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Artigo

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Consideraes sobre o lugar da alteridade


em Merleau-Ponty
Considrations sur lendroit de lalterit chez Merleau-Ponty

Prof.Dr.Osvaldo FONTES FILHO

Departamento de Filosofia/PUC-SP
Ps-Doutorando CNPq-IBILCE/UnespS.J.do Rio Preto

Resumo

Palavras-chave
alavras-chave: alteridade, comunidade encarnada, experincia, lugar, Merleau-Ponty.

Rsum
Savoir obscur, va-et-vient an-archique et a-tlologique entre les sdimentations historiques, la philosophie entreprend un
parcours accident, discontinu, au lieu dune voie desencombre vers lapodictique. Si Merleau-Ponty arrive lui trouver une
communaut phnomnologique incarne, o elle se fait polysmique, cest en raison du fait que la philosophie poursuit au
long des multiples clivages de ltre un sens sans concept donn a priori. Do son registre dans une particulire intriorit,
diffrente de celle de lEgo constituant: intentionaler Innerlichkeit, selon les termes repris Husserl, intentionnalit qui signale le
lieu ncessairement non-symbolique de diffrenciation entre les expriences. Cest autour de ce lieu quon discutera ici, daprs
la dernire philosophie de Merleau-Ponty. Retenues par notre absence dans la prsence, notre non-concidence avec les
autres, quelques notes de travail de Le visible et linvisible rvlent le monde de lexprience sensible comme une architectonique
spatio-temporelle: modulation dans le lieu de croisement entre ses diverses dimensions et sens, elle est ce qui sesquive entre la
vise de lun et de lautre, toujours un peu plus loin que lendroit o lon regarde, livre son altrit..
Mots-cl
Mots-cl: altrit, communaut incarne, exprience, lieu, Merleau-Ponty.

Reflexo, Campinas, 31(89), p. 11-23, jan./jun., 2006

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CONSIDERAES SOBRE O LUGAR DA ALTERIDADE EM MERLEAU-PONTY

Saber obscuro, vai-e-vem an-rquico e a-teleolgico entre as sedimentaes histricas, a filosofia empreende um percurso
acidentado, descontnuo, em vez de um rumo desimpedido ao apodctico. Se Merleau-Ponty acaba por lhe encontrar uma
comunidade fenomenolgica encarnada, onde ela se faz polissmica, porque a filosofia persegue ao longo das mltiplas
clivagens do ser um sentido sem conceito dado a priori. Donde o seu registro em uma particular interioridade, diversa daquela
do Ego constituinte: intentionaler Innerlichkeit, segundo a expresso retomada de Husserl, intencionalidade que refere o lugar
necessariamente no-simblico da diferenciao entre as experincias. em torno desse lugar que se discorrer aqui, segundo a
ltima filosofia de Merleau-Ponty. Retendo a ateno sobre nossa ausncia na presena e nossa no-coincidncia com os
outros, algumas notas de trabalho de Le visible et linvisible revelam o mundo da experincia sensvel como uma arquitetnica
espcio-temporal: modulao no lugar de cruzamento de suas vrias dimenses e sentidos, ela o que se esgueira entre a
visada de um e de outro, sempre mais longe que o lugar aonde se olha, entregue sua alteridade.

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[...] somos tanto mais cegos ao olho


do outro quando este se mostra capaz
de ver e podemos trocar com ele um
olhar. Lei do quiasma no cruzamento ou
no-cruzamento dos olhares: a fascinao pela vista do outro irredutvel
fascinao pelo olho do outro, mesmo
incompatvel com ela. Esse quiasma no
exclui, ao contrrio, ele convoca a obsesso de uma fascinao pelo outro
Jacques Derrida, Mmoires daveugle
Quem quer que esteja fascinado, o que
ele v, ele no o v propriamente falando, mas isto o toca em uma proximidade imediata, isto o apreende e o envolve por completo, embora isto o deixe
absolutamente distncia
Maurice Blanchot, Lespace littraire
Nada h mais para olhar seno um olhar,
aquele que v e o que visto so exatamente substituveis, os dois olhares no
se imobilizam um sobre o outro, nada
pode distra-los e distingui-los um do
outro, pois que as coisas so abolidas e
que cada qual s tem de se haver com
seu duplo
Maurice Merleau-Ponty, Signes

O. FONTES FILHO

Na experincia perceptiva do outrem, nosso olhar erra por entre os indcios de um volume
que invariavelmente permanece ocluso. Visada a
partir de seu invlucro exterior, da interioridade
de outrem temos de nos contentar com indcios,
signos por vezes equvocos de uma presena de
fato longnqua, vivida em defasagem da nossa. Dela
no obtemos mais que certa forma de ausncia. E,
no entanto, a essa ausncia que nos reportamos.
Onde situ-la? Como percorrer essa distncia que
h no dentro mais prximo do outrem? Um
cartesiano no se embaraaria com tal questo:
todo objeto est na extenso, diria ele, ao passo
que o contedo vivido encontra-se fora dela,
dentro da psique. J para os partidrios das

sensaes, permanece a impresso que o invlucro


corpreo contm um vazio, mas um particular vazio, posto que mais que ausncia de matria:
vida vivida alhures, em simultaneidade com esta
nossa, em hiato com ela. Uma vez que a que o
outrem se abriga, da que nos fala.
Cumpre considerar isso, se se quiser fazer
jus ao paradoxo interno da percepo, qual seja,
o de que todo mundo privado torna-se instrumento manejado pelo outro (Merleau-Ponty,
1992, p. 22). Paradoxo que, diga-se, em nada
afeta o sujeito reflexivo. Concebendo-se como representao, atividade sinttica, conscincia, ele
no v em outrem seno um no-eu, pois que
seu raciocnio por analogia no o capacita a transferir a um outro a ipseidade que experimenta em si
(Merleau-Ponty, 1996, p.364). Na verdade,
a analogia no funda a experincia de outrem, dela
procede: ela vem somente confirm-la e nutrir como
metdico um conhecimento j presente na experincia das mutualidades. Essa constatao ratifica
em Le visible et linvisible a necessidade de repensar a experincia da alteridade, de modo a que o
outro, seus sentidos e sentires, no se deixe representar unicamente pela negao das diferenciaes
de um eu (Merleau-Ponty,1992, p.191).

