Escenas filosficas

para la enseanza
Mnemsyne o de la paradoja
del recuerdo como futuro

Pablo M. Vicari
(Compilador)
Mara Arcngeli Arias Florencia Cabrera Demian Casaubn
Rubn Crdoba Carla Costa Nicols Daz Laura Lancha
Martn Prebble Ana Lis Sierra Andrs Patteta Toledo

Escenas filosficas para la enseanza : mnemsyne o de la paradoja del

recuerdo como futuro / Pablo Martn Vicari ... [et.al.]. - 1a ed. - : edicin del
autor, 2015.
E-Book.
ISBN 978-987-33-6832-5
1. Filosofa. I. Vicari, Pablo Martn
CDD 190
Fecha de catalogacin: 12/02/2015

ndice
Presentacin. Por Pablo M. Vicari

Escenas Tericas
Al ac[s]echo de Medusa. El ejercicio del profesorado: entre la filosofa
y el filosofar. Por Pablo M. Vicari
La clase de filosofa y el problema de la comunidad.
Por Florencia Cabrera y Martn Prebble

9
19

Escenas Prcticas
La filosofa en un pedestal. Por Laura Lancha

27

El problema de la verdad: la filosofa en el banquillo. Por Nicols Daz

53

La realidad. Por Carla Costa

73

La posmodernidad. Por Ana Lis Sierra

123

Modos de subjetivacin. Por Demian Casaubon

159

Filosofa de la corporalidad: escuela, medios y alternativas formativas.

Por Pablo M. Vicari y Andrs Patteta Toledo

193

Filosofa y poltica. Por Mara Arcngeli Arias

221

El arduo camino de las utopas: inicio, fin y vuelta. Por Rubn Crdoba

231

Presentacin
[Federico II] quiso comprobar qu lengua e idioma tendran los nios al llegar a la
adolescencia si no haban podido hablar jams con nadie. Y para ello dio rdenes a las
nodrizas y ayas de que dieran leche a los nios pero con la prohibicin de hablarles.
Quera en realidad saber si hablaran la lengua hebrea, que fue la primera, o bien la
griega, o la latina, o la lengua rabe; o si acabaran hablando la lengua de sus propios
padres, de quienes haban nacido. Pero se afan en vano, porque los nios o infantes
moran todos.
SALIMBENE DA PARMA, Cronaca, n. 1664
en La bsqueda de la lengua perfecta, de Umberto Eco.
Este libro surge de una serie de encuentros. Amigos, profesores, estudiantes y colegas que valoramos la elaboracin de propuestas de enseanza que multipliquen
las experiencias filosficas en el marco de las escuelas secundarias.
Agradecemos los espacios en que dichos encuentros fueron posibles, fundamentalmente las aulas y pasillos del Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez y del Instituto de Enseanza Superior Dra. Alicia Moreau de
Justo, entre otros tantos menos formales.
Dos ejes vertebradores ordenan y dan cohesin al conjunto heterogneo de
captulos. El primero de ellos reside en nuestro inters por lograr la significatividad sociopoltica de los contenidos de enseanza, y el segundo radica en la
importancia otorgada a los procesos de lectura y escritura, como partes centrales
en el diseo de actividades, consignas y ejercicios.
De este modo esperamos que las siguientes pginas constituyan aportes enriquecedores, para seguir pensando la enseanza crtica de la filosofa en nuestras
escuelas.
Prof. Pablo M. Vicari
Buenos Aires, 2015

Escenas Tericas

Al ac[s]echo de Medusa.
El ejercicio del profesorado:
entre la filosofa y el filosofar
Pablo M. Vicari
Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez
e Instituto de Enseanza Superior Dra. Alicia Moreau de Justo.

La prctica de las enseanzas escolares es un mbito endeble y susceptible a caer

bajo los conjuros de mecnicas repeticiones y simplificaciones que caricaturizan
el corpus filosfico y la praxis terica del filosofar.
Se ponen en juego tanto la cuestin de la enseanza como la de aquello que se
ensea. Nos referimos al problema del camino1, del trnsito entre el saber filosfico erudito y la filosofa que se ensea (y aprende) en las escuelas como as tambin
al problema siempre abierto de qu es lo que circula en ese camino (contenidos
filosficos: conceptos, valores, teoras y procedimientos).

Rasgos tradicionales

Durante largo tiempo la enseanza de la filosofa asumi un perfil verbalistaenciclopdico, en donde la intencionalidad central del curso resida en la transmisin simplificada de teoras filosficas. En tal concepcin subyaca la lgica
del resumen en donde el profesor dictaba su clase (o lo haca el manual escolar)
y el estudiante luego expona tal resumen para demostrar as que haba aprendido. El trabajo con los textos fuente no era lo usual y la cuestin bibliogrfica
Ya sea entendiendo aquel camino como transposicin, en trminos de Y. Chevallard, o como
recontextualizacin, en trminos de B. Berstein, vemos la necesidad de deconstruir la metfora del
descenso, bajo la cual los contenidos se bajan a los estudiantes como si fuera un mero resumen,
poda o simplificacin lineal.
1

era rpidamente cubierta por textos didcticos (Carpio, Garca Morente, Fatone,
Venturini, etc.). Los procesos de evaluacin buscaban corroborar la deseada y
supuesta correspondencia entre la teora del filsofo y el examen del estudiante;
el xito escolar radicaba en poder recordar y comprender los planteos filosficos
y reproducirlos mediante un lenguaje adecuado. En esta lnea, el problema de la
transposicin didctica (descendente-lineal) se muestra como central: tanto para
el profesor, quien debe ser lo ms fiel posible a la hora de resumir y explicar la teora seleccionada, como tambin para el estudiante que tendr xito en su examen
si logra recordar la filosofa de los autores.
Sin embargo, es bien sabido que desde mediados del siglo pasado se han elaborado fuertes crticas a este modelo, dentro de las cuales encontramos la popularizada nocin de educacin bancaria del brasilero Paulo Freire. Aunque tales
observaciones estn lejos de consolidarse en nuevas prcticas escolares parecen
nuclear cierto acuerdo en el campo de los especialistas en didctica de la filosofa:
en clase de filosofa se debe buscar la experiencia del filosofar.
Este objetivo busca un nuevo perfil, en la clase de filosofa se promueve que
el estudiante transite la experiencia terica del filosofar. Se debe llevar a cabo
una actividad, una prctica terica del pensamiento, asumir una actitud de reflexin, un rol activo. Desde esta perspectiva la enseanza de las teoras filosficas
propias del gran capital cultural occidental ya no podra presentarse como un
fin en s mismo. La didctica de la filosofa hace conciente aquello que los propios
filsofos ya tenan en mente jams llegaremos a ser filsofos, aunque hayamos
ledo todos los razonamientos de Platn y Aristteles, si no podemos dar un juicio slido acerca de cuestiones propuestas, pues, en tal caso parecera que hemos
aprendido historias pero no ciencia. (Descartes, 1996: 73-74)
La novedad de tales propuestas no est exenta de dificultades. Desde dnde
se llevar a cabo tal prctica terica? A partir de qu? A partir de quines? Ya
Guillermo Obiols sospechaba que aquel planteo cartesiano encerraba cierto carcter adnico que a diferencia del tradicional podra acentuar el desarrollo
de los procedimientos de pensamiento sin atender a la historia de la filosofa. En
esta lnea se evita aprender historias pero bajo el peligro de descontextualizar
o empobrecer las discusiones o debates, al despreocuparse por las elaboraciones
tericas que los filsofos han desarrollado.

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Por momentos la renovacin didctica que M. Lipman iniciara en la dcada

del setenta corre el riesgo de encontrase con estas dificultades, al mismo tiempo
que intenta evadir aquellas provenientes de la enseanza tradicional. La comunidad de indagacin no necesariamente implica diversidad de voces y el docente, tal
vez, simplemente coordine los debates sin introducir complejidades y problemticas trabajadas desde fuera-otredad de la comunidad. El inconveniente, aunque
opuesto a la perspectiva enciclopdica tradicional, sera llevar al extremo la negacin de la filosofa y pretender filosofar ex nihilo, en donde una supuesta bsqueda
de libertad conlleva una reflexin empobrecida por la reproduccin del sentido
comn, que no se ve interpelado por nuevas perspectivas.
Tales movimientos permiten repensar importantes cuestiones en torno a la
formacin de Profesores de Filosofa, que se desempearn en las escuelas secundarias. Se trata de buscar caminos alternativos, para no transitar siempre los
mismos recorridos de la repeticin, ni para tropezar con la necedad de pretender
ejercer el pensar por fuera de las herencias culturales. All radica un desafo, una
inquietud. La inquietud por indagar la posibilidad de caminos alternativos, en
donde se asuma el lugar de los textos filosficos, pero sin caer en las conjuros de
Medusa, escapando de su terrible mirada.
Medusa acecha2 porque est a la caza de los textos filosficos, busca petrificarlos
en el aula escolar, quietarles la vida y condenarlos al museo de la identidad; pero tambin Medusa asecha porque engaa a los maestros quienes en su confusin, creen/
creemos, que en la repeticin del canon se encuentra el aprendizaje filosfico.

Ensayos y alternativas

Se trata de asumir el desafo de encontrar caminos que reconozcan el valor y

fertilidad de los legados filosficos y que, a su vez, nos mantengan a salvo de la
petrificante mirada que nos condene a la entronizacin permanente de aquellas
tradiciones. Una enseanza de la filosofa situada en tal territorio buscara generar un encuentro entre el deseo de memoria (pasado) y la exposicin de un porvenir (futuro). Desde esta sensibilidad es sugerente que en la antigua mitologa, la
Asecho. Asechar. Asechanza: engao o artificio para hacer dao a alguien. Acecho. Acechar:
observar, aguardar cautelosamente con algn propsito.
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11

madre de las musas (creacin de lo nuevo) sea justamente la titania Mnemsyne3,

deidad de los recuerdos.
El maestro que quiera forjar un aula en donde se experimenten encuentros
filosficos buscar dar a pensar - dar a leer (Larrosa, 2003) aquellos textos que
otros han escrito y que hoy pueden fertilizan nuestro pensar.
Pero este dar a pensar y leer conlleva cierto posicionamiento filosfico-pedaggico al entregar los textos a la escena de enseanza. Busca deconstruirlos en
tanto artificios didcticos y evitar las preguntas sordas que ya saben de antemano lo que quieren escuchar como mudas respuestas. Estas no seran las preguntas
que apasionan la ad-ventura filosfica, no vehiculizaran una deseable ertica por
el saber, son las preguntas que pueden encontrarse en los solucionarios de los
libros importados. Este profesor se encuentra asechado por una trampa empobrecedora, hace la pregunta y no busca nada ms que la misma respuesta, siempre
igual, antes de la enunciacin de la pregunta. All hay pregunta pero no hay preguntar. Tedio asegurado.
Segn Maurice Banchot la ms peligrosa amenaza de la lectura [y su enseanza] es la realidad e inmodestia del lector [profesor y/o estudiante] que quiere
seguir siendo el Mismo frente a lo que lee: no habra emergencia ni experiencia, sino confirmacin de lo ya conocido. Faltara apertura y disposicin para el
encuentro. No hay trasformacin ni encuentro. Dar a leer con miras a filosofar
a partir de la filosofa implicara fugarse de los dictmenes sofocantes que se
encuentran petrificados en sentidos inmviles. Con Blanchot podemos afirmar
que lo que dicen las palabras no dura, duran las palabras. Porque las palabras son
siempre las mismas, pero lo que dicen no es nunca lo mismo. Entre quien da y
quien recibe, entre quien habla y quien escucha, hay una eternidad sin consuelo.

