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segurana, o sucesso pessoal etc. so cada vez mais reivindicados pela indstria
cultural como um bem a ser adquirido atravs do consumo. Uma enorme gama de
novos produtos e servios passa a ser ofertada pela publicidade a um pblico cada
vez mais segmentado, passando isso a significar: liberdade, pluralidade e
democracia. Aqui, o objeto de consumo em sua forma fetichizada constitui-se
numa forma de pseudo-resgate do narcisismo nocauteado.
Nosso posicionamento a esse respeito, concordando com Lasch (1987), o de
que, diante da perda de referenciais ticos e religiosos, da descrena nos ideais
poltico-coletivos e do descompromisso social generalizado, os indivduos passaram
a substituir seus ideais culturais por ideais muito particularistas, encontrando na
ideologia publicitria do prazer e do consumo uma instncia privilegiada para um
pseudo-resgate de seu narcisismo nocauteado[2]. No acreditamos, entretanto, que os
processos de individuao e de emancipao do indivduo possam ser fundados
graas s benesses do mercado; o que parece ocorrer, como nos alerta Lasch, uma
confuso entre Democracia e o exerccio das preferncias do consumidor (Ib.
p. 43).
As transformaes histricas, sociais, econmicas e tecnolgicas
presenciadas, principalmente, nestas ltimas duas dcadas, parecem ter
produzido
alteraes
significativas
nas
formas
de
constituio
da
etc,
inacessibilidade
gerou
dos
uma
ideais
frustrao social
propostos
pela
generalizada
cultura,
frente
abalando
assim
Segundo Freud (1976, vol. 14) a formao dos ideais constitui-se num dos
caminhos percorridos pela libido aps a constituio do ego enquanto imagem coesa,
em seu processo de individuao e de afastamento progressivo da posio narcsica
busca
do
atingimento
do
ideal
do
ego implica,
enfim,
envolve uma renncia do enfrentamento da realidade e um fascnio por um objetoengodo que encerra o sujeito num pseudo-estado a-conflitivo mediante o processo
de idealizao.
Na idealizao, quem participa da economia libidinal em jogo o ego
ideal, onde a escolha de objeto se d sem considerao pela realidade e o objeto no
avaliado pelo sujeito em suas justas propores; pelo contrrio, a escolha leva
apenas em considerao as exigncias de um ego narcsico, elevando acriticamente o
objeto perfeio, num processo de substituio dos ideais (de ego) que no
conseguiram ser realizados na experincia concreta do sujeito.
Considerando que o conflito psquico no se inscreve, unicamente, na esfera
intrapsquica, independente das injunes externas, mas pelo contrrio, a prpria
constituio do psiquismo humano s possvel pela mediao de um outro sujeito e
sua insero na cultura, a partir dos quais o homem extrai seus modelos ideais e
normas a serem seguidas no decorrer de sua vida, avaliamos ser de extrema
importncia tambm compreender a psicopatologia do narcisismo, ao nvel da
cultura. Nosso questionamento se expressa nos seguintes termos: visto que os ideais
extraem seu contedo psquico, em ltima instncia, da cultura, que configuraes
scio-culturais seriam mais potencializadoras dos distrbios narcsicos?
A partir do referencial terico psicanaltico aqui apresentado, acreditamos ser
pertinente uma anlise do fenmeno do narcisismo na perspectiva da cultura. A
transposio dos conceitos da clnica para a vida cotidiana e para as formaes
coletivas tem por modelo o prprio Freud. Resta-nos, seguindo seu exemplo,
compreender alguns problemas da cultura contempornea, luz dos seus conceitos,
assim como de algumas inovaes tericas propostas por autores que tematizaram a
cultura e suas relaes com o narcisismo.
Freud, em Psicologa de las Masas y analisis del Yo (1981, Vol. 3), afirma
que somente atravs da identificao mtua entre os membros da massa e do
controle da expanso narcsica pode haver possibilidade de coeso social. Esta tese
parece ter sido confirmada, para infortnio da humanidade, em Auschwitz:
A incapacidade de identificao foi, sem dvida alguma, a principal
condio psicolgica para que algo como Auschwitz pudesse acontecer no
meio
de
uma
coletividade
relativamente
civilizada
incua
(ADORNO,1986, p. 43).
