Vous êtes sur la page 1sur 16

La Problmatique de lOntologie du Soi et de lAutre dans le grave Quiproquo entre la

Pense philosophique Kamite et les Spculations intellectuelles occidentales.

Par K. Kofi FOLIKPO [1]

Introduction.

La publication inutilement soporifique et oiseuse faite le 23 janvier 2012 sur


www.togocity.com sous le lien http://www.togocity.com/spip.php?article7052 par un
compatriote se cachant sous le pseudonyme Mawaa et intitule Limage de lAutre a
eu le mrite de faire dcouvrir encore une fois au Grand Public les monstrueuses
incohrences et absurdits pseudo-philosophiques que certains ngres vulgairement lettrs
loccidentale ont servilement assimiles comme de vritables chiens de Pavlov dans les coles
occidentales dans lunique but de se tailler un habit de moine sans en tre un, ou dans le but
de mystifier et dembrouiller inutilement les nafs friands des noms dAuteurs occidentaux
inutilement ronflants.
Mais cette publication permet galement douvrir btons rompus un vritable Dbat
intellectuel, spirituel et culturel constructif sur les solides Fondements spirituels et
philosophiques Kamites en portant une attention particulire aux Concepts fondamentaux de
lEgo et de lAlter-Ego, cest--dire le Soi et lAutre.
Un tel Dbat objectif peut permettre de comprendre que limpasse gnralise et multiforme
qui caractrise actuellement la civilisation occidentale judo-chrtienne en dclin vident en
cette deuxime dcennie du 21e sicle de notre re est due en grande partie une perception
galvaude de la Dichotomie ontologique entre lEgo et lAlter-Ego, entre le Soi et lAutre, le
rapport de lEtre lEtre, le rapport dune Crature une Crature
Il peut permettre par ailleurs de sortir des sentiers battus acadmiques occidentalo-centristes
pour battre en brche la confusion (volontaire ou involontaire) que de nombreux pseudophilosophes ngres et non-ngres des temps modernes entretiennent gravement dans le
domaine de la Philosophie du Langage propos des rapports dichotomiques entre lImage et
lAntcdent, entre le Rfrent et le Rfr, entre le Sujet et lObjet
Le problme chez ces pseudo-philosophes ngres semblent tre li au fait quils cherchent
souvent discourir sauvagement et de manire pseudo-scientifique sur des Ralits
appartenant certaines dimensions mtaphysiques sans se donner pralablement la peine de

K. Kofi FOLIKPO:

Ontologie Kamite de lEgo et de lAlter-Ego.


1

se placer sur le terrain appropri de ces Ralits afin de pouvoir toucher pralablement leurs
Fondements ontologiques de faon mthodique, empirique et objective.
Or, cest justement la bonne comprhension de ces Fondements ontologiques qui
permet davoir une lecture systmique des Ralits concrtes et virtuelles sur lesquelles
sappuie tout individu ou tout groupe social organis.
Cest justement la bonne comprhension de ces Fondements ontologiques qui permet aux
humains de poser des actes susceptibles de crer (positivement ou ngativement) des lments
et dynamiques partir de ce qui vient de la Cration Divine.
Cest justement la bonne comprhension de ces Fondements ontologiques qui permet aux
humains dassumer pleinement la responsabilit qui est la leur durant la vie terrestre.
Une mauvaise comprhension de ces Fondements ontologiques est synonyme dune mauvaise
connaissance de soi, dune mauvaise connaissance de la nature humaine et est surtout
synonyme dune grave mprise de la raison dtre, de la nature, de la fonction et du
cheminement des diffrents lments participant lensemble de la Cration Divine.
Cest donc cette rflexion transdisciplinaire que la prsente publication veut convier
les Lectrices et les Lecteurs, avec lespoir quelle contribuerait faire tomber certains mythes
et aider les uns et les autres sortir des sentiers battus acadmiques devenus aujourdhui
inoprants afin de retrouver enfin des rponses satisfaisantes aux multiples questions
existentielles et essentielles qui se posent aujourdhui lHumanit entire avec plus dacuit.

1. Bref Aperu sur les Concepts philosophiques du Soi et de lAutre dans les
Spculations intellectuelles occidentales antiques, mdivales et modernes.

Une erreur gravissime longtemps commise dans le Dbat intellectuel et


socioculturel en Occident est de vouloir occulter (volontairement ou involontairement) le fait
que la Philosophie grecque et la Dmocratie grecque ont leurs racines lointaines en Egypte
kamito-pharaonique et que leurs Concepts et Notions fondamentaux ont t emprunts
lEgypte antique pour tre ensuite adapts vaille que vaille au contexte grec. Certains
Penseurs et Auteurs grecs assez honntes tels que Phrcyde de Syros (n vers -585 et mort
vers -499) ont confirm cette origine gyptienne du systme de Pense et de lorganisation
sociale de la Grce antique.