En la mitologa griega, Mnemsine o Mnemosina (en griego antiguo Mnmosn, de

mnm, memoria), a menudo confundida con Mneme, era la personificacin de la memoria.
Esta titnide era la hija de Gea y Urano, y la madre de las Musas con Zeus. En la Teogona de Hesodo,
los reyes y los poetas reciban el poder de hablar con autoridad por su posesin de Mnemsine y su
especial relacin con las Musas. Tambin se cuenta que Zeus se uni a Mnemsine nueve noches
consecutivas y as engendr a las nueve Musas, que nacieron en un parto mltiple.
3

12

Cultivar esta esttica de la enseanza implicara suspender, momentnea y

pedaggicamente, la propia pretensin cientfica de la historia de la filosofa, que
con rigor busca clarificar aquello que los filsofos han dicho, para deslizar el acento de la enseanza hacia la prctica creativa y problemtica que asuma la tarea de
ensayar reflexiones propias y actuales, a partir del dilogo siempre interrumpido
con lo que otros (grandes filsofos o chicos compaeros) han dicho y dicen.
Desde esta perspectiva una cierta inadecuacin en relacin a lo que supuestamente el autor afirma (teniendo en cuenta lo problemtico de tal cuestin) pasara a un segundo plano ya que, segn Laurence Cornu, la verdadera desgracia
de un autor sera que ese movimiento de invitacin, de incitacin, de metfora, no
tuviera lugar. (Skliar y Frigerio, 2005: 79)
Desde la filosofa de la educacin, Jorge Larrosa (2003), nos advierte que quien
se concibe propietario que presta las palabras y sus sentidos a otros, no est dando a leer realmente. No resigna su voluntad de dominio. Dar a leer - dar a pensar significa estar dispuesto a interrumpir las convenciones hermenuticas que
encausan unidireccionalmente la lectura. Pensar en los posibles sentidos de la
pasin de leer nos permite alejarnos de la accin de un sujeto poderoso que sabe,
de antemano, que quiere. El sujeto de la pasin es indigente y no tiene tanto que
perder, puede abandonarse y dejar de lado la voluntad de controlar, tanto el sentido de las palabras como las lecturas que otros hagan de ellas.
Al caracterizar al maestro de lectura, Larrosa (2003), rescata la nocin lacaniana de amor entendido como don de aquello que no se tiene: de ese modo no se
posee la totalidad de los sentidos de un texto filosfico sino, ms bien, se promueven nuevos encuentros y campos de fertilidad.
Los textos que, siguiendo a la paciente Penlope, tienen una vida diurna y
otra nocturna, una tensin insuperable entre la creacin-cosmos y la crtica-caos,
se tejen para luego ser revisados y reinterpretados por nuevos sujetos en nuevos
contextos. De este modo el heredero-lector, el estudiante, recibe un don que en
trminos derrideanos se muestra como lo imposible, como lo abierto y siempre
diferido y diferente, lo cual permitira cierto abismo conyugal entre el texto y su
sentido, se habilitara el ejercicio de una fidelidad infiel en donde se transmite
transformndose, abiertos a las lecturas por venir (ad-ventura de la lectura).

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Reflexiones compartidas

El desafo propuesto ser llevar a la prctica un dispositivo de filosofar desde la

filosofa.4 En la construccin didctica desde esta perspectiva, concebimos que la
actividad de filosofar se desarrolla justamente en dilogo con otros pensadores, a
partir de los esfuerzos ya existentes tal como Kant nos indicara en la primera de
sus Crticas.
Recibir en nuestras manos (o de manos de la Escuela, del maestro, del profesor) la herencia que implica la donacin del otro en el pensar constituye la efectiva intencin de ejercer una praxis del propio pensamiento. Una accin-terica
que incida en pos de una subjetivacin por fuera de la lgica de la mera repeticin. Esta ertica descentrada es entendida como la tarea ms noble del heredero.
Aquella fidelidad infiel en donde la propia pasin (dimensin actitudinal ante el
saber) desarticula la posibilidad anodina de regresar nuevamente a la enunciacin
permanente de lo mismo.

Bibliografa

Cerletti, Alejandro, La enseanza de la filosofa como problema filosfico, Buenos Aires,

Libros del Zorzal, 2008.
Derrida, J., Torres de Babel, Belo Horizonte, UFMG, 2002.
Larrosa, Jorge, Entre lenguas. Lenguaje y educacin despus de Babel, Barcelona, Laertes,
2003.
Obiols, Guillermo, Una introduccin a la enseanza de la filosofa, Buenos Aires, FCE,
2002.
Skliar, C. y Frigerio, G., Huellas de Derrida. Ensayos pedaggicos no solicitados, Buenos
Aires, Del Estante, 2005.

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Que tambin podra extenderse al filosofar a partir del arte y la literatura.

Anexo: Mnemsyne,
perfil de una deidad
Ho ancora bisogno di una tua parola, Davide, di un tuo sguardo, di un tuo gesto...
Ma poi, allimprovviso, sento i tuoi gesti nei miei, ti riconosco nelle mie parole.
Tutti quelli che se ne vanno ti lasciano sempre addosso un po di s.
questo il segreto della memoriae se cos allora, mi sento pi sicura,
perch so che non sar mai sola.
Ferzan Ozpetek, 2003

Mnemsyne, segn la mitologa griega, es una de las titnides; integra la raza de

los poderosos dioses que gobernaron en la edad de oro. Es la personificacin de
la memoria y el recuerdo. Diversas fuentes la consideran inventora del lenguaje y
las palabras.
Tiene como particularidad una doble filiacin temporal. Es portadora de los
recuerdos, de la memoria, es personificacin del acervo del pasado; pero, a su vez, es
proyeccin al futuro, origen de nuevos lenguajes y creaciones. Es memoria frtil.
Hans George Gadamer piensa en ella al reflexionar sobre la posicin del artista, de aquel que lleva a cabo la creacin,
No es slo que ningn artista de hoy podra haber desarrollado sus propias
audacias si no estuviese familiarizado con el lenguaje de la tradicin, ni es slo que
el receptor de arte tambin est permanentemente inmerso en la simultaneidad de
pasado y presente. Porque no slo lo est cuando va a un museo y pasa de una sala
a otra, o cuando tal vez contra su gusto en un concierto, en una obra de teatro,
se ve enfrentado al arte moderno, o incluso a la reproduccin moderna de una obra
clsica. Lo est siempre. Nuestra vida cotidiana es un caminar constante por la si-

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multaneidad de pasado y futuro. Poder ir as, con ese horizonte de futuro abierto y
de pasado irrepetible, constituye la esencia de lo que llamamos espritu. Mnemosine, la musa de la memoria, la musa de la apropiacin por el recuerdo, que es quien
dispone aqu, es a la vez la musa de la libertad espiritual. La memoria y el recuerdo,
que recibe en s el arte del pasado y la tradicin de nuestro arte, expresan la misma
actividad del espritu que el atrevimiento de los nuevos experimentos con inauditas
formas deformes. Tendremos que preguntarnos qu se sigue de esta unidad de lo
que ha sido con lo que es hoy. (Gadamer, 1991: 19-20)
Para Gadamer, Mnemsyne, personifica el rasgo propio del devenir cultural.
Conserva e inventa, retiene y promueve, recuerda y genera obras nuevas. Da cuenta del intento de la creacin humana, busca retener lo fugitivo.
Para el culto griego Mnemsyne representaba la necesaria memorizacin anterior a la introduccin de la escritura, hace posible resguardar historias y mitos.
Pero, a su vez, tras amar a Zeus deidad de raza olmpica da nacimiento a las
musas y en ellas se proyecta hacia el futuro.
En la Teogona de Hesodo, los reyes y poetas reciben de Mnemsyne el poder
de hablar con autoridad. Un ro del Hades llevaba su nombre y los efectos que en
l se generan son opuestos a los propios del Leteo, las almas de los muertos beban
delroLeteo para olvidar sus vidas anteriores al reencarnar. En cambio, los iniciados eran animados a beber delro Mnemsyne.

Memoria y pensamiento

Para Heidegger el recuerdo que representa Mnemsyne es la fuente principal del

pensamiento:
Mnemosine, la hija del cielo y de la tierra, como esposa de Zeus en nueve noches se convierte en madre de las musas. Juego y msica, danza y poesa pertenecen
al seno de Mnemosine, de la memoria. Sin duda esta palabra significa algo ms
que la simple facultad psicolgicamente constatable de retener lo pasado en la memoria. La memoria piensa en lo pensado. Ahora bien, memoria, como nombre
de la madre de las diosas, no significa un pensamiento cualquiera de cualesquiera
cosas pensables. Memoria es la concentracin del pensamientoo, en aquello que por
doquier haya podido ser pensado ya. Memoria es la congregacin del pensamiento.

