicin, y que la gente que lea esto entienda que hay dos momentos
en el acto creativo, pero finalmente esos dos momentos son uno solo y suceden de un
modo simultneo. La tcnica es inseparable de esa transformacin ntima, personal.
En alemn hay dos trminos: uno para cambiar la vida y otro que se refiere a la
tcnica.
Lacan en la pampa
Una de las razones ms ntidas por las que la obra de Kristeva tuvo semejante
trascendencia en nuestras costas es, desde luego, el modo tan propio con el que
reelabora y metaboliza las lneas centrales del psicoanlisis, una disciplina que
encontr en nuestro pas una devocin inaudita. Inclinada siempre a cruzar
imaginarios, pens el psicoanlisis a travs de la literatura y la literatura a travs del
psicoanlisis, en un juego de espejos invertidos, ampliacin del campo de batalla para
una y otra disciplina. As, en Sol negro. Depresin y melancola , por ejemplo, lee la
obra de Marguerite Duras para rastrear, en un gesto crtico quirrgico, lo que llama
figuras melanclicas. Pero, cmo pensar simultneamente la literatura y el
psicoanlisis sin caer en la trampa del psicoanlisis aplicado?, le preguntamos. El
psicoanlisis y la literatura son la misma cosa dice, y traza una conciliadora pausa
antes de seguir. Salvo que una publica, y la otra guarda su descubrimiento para vivir
mejor. Pero es la misma dinmica psquica, que consiste en barrer todo lo que es
palabras cansadas y modos de vida aburridos, contar un nuevo aliento, cambiar el
modo de hablarse a s mismo y de nombrar las cosas y ligarse a los otros. Algunos

logran darle un lugar a esa experiencia del lenguaje e inscribir esa recreacin de la
intimidad y de lo personal en una tradicin cultural como la literatura. Hacer una obra
que se sita despus de Balzac, o Dostoievsky o Cervantes, formar parte de una
memoria cultural... para eso toman la fuerza de pulir su lenguaje, buscar un editor, ir a
la televisin a publicitar su libro. Otros no dan ese paso, y se contentan con volver a
casarse, o cambiar de profesin, o dejar de beber, o simplemente estar enamorados
habiendo pensado que eran incapaces de amar. El laboratorio donde sucede ese click
es el mismo. En su propia prctica profesional como analista, Kristeva dice profesar la
sesin prolongada, de base ms bien freudiana, que busca el punto ciego para
destrabar la inhibicin y el sntoma. Sin embargo, la idea lacaniana del inconsciente
estructurado como un lenguaje le sirvi para pensar ese proceso teraputico desde el
prisma de la lengua, y conjugar as sus campos de especialidad. Una preocupacin
por el lenguaje en el interior del discurso y la prctica psicoanaltica que a su modo ya
estaba en el primer Freud pero que Lacan, segn Kristeva, amplific y llev a un
estadio altsimo.
El segundo sexo
Julia Kristeva lleg a Valparaso para hablar, sobre todo, del feminismo, una de las
patas ms importantes de su pensamiento. En los albores del siglo XXI, elabor a
fondo la cuestin en una triloga que tiene edicin argentina bajo el ttulo El genio
femenino . Ah toma tres casos que le sirven como paradigma para edificar una lectura
de la mujer como agente de transformacin humano y esquirla revolucionaria en el
campo del pensamiento (Hannah Arendt), el psicoanlisis (Melanie Klein) y la literatura
(Colette).
En el segundo tomo del trptico asegura que es posible entrever algunas constantes
comunes en los genios de Arendt y Klein: ambas se interesan por el objeto y el
vnculo, se preocuparon por la destruccin del pensamiento, y rechazaron el
razonamiento lineal, a lo que aade, ya en el tercer tomo, que al nomadismo de
estas dos mujeres, a su reflexin reveladora que slo se apacigu pagando el precio
de atravesar la tragedia, Colette agrega otra experiencia que tambin es uno de los
rostros de ese mismo siglo. Desde los micrfonos del Puerto de Ideas, agrega: El
movimiento feminista moderno pas por tres etapas. Las sufragistas, de origen
anglosajn, que provenan del protestantismo y queran obtener el derecho a voto
despus de largas luchas. Luego el gran momento de El segundo sexo de Simone de
Beauvoir, de 1949, en donde declara que la palabra felicidad hoy es libertad, y que en
esta libertad los hombres y las mujeres son hermanos; hay una igualdad de las
exigencias y tambin de los derechos. Fue un momento radical en la historia de la
humanidad para la posicin de la mujer, y sabemos que muchas de estas cosas se
fueron consiguiendo, sobre todo en las democracias avanzadas, y tenemos que luchar
ahora por la paridad a nivel econmico, social y poltico. Esta universalidad no fue
dejada de lado por el movimiento siguiente, fue ms bien completado ese movimiento,
que data de la Francia del 68, en el que yo particip slo brevemente por cuestiones
que no vienen al caso. Este movimiento se plante una vuelta de tuerca: la mujer tiene
esos derechos, s, pero es distinta. Tiene una sexualidad diferente, una creacin
literaria diferente, y esto es importante.