Post festum, o ego reflexionante est de antemo condicionado pelo que Merleau-Ponty chama a situao total, ou seja, o entrelaamento
entre as vidas, a confrontao entre os campos
perceptivos, a mistura das duraes (cf. 1992,
p.56). Assim apresentado o mundo, no caos do
misto e no lugar das transferncias entre ipseidades,
-se conduzido para alm das alternativas do
objetivismo: a coisa visada em minha cabea, o
outrem atrs de seu corpo; o esprito como o
que pensa, o mundo como o que pensado. Na
verdade, a experincia como no-saber originrio abre para o que no se : excentricidade, capacidade de se ausentar de si. Ela desmonta assim
a anlise constituinte que, realizada do ponto de
vista do fechamento do ego todo objeto uma
unidade de sentido constitudo no interior da psi-

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que , desconsidera os sentidos vividos fora de si,


no mundo.

no consegue desvelar uma alteridade em si, o sero-outro-de-si-mesmo.

Assumir, como o faz Merleau-Ponty, uma


situao de reteno das sensaes no tecido
pr-analtico de um Ser selvagem ou vertical lugar aonde passamos uns nos outros (Merleau-Ponty,
1992, p. 257) , contornar conhecida tenso
na operao reflexiva: interior ao ego haveria um
ser cujo sentido o de transcender esse ego. Essa
tenso pe em jogo as duas dimenses constitutivas
da metafsica: a exigncia idealista, em virtude da
qual outrem, como a coisa, deve aparecer como
unidade de sentido; e a fidelidade experincia
que exige que outrem transgrida a esfera prpria e
faa surgir, nos limites do vivido, um suplemento
de presena, incompatvel com a incluso de todo
sentido nesse vivido. Mas como possvel que se
produza na interioridade um vazio capaz de
abrigar uma outra conscincia? Para a reflexo, no
parece haver termo de compromisso entre a apresentao objetiva da ipseidade alheia e a sua condio de ipseidade. Assim que outrem abordado a partir da oposio do alter e do ego para
empregar a terminologia husserliana , sua
transcendncia que inevitavelmente se perde.

A percepo de outrem como um vividoalhures vir apenas daquelas particulares experincias onde, em razo de paradoxal permuta, o
objeto intencional vem desinvestir a intencionalidade. Somente uma percepo submetida
transcendncia experimenta de fato a experincia
de outrem. Contra-efetuado por sua prpria
exteriorizao, o corpo-de-carne que se preenche
da espessura do mundo, que se abre para o que
ele no , supe um reenvio do mundo que obscurece seu prprio corpo. Sem perceb-lo explicitamente, ele que est construdo em torno dos arranjos internos do sensorium que o pem em condies de circunscrever os objetos do mundo, tem
seu olhar confrontado pela denegao dos sentidos desse mundo toda forma corporal sempre
supe o alhures invisvel de seu sentido. Uma
pluralidade de sentires pode, ento, ser reconhecida e descrita como o que dado com a
transcendncia do mundo:

A experincia da viso no promove o desenrolar de um mundo objetivo diante de uma conscincia ubqua. Lio que j estava na fenomenologia da percepo: contemplo um mundo que
me tampa a vista, cerca-me, excede-me; no mais
postado diante mas em torno de mim, de modo
que esse envolvimento , por princpio, irredutvel
a uma apreenso frontal. Embora eu esteja nele situado, no tem sentido a consignao precisa de
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Ora, a carne de que fala o ltimo


Merleau-Ponty no trnsito de intencionalidade
a intencionalidade, mas modalidade rtmica da situao de entrelaamento do mundo com o esprito e do esprito com o mundo (Merleau-Ponty,
1992, p.54). Ocorre, porm, de a conscincia
constituinte ser incapaz de se reconhecer nessa situao. Na considerao de sua alteridade, por
partir da solido do ego, isto , sob fundo de uma
ausncia do mundo, ela nunca se atm ao carter
eminentemente produtivo da tenso entre
imanncia e transcendncia. Por um lado, a posio de outrem como outro-eu-mesmo no de fato
possvel se a conscincia que a efetua: ter conscincia de outrem seria constitu-lo como constituinte, e como constituinte em relao ao ato mesmo pelo qual constitudo (Merleau-Ponty,
1960, p.117). Por outro lado, a conscincia

a transcendncia objetiva no posterior posio do outro: o mundo j est


a em sua transcendncia objetiva antes
dessa anlise, e seu prprio sentido
que vai ser explicitado como sentido ...
[A introduo do outro no , pois, o
que produz a transcendncia objetiva:
o outro um de seus ndices, um momento, mas no prprio mundo que se
encontrar a possibilidade do outro]
(MERLEAU-PONTY, 1992, p. 169).

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um limite entre ele e mim, entre o que lhe pertenceria e o que eu possuiria como prprio. O prprio como circunscrio de um vivido, de um corpo sentido, desqualificado nesse fundo de
indivisibilidade que o mundo. De fato,
cabe-nos rejeitar os preconceitos seculares que colocam o corpo no mundo e
o vidente no corpo ou, inversamente, o
mundo e o corpo do vidente, como
numa caixa [] Onde colocar no corpo o vidente, j que evidentemente no
corpo h apenas trevas repletas de rgos, isto , ainda o visvel ? O mundo visto no est em meu corpo e meu
corpo no est no mundo visvel em
ltima instncia : carne aplicada a outra
carne, o mundo no a envolve nem
por ela envolvido (MERLEAU-PONTY,
1992, p. 134).
A viso no se distingue do advento do
visvel, no se produz em mim, mas alhures, junto coisa: a exterioridade do mundo somente
acessvel para uma experincia absolutamente fora
de si mesma, ausente de si; que se confunde, enfim, com a espessura do mundo. Experincia de
viso total, como a chama Merleau-Ponty.
possvel surpreender essa viso total na
experincia da percepo esttica, ocasio de
metamorfose do corpo na visibilidade que o envolve. Aqui, o olhar se obriga a abandonar a
espacialidade por segregao do ponto de vista
para ingressar na textura espacial malevel e
indeterminada, em perptua latncia de determinao, das formas e das cores. Perceber esteticamente, esclarece Jos Gil, tecer um plano do
olhar que prolonga o plano espacial das formas.
Nessa empresa, o olhar deixa de depender do
corpo, deixa de se submeter a um ponto de vista:
O. FONTES FILHO