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Ella abriga en s y esconde lo que en cada caso ha de pensarse antes en todo aquello
que llega a estar presente, en aquello que, siendo, otorga el haber sido. La memoria,
la madre de las musas, el recuerdo de lo que ha de pensarse, es la fuente de donde
mana el pensamiento. Por eso, la poesa es el agua que a veces corre hacia atrs,
hacia la fuente, hacia el pensamiento como recuerdo. Mientras creamos que es la
lgica la que nos instruye sobre lo que es pensamiento, seremos incapaces de pensar
en qu sentido todo poetizar descansa en el recuerdo. Toda accin potica brota de
la meditacin del recuerdo. (Heidegger, 2005: 22)
De este modo Mnemsyne se erige como figura superadora. No es la pretensiosa Eva, quien no reconoce antecesores ni herencias, pero tampoco produce los
efectos de la petrificante Medusa, tras cuya mirada nada volver a cambiar. Mnemsyne se constituye en metfora del nexo ineludible entre lo creado, la tradicin,
el canon y los nuevos lenguajes, teoras y producciones que encuentran su lugar en
las creaciones por-venir. Es la creacin a partir de lo existente. La forma en que el
hombre se enlaza con lo Otro en funcin de encarar las nuevas escrituras y decir
lo Propio.

Bibliografa

Berstein, B., On the pedagogic discourse, en J. G. Richardson (Ed.), Handbook of theory and
research for the sociology of education, Nueva York, Greenwood Press, 1986, pp. 205-290.
Chevallard, Y., La transposicin didctica, Buenos Aires, Aique, 1997.
Descartes, R., Reglas para la direccin del espritu, Madrid, Alianza, 1996.
Gadamer, G., La actualidad de lo bello, Barcelona, Paidos, 1991.
Heidegger, M., Qu significa pensar? Madrid, Trotta, 2005.

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18

La clase de filosofa
y el problema de la comunidad
Cabrera, Florencia - Prebble, Martn
Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez

A lo largo de la historia de la filosofa, las reflexiones en torno a la configuracin

de lo comunitario han sido persistentes y no pocas veces, stas mismas, se han
dado en vinculacin con la idea de educacin. Ya en Repblica, Platn muestra
vital inters en la reforma de la paideia tradicional griega, y en los estragos que
puede generar la mala educacin en los futuros ciudadanos de la polis, quienes
han crecido oyendo de sus madres y nodrizas las historias de Homero, donde se
exacerba el carcter humano de los dioses, y se alejan de dar cuenta de aquello
verdaderamente justo, bueno, po, etc.
El inters de Platn por la educacin es crucial para entender la incidencia
de la misma en la vida poltica, en el sentido en que esta configura la forma de
entender la realidad y el campo de accin dentro de la misma. Es decir que posee
un objetivo fuertemente tico.
Ms cerca de nuestros das, el programa de Filosofa para Nios vuelve a rescatar el sentido de la comunidad: la comunidad de indagacin es el ncleo central
donde se lleva a cabo el filosofar con los otros, compartiendo la palabra, escuchando atentamente, cuidando al compaero. Recordemos que entre los intereses
principales de su creador, el filsofo norteamericano Matthew Lipman, se encuentra el desarrollo de la actividad filosfica y la utilizacin de sus herramientas con
el fin de formar hombres y mujeres autnomos, reflexivos, capaces de configurar
una sociedad ms justa y democrtica. La propuesta poltico-educativa lipmaniana ha sido claramente influenciada por el pensamiento de John Dewey.
En su libro Communitas: Origen y destino de la comunidad, Roberto Esposito
seala: En la comunidad, los sujetos no hallan un principio de identificacin,

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ni tampoco un recinto ascptico en cuyo interior se establezca una comunicacin

transparente o cuando menos el contenido a comunicar. No encuentran sino ese vaco, esa distancia, ese extraamiento que los hace ausentes de si mismos (Esposito,
2012: 31)
El sentido de comunidad esta puesto no ya en aquello que en trminos de identidad les es comn a los individuos, sino (como demuestra el filsofo italiano tras
un detallado desarrollo etimolgico) en un don, una carencia, que sus miembros
estn obligados a dar.
Desde estas nociones: Qu sentido tiene hablar de comunidad para nosotros en
educacin?, podemos pensar el aula de filosofa (no en trminos territoriales sino
refirindonos al encuentro, al acontecer de esa suma de individualidades citadas en
tal horario, tal da) como una comunidad?, qu es lo que estamos obligados a dar
en la clase de filosofa?, qu es lo que nos convierte en parte de esa comunidad?
La importancia de presentar un debate en torno a la concepcin de comunidad que tenemos en educacin, est fundada en el poder dar cuenta de nuestra
intencin poltico-filosfica a la hora de llevar adelante y sostener el encuentro
educativo. Al hacerla explcita, tomamos posicin y propiciamos un tipo de enseanza en particular: responsable, con una finalidad, pero que no por no ser azarosa clausure aquello que pudiera llegar a ocurrir, a acontecer. Justamente esa es la
finalidad de este trabajo: ofrecer a la comunidad filosfica nuestros interrogantes,
visibilizarlos, volverlos potenciadores de encuentros, celebrando as la imposibilidad de dar una respuesta definitiva que clausure la bsqueda dadora de sentido
en la construccin del aprendizaje.
Creemos firmemente en la potencia del encuentro educativo en general y a
su vez, privilegiamos lo que nosotros pensamos como una ventaja propia del encuentro filosfico: la filosofa no es slo una disciplina, es una forma o actitud de
vida que se vuelve un elemento clave para ver un objeto desde diferentes perspectivas. Dicha pluralidad, en el caso puntual del encuentro escolar, est dada por las
distintas miradas, tanto la del docente como la de cada uno de los estudiantes, por
la de aquellos filsofos que se han vuelto a los temas que hoy tambin nos ocupan
y por el conjunto de la sociedad de la que somos parte.

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Sin embargo no estamos ajenos a una realidad a la que creemos, debemos

cambiar.
Muchas veces, las relaciones de poder que se juegan dentro del aula (y sobre
todo las que se dan por fuera de ella) embisten con fuerza contra aquello que nos
mueve: la falta. Y es que esa falta es vista como un espacio vaco que debe ser rellenado a cualquier precio, como un error. Cuando, en realidad, esa falta es positiva
en el sentido que nos permite construirnos a nosotros mismos constantemente y
en relacin con el mundo.
El planteo que se sostiene desde el sentido comn, seala al estudiante como
un ser carente. De qu carecera? de conocimiento. De este tipo de juicio se deriva entonces la figura del nio o nia receptculo al que un agente externo (el
Estado a travs de la currcula, el profesor a la hora de armar el programa) lo llena:
Con qu? Con lo que cree conveniente.
Ahora bien, qu sucede cuando esas concepciones hacen mella en el propio
sujeto de aprendizaje? Pensemos en una situacin que se da cotidianamente: ante
un interrogante (surgido de manera espontnea o formulado por el docente) los
chicos suelen dar respuestas tentativas, sin embargo creen que existe una respuesta universal y necesaria, al estilo de las que brinda la ciencia, y la misma ser dada
por el docente. (Algo se sabe o no se sabe, no hay matices)
Nos es necesario aqu hacer una aclaracin: no estamos negando el lugar del
docente como profesional, (y por ende con una formacin slida). Lo que queremos sealar es una cuestin actitudinal, si se quiere un habitus. El chico percibe
que carece de algo, sin embargo cree que esa carencia es suplida por algo que viene
de afuera, totalmente ajeno a l. Las certezas de que est acostumbrado a recibir,
lo excluyen porque le aportan conocimientos, o mejor dicho, conclusiones y razonamientos que l no elabor y que siente que no le pertenecen.
El estudiante est tan acostumbrado a recibir unilateralmente el conocimiento, que finalmente termina por solicitarlo desde una zona de confort, generalmente invisibilizada de la cual en algunas ocasiones no puede o no quiere salir,
puesto que es mucho ms engorroso problematizar lo dado y hacer un esfuerzo
por construir los cimientos de un juicio al menos vlido, que recibirlo externamente de un tercero que considera necesario u obligatorio el hecho de que el joven
lo posea.

21

Esta certeza que comnmente toma el carcter de una definicin, encierra,

enfrasca, clasifica un determinado hecho o sentido, clausurando un acercamiento
desde otra perspectiva. As, la definicin universal y vlida est siempre completa
y nos la dan sin que nosotros podamos hacer algo para cambiarla, modificarla o
negarla, ya que es un trmino verdadero en s que no admite intervencin alguna.
No es meramente la razn lo que nos define como seres humanos, sino ms
bien el sentido de incompletitud, de falta. Y en tanto humanos, alumno y profesor
se reconocen en la misma situacin de carencia. La incompletitud es aquello que
nos configura como un ser en desarrollo, abierto a los dems, a la expectativa
del otro, al dilogo. Mediante esta identificacin con la falta, profesor y alumnos
pueden crecer juntos sin olvidar por eso que el profesor ocupa el lugar de orientador y gua en la enseanza.
Pensar la clase de filosofa como una comunidad donde sus miembros comparten aquello que los constituye, en este caso la falta, ampla los horizontes de
accin y de experiencia. Ese vaco se llena con aquello que se construye con el
otro. Es un vaco positivo, posibilitador de creacin y proyeccin. Porque en la
comunidad del aula, todos comparten su carencia, profesor y estudiantes: la falta
se volvera entonces, un rasgo constitutivo-universal, aunque aquello que nos
falta a cada uno es meramente subjetivo.
Rescatar el sentido de comunidad en un mundo cuya temporalidad es la de
la ley de mercado, es vital para poder darnos a nosotros mismos nuestra propia
identidad y destino.
La situacin que se vive en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires en el marco
del pre-diseo de la Nueva Escuela Secundaria (NES) es el ejemplo ms cercano
de esta embestida que se intenta dar desde el gobierno macrista, contra la construccin de conocimientos comunitaria, crtica y filosfica: Filosofa pasara a ser
una materia optativa en 9 de las 10 orientaciones de la NES, el dictado de Historia
Argentina y Latinoamericana quedara suspendido en cuarto y quinto ao. Este
tipo de decisiones no son arbitrarias, sino que ponen de manifiesto una posicin
poltico-educativa de vaciamiento cultural e intelectual, que le niega a los jvenes
las herramientas para poder afirmarse como sujetos de derechos, autnomos y
transformadores de la realidad. Al margen de este caso paradigmtico, la escuela
tradicional desde el curriculum oculto a su vez habilita la competencia, la indivi-

22

dualidad, y en muchos aspectos la meritocracia, cuyo bastin de resistencia es la

nota que, al calificar, la gran mayora de las veces descalifica.
Es por eso que de cara a la realidad e impulsados por nuestras inquietudes,
sostenemos que pensar la comunidad de la clase como un encuentro entre aquellos que lo nico que tienen en comn y para ofrecer es su propia carencia, llena
de dinamismo y vitalidad las relaciones que se establecen por dentro de la misma.
Rescatando el sentido Gadameriano de smbolo, la tablilla del recuerdo, aquella
tessera que al partirse, exige a cada una de las partes la bsqueda de ese fragmento, que completara el todo originario, la falta nos moviliza, nos apremia a completarnos con el otro, siendo uno tambin la condicin de posibilidad de la completitud del que tiene enfrente. Como una evocacin al discurso de Aristfanes en
el Banquete de Platn: Desde tan remota poca, pues, es el amor de los unos a los
otros connatural a los hombres y reunidor de la antigua naturaleza, y trata de hacer un solo ser de los dos, y de curar la naturaleza humana (Platn, 2006: 191-d), es
el eros filosfico aquel que nos empuja a constituirnos, a afirmarnos, a volvernos
ms humanos. Y esta realizacin no puede ser individual, ya que solo en el reconocimiento mutuo entre dos diferentes, puede existir la verdadera comunidad.