Y de qu modo ese tercer movimiento del feminismo, el de Francia en 1968,

abri caminos para que hoy en Latinoamrica, por ejemplo, tengamos ya
presidentas mujeres?
Tengo la impresin de que en ese momento participamos en un movimiento que era
general y colectivo, cada una desde su lugar particular. Tenamos entonces la
exigencia de superarnos a nosotras mismas y superar as las normas de la sociedad.
Todas esas mujeres eran unas revueltas, y esa revuelta fue conduciendo a esta
aparicin, en Latinoamrica y en otros lados, de una serie de personalidades
inclasificables, singulares, animadas por una gran energa, y que tratan de trascender
con los otros hacia un universo ideal, espiritual, pero tratando de cambiar las leyes y
los lenguajes de la cadena humana, de la globalizacin. Estoy muy orgullosa de todas
nosotras.

Recrear nuevos ideales

El concepto de revuelta es, desde luego, otro de los pilares centrales de la arquitectura
kristeviana, y es uno de los tpicos de mayor longevidad en su derrotero pero que, al
mismo tiempo, encuentra hoy una pertinente actualidad. Su ltimo trabajo en esa lnea
tuvo edicin espaola en 2000 y se titul El porvenir de una revuelta .
Escuchmosla: Dediqu muchos aos a estudiar lo que llamo la revuelta. Como soy
de formacin lingstica, me dediqu primero a entender el significado de la palabra,
que tiene origen snscrito, y quiere decir pasar hacia atrs y volver hacia el futuro. Una
memoria fuerte de la transformacin, pero que no es nunca una negacin del tipo
estoy en contra y mato eso. El sentido profundo de la revuelta tiene que ver con
revalorizar los antiguos valores para que surjan otros, nuevos. La palabra volumen,
por ejemplo el volumen de un libro, cuyas pginas doy vuelta para aprender, viene de
la misma raz. Esa fuerza que mira hacia el futuro aprendiendo algo del pasado es la
que me interesa. Otra significacin que es muy querida es la que desarroll en La
revuelta ntima . Ac va a hablar la psicoanalista. Contrariamente a lo que se dice, el
psicoanlisis no es algo viejo o rgido. Es una tcnica que consiste en reapropiarse del
pasado propio, de los padres y de generaciones anteriores, para construirse una
secularidad: quin soy, cul es mi singularidad, como la puedo compartir con los
otros? Estamos en la civilizacin de Internet, de los mensajes de textos, de Facebook.
Es algo maravilloso, que incita a revueltas en el mundo rabe, por ejemplo, pero como
otras cosas tambin tiene trampas. La trampa que me interesa puntualizar es que nos
mantenemos a un nivel horizantal, no acelera la comunicacin pero no se cuestiona
aquello que se comunica. Uno no se pregunta por los sistemas de comunicacin. Y en
Francia se llega a decir incluso que la gente comunica por elementos de lenguaje. Lo
que se pierde en este proceso es el lugar de interrogacin de la persona, y es all
donde se ubica la especificidad de nuestra civilizacin, la de las luces, en la que cada
ser humano es capaz de poner en problematizacin a s mismo y a los otros. Y es esa
capacidad de problematizacin que crea la experiencia humana lo que hace de cada
uno de ustedes un maestro. Hannah Arendt, cuando se le pregunt cul es la manera
de combatir contra la banalidad del mal, dice que hay que restituir la capacidad de