o olhar deixa de estar fixado no corpo


porque os prprios lugares do quadro
se tornaram lugares de viso, o olhar
neles plenamente viso, j no vm poisar
neste ponto ou naquele, esse plano que

une olhar e quadro mudou-se em corpo


onde vidente e visto pertencem a uma
nica e mltipla viso. J no h ponto
de vista porque j no h corpo [...]
J no vejo o quadro, participo na viso total (Merleau-Ponty) que o corpo-plano oferece. J no h ponto de
vista, porque eu me torno cor, torno-me
forma e movimento das formas e das
cores; no as vejo, mas a prpria visibilidade delas que sou (GIL, 1996,
p.305).
Radicalizao da carne, que carrega nos
traos de uma dessubjetivao. O plano das formas e das cores potencializa a disposio natural
que submete o corpo vidente e as coisas visveis
sua indefinio e espessura originrias. Razo porque meu corpo o meio nico para chegar ao
mago das coisas, fazendo-me mundo e fazendo-as carne (Merleau-Ponty, 1992, p.132).
Na dimenso participativa da carne (intercorporeidade), eis a unidade originria do mesmo e do
outro.

*
Cristalizao momentnea de um viver,
encarnao de uma vida, todos os movimentos de
uma personagem outra que a nossa, em seus intervalos, modulaes, mudanas de orientao, so
diferenciaes de uma mesma dimenso, momentos de uma nica abertura para o mundo, momentos referidos em sua prpria singularidade a outros
gestos possveis. No situveis sobre o plano objetivo, que os submete alternativa do movimento
e do repouso, esses gestos no se sucedem de
maneira descontnua, mas escorregam uns nos outros: testemunham a unidade de uma potncia, de
um eu posso cuja capacidade no tem medida
objetiva. No h localizao fixa de um outrem:
observado em seu devir, o que de fato se v a
dinmica difusa de um desdobramento de mundo.
No h, por um lado, um corpo objetivo, e, por
outro lado, movimentos que o animam; h, antes,
um nico visvel que em todos os pontos de si

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mesmo d-se como diferenciao de certo modo
de abertura para o mundo.
legtima a impresso que o vivido de
outrem sempre escapa a nosso olhar, escolho no
preenchimento de nossa prpria intencionalidade
Onde estaria afinal o outro neste corpo que vemos? Em uma nota de trabalho de O visvel e o
invisvel, a derradeira ontologia de Merleau-Ponty
d sua resposta:
ele (como o sentido da frase) imanente ao corpo (no se pode destaclo para p-lo parte) e, contudo,
mais do que a soma dos signos ou significaes por ela veiculados. aquilo de
que as significaes so sempre imagem
parcial e no exaustiva, e que contudo atesta estar presente por inteiro em
cada uma delas. Encarnao inacabada
sempre em curso Para alm do corpo
objetivo como o sentido do quadro est
para alm da tela (MERLEAU-PONTY,
1992, p.196).

(1)

defasagem e imbricao mtuas de dois visveis que


no se superpem a ponto de coincidir: coincidncia parcial. Por conseguinte, ele se faz como
invisvel, na temporalizao originariamente
intersubjetiva da implicao das lacunas do outro
nas minhas, no interior de um Ser a mltiplas entradas (Merleau-Ponty, 1996, p.364). fato
que h algo da vida de outrem que sempre me
escapar, assim como atravs de outrem que chego
a compreender que h algo de minha prpria vida
que sempre me escapar. Razo porque Merleau-Ponty entende a imbricao intersubjetiva no
como interseco entre duas positividades, mas
como uma juno distncia, modo de se encontrar em algum lugar, no invisvel (cf. Merleau-Ponty,
1992, p.287). Ainda que remeta ao alhures,
essa imbricao permite localizar em uma nica
massa sensvel os mundos estesiolgicos de nossos diversos sentidos. A carne, esse lugar que
Merleau-Ponty afiana no ter recebido batismo
filosfico, tecido elementar que rene.
Insistamos um pouco mais na analogia que
parece fazer do corpo-outro uma superfcie a ser
lida. Outrem como fenmeno caracterizar-se-ia por
uma estrutura diacrtica: assim como no significante
vicejam oposies e parentescos de toda ordem,
o corpo-outro advm como a diferenciao de seus
comportamentos. Mais que soma de signos visveis, ele encarnao de sentidos que retm um
irredutvel in-apercebido. semelhana da palavra, massa trabalhada do interior por uma espcie de ebulio (apud Heidsieck, 1993, p.15)
que a abre para jogos interminveis de investimento sensorial no Ser1. Assim, embora de outrem cada

Na Prose du monde, Merieau-Ponty retoma de Saussure a acepo da linguagem como um mundo que se toca e se compreende, que no pois
objeto para um sujeito externo, mas algo acessvel do interior (1969, pp.34-35). Uma nota de trabalho de outubro de 1959 deixa claro que
essa interioridade da expresso descarta a possibilidade de se tom-la como instrumento de alguma instncia subjetiva: A natureza mesma da
expresso, o fato de no se poder nela enumerar o que dito e o que subentendido, nem mesmo os meios de expresso, aqueles que so
empregados e aqueles que no o so (vocabulrio de uma lngua) , mostra que a expresso est presente por inteira em cada ato de expresso,
que a linguagem por inteiro dobra cada palavra como uma Sub-Palavra, ou melhor, que cada palavra apenas uma dobra na palavra, que em sua
natureza ela figura sobre fundo (de silncio ativo ou Gestalt), que ela , mais que proposio no sentido da lgica, proposio no sentido de
Claudel, um Etwas, uma Gestalt que se esvazia interiormente de sua carne para deixar transparecer uma estrutura, uma massa trabalhada do interior
por uma espdie de ebulio, um nicho no Ser, um desvio em relao no-diferena ou in-diferena, luz vindo de onde -? Certamente no dos
atos do sujeito nem de seu fazer (apud Heidsieck, 1993, p.15, grifos nossos). A mesma expresso ressurge em Le visible et linvisible: [...]
o corpo visvel, graas a um trabalho sobre si mesmo, arruma o nicho de onde elaborar uma viso sua, desencadeia a longa maturao ao fim da
qual, de repente, ele ver, isto , ser visvel para si mesmo; instituir a interminvel gravitao, a infatigvel metamorfose do vidente e do visvel,
cujo princpio est estabelecido, e que posta em andamento com a primeira viso. O que chamamos carne, essa massa interiormente trabalhada,
no tem, portanto,, nome em filosofia (1992, p. 142, grifos nossos).