Bibliografa

Esposito, R., Communitas, Origen y destino de la comunidad, 1ra ed., 2da reimp. Buenos
Aires, Amorrortu, 2012.
Platn, Banquete, 1ra ed., Buenos Aires, Agebe, 2006.

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Escenas Prcticas

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La filosofa en un pedestal
Laura Lancha
Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez

Contenido
-El papel de los presocrticos en la indagacin filosfica
-Ambiente socio-cultural de la Antigedad
La figura de Scrates como maestro de la mayutica
-Buscando el fundamento ms all de lo aparente: Platn
Las Ideas como fundamento metafsico de la filosofa
El papel del amor en la bsqueda del conocimiento
Bsqueda amorosa de la verdad: El Banquete de Platn
-La metafsica aristotlica o Filosofa Primera
Nocin de ousa, sustancia y esencia
La bsqueda de las primeras causas y los primeros principios
La ciencia aristotlica. Clasificacin
-Ambiente socio-cultural del Medioevo
Filosofa como filosofa cristiana
La escolstica. Santo Toms de Aquino
Dios como objeto de conocimiento
Las cinco vas para demostrar la existencia de Dios
-Ambiente socio-cultural de la Modernidad
La duda metdica. El conocimiento bajo la autoridad de la razn
El Sujeto moderno como fundamento de la filosofa cartesiana
-Ambiente socio-cultural contemporneo
Hegel: desarrollo metafsico de la filosofa desde un patrn dialctico

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El papel de los presocrticos en la indagacin filosfica

En el mundo griego, predomin durante mucho tiempo un tipo de pensamiento

denominado mtico-religioso que se basaba en una explicacin del mundo fundada en la relacin de los dioses con la naturaleza, utilizando como recurso los
relatos mticos. Pero esa forma de entender la realidad no fue la nica, a partir del
siglo IV a.C. comenz a observarse una manera diferente de ver y entender lo real.
En aquel contexto aparece un tipo de reflexin diferente, de corte racional, donde
la realidad ya no se apoyar en las respuestas de la religin, sino en el logos.
El logos es un aspecto constitutivo del pensamiento filosfico racional, con l
la filosofa nace con un carcter fuertemente indagador y argumentativo. Lejos
de los cuestionamientos superficiales y aparentes, este nuevo pensar racional se
ocupa de las preguntas profundas y fundamentales del cosmos. Sin embargo, ste
an conserva algunas caractersticas del mito, como la coherencia y el orden del
discurso.
Una de las preguntas que la filosofa ha intentado e intenta responder versa
sobre el fundamento del ser. Esta pregunta se ha convertido en una bsqueda
problemtica que hunde sus races en los orgenes de la tradicin filosfica, dejando una huella que no puede pasarse por alto en los anlisis posteriores. De
esta manera, la filosofa se asume como una incesante bsqueda los fundamentos
metafsicos de lo real, tratando de dar respuesta a tan complejo enigma.
Fueron los filsofos presocrticos los primeros que le dieron tratamiento a
este interrogante. Ellos se ocuparon de explicar cmo surgi y se form la physis o
naturaleza mediante un1 nico principio rector denominado arch o fundamento
de todas las cosas. A partir de ese principio y en un estado de indeterminacin
inicial el mundo se constituyo mediante el trnsito del caos al orden.
Tales de Mileto consideraba que el agua era el principio de todas las cosas y
que a partir de ella se genera todo lo que existe en el universo. Anaxmenes crey
que el principio originario es el aire del cual se generan las dems cosas por rarefaccin y condensacin de gases. El pensamiento de estos filsofos nos llega a nosotros a travs de Aristteles, quien en la Metafsica los menciona de este modo:
La mayora de los primeros que filosofaron consideraron que los nicos principios (arch) de todas las cosas son de carcter material. Aquello a partir de lo
cual existen todas las cosas, lo primero a partir de lo cual se generan y el trmino

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en el que se corrompen y que permanece como sustancia, pero que cambia en sus
afecciones, eso, dicen, es elemento y ese es principio de todas las cosas.
Nota
1 Algunos filsofos presocrticos, como Tales, postularon un nico principio rector. Pero tambin
hubo quienes explicaron la realidad a travs de varios principios, adoptando planteos de corte pluralista, como Empdocles o Demcrito.

Ambiente socio-cultural de la Antigedad

A mediados del siglo V a.C. la reflexin filosfica se elev a su punto ms alto.

Pero, a diferencia de los presocrticos, los filsofos de esta poca no se ocuparon
solamente de los cambios que se producan en la naturaleza. Los intereses se ampliaron y la reflexin empez a centrarse ms en el hombre y en su relacin con el
medio social, pero sin dejar a un lado los problemas cosmolgicos.
La polis es la organizacin social caracterstica de este perodo. Su emergencia
y su desarrollo, as como su posterior decadencia, marcaron significativamente
la vida de todos los ciudadanos, sembrando el terreno para que florezca el pensamiento filosfico. Atenas fue una de las polis ms destacadas por su sistema
poltico democrtico y por su desarrollo intelectual. La democracia ateniense lleg a su apogeo en manos de Pericles. ste proclamaba la igualdad de todos los
ciudadanos ante la ley (isonoma), lo cual les permita participar activamente en
el plano poltico, a travs del uso preeminente de la palabra. sta se convierte
en una herramienta de relevancia, ya que est estrechamente relacionada con el
quehacer poltico.
La vida social en la polis adquiere inters pblico, ya que no se retrotrae a
grupos cerrados, sino que se presenta abierta a discusin en la plaza pblica. Todo
ciudadano tena derecho a participar en las decisiones que se tomaban en torno
a la vida poltica de aquel lugar. All, el debate y la argumentacin posibilitaban
el intercambio de ideas, as como la circulacin de ciertos conocimientos a travs
de la oralidad, la crtica, la polmica y la controversia. Es por esto que la oratoria
cobr un relieve especial, convirtindose la retrica y la sofstica en disciplinas
ocupadas en el arte de la persuasin, siendo los sofistas sus mayores represen-

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tantes. Ellos se separan de la tradicional bsqueda de la verdad, defendiendo el

escepticismo y el relativismo en el plano intelectual.
La democracia ateniense era efectiva y directa, proclamaba la igualdad (iso) en
cuatro mbitos:
-Isonoma: igualdad ante la ley.
-Isogora: igualdad en el gora, es decir, igualdad de derecho a hablar.
-Isoteleia: igualdad de impuesto.
-Isocracia: igualdad de acceso a los cargos pblicos.
La figura de Scrates como maestro de la mayutica
Scrates fue el iniciador de un pensamiento filosfico que se orient hacia el hombre, hacia la antropologa. Su labor intelectual marc la historia de la filosofa,
permaneciendo aun vigente.
Este autor emprendi una bsqueda filosfica, que tena como objetivo hallar
un concepto universal acerca de la verdadera naturaleza de las cosas, una definicin. El mtodo que utiliz para ello fue la mayutica. La importancia de ste
ltimo, dentro del plano filosfico, reside en el inmenso valor que se le da a las
preguntas socrticas, a travs de las cuales se llega al conocimiento verdadero.
Este mtodo consta de dos partes, una de carcter negativo y otra de carcter positivo. Lo que dicho mtodo intenta es que, a travs del dialogo y el razonamiento,
el discpulo vuelva sobre s y busque en el interior de su alma, as lograr hallar la
verdadera naturaleza de las cosas.
En la primera parte, Scrates se posiciona irnicamente frente a su interlocutor hacindole creer que en realidad no sabe aquello que le est preguntando.
El interlocutor intenta responder, pero inmediatamente fracasa, ya que Scrates
le muestra que las opiniones que l considera verdaderas, en realidad son falsas,
llevndolo hacia una apora (callejn sin salida). De esta forma Scrates refuta los
dichos de su interlocutor, mostrndole que no sabe. Este es el momento negativo
del mtodo.
Luego de la refutacin, tiene lugar el momento positivo del mtodo, la mayutica. Es preciso destacar que es a partir de la refutacin donde comienza la
bsqueda filosfica del verdadero conocimiento, una vez que las falsas opiniones

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ya no forman parte del dilogo. Scrates, quien es experto en ayudar a parir conocimiento mediante preguntas, interroga a su interlocutor para que ste pueda
encontrar en sus respuestas el verdadero conocimiento. El conocimiento al que
llega es el concepto universal, la definicin o el verdadero fundamento de las cosas, que al principio se menciona. La mayutica es un arte que se compara con el
de las parteras, ya que Scrates ayuda a dar a luz provocando que surja un conocimiento, que se encuentra a priori en el alma.
Esta manera de entender la filosofa, y con ella la bsqueda del conocimiento,
se contrapone a los llamados sofistas, ya que estos ltimos no crean en la posibilidad de conocer el verdadero fundamento de las cosas. Su tarea se orientaba hacia
otros fines, ellos no buscaban la verdad ltima. Se destacaban por ensear el arte
de la persuasin, porque entendan que esa era la frmula del xito en aquellos
tiempos. Ms adelante abordaremos sus ideas y veremos cmo su pensamiento se
contrapone a la filosofa socrtica.
() Mi arte mayutico es, en general, como el de ellas: la nica diferencia es
que mis pacientes son hombres, no mujeres, y m trato no es con el cuerpo, sino
con el alma, que est en trance de dar a luz. Y el punto ms elevado de mi arte
es la capacidad de probar, por todos los medios, si el producto del pensamiento
de un joven es un falso fantasma o est, en cambio, animado de vida y verdad.
(Teeteto)
El valor de la Verdad, en Scrates, est ntimamente ligado al valor del Bien.
La bsqueda del conocimiento tiene que ver con hacer mejor a los ciudadanos de
la polis. Se trata, entonces, de conocer para poder obrar bien. Esta tesis se conoce
con el nombre de intelectualismo moral, donde el conocimiento garantizara la
virtud y el nico vicio sera la ignorancia. La consecuencia prctica que de all se
desprende es que los hombres que actan mal lo hacen por ignorancia, porque no
conocen el bien, ya que quien conoce el bien actuar con rectitud.