A anlise que Freud empreende, nesta obra, acerca da natureza dos vnculos
que unem os membros de uma massa, nos de fundamental importncia para a
compreenso da formao dos ideais numa cultura narcsica. No referido ensaio
Freud sustenta a tese de que a nica fora capaz de manter a coeso entre os
membros de uma massa Eros. Somente a natureza libidinosa desses vnculos
justificaria a renncia que se observa nos indivduos ao que lhes pessoal, em prol
de um consenso grupal. Tais laos libidinais possuem um duplo vnculo:
primeiramente os vnculos que unem os membros da massa ao chefe, cujo amor se
supe distribudo igualmente a todos da coletividade e, em segundo lugar, os
vnculos amorosos entre os prprios membros da massa, os quais permitem a
identificao desses membros entre si. Entretanto, e isto de grande relevncia para
os nossos propsitos, a iluso de ser igualmente amado pelo chefe que funda a
comunidade; ou seja, os membros de uma coletividade se tornam camaradas entre si,
semelhantes, por imaginarem-se amados por um lder de forma igualmente justa.
O desvanecimento dessa iluso ou a perda do lder, em qualquer sentido,
induz ao fenmeno denominado por Freud de pnico. A essncia do pnico reside,
justamente, na desproporcionalidade desse medo, o qual adquire dimenses
gigantescas, em relao ao perigo que ameaa. A angstia coletiva, resultante
desse fenmeno, explica-se em razo ruptura dos laos afetivos que garantiam a
coeso da massa. Ou seja, o relaxamento da estrutura libidinosa, na massa, que
Ideal
os
meios
adequados
ao
cumprimento
destas
desenvolvimento
das
novas
tecnologias,
em
especial,
pelos
mais
diversos
produtos/servios
de
consumo:
dos
objeto, ou melhor, por ele devorado, diluindo, assim, as fronteiras entre ambos, o
qual passa a ser considerado como uma extenso de si prprio (seu ideal de eu).
Neste sentido, ocorre uma substituio dos ideais de ego por imagens de
ego-ideais representadas pelas promessas de beleza, sade, poder, prazer e
felicidade, encarnadas nos modelos veiculados pelosmedia, os quais, conclamam a
todos, a tudo fazer, a tudo comprar, a tudo poder..., alimentando, desta forma, a
onipotncia dissociada da ao efetiva. A perseguio frentica a esses ideais
onipotentes, que ignora os prprios limites e no encontra barreiras na frustrao,
leva o indivduo a uma busca insacivel e neurtica daqueles atributos prometidos,
tornando-o um eterno devedor de um ideal que no dele, mas que o faz sentir como
o nico culpado pelo fracasso.
Entretanto, na realidade, a funo dos ideais veiculados pela publicidade no
a de satisfao real dos desejos suscitados, mas o de tornar este estado de busca
narcsica um estado permanente, uma vez que justamente isto o combustvel do
consumo. Apesar da frustrao fazer-se sempre inevitvel, esta no leva reflexo
crtica entre a realidade e as possibilidades de onipotncia propostas. H um fluxo
incessante de sempre novos modelos-ideais para que a idealizao seja
permanentemente alimentada e o sujeito seja engolfado ou, como nos disse Freud,
devorado pelos objetos.
O resultado de tudo isso a instalao de novos mecanismos de
sobrevivncia - defesas narcsicas geradores de ansiedade, depresso e fadigas
crnicas;
frieza
afetiva
descompromisso
emocional;
agresso
cega
Referncias Bibliogrficas
ADORNO, T. & W., HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento:
Fragmentos filosficos. Traduo de Guido Antonio de Almeida. 3.ed. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1991
_________. Psicologa de las Masas y analisis del Yo. Traduo de Luis Lopez,
Ballesteros y de Torres. Madrid: editora Biblioteca Neiva, 1981. (Obras Completas)
ROUANET, Sergio Paulo. Teoria crtica e psicanlise. 2.ed. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1986. 377p. (Biblioteca Tempo Universitrio, 66).
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