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O corpo permite a analogia com a obra de


arte por ser, como esta, uma articulao do mundo
por recortes em sua espessura. De fato, ele como
um sentido encarnado cujas manifestaes so signos indefinidamente fluidos, errantes. Esse sentido assemelha-se ao de um quadro por seu carter
kantianamente esttico, isto , como um sentido
sem conceito dado a priori conceito que reificaria
o outro, ou o projetaria sobre o plano do Mesmo.
A ontologia merleau-pontyana mostra, e o entrelace das mos ilustra, que esse sentido faz-se por

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gesto produza somente uma imagem parcial e no


exaustiva, ele atesta-se por inteiro em cada uma
delas, ou melhor, manifesta-se como suas diferenas, isto , segundo as configuraes nas quais
advm. Assim como a frase, o sentido de outrem
preserva sua riqueza porque permanece retido nos
signos que o do a entender. O outro est entre
seus gestos visveis, em sua juntura, imerso em um
corpo vivo, investido pelos comportamentos que
investe.
Por isso possvel falar a seu respeito como
de uma iminncia sempre diferida, como nas seguintes passagens:
[...] como a coisa percebida, outrem
permanece longnquo e como que atmosfrico. a dimenso que d coeso
presena de outrem. Como o corpo
prprio, preciso dizer de outrem que
ele no est alhures, mas no se pode
dizer que ele esteja aqui ou agora no
sentido dos objetos (MERLEAU-PONTY,
1992, p.215);
.
Outrem nunca se apresenta de frente,
ele cerca-me, envolve-me, rodeia-me, sua
presena permanece difusa como uma
obsesso. Sendo ele mesmo um aqui,
reflui para meu aqui, ele uma presena; ele habita o mundo, nele irradia, investe-o por todos lados, sempre
para alm do ponto onde eu o fixo,
quase no mundo, coisa iminente. Ele
esse duplo errante, a um tempo prximo e afastado, que vem descentrar minha perspectiva sobre o mundo. Ele est
sempre um pouco mais longe do lugar
onde olho [...] (MERLEAU-PONTY,
1996, p.189).

O. FONTES FILHO

A fenomenologia mostrara a Merleau-Ponty


como todo sensvel nunca se manifesta sob a forma
(2)

de um indivduo acabado. As coisas no se apresentam pacificadas num espraiamento partes extra


partes, no so homogneas em relao ao mundo
de que fazem parte. Assentam-se, antes, em falsa
base (Merleau-Ponty, 1992, p. 286), ao lado
do ponto onde so procuradas, irradiando a outros pontos. A coisa vista , fundamentalmente,
corpo atmosfrico. Analogamente, outrem no
se manifesta como conscincia, capacidade de sntese, ou ento como sensvel insecvel. Dele cumpriria falar como de um eixo de coeso em torno
do qual se constitui o mundo como sua
complementaridade.
O mundo jamais se manifesta como plena
exterioridade, de modo que a apario de outrem
corresponde a um ressalto de sua massa interiormente trabalhada por fora da conseqente aluso naquele de cada sensvel aos demais. Na verdade, sabe-se como a filosofia da carne situa o
mundo tanto aqum da interioridade quanto alm
da exterioridade. O mundo concreo de um Si
universal que, em virtude dessa universalidade, v-se
inclinado a se pluralizar. H um mundo apenas na
medida em que ele no se oferece pura intuio,
mas se posterga junto a uma viso esparsa. Razo
porque sempre habitado por sua prpria
alteridade: o que nele transcende uma viso do
momento alimenta uma sensibilidade difusa, dispersa, isto , pregnante de outras vises2. Irredutvel
aos estados de conscincia dos sujeitos insulares,
inscrito no eixo de individuao das conscincias,
o mundo anuncia uma multiplicidade de vises
possveis que se individuam na espessura dos istos
mundanos, que se diferenciam na obscuridade dos
sentires singulares. Assim, toda viso variante de
uma nica Viso que somente garante unidade ao
se diferenciar em vises distintas e insulares. Toda
sensao repousa sobre a espessura do Ser sensvel, sobre um cmulo de subjetividade que
tambm cmulo de materialidade e, conseqen-

A carne presena como horizonte, mais que horizonte de presena. a idia de uma anterioridade que est aqui em causa: a procura por um
fundamento ou origem reenvia sempre a um ponto de vista objetivo que apreende, invariavelmente no regime da re-presentao, outrem e o mundo
em exterioridade, embora um e outro devam ser apreendidos conjuntamente, isto , inscritos na profundidade/espessura do Sensvel, como momentos
de sua modulao reverberante.

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temente, abertura em sua prpria insularidade para
os outros sentientes.
Uma vez considerada tal tpica do Sensvel, inevitvel que a distncia a outrem torne-se
uma estranha proximidade, como afirma Merleau-Ponty em Signes, pois o sensvel , precisamente, aquilo que sem se mexer do seu lugar pode
assediar mais de um corpo. De fato, o objeto
cuja textura interrogada pelo olhar no pertence
a nenhum espao de conscincia: ele matria
circulante entre os corpos de viso que se deixam
assim preencher pela carne universal do mundo.
De modo que uma miraculosa multiplicao do
sensvel esclareceria o que separa (ou une) as diferentes paisagens ao longo do tempo e do espao, e o que faz de cada uma um segmento da
durvel carne do mundo (Merleau-Ponty, 1960,
p. 23). Nas Notes de Cours l-se:

(3)

l Plato, quando segue no l da Grcia


antiga Plato e reencontra a nervura dos
dilogos, ento, no centro de si mesmo,
e sincronicamente, algo se mexe e revive,
algo que foi e o pensamento de Plato.
A Natureza e a Palavra, o visvel e o escrito, de outro e do mesmo modo, recriam a cada instante uma simultaneidade universal (1996, pp. 374-375)3.
foroso constatar: algo que foi e revive
na unidade de um si, em razo de sua participao na carne sem idade que o engloba! No se
escapa impresso que a paisagem presta-se a um
ponto de vista absoluto, sorvedouro das efemrides
do vivido, em outras palavras, de sua alteridade.
Uma outra paisagem, um olhar diverso que, alis, no seria de todo hostil ao Merleau-Ponty de
outros momentos talvez possa falar mais apropriadamente.
Olho o campo aberto da paisagem.
Aqui e ali, outros corpos idnticos ao meu
surgem e, de sbito, a minha viso tolda-se, o fulgor das coisas embacia-se no
tanto na minha prpria percepo dos
objectos como no meu pensamento da
paisagem. Obscurecimento sob o visvel, encoberto nele, uma vez que nele
nada mudou. Somente sei agora que nele
alguma coisa me escapa, alguma coisa
que eu no poderia ver. Tudo permaneceu semelhante, mas sinto que estes corpos agem como buracos negros cuja obscuridade, todavia, no visvel [...]
Doravante, cada coisa puxada na
direco de plos que se esgueiram
vista, entrando assim num espao de
possibilidades desconhecidas. Outros
seres como eu vem as mesmas coisas que

Vale mencionar que a perspectiva da universalidade do sensvel, que em Le visible et linvisible Merleau-Ponty nomeia a Weltlichkeit dos espritos,
reelabora o motivo da histria existencial que, na Phnomnologie de la perception, era a histria de uma liberdade s voltas com o destino e a
fatalidade. O outro deve ser tomado no circuito que o liga ao mundo, circuito comum a todos; de modo que o destino e a fatalidade de outrem
nunca so vistos de fora, mas vividos do interior de uma mesma tessitura mundana, no lugar de todos os transitivismos (cf. Merleau-Ponty, 1992,
p. 322).

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CONSIDERAES SOBRE O LUGAR DA ALTERIDADE EM MERLEAU-PONTY

O visvel que vemos, de que falamos


o mesmo de que falavam, que viam
Plato e Aristteles, o mesmo numericamente: por detrs de cada paisagem de
minha vista, mesmo se no o Himeto,
o Ilissos ou os pltanos de Delfos, pois
que uma paisagem, no um grupo de
sensaes efmeras, tampouco juzos,
atos espirituais sem fogo nem lugar, mas
um segmento da durvel carne do mundo, esto escondidas as paisagens de
todos os homens que existiram, de todos aqueles que existiro, de todos
aqueles que teriam podido ou poderiam ser, indivisos entre eles e eu, como
o objeto que detenho entre minha mo
direita e minha mo esquerda. De Plato
a ns, o homem grego desapareceu, um
outro homem se fez, que coloca seu sabor prprio, seu prprio odor em tudo
aquilo que empreende, mas quando ele

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eu e no sei o que eles vem. A sombra


projectada do corpo do outro estendese a tudo, criva a luz de incerteza e de
dvidas, carregando de desconhecido
toda a evidncia. O olhar do outro
afecta o meu de um ndice de cegueira.
Mas a cegueira provoca a imaginao
(GIL, 1996, p.226).
Sorvedouro outro, pois, esse de que fala
Jos Gil, e que solicita o esgueire de vista e, porque no diz-lo, um outro-sorvedouro, que acentua a deriva do olhar, at a cegueira. Comea ento o esgueire da imaginao. O espao , aqui,
o da inscrio do desconhecido, espao onde a
percepo vem buscar possveis alhures para suplantar o ponto de vista da viso situado no aqui
objetivo do corpo prprio frente ao objeto percebido (Gil, 1996, p.227) a fim de transform-lo
em ponto de vista do que se situa no vago e indefinido, ou seja, no espao esttico ou imaginrio.
Quanto viso inscrita na durvel carne
do mundo, somente lhe restaria nutrir a relao
sujeito-objeto, no jogo das evidncias, do tudo
ou nada? Dizer que um corpo vidente, salienta
Merleau-Ponty, afirmar para a experincia que
se tem dessa vidncia a propriedade de fundar e
enunciar a viso que outrem possui (cf. Merleau-Ponty, 1992, p.327). A fim de ser viso, o
corpo deporta-se para uma visibilidade, em cujo
reverso outras vises surgem sem comprometer a sua.
Isso porque
a experincia do meu corpo e a do
outro so elas prprias os dois lados
de um mesmo ser : quando digo que
vejo o outro, acontece sobretudo que
objetivo meu corpo, outrem o horizonte ou o outro lado dessa experincia
(MERLEAU-PONTY, 1992, p. 278).
O. FONTES FILHO

O carter provisrio das notas de trabalho


no deve, porm, iludir sobre a natureza da
alteridade. Fato que o eu e o outrem no constituem plos positivos. A anlise do quiasma carnal

mostra como o sujeito somente se realiza ao se


despossuir em favor do mundo; sua viso somente
tem sentido como momento de uma visibilidade
universal, um modo precrio de falar da carne do
mundo. Isso significa que o para-si permanece
iminente e o sujeito do sentir na verdade annimo, geral, desprovido da positividade que lhe
permitiria se cindir dos outros. A intersubjetividade
pode entrar em sua definio porque o prprio
dos eus carnais a unidade de um j e de um
ainda no. Renaud Barbaras explica:
De fato, enquanto no h mundo seno para um corpo que se faz mundo e
que portanto ainda no acede plena
conscincia de si, a relao com ou outros de algum modo precede, pela mediao da pertena ao mundo, a identidade pessoal. Contudo, porque o
mundo no a negao da subjetividade mas sentido na carne, tramado de
visibilidade, o sentir j individualizado e a relao inter-subjetiva no vai at
a confuso pura e simples: ela aceita nela
diferenas, permanece inter-subjectividade (BARBARAS, 1991, p.289).
O eu e seu outro so dois antros, descreve
Merleau-Ponty, duas aberturas, dois palcos onde
algo vai acontecer e ambos pertencem ao mesmo mundo, ao palco do ser (Merleau-Ponty,
1992, p. 317). O que ali se encena, poder-se-ia
dizer, o perseverar da filosofia como o trabalho
de articulao que alerta para a incorporao mais
que para o recorte entre plos carnais.
A anlise da experincia perceptiva j mostrara para Merleau-Ponty que a individualidade
da coisa condiciona-se participao na universalidade do mundo: a coisa permanece pr-individual, sua singularidade generalidade. Do mesmo modo, o eu situa-se aqum de sua oposio a
outrem: confunde-se com uma generalidade que
sincretismo, transitivismo, pr-egologia
(Merleau-Ponty, 1992, p.274). Termos que
dizem o regime de um Ineinander, tecido con-