Buscando el fundamento ms all de lo aparente en Platn

Como acabamos de ver, Scrates fue el primero en orientar la filosofa hacia el

hombre, considerndolo primordial en la bsqueda de un fundamento metafsico. Fue quien dedic de lleno su preocupacin a las cuestiones humanas, llevando

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como gua de su filosofa el mandato dlfico Concete a ti mismo. Pero ese saber
no estaba en las cosas, sino en el interior del alma.
Es necesario destacar que Platn no est pensando en el mismo contexto que
Scrates. Atenas ya no era el lugar de esplendor en el que vivi y filosof su maestro, haba entrado en un perodo de crisis y de posterior decadencia. Este no es
un dato menor, ya que la tarea de la filosofa en Platn est atravesada por ese
hecho, donde la reflexin y el pensamiento sern herramientas para combatir la
situacin poltica que Atenas atraviesa.
Las Ideas como fundamento metafsico de la filosofa
Platn, a diferencia de Scrates, consideraba que la verdad se halla en otro mbito,
no en el alma, sino ms all de ella, qu quiere decir esto? Cuando Platn mira a
su alrededor, observa una realidad mutable, en constante cambio y transformacin. l consideraba que nuestro contacto con el mundo fsico nos impeda llegar
a un conocimiento verdaderamente absoluto. Ese conocimiento verdadero son las
Ideas que no estn en la realidad sensible que conocemos por nuestros sentidos,
sino en un mbito inteligible. Platn establece as una divisin entre dos mbitos,
el sensible y el inteligible.
En el mbito inteligible Platn ubica las Ideas, que son aquello que no cambia,
que no se corrompe, son realidades separadas que se encuentran en un mbito
trascendente. Son eternas, inmutables y absolutas. Son el fundamento metafsico
de la realidad, el verdadero ser de las cosas. No son conceptos creados por la mente humana, estn ms all de ella y slo la razn las puede captar.
El papel del amor en la bsqueda del conocimiento
El hombre, segn Platn, puede conocer, a diferencia de los escpticos que no
crean en la posibilidad del conocimiento. Ese conocimiento es posible porque el
hombre tiene alma, y es all donde va a encontrar o conocer las verdades eternas,
que no podemos ver pero s podemos pensar. Sin embargo, ese conocimiento no
se produce de manera instantnea, sino que es el fruto de una ardua bsqueda,
que hace a la filosofa propiamente dicha.
Platn crea en la preexistencia del alma, esto quiere decir que exista antes de
estar encarnada en un cuerpo. El alma cuando se encontraba separada del cuerpo

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conoci las Ideas, pero al caer en el cuerpo las olvido. Nuevamente la filosofa
se asume como una bsqueda. Con Scrates buscaba una definicin, un conocimiento interno, en cambio, con Platn busca un recuerdo. El recuerdo de las Ideas
que el alma conoci antes de estar en el cuerpo y que luego olvido. Por eso conocer
en Platn equivale a recordar. La actividad de ayudar a recordar recibe el nombre
de reminiscencia, es decir, recuerdo.
() si tras haberlo adquirido, antes de nacer, lo perdemos cuando nacemos,
pero despus, al usar los sentidos con respecto a las mismas cosas, recuperamos
los conocimientos que antes poseamos, lo que llamamos aprender no sera recuperar un conocimiento que nos pertenece? Y no ser acaso correcto llamar a
esto acordarse? (Fedn)
En tal caso, Simmias, las almas, antes de existir en una figura humana, existan separadamente de los cuerpos y posean inteligencia. (Fedn)
Para entender de qu se trata esta bsqueda ser necesario analizar la etimologa de la palabra filosofa. El trmino filosofa no quiere decir conocimiento, sino
amor (filo) al conocimiento y a la sabidura (sofa). Este amor se traduce en una
actitud de permanente bsqueda de un saber que nunca llega a ser alcanzado, precisamente porque no es un saber definitivo y acabado lo que la filosofa busca. Segn Jaspers, la palabra griega filsofo se opone a sophs. ste ltimo es aquel
que supuestamente posee el conocimiento, se lo llama sapiente o sabio; mientras
que el primero, es un amante del conocimiento, que no tiene el saber pero que s
lo desea, por eso lo busca constantemente.
Bsqueda amorosa de la verdad: El Banquete de Platn
El Banquete es un dilogo platnico que pertenece al perodo medio o de madurez
de sus escritos filosficos. En este dilogo se aborda el problema amor, identificado con la filosofa.
El dilogo transcurre en la casa de Agatn (poeta trgico), donde varios personajes se renen all en ocasin de un festejo. Uno de ellos, Erixmaco, propone
que cada uno de los presentes realice un elogio a Eros. Luego de haber odo todos
los discursos, Scrates procede a exponer el suyo. Para describir la naturaleza de
Eros, Scrates introduce un mito acerca de su concepcin. Cuenta que Eros es
hijo de un padre rico y sabio, y de una madre indigente y no sabia, por lo tanto,

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tiene una naturaleza intermedia. Se ubica entre la sabidura y la ignorancia, ambos aspectos heredados de sus padres en el momento en que fue concebido. En
una parte del dilogo Eros se vuelve filsofo ya que ama la sabidura por ser algo
bello, este hecho lo ubica entre el sabio y el ignorante, el mismo lugar donde en un
prrafo anterior ubicamos al filsofo, porque desea algo que no tiene y que todo
el tiempo busca.
La sabidura, en efecto, es una de las cosas ms bellas y Eros es amor de lo bello,
de modo que Eros es necesariamente amante de la sabidura, y por ser amante de la
sabidura est, por tanto, en medio del sabio y del ignorante. (Banquete 204b)
Lo que Eros est buscando es una belleza que no est en los cuerpos, ya que
estos son algo insignificante, comparado con la belleza de las almas. El objeto de
amor ltimo es la Belleza en s, que es simple, nica y absoluta. El resto de las cosas bellas dependen de ella, participan de la Idea de Belleza, porque son copias de
lo en s. Lo en s es lo absolutamente perfecto. La Idea de Belleza se identifica con
la Idea de Bien, ya que cuando al estar en contacto con la Belleza en s se generaran
virtudes verdades por estar en contacto con la verdad.
() quien hasta aqu haya sido instruido en las cosas del amor, descubrir
de repente, algo maravillosamente bello por naturaleza, a saber, aquello mismo,
Scrates, por lo que precisamente se hicieron todos los esfuerzos anteriores, que,
en primer lugar, existe siempre y ni nace ni perece, ni crece ni decrece; en segundo
lugar, no es bello en un aspecto y feo en otro, ni unas veces bello y otras no, ni bello respecto a una cosa y feo respecto a otra, ni aqu bello y all feo, como si fuera
para unos bello y para otros feo. () la belleza en s, que es siempre consigo misma
especficamente nica, mientras que todas las otras cosas bellas participan de ella
de una manera tal que el nacimiento y muerte de stas no le causa ni aumento ni
disminucin, ni le ocurre absolutamente nada. (El Banquete 211a-b)

La metafsica aristotlica o Filosofa Primera

Aristteles fue el principal discpulo de Platn. Fue parte de la Academia por

veinte aos, primero como alumno y luego como profesor. Si bien su aprendizaje
filosfico estuvo en manos de Platn durante mucho tiempo, decidi separarse de
sus explicaciones para fundar las suyas. Otro hecho relevante es que Aristteles

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fue hijo de un mdico, por eso, recibi una educacin especial con un fuerte carcter prctico y emprico, que luego se vio reflejado en su filosofa.
Nocin de ousa, sustancia y esencia
Aristteles fue otro de los filsofos antiguos que se ocupo de buscar un fundamento metafsico que explicara toda la realidad. Su obra maestra en este tema
fue Metafsica, sin embargo, l llamaba a esos estudios con el nombre de Filosofa
Primera. Fue Andrnico de Rodas quien le acuo el nombre de Metafsica.
En dicha obra, Aristteles se propone estudiar al ser en tanto ser de las cosas.
Se trata de conocer aquello que hace que algo sea lo que es. l entiende la realidad
como un mundo de seres empricos o de sustancias. El trmino sustancia proviene del latn substancia y es la traduccin que se le dio al trmino griego ousa, que
quiere decir lo que est debajo. Tambin es posible entender la sustancia como
esencia, nuevamente lo que hace que algo sea lo que es.
El fundamento de la realidad son las sustancias. Sin embargo, para poder explicar el cambio en ella, Aristteles recurre a cuatro categoras metafsicas, materia-forma, acto-potencia. La forma es lo que hace que cada sustancia sea lo que
es y no otra cosa (esencia). La materia es la sustancia de la que estn hechas las
cosas, el sustrato ltimo de la realidad. Mientras la forma representa la esencia, la
materia representa lo que hay en particular, lo distinto de la sustancia. Solamente
las sustancias compuestas por materia y forma son las que existen verdaderamente. La sustancia puede cambiar, o sea que puede dejar de ser algo para convertirse
en otra cosa. La materia es el elemento que cambia en cada sustancia. Todas las
sustancias son algo en acto pero potencialmente puede ser otra cosa.
La filosofa de Aristteles es teleolgica o finalista, ya que todas las cosas se
mueven en vistas de un fin. Ese fin representa la propia naturaleza de la sustancia,
su esencia, llegando as a un estado de perfeccin.
La bsqueda de las primeras causas y los primeros principios
La Metafsica para Aristteles es una ciencia, que se estudia por s misma, en
oposicin a un saber utilitario. La sabidura es una ciencia teortica y entre ellas,
la de mayor rango, su fin ltimo es alcanzar la verdad a travs del pensamiento.
Adems del estudio del ser, sta se ocup de la bsqueda de las primeras causas

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y los primeros principios, por lo tanto, el conocimiento cientfico ser adquirido

una vez que se conozcan las causas. Estas causas y principios pueden ser enseados, ya que ensear es poder mostrar las causas y los principios de las cosas.
Adems es un saber racional y de carcter universal. Vemos aqu nuevamente a
la filosofa encarnada como una bsqueda compleja e intensa, lejos de planteos
superficiales.
As, pues, si filosofaron por huir de la ignorancia, es obvio que perseguan el saber por afn de conocimiento y no por utilidad alguna. () Es obvio, pues, que no la
buscamos por ninguna utilidad, sino que, al igual que un hombre libre es, decimos,
aquel cuyo fin es l mismo y no otro, as tambin consideramos que sta es la nica
ciencia libre: solamente ella es, efecto, su propio fin. (Metafsica 982b)
La ciencia aristotlica. Clasificacin
El concepto aristotlico de ciencia constituy un modelo o paradigma que fue
clave en la tradicin occidental. El concepto de ciencia (episteme) se refiere a todo
conocimiento racional. Para Aristteles existen tres tipos de ciencia (conocimientos racionales):
Ciencias teorticas: su fin es alcanzar la verdad a travs del pensamiento, o sea,
conocer los principios y las causas. Entre las ciencias, sta es la de mayor rango.
Ciencias prcticas: su fin es el bien y la felicidad individual, de la ciudad-estado o
de la familia. Su acto propio es el obrar. Algunas de ellas son: la tica, la poltica
y la economa.
Ciencias poticas: es un conocimiento racional y productivo cuyo fin es el placer o
la utilidad. Su acto propio es el hacer. Por ejemplo: las artes y las tcnicas.