K. Kofi FOLIKPO:

Ontologie Kamite de lEgo et de lAlter-Ego.


2

Cest dire que les Prsocratiques tels que Thals, Pythagore, Hraclite, Dmocrite, Parmnide,
Anaxagore etc. ainsi que les Socratiques tels que Platon et Aristote ou encore dautres issus
des gnrations subsquentes tels que Euclide et Archimde ont emprunt (directement ou
indirectement) leurs clbres Concepts et Notions lEgypte pharaonique qui continuait
dtre un haut lieu de Connaissances profondes et solides mme pendant la priode de sa
dcadence avance.
On comprend donc aisment que la Copie dun Concept applique dans un autre Contexte
socioculturel ne peut jamais galer ou dpasser lOriginal de ce Concept!
La Philosophie de la Grce antique est percevoir donc comme tant la reproduction laque et
profane de certaines formes de hautes Connaissances initialement empruntes lEgypte
kamito-pharaonique et que certaines Disciplines capitales telles que lOntologie en tant que
Science de la Connaissance de ltre (rel ou virtuel) tait dj susceptible de souffrir
daltration ds le dpart dans le contexte europen.
Il est trs plausible que les premiers errements intellectuels srieux et les travestissements
vidents des Concepts et Notions philosophiques en Occident avaient dj commenc ds
lpoque de lEcole noplatonicienne dAthnes eu gard aux querelles dobdience entre les
quatre chaires principales (Platonisme, Aristotlisme, Stocisme et Epicurisme) qui formaient
lossature de cette institution qui fut fonde en lan 176 de lre chrtienne par lempereur
romain Marc Aurle et quil ne faut pas du tout confondre avec lAcadmie dAthnes
fonde par Platon environ 500 ans plus tt.
Mais il est important de souligner que ces errements et travestissements sont devenus
beaucoup plus vidents partir du 13e sicle de lre chrtienne travers les Travaux du
prlat catholique Thomas dAquin.
Si le mrite honntement louable de ce religieux italien du Moyen ge europen tait davoir
cherch puiser dans les sources lointaines de Connaissances et sest appropri les
enseignements du Philosophe grec Aristote, son mal tait davoir mlang de faon
htroclite lontologie aristotlicienne avec les doctrines religieuses dogmatiques, proslytes
et missionaristes de Paul de Tarse (initialement connu sous le nom Saul) qui tait le
fondateur du christianisme primitif sur linstigation des dominateurs romains qui voulaient
juste se servir du tremplin religieux pour assujettir les Populations de toutes ces contres.
Dans son effort dallier la raison et la foi (selon ses propres termes), Thomas dAquin a
plutt produit partir dune copie dj ple une nouvelle copie encore plus ple pour ce qui
concerne lOntologie en Europe mdivale.
Il serait inappropri dexposer ici in extenso toute lontologie thomasienne, mais il
est important den voquer trs brivement les grandes lignes afin de permettre aux Lecteurs
de bien comprendre les critiques objectives formules contre elle dans le cadre de la prsente
publication.

K. Kofi FOLIKPO:

Ontologie Kamite de lEgo et de lAlter-Ego.


3

A linstar de son prcurseur Aristote quil avait retenu comme modle, Thomas dAquin
construit son ontologie sur les Concepts de ltre et de lEssence.
Les trois aspects principaux dans lontologie de Thomas dAquin sont:
a) Lens qui signifie le concept de l'tre pens (conceptus entis en Latin) dans toute sa
gnralit. Dieu, en tant que sommet de l'analogie de l'tre, est l'ipsum esse en Latin,
l'acte pur d'exister, Celui en qui se confond l'essence et l'existence ;
b) Lesse qui est l'acte mme d'exister d'un tant ;
c) Lessentia ou quidditas qui exprime une des significations du mot tre pour dire
qu'une chose est ce qu'elle est : c'est l'essence de la chose, ce que l'intelligence va
atteindre de la chose par le procd d'abstraction.
Ces trois aspects se confondent la ralit telle quelle est pense ou telle quelle est
simplement, selon Thomas dAquin.
Mais dans le souci de donner toute la dimension mtaphysique souhaite sa thorie
ontologique, il sest galement rabattu sur la Thorie des causes jadis nonce par Aristote
qui enseignait lexistence de quatre causes dterminant ces aspects de ltre et de son essence.
Il est prciser au passage que la Thorie aristotlicienne des causes reprise dans lontologie
thomasienne na rien voir avec la simple comprhension actuelle de la relation de cause
effet en Mdecine, en Physique, en Technique ...
Sans vouloir trop entrer dans les dtails, on peut numrer brivement ci-aprs ces
quatre causes aristotliciennes reprises par Thomas dAquin afin de permettre aux Lecteurs
de comprendre les limites de lontologie thomasienne:
a) La cause formelle : elle est dune importance capitale dans la Thorie de la
Connaissance dAristote et reprise par Thomas dAquin car cest elle qui permet la
dfinition dune entit, dun objet travers sa forme qui ne se limite nullement une
apparence gomtrique. Lexemple le plus illustratif est la diffrence entre la statue
sans me dun tre humain qui, lui, est vritablement habit par une me.
b) La cause matrielle: elle est la moins connaissable et la plus inaccessible,
quoiqutant la plus vidente, car la matire selon Aristote et Thomas dAquin
permet de connaitre la puissance de lentit ou de lobjet considr.
c) La cause motrice (ou efficiente): elle permet de cerner le changement dtat, de lieu
ou de composition dun tre, donc du mouvement (au sens trs large du terme) mais
qui nest pas un mouvement chaotique selon Aristote et Thomas dAquin.
d) La cause finale: la finalit renvoie la raison d'tre de la chose; en dautres termes,
le rle quun tre a accomplir lui sera rendu possible par les moyens dont il dispose.