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juntivo que no nem objeto, nem sujeito,
tampouco alma do grupo (1992, p.170); que
, antes, co-funcionamento do eu e do outro
(1992, p.200), conjuno/disjuno, superfcie de separao entre mim e o outro [], lugar
de nossa unio, a nica Erfllung de sua vida e de
minha vida (1992, p.214).
O discurso de Merleau-Ponty por vezes no
disfara seu interesse em localizar com preciso tal
lugar. Mesmo porque
em direo a essa superfcie de separao e unio que se dirigem os existenciais da minha histria pessoal, ela o
lugar geomtrico das projees e
introjees, a charneira invisvel sobre a
qual a minha vida e a vida dos outros
giram para balouar de uma para outra,
a membr ura da intersubjetividade
(MERLEAU-PONTY, 1992, p. 214).

somente por comodidade que se fala de


conscincias, mas no h de fato conscincias
que resumiriam a profundidade do mundo
inconstncia de um puro pensamento. No existe indivisvel de pensamento, natureza simples [...]
que ou apreendida totalmente ou no o , de
uma forma total (Merleau-Ponty, 1992, p.327).
H sim intersubjetividade, charneira em torno da
qual o mundo conquista sua unidade (guardemos, aqui, o parntesis fenomenolgico), realiza
um sentido ao se dispersar em uma pluralidade de
experincias, condio mesma de preservao de
sua profundidade. H campos em interseco.

E se ocorre falar de um campo dos campos, como


o faz Merleau-Ponty (1992, p.281), retenha-se
que seu regime no causal: a carne elemento
onde a unidade dos plos carnais a um tempo se
anuncia e se diferencia, anuncia-se diferenciando-se.
A intersubjetividade , assim, sinnimo da dimensionalidade fundamental, termo ltimo para a carne do mundo, o que explica seus modos de
individuao e generalizao.
Um mundo que no projetivo, mas
que realiza a sua unidade atravs das
incompossibilidades como a de meu
mundo e do mundo de outro [...] O
quiasma em lugar do Para-Outrem : isto
quer dizer que no h apenas rivalidade eu-outrem, mas co-funcionamento.
Funcionamos como um nico corpo
(MERLEAU-PONTY, 1992, p. 200;
grifos nossos).

*
Mencionamos acima uma superfcie de separao entre mim e outro, superfcie que tambm de juno, em torno da qual giram os existenciais para se entrecruzarem e se entretecerem uns
aos outros na membrura da intersubjetividade.
Se Merleau-Ponty afirma que ela lugar geomtrico das projees e introjees, a expresso trai
to somente o carter provisrio das notas de trabalho. Na verdade, seu empenho o de garantir
para a Weltlichkeit dos espritos (em curso de
encarnao inacabada) outra espacialidade que
no a da extenso positiva. Esta, de fato, no d
conta dos entrecruzamentos mltiplos e selvagens
onde se ancoram os existenciais, verdadeiras constelaes invisveis que disseminam os sentidos. A
questo do outrem insinua a complexidade de um
pensamento dos sentidos como existenciais encarnados; pensamento que, alis, oferece uma perspectiva renovada do inteligvel para alm do universo das significaes ou das coisas ditas.
Ela permite, ainda, apreender toda a dimenso
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A relao com outrem se d nesse ponto


de contato que tambm ponto de disjuno,
nessa superfcie de separao onde as individualidades, ao se encontrarem, so repelidas em
direo sua diferena; lugar onde se constituem a
um tempo a diferena e a identidade das conscincias e, conseqentemente, a profundidade e a
fenomenalidade do mundo. Portanto, cumpre entender essa trama do Ineinander, figura do um-no-outro, como uma realidade ltima, irredutvel, enfim,
como a dimenso fundamental do mundo.

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Artigo

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de no-presena, de ausncia da vida de outrem


na nossa, e a maneira pela qual essa ausncia se
distribui em lacunas, em buracos de ausncia na
presena que do ao sentido os horizontes
fenomenolgicos de sua profundidade. Leia-se, a
propsito, a seguinte nota de trabalho:
Fala-se sempre do problema do outro,
de intersubjetividade, etc ... Na realidade, o que se deve compreender ,
alm das pessoas, os existenciais segundo os quais ns as compreendemos
e que so o sentido sedimentado de
todas as nossas experincias voluntrias
e involuntrias. Este inconsciente a ser
procurado, no no fundo de ns mesmos, atrs das costas de nossa conscincia, mas diante de ns como articulaes de nosso campo. inconsciente porquanto no objeto, sendo aquilo por que os objetos so possveis, a
constelao onde se l nosso futuro Est
entre eles como o intervalo das rvores
entre as rvores, ou como seu nvel comum. a Urgemeinschaftung de nossa
vida intencional, o Ineinander dos outros em ns e de ns neles.

O. FONTES FILHO

So esses existenciais que constituem o


sentido (substituvel) daquilo que dizemos e ouvimos. So eles a armadura
deste mundo invisvel que, com a fala,
comea a impregnar todas as coisas que
vemos, como o outro espao nos
esquizofrnicos toma posse do espao
sensorial e visvel No que, por sua
vez, ele o venha a ser: nunca h no visvel seno runas do esprito, o mundo
sempre se assemelhar ao Frum, pelo
menos aos olhos do filsofo, que no mora
nele inteiramente (MERLEAU-PONTY,
1992, p. 174).
(4)