Ambiente socio-cultural del Medioevo

El cristianismo como religin surgi y se desarrollo en el Imperio Romano. Sin

embargo, al principio se vio duramente perseguida, ya que los emperadores romanos no vean con buenos ojos una religin que satisfaca las necesidades espirituales de muchos ciudadanos, incluso de los esclavos. En el ao 313, el emperador
Constantino, proclam el Edicto de Miln, donde garantizaba la libertad de culto,

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as el cristianismo dej de ser una religin acosada. Ms adelante, otro emperador,

Teodosio, reconoci al cristianismo como la religin oficial del Imperio. Luego,
con otro edicto comenz la persecucin de las religiones paganas.
Convencionalmente, el comienzo de la Edad Media se sita en el ao 476 con
la cada del Imperio Romano de Occidente. El Cristianismo es una religin que
estaba contenida en un texto sagrado, la Biblia, y transmita fundamentalmente
un mensaje de salvacin.
Uno de los problemas centrales de esta poca es el conflicto entre el Estado y la
religin oficial, desarrollndose una pugna en torno al poder y la autoridad, entre
el emperador, el prncipe o autoridad poltica y la Iglesia o autoridad religiosa.
Otro tema central que ocupa este perodo y la posterior reflexin filosfica es la
especulacin sobre Dios, si es posible conocerlo, incluso probar su existencia.
Filosofa como filosofa cristiana
La expansin de la doctrina cristiana influy de manera irreversible en la cultura
occidental. Si bien los textos bblicos no pueden ser definidos como textos estrictamente filosficos, introdujeron en el debate ideas y problemas que cuestionaban
la visin del mundo y del hombre construida en la antigua Grecia.
En la Antigedad, los filsofos se ocuparon de la bsqueda de un fundamento,
de una esencia ltima que pudiera explicar la realidad. Ahora, ese fundamento ya
est dado y es Dios, no hay dudas posibles al respecto. Es la creencia en Dios, la fe, la
encargada de dar fundar las explicaciones acerca del mundo. Cabe preguntarse entonces, cul sera la tarea del filsofo en este contexto donde la bsqueda ya ha sido
resuelta. Sin embargo, Gilson nos dice: Lo que se pregunta simplemente el filsofo
cristiano es si, entre las proposiciones que l cree verdaderas (por medio de la fe), hay
cierto nmero de ellas que su razn pudiera saber como verdaderas (por medio de
la filosofa). Mientras el creyente apoya sus asertos sobre la conviccin ntima que
su fe le confiere, sigue siendo puro creyente y an no ha entrado en el dominio de
la filosofa; pero en cuanto halla entre sus creencias verdades que pueden llegar a
ser objeto de ciencia, se convierte en filsofo. Y si esas luces filosficas nuevas se las
debe a la fe cristiana, se convierte entonces en un filsofo cristiano. (Gilson, 1952,
16-40) Por lo tanto, lo que ya sabemos por la fe, la filosofa se encargar de explicarlo
mediante la razn, esa ser la tarea del filsofo en la Edad Media.

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La escolstica. Santo Toms de Aquino

A partir del siglo XI, en las escuelas dependientes de abadas y catedrales, algunos
maestros que trataban de explicar de una manera absolutamente racional los contenidos de la fe, una actividad absolutamente nueva. La filosofa que en el mundo
romano se presentaba como un camino de prctica para la salvacin, comienza a
tomar forma de especulacin racional y a ser un saber tcnico, separndose cada
vez ms de los datos de la fe. Esta filosofa recibe el nombre de Escolstica, esto es
filosofa de escuela.
Fue Toms de Aquino quien en el siglo XIII logr una sntesis entre la tradicin bblica y las obras del filsofo Aristteles que, ya a comienzos de ese siglo
comenzaron a ser descubiertas acompaas por comentarios de filsofos judos
y rabes, luego de haber estado perdidas tras el incendio de la biblioteca de Alejandra. La sntesis de Toms fue tomada como modelo de conciliacin entre fe y
razn. De esta manera, los escritos aristotlicos fueron interpretados de tal forma
que no contradigan los datos provenientes de la fe, aunque Aristteles no estara
del todo de acuerdo.
Dios como objeto de conocimiento
Toms establece una distincin en torno al conocimiento, dice que hay dos tipos
de conocimiento diferente, uno natural y otro sobrenatural. Sin embargo, el objeto de ambos es el mismo, Dios. Son dos maneras diferentes de conocer pero con
un mismo propsito. De todos modos, el sobrenatural tiene mayor prioridad.
El conocimiento natural incluye la filosofa y las ciencias aristotlicas. Para
llegar a Dios es necesario partir del conocimiento sensible o sea, de la experiencia,
que es anterior y condicin de todo conocimiento intelectual, para poder llegar a
Dios. El conocimiento sobrenatural, proviene de la fe, se trata de una verdad que
sobrepasa la comprensin racional. Son las verdades propias de la revelacin que
se aceptan por fe y para cuya aceptacin se cuenta con la gracia divina.
Las cinco vas para demostrar la existencia de Dios
Como el gran tema de esta poca versa sobre el dogma cristiano, no debe extraarnos la intensa reflexin que ste ocasiona. Toms propone cinco vas para
demostrar la existencia de Dios, utilizando, por supuesto, a la razn como herra-

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mienta para explicar las verdades de fe, en este caso, que Dios existe. Todas las
vas parten de la experiencia, que es la nica fuente de conocimiento para el hombre, hasta llegar a Dios entendido como primer motor inmvil, causa primera, ser
necesario, ser perfecto e inteligencia primera ordenadora de la naturaleza.
Primera prueba: la experiencia nos muestra que las cosas cambian, que se encuentran en movimiento. Todo lo que se mueve necesita ser movido por otro. Pero si
lo que es movido por otro se mueve, necesita ser movido por otro, y ste por otro.
Este proceder no se puede llevar indefinidamente () Por lo tanto, es necesario
llegar a aquel primer motor al que nadie mueve. Ese motor es Dios.
Segunda prueba: todo efecto depende de una causa que le es anterior porque una
cosa no es causa eficiente de s misma ni puede ser anterior a s misma. No puede
haber una serie de causas eficientes hasta el infinito. Por lo tanto, es necesario
postular una causa eficiente primera, que es Dios.
Tercera prueba: toda cosa nace, lleva un cierto perodo de existencia y muere. Las
cosas son contingentes: pueden ser y no ser. Es imposible que las cosas sometidas
a tal posibilidad existan siempre, pues lo que lleva en s mismo la posibilidad de
no existir, en un tiempo no existi. Es preciso que exista un ser necesario, cuya
causa de su necesidad no est en otro. Es Dios.
Cuarta prueba: en las cosas hay ciertos grados de perfeccin. Esa graduacin presupone un trmino de comparacin que sea absolutamente perfecto. Y a esa perfeccin absoluta se la puede llamar Dios.
Quinta prueba: todos los seres tienden por naturaleza a un fin. Esto no es producto del azar sino de un ordenamiento del mundo. Hay una inteligencia primera que
dirige todo hacia un fin, que se la puede llamar Dios.

Ambiente socio-cultural de la Modernidad

Para entender de qu manera se desarroll el pensamiento moderno hay que tener conocimiento de los hechos histricos que tuvieron lugar una vez entrada en
crisis la Edad Media. Los cambios en la mentalidad de los individuos, la recuperacin del arte y la literatura clsica, la nueva manera de relacionarse con el conocimiento y con la ciencia, as como el quiebre de la unidad religiosa, son algunas

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de las caractersticas de este nuevo momento histrico que dar lugar a mltiples
innovaciones sociales y culturales.
El Renacimiento fue una corriente que tuvo lugar en diferentes zonas de Europa, en el siglo XVI. Junto con el encontramos al Humanismo, que supone el
retorno y la recuperacin de la literatura y el pensamiento grecolatino, en contraposicin a los textos medievales. Actualmente se entiende por humanismo una
corriente filosfica que destaca y dignifica al ser humano y todo lo que con l se
relaciona.
Ambos fenmenos (Renacimiento y Humanismo) posibilitaron una revalorizacin del hombre como individuo y de la razn humana, a diferencia de la
Edad Media, donde se encontraba en un lugar secundario despus de Dios. De
esta manera, el Renacimiento se vuelve antropocntrico. Este nuevo hombre en
construccin no slo es consciente de su potencia individual, tambin cree en
sus capacidades y en el progreso del saber. Por eso, el hombre renacentista tiene
curiosidad y anhelo por el saber. Este anhelo se traduce en una nueva actitud del
hombre frente al mundo.
La ciencia medieval estaba basada principalmente en la cosmologa aristotlica. sta cae con los nuevos descubrimientos cientficos de la poca. La Revolucin
Cientfica o Revolucin Copernicana hizo posible la superacin de la explicacin
medieval. Fue Coprnico quien sostuvo que la Tierra ya no era el centro del universo, culminando en el heliocentrismo. Tambin Galileo, Kepler y luego Newton
formaron parte de esta revolucin cientfica e intelectual. Poco a poco se va sustituyendo el teocentrismo de la Escolstica, utilizando explicaciones racionales
para poder explicar la naturaleza.
La ruptura de la unidad religiosa fue otras de las caractersticas que marc
este perodo. Surgieron nuevas posiciones dentro del cristianismo que defendan
la capacidad de cada individuo de interpretar la Biblia. Como se dijo ms arriba,
el hombre comienza a confiar en su propia capacidad. Fue Martn Lutero quien
encabez el movimiento de la Reforma Protestante. l crea en la capacidad de
cada individuo para interpretar el texto bblico, de esta manera se rompe la autoridad y la unidad interpretativa que tena el Papado romano. La invencin de
la imprenta fue un logro muy importante del Renacimiento, ya que permiti la
difusin de obras e ideas, generando un gran cambio cultural.