K. Kofi FOLIKPO:

Ontologie Kamite de lEgo et de lAlter-Ego.


4

Les critiques quon peut objectivement formuler lencontre de lontologie thomasienne la


lecture de ce qui prcde peuvent se rsumer de faon succincte travers les questions
suivantes:

a) Comment la ralit selon Thomas dAquin peut tre pense (par lHumain) sans que
celui ou celle qui la pense ne fasse plutt uvre de projection de sa propre perception
(sans doute subjective!) sur cette ralit?
b) Comment lontologie de Thomas dAquin explique le fait empiriquement atteste
selon lequel tous les Humains ne pensent pas une ralit de la mme faon?
c) La ralit telle quelle est (selon Thomas dAquin) ou telle quon la pense (donc
travers une activit cognitive et intellectuelle) est-elle comprise selon Thomas
dAquin comme un reflet partiel de Dieu (quil nomme ipsum esse) ou doit-elle tre
comprise plutt comme tant une ralit en soi totalement indpendante de la
conscience et de la cognition que le penseur en fait?
d) Une telle ralit a-t-elle une conscience de soi indpendamment dune autre ralit,
particulirement lorsquil sagit des Non-Humains?
On saperoit donc que ces questions suffisamment pertinentes auxquelles lontologie
de Thomas dAquin na pas pu apporter des rponses satisfaisantes dmontrent ses
incohrences internes qui sexpliquent objectivement par le manque doriginalit dans sa
dmarche ontologique, car celle-ci nest visiblement quune ractualisation incohrente des
enseignements antiques dAristote dans le contexte diffus et brumeux de la Judo-Chrtient
moyengeuse.
Quand on sait pourtant que Thomas dAquin demeure jusquaujourdhui malgr toutes ces
carences notoires dans ses enseignements lune des rfrences incontournables dans la
formation ecclsiastique des prtres catholiques en Afrique et dans la formation acadmique
des enseignants de philosophie en Afrique, on peut objectivement valuer tout le prjudice
intellectuel, moral et culturel caus par lembrigadement psychologique brutal des Peuples
Africains dans lendoctrinement spirituel judo-chrtien violent et dans lacculturation brutale
par lOccident pendant des sicles.
A ces incohrences thomasiennes dans le domaine de lOntologie sont venues
sajouter au fil des sicles les spculations hasardeuses du prtendu rationalisme eurocentriste sous limpulsion du franais Ren Descartes ainsi que des allemands Wilhelm
Friedrich Hegel et Emmanuel Kant.
Si ces derniers ont eu le mrite davoir exhort lensemble de la socit europenne sortir
enfin de lobscurantisme piteux doubl de la barbarie ambiante et lgendaire qui caractrisait
les Peuples europens jusque-l, ils ont commis la maladresse intellectuelle impardonnable
dinculquer leur tour deux tares monstrueuses supplmentaires aux Peuples europens :

K. Kofi FOLIKPO:

Ontologie Kamite de lEgo et de lAlter-Ego.