O trecho seminal para o entendimento


da questo da alteridade, mas, por investi-la a
partir de figuras traindo a necessidade de pensar
uma tpica , exige uma leitura mais cuidadosa.
Tentemo-la a seguir.
Merleau-Ponty fala da Urgemeinschaftung
da vida intencional, a formao de sua comunidade originria, o quiasma dos outros em ns e de
ns neles. mundo invisvel, que Merleau-Ponty
afirma ser um campo de runas do esprito. Quanto aos existenciais, so o sentido sedimentado
de todas as nossas experincias voluntrias e
involuntrias. Histrica, a facticidade torna-se
comunitria, pois que o depsito sedimentado
aonde o sentido da experincia humana vem, por
assim dizer, se inscrever (cf. Richir, 1992, p.10).
Por sua constituio mesma, que sedimentao,
a estrutura existencial cliva-se em multiplicidades
de possveis existenciais, cujos sentidos so constelao de sedimentos que estruturam a priori a
experincia do mundo. Essa constelao articulao de campo, no interior da qual ganham sentido projetos, isto , onde se pode ler nosso futuro. Se essa leitura se faz por intervalos, por
nivelamento, ela confirma um vivido aberto para
seus outros, e, mesmo, um vivido constelar. Essa
constelao armadura do invisvel, pois que as
sedimentaes so a invisveis de sentidos. Portanto, o inconsciente de que fala Merleau-Ponty
no possui contedo positivo mas, antes, sedimentaes plurais, indefinidamente mltiplas, de sentidos. Feito por assim dizer de vazios, ele como
o intervalo das rvores entre as rvores, produz a
profundidade (o espaamento/a espacializao)
da experincia, sua paisagem4. nos vazios das
articulaes ou das constelaes invisveis de adeso ao Ser que se aloja o sentido substituvel do
que se diz e se entende. Assim, a palavra no a
disposio temporal de significaes j feitas. Ela
constitui a maneira comunitria (o nvel comum)
pela qual cada palavra ou pensamento aciona a

Em nota concernente filosofia do freudismo, o inconsciente e o eu (bem como noes correlatas) so instados a passar pelo crivo da carne: Toda
a arquitetura das noes da psicologia (percepo, idia, afeio, prazer, desejo, amor, Eros), tudo isso, toda essa quinquilharia se ilumina, de
repente, quando se deixa de pensar esses termos como positivos [...] para pens-los [...] como diferenciaes de uma nica e macia adeso ao
Ser que a carne (Merleau-Ponty, 1964, p. 324).

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viscosidade dos sentidos por entre as estruturas
existenciais e invisveis de sentidos j sedimentados.
Modo de impregnao muda e invisvel, a palavra uma espcie de logos endiathetos, fonte do
logos prophorikos, lugar de possveis novas sedimentaes inconscientes do sentido. Enfim, ela
forma particular de historicidade selvagem.
Cumpriria falar aqui de uma redescrio de
toda a vida interhumana, nos termos da articulao dos existenciais entre os atos e visadas e no
por detrs deles. Mesmo porque a Weltlichkeit
dos espritos assegurada pelas razes que estes
lanam, no certamente no espao cartesiano, mas
no mundo esttico (Merleau-Ponty, 1992,
p.269). Redescrio, por conseguinte, da verdade, a ser compreendida tambm como diferenciaes de uma arquitetnica espcio-temporal.
Com efeito,

A escrita tateante, mas a filosofia est aqui


evidentemente investida de seus recursos nocionais
procura por uma estilstica da carne. Um corpo
estesiolgico que se desdobra em sua alteridade

deixa escoar outro elemento que sua conscincia.


A carne se reproduz numa sui generis articulao.
Uma vez considerada a natureza participativa da carne, cumpre por fim perguntar pelo
hiato entre o anrquico dos sentidos encarnados e
o maquinal de sua repetio simblica. Como evitar que a selvageria historial seja recuperada pela
tpica regrada dos smbolos? Para respond-lo,
insistiremos uma ltima vez no motivo do esprito
selvagem. L-se em uma nota de trabalho de fevereiro de 1959:
a linguagem realiza quebrando o silncio o que silncio queria e no conseguia. O silncio continua a envolver a
linguagem ; silncio da linguagem absoluta, da linguagem pensante. Mas esses desenvolvimentos [...] devem desaguar numa teoria do esprito selvagem,
que esprito da prxis. Como toda
prxis, a linguagem supe um
Selbstversvndlich, um institudo, que
Stiftung preparando uma Endstiftung
Trata-se de apreender aquilo que, atravs da comunidade sucessiva e simultnea dos sujeitos falantes, quer, fala e,
finalmente, pensa (MERLEAU-PONTY,
1992, p. 171).
Trata-se aqui de reconstituir a prpria presena de uma cultura, isto , daquela
intersubjetividade, no perspectiva mas vertical,
que, estendida ao passado, eternidade existencial, esprito selvagem (Merleau-Ponty, 1992,
p. 229). Sabe-se que essa reconstituio tarefa
da fala mais que da lngua, esta que no vai alm
do que nas Notes de Cours Merleau-Ponty diz
ser a mitologia laboriosa da psique (1996,
p.361): sensao, imagem, ateno, lembrana,
noes que se encarregam de montar um mundo
interior, duplo e fantasma de uma exterioridade
que no responde a outra entidade seno causalidade fsica. Ora, importa de fato uma visada
vertical do esprito onde este no seja insular,
mas meio onde ocorre ao distncia (memria) (Merleau-Ponty, 1992, p.221). O espriReflexo, Campinas, 31(89), p. 11-23, jan./jun., 2006

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a sensibilidade dos outros o outro


lado do seu corpo estesiolgico. E esse
outro lado, nichturprsentierbar, posso
adivinh-lo, pela articulao do corpo
do outro com o meu sensvel, articulao que no me esvazia, que no hemorragia da minha conscincia, mas
que, pelo contrrio, me desdobra num
alter ego. O outro nasce no corpo (de
outrem) por falsa base desse corpo, seu
investimento num Verhalten, sua transformao interior de que sou testemunha.
O acasalamento dos corpos, isto , o
ajustar de suas intenes numa s
Erfllung, numa s parede em que se
chocam os dois lados, est latente na
considerao de um s mundo sensvel,
participvel por todos, e oferecido a
cada um (MERLEAU-PONTY,
1992, pp.213-214).

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Artigo

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to selvagem o esprito de uma comunidade


fenomenolgica encarnada. Histrica na sedimentao dos existenciais que promove, ela constitui
a um tempo o presente vivo de uma cultura e a
eternidade existencial, imemorial, da comunidade
de carne. Portanto, h nessa comunidade uma
historicidade escondida ou implcita por detrs da
historicidade explcita, simblica, dos acontecimentos, da vida e da morte das civilizaes ou
culturas. H uma verticalidade apartada das perspectivas relativas desta ou daquela cultura,
verticalidade que as dota de um nico e mesmo
movimento. De que ordem seria esse movimento?
Na mesma nota em questo, a selvageria
do esprito recebe por modelo a prxis da linguagem, englobante de uma prxis do silncio.
Merleau-Ponty ope ali uma Stiftung primeira da
ordem do bvio (Selbstversvndlich), da instituio simblica da linguagem ao movimento mesmo da fala, que realiza algo do silncio ao romp-lo. Essa Stiftung, instituio simblica, prepara uma
instituio final (Endstiftung), nova, mas cuja novidade no poderia estar j pr-inscrita na instituio inicial: ela , antes, o resultado sedimentado
de um devir da prxis do sentido, por natureza
aventuroso (an-rquico) e no pr-determinado.
esse movimento que constitui a selvageria do esprito; ele deve Stiftung simblica to somente
seu ponto de partida, mas dela escapa por sua
congnita heterogeneidade. Toda sua eficcia reside no hiato entre Stiftung e Endstiftung, nessa diferena aparentemente insuplantvel (e jamais
codificvel) entre silncio e linguagem, no interior
das reelaboraes simblicas intraculturais que se
do nos modos da defasagem.