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En el siglo XVIII se produjo otro gran movimiento dentro de la Modernidad,

la Ilustracin o Siglo de las Luces. ste se fund sobre las ideas de Descartes,
Galileo, Newton, entre muchos otros. La razn tena como finalidad disipar las
tinieblas de la Edad Media, considerada como una poca de Oscurantismo y de
ignorancia, por no estar basada en la luz de razn. Los pensadores de la Ilustracin sostenan que la razn humana poda combatir la ignorancia, la supersticin
y la tirana, y construir un mundo mejor. La Ilustracin tuvo una gran influencia
en aspectos econmicos, polticos y sociales de la poca.
Ya con el Renacimiento hay una valoracin del hombre y de su razn que se
multiplica en esta poca. La fe, antes puesta en Dios ahora est puesta en el hombre. Hay una gran confianza en la capacidad racional del hombre, que nos llevar
al progreso. Se piensa en un progreso humano continuo e indefinido.
Los ilustrados exaltaron la capacidad de la razn para descubrir las leyes naturales
y la tomaron como gua en sus anlisis e investigaciones cientficas. Defendieron la
posesin de una serie de derechos naturales inviolables, as como la libertad frente
al abuso de poder del absolutismo y la rigidez de la sociedad estamental del Antiguo
Rgimen. Criticaron la intolerancia en materia de religin, las formas religiosas tradicionales y al Dios castigador de la Biblia, rechazando toda creencia que no estuviera
fundamentada en una concepcin naturalista de la religin. Estos planteamientos,
relacionados ntimamente con las aspiraciones de la burguesa ascendente, penetraron en otras capas sociales potenciando un nimo crtico hacia el sistema econmico,
social y poltico establecido, que culmin en la Revolucin francesa.
En el mbito del saber, la Ilustracin culmina con la creacin de la Enciclopedia elaborada por DAlembert y Diderot. Era un escrito donde se pretenda recopilar todo el saber. Contena la sntesis de los principales conocimientos de la poca. Por el saber que contiene, el esfuerzo que representa y por las intenciones que
sus autores le asignaron, se convirti en un smbolo del proyecto de la Ilustracin,
un arma poltica y en el objeto de numerosos enfrentamientos entre los editores,
los redactores y los representantes de los poderes secular y eclesistico.
La duda metdica. El conocimiento bajo la autoridad de la razn
En la Edad Media la autoridad del conocimiento, y de todo lo existente, era Dios.
Sin embargo, este principio cae frente al nuevo hombre de la Modernidad. ste

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hombre va a aceptar una autoridad diferente, la de la razn, expresada en trminos matemticos.

Ren Descartes fue el primer pensador en levantar su filosofa sobre la luz de la
razn, por eso es considerado el padre de la Modernidad. La explicacin medieval
edificada por Sto. Toms, donde todo se fundamentaba con Dios, empieza a tambalear. En esta poca de intensa reflexin, se ponen en duda todos los conocimientos
que la Antigedad y el Medioevo haban construido para explicar el mundo.
Descartes plante una duda que se convirti en un mtodo, para poder llegar a un conocimiento claro y distinto. Para ello se propuso examinar y poner
a prueba todos los conocimientos considerados como verdaderos por la ciencia
y por la filosofa aplicndoles esa duda. l deca que todo lo que hasta este momento haba considerado verdadero y seguro lo haba aprendido por los sentidos,
y que varias veces experiment que estos lo engaaban. Por eso, no consideraba
prudente confiar en quienes no han engaado alguna vez. De esta manera, aplica
la duda a los conocimientos exteriores o sensibles, que conocemos mediante la
experiencia. Luego aplic la duda a su cuerpo, l deca que aunque su existencia
pareciera evidente, todo poda ser resultado de un sueo. Ms adelante desconfa
de los conocimientos matemticos, alegando la hiptesis de un Dios omnipotente
engaador que le hace creer que son verdaderos los conocimientos que son falsos,
agudizando cada vez ms la duda.
La duda cartesiana tiene como caractersticas el hecho de ser hiperblica o exagerada, porque es radical. No slo tenemos que dudar de aquello que es falso, sino
de aquello que nos suscite alguna duda posible. Tambin es metdica, ya que tiene
como objetivo encontrar un punto arquimdico para refundar la ciencia. En este
sentido, se opone a la duda escptica que niega la posibilidad del conocimiento.
El Sujeto moderno como fundamento de la filosofa cartesiana
Como se dijo antes, la duda es un mtodo que le va a permitir a Descartes llegar a
una primera verdad acerca de la realidad. Frente a la posibilidad de equivocarse,
l busca una verdad que sea indubitable. Esa verdad a la que llega Descartes es el
cogito, que es el resultado ltimo y el nico conocimiento resultante de la duda.
Pienso, luego existo, dice Descartes. l no puede dudar que piensa y puesto
que piensa, por ello existe. Est es una verdad autoevidente, una certeza. La pri-

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mera certeza de la modernidad es el yo, el sujeto que cimienta la filosofa cartesiana. A partir del yo, el resto de la realidad debe ser alcanzada o deducida a partir de
l. Nuevamente nos encontramos con la postulacin de un fundamento metafsico que sirve como pilar para explicar la realidad. En el Medioevo, ese fundamento
haba sido Dios, ahora es el Sujeto, que se define a partir de su accin, desde un
pensar activo. La constitucin de la realidad ser, en estos trminos, a partir de un
sujeto pensante (res cogitans) que se da su certeza a s mismo.
No cabe, pues, duda alguna de que yo soy, puesto que me engaa y, por mucho
que me engae, nunca conseguir hacer que yo no sea nada, mientras ya est pensando que soy algo. De suerte que, habindolo pensado bien y habiendo examinado
cuidadosamente todo, hay que concluir por ltimo y tener por establecido que la proposicin siguiente: yo soy, yo existo, es necesariamente verdadera, mientras la estoy
pronunciando o concibiendo en mi espritu. (Meditaciones Metafsicas, 2004, 125)

Ambiente socio-cultural contemporneo

La filosofa contempornea se desarrolla en el perodo actual de la historia de la

filosofa occidental, es decir, que corresponde a la Edad Contempornea (siglos
XIX, XX y lo que va del XXI). No debe ser confundida con la filosofa moderna,
que inici en el Renacimiento y culmin con el fin de la Ilustracin (aunque algunos ubican su conclusin en el siglo XIX o hasta entrado el siglo XX). La filosofa
contempornea supone una ruptura conceptual con la filosofa moderna, derivada de la crisis de los valores y las premisas del pensamiento ilustrado. El resultado
fue un amplio abanico de corrientes filosficas, muchas de las cules nacieron
en franco antagonismo unas con otras y posteriormente fueron conjugadas en
nuevas corrientes que asimilaron dicho antagonismo o que trataron de conciliar
diferencias. Son corrientes contemporneas: el vitalismo, el marxismo, el positivismo, el neopositivismo, el existencialismo, el estructuralismo, el posestructuralismo, el posmodernismo, la filosofa analtica, entre otras.
Hegel: desarrollo metafsico de la filosofa desde un patrn dialctico
Todava en el siglo XIX nos encontramos con una filosofa fundamentalmente
metafsica. Hegel sostiene que la realidad es un conjunto de relaciones. Para l, la

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realidad no es un conjunto de sustancias absolutas, sino de relaciones que constituyen la verdadera naturaleza de las cosas. La forma que tenemos de conocer esas
relaciones es a travs de la razn. La razn est en condiciones de obtener un conocimiento superior y puede llegar a lo absoluto, porque ella aprende las cosas en
su totalidad. Esta razn obra dialcticamente. La dialctica es el procedimiento
mediante el cual la razn resuelve las diferencias, aceptando la contradiccin, que
se da en un objeto, en una identidad concreta y verdadera, en otras palabras, capta
la unidad en la diferencia.
El objeto de conocimiento de esta razn dialctica consta de tres aspectos. El
primero recibe el nombre de afirmacin, el segundo de negacin que contradice al
primero, y finalmente la negacin de la negacin. La afirmacin comprende el primer momento abstracto, propio del entendimiento que separa las determinaciones de las cosas, en el segundo momento, la negacin, la razn negativa contradice
al primero, en el tercer momento la razn obra de manera positiva o especulativa,
logrndose la negacin de la negacin. Slo en sta ltima se logra una cabal comprensin de lo que la cosa es, obtenindose un momento ms rico de lo real.
Hegel propone reconstruir con el pensamiento toda la realidad. La realidad es
una especie de organismo dialctico de relaciones que se manifiestan. Las cosas son
como se manifiestan. Y la realidad es adecuada al pensamiento porque, de hecho,
es pensamiento o espritu. Entonces, no hay nada fuera de la realidad, la manifestacin de la realidad recae sobre s misma. La realidad es pensamiento que piensa esa
misma realidad, esto es que se piensa a s mismo. El objeto termina por identificarse
con el sujeto. Este pensamiento que abarca la totalidad de lo real constituye la Idea.
Esa Idea es lo absoluto que todo lo comprende. Este acto de comprensin es llevado
a cabo por un sujeto universal que se identifica con la Idea.
Los filsofos de la Antigedad buscaban la sustancia para explicar la realidad,
los medievales tenan como fundamento a Dios y Descartes el cogito. Hegel se
separa de todos ellos y pone el acento en lo Absoluto, en la totalidad del pensamiento que es la realidad misma.
La caracterstica principal de todos los filsofos trabajados en este captulo se
puede ilustrar con la siguiente cita de Platn: () Los filsofos, al ver que su alma
est verdaderamente ligada y pegada al cuerpo, y forzada a considerar los objetos
por medio del cuerpo, como a travs de una prisin oscura, y no por s misma,