5

a) Un Eurocentrisme futilement arbitraire, inutilement arrogant et totalement


injustifi dans lHistoriographie universelle de lHumanit;
b) Un Subjectivisme dbrid dans le dbat intellectuel et acadmique.
Cest ainsi que ces trois tnors du prtendu rationalisme euro-centriste ont voulu donner une
dimension plus tendue lOntologie en sappropriant les enseignements poreux de
lontologie thomasienne auxquels ils semblent avoir simplement ajout les incohrences
encore plus sombres du Philosophe grec prsocratique et sophiste Protagoras dAbdre (n
vers -490 et mort vers -420) qui tait clbre en son temps pour sa malheureuse phrasemaxime LHomme est la mesure de toute chose: de celles qui sont, du fait quelles sont,
de celles qui ne sont pas, du fait quelles ne sont pas.
Cest donc une telle dmarche intellectuelle hasardeuse qui avait conduit au 17e sicle de lre
chrtienne lanti-scholastique franais Ren Descartes fonder sa clbre dmarche
ontologique grossirement dualiste, binaire et subjectiviste du cogito ergo sum (je pense,
donc je suis) sur lunique facult humaine de penser travers la mthode de son prtendu
doute mthodique.
Cest une telle dmarche intellectuelle hasardeuse qui avait conduit plus tard au 18e sicle de
lre chrtienne le Penseur allemand Emmanuel Kant fonder sa dmarche ontologique
grossirement dualiste et binaire de lIdalisme transcendantal sur la simple opposition
dualiste entre le noumne (en tant que ralit intelligible au-del de lexprience qui en est
faite) et le phnomne (en tant quimage rsultant du vcu quon en a fait).
Si Emmanuel Kant avait avou lui-mme avoir emprunt le terme noumne Platon qui
son tour avait dclar en son temps avoir emprunt ses propres Concepts et Notions
philosophiques lEgypte kamito-pharaonique, on comprend aisment que lontologie
kantienne tait une tentative hardie de remonter cette origine gyptienne pour accder au
sens profond du Concept kamito-gyptien hautement sacr du Nn (ou Non) qui sera
largement discut plus loin dans la prsente publication.
Cest enfin la mme dmarche intellectuelle hasardeuse qui avait conduit le sulfureux penseur
allemand Friedrich Hegel dans sa prtendue dialectique ontologique grossirement dualiste
et ngationniste en nonant sa fameuse Phnomnologie de lEsprit travers lopposition
dichotomique et servile entre la conscience telle quelle sapparait pour elle-mme en tant que
conscience de soi (le fr es en Allemand) et la perception que le philosophe en a et qui
relve du savoir absolu (le fr uns en Allemand). Sa clbre phrase tautologique Ich bin
ich (je suis le moi) rsume elle seule la nature foncirement subjectiviste de lontologie
hglienne.
Si lon ajoute ce subjectivisme ambiant dans luvre de Friedrich Hegel son dni
unilatral, aberrant et ex cathedra de toute conscience historique lensemble des Peuples
Africains, on peut alors se faire une ide de la misre intellectuelle piteuse et dgotante qui a
toujours caractris la quasi-totalit des nombreux courants de pense en Occident, car cet
Occident stait simplement forg artificiellement au fil des sicles travers le plagiat
K. Kofi FOLIKPO:

Ontologie Kamite de lEgo et de lAlter-Ego.


6

intellectuel grotesque, le mimtisme culturel servile sans originalit et le nombrilisme


socital suicidaire doubl du rejet injustifi de lAutre.
On voit donc dans ces conditions quil serait quasiment impossible de sappuyer sur
un quelconque courant occidental de lOntologie pour avoir une comprhension satisfaisante
de la raison dtre, de la nature et de la fonction des tres, des choses, de lensemble de la
Cration Divine, car presque tous ces courants de pense occidentaux ne sont que des plagiats
grotesques et des falsifications flagrantes oprs sur de solides Conceptions Kamites
originales ou sur dautres Conceptions extra-europennes sappuyant aussi sur des bases assez
solides.
Et on voit galement dans ces conditions que ces courants de pense euro-centristes noffrent
pas les outils ncessaires et les voies adquates pour explorer efficacement la problmatique
ontologique fondamentale de la Connaissance de Soi et de lAutre.

2. LOrigine Kamite de la Dichotomie ontologique autour des Concepts de Soi et de


lAutre et la Tentative de rcupration de celle-ci travers la Judo- chrtient
euro-centriste.

Limpasse gnralise qui sest actuellement empare de lensemble de la civilisation


occidentale en dclin multiforme, vident et irrversible tient moins du fait que lidologie
suprmatiste et hgmonique futile quelle a violemment propag pendant des sicles est sur
le point de cder la place une nouvelle forme de rapports humanistes et harmonieux entre les
Peuples, des rapports essentiellement empreints de Respect mutuel grce une bonne
connaissance de lAutre.
Cette impasse tient beaucoup plus du fait que tous les principaux lments fondateurs de cette
civilisation occidentale extrmement prdatrice, dvastatrice et autodestructrice se rvlent
de plus en plus lHumanit entire comme tant un grossier tissu dimposture sculaire, de
sordide escroquerie intellectuelle collective et surtout dillusion sculaire et suicidaire sur des
valeurs spirituelles, intellectuelles, socioculturelles, sociopolitiques et socioconomiques qui
nont aucun brin dOriginalit et ne sont que de vulgaires plagiats grotesques maladroitement
appliqus.
Cest ainsi que lactuel dclin vident et incontestable du Christianisme au sein de la socit
occidentale pourtant judo-chrtienne ne sexplique pas objectivement travers la monte en
puissance dautres courants spirituels et religieux non-occidentaux au sein de la socit

K. Kofi FOLIKPO:

Ontologie Kamite de lEgo et de lAlter-Ego.