O. FONTES FILHO

Ocorre, porm, de Merleau-Ponty projetar, a partir da historicidade selvagem, o esclarecimento a um tempo da sincronia e da diacronia do
querer, do falar e do pensar de uma comunidade.
Tratar-se-ia, qui, da reintroduo um tanto inesperada de uma substncia do esprito selvagem?
Este, para alm de uma Weltgeist atravs da
articulao das instituies simblicas, trabalho de

periodizao histrica , apontaria para o que


propriamente quer, fala ou pensa atravs desses
diferentes perodos. Retorno insidioso do Sujeito,
instncia de universalidade? Michel Haar teria razo ao salientar que uma palavra diretamente inscrita na carne e diretamente conduzida por ela seria necessariamente uma palavra fora de poca, isto
, uma lngua natural que somente saberia dizer
a quase-eternidade do sensvel.(Haar, 1999,
p. 24)? Em outros termos, a Palavra-em-si de um
Ser-em-si. Ora, a selvageria do esprito refere o
que intrinsecamente an-rquico e a-teleolgico.
A eternidade existencial, imemorialidade da carne do esprito, acomodaria sem contradies uma
historicidade bem comportada, simblica, ainda
que dotada de uma deriva interna pelo movimento selvagem do esprito selvagem?
Seja como for, a perspectiva retorna em nota
de trabalho de fevereiro de 1959 intitulada
Wesen da histria:
O ser sociedade de uma sociedade:
este todo que rene todas as posies e
vontades, claras ou cegas, nela prisioneiras, este todo annimo que atravs
delas hinauswollt, este Ineinander que
ningum v, no sendo ademais alma do
grupo, nem objeto, nem sujeito, mas seu
tecido conjuntivo que west j que haver resultado [...] (MERLEAU-PONTY,
1992, p. 170).
Esse todo, ainda que dele se fale como
de um tecido conjuntivo de visadas e vontades,
no estaria re-substancializado e, sobretudo,
re-subjetivado ao se anunciar como um querer
coletivo (hinauswollt)? Seria possvel, aps as revises da ontologia merleau-pontyana, apontar para
um senso comum da comunidade fenomenolgica
encarnada? Marc Richir insiste em denotar a impropriedade de tal perspectiva. Retenhamos aqui
sua observao:
se ele quisesse algo, esse algo somente
poderia ser selbstversvndlich, obvieda-

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de, o que no mais permitiria compreender em que a histria sem trgua o


lugar do conflito, o que rebateria, ainda, a comunidade sobre o plano de uma
sociedade integralmente instituda simbolicamente na clareza ou no explcito,
sem opacidade do que bvio
(RICHIR, 1992, p.20).
Esse todo visado por Merleau-Ponty seria uma iluso transcendental, o horizonte simblico de uma tarefa infinita, isto , um horizonte
teleolgico de sentido (1992, p.20). evidncia, a questo da alteridade parede perder a
intensidade que ganhara em outras passagens.

vivacidade e essa tenso que a ltima ontologia


da carne de Merleau-Ponty procurou localizar
em uma filigranada tpica do nexus paisagem
histrica assim como inscrio quase geogrfica
da histria (Merleau-Ponty, 1992, p.233) ,
ainda que sabedora que entre o eu e o outro o
sentido est. sempre um pouco mais longe que o
lugar aonde se olha (cf. 1992, p.235).

Referncias bibliogrficas
MERLEAU-PONTY, M.. O visvel e o invisvel, trad.
J.A. Gianotti e A. Mora dOliveira. So Paulo:
Perspectiva, 1992

Signes. Paris: Gallimard, 1960

Gallimard, 1996

Notes des cours 1959-1961. Paris:


Sens et non-sens. Paris: Nagel, 1948

GIL, J. A imagem-nua e as pequenas percepes.


Esttica e Metafenomenologia. Lisboa: Relgio Dgua
Editores, 1996
BARBARAS, R. De ltre du phnomne. Sur
lontologie de Merleau-Ponty . Grenoble. Jrme
Millon, 1991
RICHIR, M. Communaut, Socit et Histoire chez
le dernier Merleau-Ponty . In : Merleau - Ponty.
Phnomnologie et expriences. Grenoble: Jrme
Millon, 1992, pp. 7-26
HAAR , M. La philosophie franaise entre
phnomnologie et mthaphysique. Paris: PUF, 1999
HEIDSIECK, F. (org.). Recherches sur la philosophie et
le langage, n15 ( M. Merleau-Ponty. Le philosophe
et son langage). Paris, 1993.

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Para finalizar, talvez fosse o caso de focalizarmos uma perspectiva outra, aquela que se oferecia em Sens et non-sens. Merleau-Ponty ocupava-se a da operao a cada vez original de uma
sociedade em vias de estabelecer o sistema de significaes coletivas atravs dos quais seus membros comunicam. Sua posio , a respeito, peremptria: esses membros o fazem no luz de
uma substncia imutvel, de uma causa que a tudo
se presta, de uma fora vaga definida por sua nica potncia de coero, mas em meio
ambivalncia, onde unio e repulso, desejo e temor se alternam. Razo porque o social investe o
indivduo; nesse investimento, solicita-o e ameaa-o a um s tempo, faz com que cada conscincia se perca e se reencontre na relao com as demais, pois que no h conscincia coletiva, mas
inter-subjetividade na sua acepo plena, qual seja,
relao viva e tenso entre os indivduos
(Merleau-Ponty, 1948, p. 179). Parece ser essa

La prose du monde. Paris: Gallimard

1969

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