pensar libremente, plantearse preguntas, que es lo contrario de calcular mensajes. La

mayora de ustedes ac son universitarios: la universidad tiene como finalidad evitar
que las personas se vuelvan calculadores de mensajes. Y para eso hay que
apropiarse del pasado, pensarlo, y hacer algo nuevo. Esa es la revuelta
contempornea.
Usted habla de la experiencia-revuelta y pone el concepto en sintona y
actualidad con los movimientos de indignados y las protestas estudiantiles en
Chile. En uno de sus ltimos trabajos habla de la adolescencia como un grupo
enfermo de ideales. Cmo piensa esa enfermedad de ideales en el contexto
mundial de hoy?
Yo s que, por ejemplo en el caso chileno, los jvenes buscan una revuelta que
modifique las estructuras pragmticas, como los subsidios y las becas, pero al mismo
tiempo buscan un cambio en los valores. Recrear nuevos ideales: ese es el sentido
real de la palabra revolucin. Eso es posible solamente si uno se cuestiona a s
mismo, si es capaz de atravesar experiencias interiores, y recin despus uno podr
traspolar eso a una sociedad encadenada por las finanzas y por los elementos del
lenguaje. Eso est en la base de lo que buscan los estudiantes. Hay muchos jvenes
que no participan de estas manifestaciones, y que cuando van al analista nosotros
percibimos en ellos la experiencia de la revuelta, pero ellos todava no lo saben o no
pueden expresarlo. En ese sentido, y esto tiene que ver con lo que est pasando en el
mundo, el psicoanalista est ah para comprender al que busca nuevos ideales, al que
est cansado, aburrido e indignado de los antiguos ideales. Pero cuidado: el
psicoanalista no es un sacerdote o un educador que le va a dar a esos jvenes un
guin moral. El psicoanalista les puede legar, solamente, una confianza. Les va a decir
ustedes tienen que crear, vayan.

Prxima estacin: Buenos Aires

En Buenos Aires, el pensamiento kristeviano y el de todo su grupo la escuela
francesa, diramos peg con fuerza en la Academia argentina de la reconstruccin
democrctica e hizo metstasis en las aulas de los aos ochenta y noventa de un
modo profundo. Las ctedras de Pezzoni, Panesi, Ludmer, Sarlo y tantas otras
acusaron recibo de ese pensamiento disrruptivo y pusieron a jugar aquellas teoras
con la tradicin local. De una manera tremendamente vital, estos textos funcionaron
como un deshielo o un golpe de luz para modernizar la Academia y el pensamiento
argentino despus de los aos oscuros. Con la dcada de 2000, las inquietudes de
Julia Kristeva siguieron transformndose y diversificndose. Ningn volantazo atomiz
su inspiracin, lo que demuestra una vez ms, por si haca falta, que la persistencia
acrtica de las taras juveniles, por ms exitosas o productivas que hayan sido, es lo
que verdaderamente envejece un pensamiento. As, sus mltiples lneas de sentido se
estudiaron aqu en crculos bien distintos: la Escuela de Orientacin Lacaniana, la
Asociacin Psicoanaltica Argentina, la Facultad de Filosofa y Letras, los estudios de
gnero, la facultad de Sociales. Algunas traducciones argentinas acompaaron a lo
largo de los aos el desembarco de este pensamiento, y otros libros espaoles o en su

idioma original circularon de mano en mano o en gastadas fotocopias. Esa misma

experiencia transmitan los lectores de Kristeva en Valparaso, y esa es, sin dudas, la
experiencia compartida de un continente que, adems de leerla, ha encontrado
muchas veces en el da a da poltico, social, psicoanaltico y literario de sus pases la
materializacin de esa vasta teora de vida.

http://www.revistaenie.clarin.com/ideas/julia-kristevaentrevista_0_589141333.html