7

occidentale, mais plutt par le fait quune trs grande majorit des Citoyens dans cette mme
socit occidentale dcouvre de plus en plus la sordide supercherie cache derrire les crits
bibliques qui constituent pourtant le canon de ce courant religieux.
Cest ainsi que la trivialisation des formations acadmiques sexplique galement par le fait
que la Science en tant que Systme cohrent de Connaissances sest totalement et gravement
dconnecte de sa double Matrice originelle quest la Haute Mystique (Hgb en Gb) et la
Mystique pratique (Hk en Gb) dans la socit occidentale et a quasiment perdu son ct
humain, social et sacr.
Pour ce qui concerne lOntologie en tant que Science de la Connaissance de ltre, limpasse
retentissante au sein de la socit occidentale vient essentiellement du fait que la question du
Pourquoi les choses, du Pourquoi les tres et du Pourquoi les processus demeure sans
rponse satisfaisante malgr les progrs technologiques apparents et malgr les thories
pistmologiques ronflantes.
Cette situation inquitante tient essentiellement du fait que les Univers ontologiques dans les
diffrentes disciplines scientifiques au sein de la socit occidentale ne reposent pas sur une
approche originale solide, saine et holiste comme cela est plutt observ dans lOntologie
multimillnaire Kamite, mais plutt sur des tentatives de rcupration exotique et de racolage
la-va-vite sans une bonne maitrise des Concepts et Notions de base.
Il serait inappropri de vouloir parler ici de lOntologie dans le contexte Kamite
sans se faire pralablement le devoir daller au-del des sentiers battus acadmiques
classiques dans le domaine de la Psychologie et des Sciences cognitives pour prsenter dans
la perspective de la Tradition mystique YEE un tableau synoptique du fonctionnement du
Cerveau humain en tant quorgane la fois biologique, sensoriel et nergtique auquel
incombe lactivit de la Connaissance humaine.
Contrairement aux Sciences cognitives et psychologiques euro-centristes qui assignent
simplement les deux fonctions traditionnelles de la Pense et de la Mmorisation au
Cerveau, les Milieux spirituels et mystiques Kamites ouest-africains lui assignent plutt
quatre types de fonctions principales, comme le tableau ci-aprs en donne un bref aperu:

K. Kofi FOLIKPO:

Ontologie Kamite de lEgo et de lAlter-Ego.


8

Niveau
de Type dactivit
fonctionnement

Symbole illustratif en usage dans les


Milieux mystiques Kamites ouestafricains.

Prcognition

Intuition, prmonition

Cognition

Rflexion
(pense),
imagination

Post-cognition

Mmorisation,
souvenir

In-cognition

Songes, rves

Ce tableau permet daller au-del des thories classiques de la Psychologie acadmique eurocentriste et des Sciences cognitives euro-centristes pour expliquer de faon holiste et
cohrente toutes les formes dactivit du Cerveau humain aussi bien sur le plan conscient que
sur le plan inconscient, aussi bien de faon autocentre que de faon extravertie envers
dautres tres appartenant un Univers ontologique.
En effet, la Psychologie acadmique classique tout comme les autres Sciences cognitives
euro-centristes sont totalement incapables dexpliquer de faon satisfaisante les phnomnes
empiriquement attests de lIntuition, de la Prmonition, des Rves et des Songes qui
relvent du domaine cognitif au mme titre que la Rflexion, lImagination, la Mmorisation
et le Souvenir. On voit donc clairement ici que la vritable Connaissance de Soi et de lAutre
ncessite une dmarche ontologique holiste et solide dbarrasse de tout Subjectivisme
abtissant et capable de prendre en compte en mme temps lEssence complexe de tout tre
et les rapports complexes quil entretient avec les autres tres dans son Univers ontologique.
Cest donc pour cette raison que les diffrentes orientations ontologiques classiques proposs
par lestablishment acadmique euro-centriste ne permettent pas de trouver des rponses
satisfaisantes aux brlants questionnements existentiels et essentiels qui assaillent
actuellement lHumanit entire.
Mmes les thories rcentes les plus labores sur les Archtypes dans le sillon des Travaux
de Freud, de Jung, dAdler, de Breuer et de bien dautres tout comme les dcouvertes les plus

K. Kofi FOLIKPO:

Ontologie Kamite de lEgo et de lAlter-Ego.


9

rcentes de lAstrophysique euro-centriste et de la Goscience euro-centriste nont pas encore


permis de trouver des rponses satisfaisantes ces questionnements fondamentaux concernant
la Connaissance de Soi et de lAutre et concernant la Connaissance de la raison dtre des
Cratures matrielles et immatrielles, animes et non-animes, concrtes et virtuelles dans
notre Galaxie.
Cest dire que les approches ontologiques euro-centristes sont parties des prmisses
errones ou galvaudes et quil devient aujourdhui extrmement important pour la Survie de
lHumanit entire de sortir de ces sentiers battus euro-centristes et collectivement suicidaires
pour aborder ces questions essentielles et existentielles partir dune approche ontologique
solide, holiste et saine linstar des solides Enseignements ontologiques multimillnaires des
Traditions mystiques Kamites.
Les solides Enseignements ontologiques multimillnaires Kamites sappuient sur des
Principes (ou Prmisses) fondamentaux pour aborder les questions existentielles et
essentielles relatives la Connaissance de Soi (ou Ego), la Connaissance de lAutre (ou
Alter-Ego), la Connaissance de lEssence spcifique des tres concrets et virtuels
appartenant un Univers (Cosmos). Ces Principes fondamentaux au nombre de 5 sont:

(1) Le Principe de la Gense virtuelle des tres ou Entits partir de la Mta-essence


matricielle originelle appele Nn (ou Non);
(2) Le Principe dAutodfinition par essence (Y) de tout tre ou Entit suite sa
Gense partir du Nn ;
(3) Le Principe de la Complmentarit dualiste ncessaire ou dAntinomie dualiste
ncessaire entre deux tres ou Entits ;
(4) Le Principe de Rgnration triadique cyclique des tres ou Entits;
(5) Le Principe dHarmonisation quadratique permanente des tres en relation avec la
Mta-essence matricielle originelle (Nn).

Il serait inappropri de vouloir stendre longuement ici sur ces 5 Principes ontologiques
fondamentaux et une autre publication ultrieure permettra de se pencher de faon plus
dtaille sur chacun deux afin de mieux baliser lapproche propose dans le cadre de la
prsente publication.

K. Kofi FOLIKPO:

Ontologie Kamite de lEgo et de lAlter-Ego.


10

Plusieurs documents historiques attestent que les Milieux mystiques et religieux de lEgypte
kamito-pharaonique avaient dj russi codifier solidement ces 5 Principes ontologiques
fondamentaux autour de la
structuration
thogonique
reproduite ci-dessus et montrant
que R` (ou R) la fois en
tant que Corps cleste et tre
Divin tire sa Gense du Nn
qui
est
la
Mta-essence
matricielle et rglemente la Vie
dans un Cadre Triadique Divin
form ensemble avec un de ses
propres
Attributs
quest
KhepeR` (ou Kheper ou
encore Kephri) et avec
lEntit Divine (ou Sh
ou encore Cho).
Les Trois Principes premiers exprimant lExistence Divine (R`,
KhepeR` et ) et leur relation avec lEssence Divine originelle
(N). Copyright PYRAMID of YEE, 2012.

Une discussion plus approfondie


sur cette structure thogonique
multimillnaire et ses diverses
survivances dans les Socits Africaines daujourdhui sera mene dans une publication
ultrieure allant dans le mme sens que la prsente.

3. Pour une Refondation holiste et authentique des Mta-Ontologies Kamites


partir des Survivances spirituelles, philosophiques et culturelles.

Beaucoup dAfricaines et dAfricains pensent souvent que la question cruciale de la


Connaissance de Soi se rsume simplement la clbre boutade socratique du Connaistoi toi-mme. Ils pensent galement sans doute que la Connaissance de lAutre se rsume
simplement la pratique de la mme langue ou la pratique de la mme confession que
lautre.
Ils simaginent difficilement que la Connaissance de Soi est plutt synonyme de la bonne
maitrise de ses propres Espaces mentaux travers lesquels lon parvient naviguer aisment
dans les Univers ontologiques qui sont les siens.

K. Kofi FOLIKPO:

Ontologie Kamite de lEgo et de lAlter-Ego.


11

Ils simaginent difficilement par ailleurs que la Connaissance de lAutre est synonyme du
Partage dau moins un Univers ontologique commun avec ce dernier.
Connaitre lAutre travers le partage dun mme Univers ontologique ne saurait se rsumer
une bonhommie daltruisme hypocrite linstar de ce que le missionnarisme judo-chrtien a
inculqu des millions dAfricaines et dAfricains pendant des sicles.
Il consiste plutt pouvoir maitriser parfaitement les schmes smiotiques et smantiques
propres aux Univers ontologiques communment partags avec lAlter-Ego en vue de mener
une communication fructueuse ou une cohabitation harmonieuse.
Et cest justement sur ce point crucial que le travail de Thrapie de groupe reste faire chez
de nombreux ngres profondment alins qui ont perdu la capacit daccs aux Univers
ontologies propres aux Socits Africaines en raison de leur endoctrinement judo-chrtien
exacerb et en raison de leur acculturation lamentable loccidentale, et sont donc dans
lincapacit de communiquer encore avec les membres de leurs Socits africaines
dappartenance ou dorigine tout en tant en mme temps incapables de partager parfaitement
des Univers ontologiques communs avec leurs Concitoyens occidentaux.
Ils ont ainsi comparables tres ambivalents difficiles catgoriser selon des critres prcis.
Avoir accs aux Univers ontologiques propres aux Socits Africaines en vue de bien
communiquer et de bien communier avec leurs membres revient poser la problmatique
cruciale de savoir si les Concepts et Notions vhiculs par les mots, par les combinaisons
deffets sonores, par les images et les autres symboles graphiques sont suffisamment
univoques travers les Espaces mentaux individuels de la trs grande majorit des Africaines
et des Africains.
Tel ne semble pas tre malheureusement le cas, car tous les Rfrents smiotiques dans le
contexte Kamite (tels que les Units lexicales des diffrentes Langues Africaines, les
Idogrammes et les Pictogrammes des Socits africaines, les expressions artistiques et
musicales africaines) sont difficilement associs de faon univoque des Units ontologiques
par toutes les personnes se rclamant ( tort ou raison) de ces Socits Africaines.
Il suffit de prendre lexemple des phantasmes ngationnistes les plus niais, les plus farfelus et
les plus imbciles associs depuis linvasion europenne au terme Vd (ou Vodou,
Voodoo ou encore Woodoo) venant du Gb et dsignant tymologiquement le Principe
dualiste (v ou V) de Complmentarit mutuelle (D), pour se rendre lvidence de la
manire la plus patente par laquelle les Univers ontologiques africains sont gravement infests
de Rfrs galvauds intentionnellement dverss dans les Espaces mentaux des gens
travers lendoctrinement euro-centriste dans lunique but dempcher ces derniers accder
sainement aux Rfrs authentiques et non travestis. Lexplication tymologique donne ici
vient corroborer lexplication populaire du terme Vd qui enseigne aussi quil signifie
originellement que nos particularits et liberts individuelles (V) nous exhortent de nous
mettre ensemble (d) dans lintrt de lHarmonie collective. Elle corrobore galement
lusage explicite de lexpression courante anglo-jamacaine I and I (signifiant littralement
K. Kofi FOLIKPO:

Ontologie Kamite de lEgo et de lAlter-Ego.


12

Moi et Moi, en lieu et place de la premire personne du pluriel We) dans la Philosophie du
Rastafari. Certains esprits inutilement puritains et ultra-borns ont toujours voulu considrer
tort une telle locution comme une entorse la grammaire anglaise, sans mme chercher
pralablement comprendre le Pourquoi.
Il suffit par ailleurs de voir la sordide manire par laquelle de nombreux Africaines et
Africains srieusement embrouills dans leur Langue maternelle au profit des Langues
europennes dites officielles en Afrique sont incapables aujourdhui dtablir convenablement
de simples Rseaux smantiques
(Semantic Networks en Anglais) entre de
simples Units lexicales quils utilisent
pourtant
au
moins
cent
fois
quotidiennement linstar de lexemple
donn par le schma ci-contre, car ils ne
se rendent pas lvidence que ces
Units lexicales en tant que Rfrents
linguistiques
dans
leur
Langue
maternelle respective renvoient des
Concepts et Notions soigneusement
agencs dans des Univers ontologiques
Les Trois Verbes Ee exprimant la Notion dExister bien ordonnes et propres chacune de
(l, n` et z) et leur relation avec la Notion dtre ces Langues Africaines.
(ny). Copyright PYRAMID of YEE, 2012.

Il suffit enfin de voir aujourdhui


linsensibilit smiotique et esthtique totalement absurde de nombreux Africaines et
Africains face aux uvres dArt Africain et aux Idogrammes Africains qui constituent
pourtant un puissant rservoir psycho-nergtique linstar du potentiel infini de combinaison
des Sons et des Couleurs.

K. Kofi FOLIKPO:

Ontologie Kamite de lEgo et de lAlter-Ego.


13

Conclusion.

Lun des graves traumatismes infligs lHumanit entire par la civilisation


occidentale prdatrice, dvastatrice et autodestructrice est davoir impos brutalement des
univers ontologiques traficots, galvauds et dangereusement artificiels aux Socits
humaines pendant des sicles, au grand mpris de lAuto-posie Divine qui gouverne la
Gense premire des choses et des tres, au grand mpris de leur vritable essence immuable,
au grand mpris de leur fonction et de leur raison dtre profonde.
Lintensit particulire de ces graves traumatismes sur les Africaines et les Africains
tient dune part au fait quune trs grande majorit continue de vgter dangereusement dans
un messianisme lthargique savamment inocul par le missionnarisme judo-chrtien lnifiant
qui leur te llan de se rapproprier sainement les Univers ontologiques originels propres
aux Peuples Africains. Elle tient dautre part de loisivet intellectuelle dgotante dune
pseudo-intelligentsia occidentalise et dracine qui refuse paresseusement dinterroger
systmatiquement lHistoire et les Dynamiques sociales des Peuples Africains en vue de faire
ressurgir sainement les prcieux Enseignements ontologiques solides par lesquels ces Peuples
ont pu survivre, ont pu conserver leurs Normes et Valeurs, et peuvent renatre aujourdhui.
LAuto-posie Divine, qui constitue la voie salvatrice face cette situation dangereuse et qui
nest pas du tout synonyme de vie ltat primitif ou sauvage comme certains piteux
esprits limits le comprennent souvent, recommande simplement aux Humains dexister et de
poser leurs Actes de faon responsable envers eux-mmes et envers les autres lments de la
Cration Divine en bonne Connaissance de Soi, en bonne Connaissance des contours de ses
propres Univers ontologiques et en bonne Connaissance de la vritable essence propre
chaque Entit appartenant ces divers Univers ontologiques.

K. Kofi FOLIKPO:

Ontologie Kamite de lEgo et de lAlter-Ego.


14

Bibliographie.

1. ADOUKONOU, Barthlmy : Jalons pour une thologie africaine du Vodun


Dahomen. Tome I : Critique thologique. Tome II : Etude ethnologique. Paris :
Editions Lethiellleux (Collection le Scamore), 1979.
2. AQUIN (d), Thomas: Questions disputes sur la vrit. (traduction franaise de S.Th. Bonino). Paris: VRIN, 2002.
3. AQUIN (d), Thomas: De ltre et de lessence. (traduction franaise dEtienne
Gilson). Paris : VRIN, 2000 (rdition).
4. ARISTOTE: De lme, (traduction indite, prsentation, notes et bibliographie par
Richard Bods). Paris : Editions Flammarion, 1993.
5. ARISTOTE : Mtaphysique, Livre A E, (traduite par Bernard Sichre). Paris:
Editions Pocket (dans la collection Agora), 2007
6. ARISTOTE: Mtaphysique, Livre Z N (traduite par Bernard Sichre). Paris:
Editions Pocket (dans la collection Agora), 2010.
7. BILOLO, Mubabinge: Mtaphysique Pharaonique. IIIe millnaire av. J.-C.
Kinshasa/Munich: Academy of African Thought & C.A. Diop-Center for
Egyptological Studies-INADEP, Section I, volume 4, 1995.
8. BILOLO, Mubabinge : Mta-Ontologie Pharaonique. IIIe millnaire av. J.-C.
Kinshasa/Munich: Academy of African Thought & C.A. Diop-Center for
Egyptological Studies-INADEP., Section I, volume 5, 1996.
9. DIOP, Cheikh Anta: Nations ngres et Culture. Paris: Prsence africaine, 1956.
10. DIOP, Cheikh Anta: Antriorit des civilisations ngres. Mythes ou ralits? Paris:
Prsence africaine, 1964.
11. DIOP, Cheikh Anta : Science, Philosophie et Religion. Dakar : IFAN (anne de
parution non indique).
12. FOLIKPO, Kofi K. : Fondements mystiques et ontologiques des Lois de la
Gravitation universelle dans la Cosmologie et dans la Cosmogonie Kamites. (Publi le
11
dcembre
2009
sur
www.togocity.com
sous
le
lien
http://www.togocity.com/spip.php?article4410).
13. FOLIKPO, Kofi K. : Quelques Rflexions cosmogoniques sur la trs ancienne triade
religieuse Sopdet-Soah-Sopdu et sur le trs ancien concept mystique Kamite du Feu
cosmique (So). (Publi le 27 juin 2010 sur www.togocity.com sous le lien
http://www.togocity.com/spip.php?article5647).

K. Kofi FOLIKPO:

Ontologie Kamite de lEgo et de lAlter-Ego.


15

14. HEGEL, Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: die Phnomenologie des
Geistes. Bamberg und Wrzburg: Joseph Anton Goebhardt, 1807.
15. KANT, Emmanuel : Critique de la raison pure. Paris: Editions Quadrige (Collection
PUF Que-sais-je?), 2004.
16. MBELEK, Jean-Paul : trange attraction. In: Revue pour la Science, No. 106,
janvier/avril 20003 (Dossier hors-srie la gravitation - l'univers sous influence).
17. MBELEK, Jean-Paul : Une lecture axiomatique de la Cosmogonie gyptienne. In:
Revue ANKH, No. 14/15, Gif-sur-Yvette (France), 2007.
18. OBENGA, Thophile : LEgypte, la Grce et lEcole dAlexandrie. Histoire
culturelle dans lAntiquit. Aux sources de la philosophie grecque. Paris:
LHarmattan, 2005.
19. OBENGA, Thophile : La Philosophie Africaine de la priode pharaonique. 2780
330 avant notre re. Paris : LHarmattan, 1990.

[1] Contacts:
PYRAMID of YEWE
CH-5400 Baden (SUISSE)
Tl: +41 (0)78 754 57 86

E-Mail: Kofi.Folikpo@hotmail.com

Birr (SUISSE), le 8 Fvrier 2012.

K. Kofi FOLIKPO:

Ontologie Kamite de lEgo et de lAlter-Ego.


16