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conocen perfectamente que la fuerza de este lazo corporal consiste en las pasiones, que hacen que el alma misma encadenada contribuya a apretar la ligadura.
Conocen tambin que la filosofa, al apoderarse del alma en tal estado, la consuela dulcemente e intenta desligarla, hacindola ver que los ojos del cuerpo sufren
numerosas ilusiones, lo mismo que los odos y que todos los dems sentidos; la
advierte que no debe hacer de ellos otro uso que aquel a que obliga la necesidad, y
la aconseja que se encierre y se recoja en s misma; que no crea en otro testimonio
que en el suyo propio, despus de haber examinado dentro de s misma lo que
cada cosa es en su esencia; debiendo estar bien persuadida de que cuanto examine
por medio de otra cosa, como muda con el intermedio mismo, no tiene nada de
verdadero. Ahora bien, lo que ella examina por los sentidos es sensible y visible; y
lo que ve por s misma es invisible e inteligible. El alma del verdadero filsofo, persuadida de que no debe oponerse a su libertad, renuncia, en cuanto le es posible,
a los placeres, a los deseos, a las tristezas, a los temores, porque sabe que, despus
de los grandes placeres, de los grandes temores, de las extremas tristezas y de los
extremos deseos, no slo se experimentan los males sensibles, que todo el mundo
conoce, como las enfermedades o la prdida de bienes, sino el ms grande y el ntimo de todos los males, tanto ms grande, cuanto que no se deja sentir. (Fedro)
Salvando las distancias de cada poca en particular, todos ellos coinciden en
alguna medida con lo que Platn est diciendo aqu. Quizs podamos rescatar
como aspecto distintivo que el filsofo no se ocupa de meras ilusiones, puesto que
escapa de la informacin que le brindan los sentidos para buscar un fundamento
que se cimiente ms all de ellos.
Es interesante pensar cmo la bsqueda de un fundamento metafsico que pudiera explicar la realidad, se mantuvo, aunque con muchos y diferentes matices,
hasta llegar a Hegel. Si bien queda bastante claro que lo que se pretende conocer
es lo-en-s, la esencia o las Ideas, cada filsofo realiz un camino distinto, pero sin
nunca dejar de lado la perspectiva crtica como cualidad constitutiva, propia del
quehacer filosfico. El desafo reside en intentar dar una explicacin del mundo,
construyendo un sistema, una teora, racional y consistente, pero sin perder el
horizonte de la problematicidad, de la constante reflexin, volviendo sobre lo establecido para romper con los esquemas y para generar nuevos, escapando as de
un dogma definitivo y cerrado, que no se atreve a repensar absolutamente nada.

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GUA DE ACTIVIDADES

1) Gua de preguntas:
a) Teniendo en cuenta el planteo socrtico Cul es el objetivo de su reflexin filosfica?; qu mtodo utiliz para ello? Explica cada una de sus partes.
b) Por qu cree que la mayutica se compara con el arte de las parteras? Justificar.
c) Por qu la filosofa se puede entender como una bsqueda?
2) Observa atentamente la siguiente historieta y luego realiza las siguientes consignas:

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a) Describe los dos mundos o mbitos que Platn postula y piensa, cul es la
relacin entre ellos?
b) Segn tu criterio personal, qu le quiere decir el limpiaparabrisas al conductor
cuando le aventura que no puede ver el mundo real? Justificar.
c) Crees que la realidad cotidiana est sucia y que hay algo en ella que nos impida conocerla como realmente es? Justificar.
3) Responde las siguientes preguntas teniendo en cuenta la siguiente cita del Banquete (204b)
Quines son, Diotima, entonces dije yo los que aman la sabidura, sino son
ni los sabios ni los ignorantes? Hasta para un nio es ya evidente dijo que son
los que estn en medio de estos dos, entre los cuales estar tambin Eros. La sabidura, en efecto, es una de las cosas ms bellas y Eros es amor de lo bello, de
modo que Eros es necesariamente amante de la sabidura, y por ser amante de la
sabidura est, por tanto, en medio del sabio y del ignorante. Y la causa de esto es
tambin su nacimiento, ya que es hijo de un padre sabio y rico en recursos y de
una madre no sabia e indigente. sta es, pues, querido Scrates, la naturaleza de
este demon.
a) Por qu Eros goza de una naturaleza intermedia?
b) Qu relacin se establece entre la filosofa y el amor?
4)
a) Segn Aristteles, cul es el fundamento que permite explicar la realidad?
b) Cul es la importancia de las primeras causas y los primeros principios en la
bsqueda de la verdad? Explicar.
c) Luego de haber ledo la seccin del perodo antiguo, nombra los conceptos que
te hayan parecido ms importantes. Busca sus significados en un diccionario y
confecciona un glosario.
d) Una vez que hayas comprendido todos los trminos, elabora un texto breve
relacionndolos entre s.

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5)
a) Qu cambios se producen en la Edad Media al colocar a Dios como objeto de
conocimiento?, qu lugar pasa a ocupar el hombre?
b) Diferencia entre la concepcin del hombre antiguo (ten en cuenta el planteo de
los presocrticos) y la del hombre medieval.
c) De qu manera la filosofa medieval soluciona la bsqueda de un fundamento?, qu lugar pasa a ocupar el filsofo? Explique.
6) Luego de haber ledo cuidadosamente el contexto socio-cultural de la Modernidad, observa con atencin la siguiente imagen y propone una breve explicacin
de ella.

7) Lee el siguiente poema de Jorge Luis Borges y responde las siguientes preguntas
en el marco de la teora cartesiana:
a) A qu se refiere el autor cundo dice Soy el nico hombre en la tierra y acaso
no haya tierra ni hombre?
b) Qu elementos de la filosofa de Descartes se pueden apreciar en el poema?
Explcalos brevemente.

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c) Realiza un comentario personal acerca del poema.

Descartes
Soy el nico hombre en la tierra y acaso no haya tierra ni hombre
Acaso un dios me engaa.
Acaso un dios me ha condenado al tiempo, esa larga ilusin.
Sueo la luna y sueo mis ojos que perciben la luna.
He soado la tarde y la maana del primer da.
He soado a Cartago y a las legiones que desolaron Cartago.
He soado a Lucano.
He soado la colina del Glgota y las cruces de Roma.
He soado la geometra.
He soado el punto, la lnea, el plano y el volumen.
He soado el amarillo, el azul y el rojo.
He soado mi enfermiza niez.
He soado los mapas y los reinos y aquel duelo al alba.
He soado el inconcebible dolor.
He soado mi espada.
He soado a Elisabeth de Bohemia.
He soado la duda y la certidumbre.
He soado el da de ayer.
Quiz no tuve ayer, quiz no he nacido.
Acaso sueo haber soado.
Siento un poco de fro, un poco de miedo.
Sobre el Danubio est la noche.
Seguir soando a Descartes y a la fe de sus padres.
8) Reflexiona sobre la siguiente cita de Hegel:
() Slo lo espiritual es lo real; es la esencia o el ser en s, lo que se mantiene y lo
determinado el ser para otro y el ser para s () Pero este ser en y para s ()
es la sustancia espiritual.
a) Cmo fundamenta Hegel su planteo filosfico?
b) Qu entiende este autor por realidad? Explica.
c) Por qu todava en el siglo XIX podemos hablar de un fundamento metafsico?

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9) Observa la siguiente historieta. Establece una relacin entre el pensamiento de

cada filsofo trabajado en este captulo y el papel de la filosofa.

10) Realiza una breve redaccin de no ms de 1000 (mil) palabras en base a la

eleccin de uno de los siguientes tpicos:
- Los encuentros y desencuentros entre Dios, el hombre y la filosofa.
- La filosofa, casi un amor histrico.
- Hacia la bsqueda de un fundamento o una manera de ser en el mundo.
- La realidad: lo que veo, escucho y siento, o lo que pienso, entiendo y comprendo.

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BIBLIOGRAFA

-Aristteles, Metafsica, Libro Primero, Cap. I-II (Trad. Toms Calvo Martnez, Ed. Planeta DAgostini).
- Bertelloni, F y Tursi, A. Introduccin a la Filosofa, Buenos Aires, Eudeba, 2007.
- Caruso, E., Ficha de ctedra N I.
- Copleston, F. Historia de la Filosofa, Tomo 7. Cap. 9, Ariel, Barcelona, 1996.
-Davolio, M. C., Guiber, N. T., El camino de la filosofa, I. Los griegos, Ed. Biblos, Buenos
Aires, 1991.
-Descartes, R., Meditaciones Metafsicas, Ed. Terramar, La Plata, 2004.
-Fenomenologa del espritu, Prlogo, FCE, Mxico, 1971, p. 16-19. Textos de Diccionario
Herder de filosofa.
-Jaspers, Karl, La filosofa, Brevarios FCE, 1976, pp. 7-9.
-Platn, El Banquete en Librodot.com http://www.librodot.com
-Roca Blanco, Dionisio, Santo Toms de Aquino, Ed. Del Orto, 1 ed., Madrid, 1994.
-Vernant, J. P., Mito y pensamiento en la Grecia antigua, Taurus, Barcelona, 2004, pp. 334-336.

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El problema de la verdad:
la filosofa en el banquillo
Nicols Daz
Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez

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Tema 1: Antinomias, lmites y disputas a lo largo de la historia de

la filosofa en torno a la verdad

Pareciera ser, que desde sus orgenes, el hombre ha sentido la necesidad de buscar
verdades que ordenen y expliquen el mundo catico, y muchas veces hostil, que
lo rodea.
Antes del surgimiento de la filosofa, el mito y la religin cumplan la funcin
social e individual de explicar todo aquello que no tena explicacin: el da, la
noche, la gran mayora de los fenmenos naturales, las enfermedades, el cambio,
el movimiento del mundo, la muerte y se podra seguir con una larga lista de
ejemplos.
Ya en la antigua Grecia, con el advenimiento del logos y la aparicin de los
primeros filsofos, la razn irrumpi como una nueva alternativa para intentar
comprender la realidad.
En cuestin de algunos siglos, la filosofa, ligada fuertemente al concepto de
episteme, se erigi como la jueza de toda verdad y conocimiento. Su pretensin
fue la de encontrar el conocimiento universal, el fundamento ltimo de lo real y
sus porqu, deviniendo as en metafsica.
Pero, sin embargo, desde la antigedad misma, esta bsqueda estuvo lejos de
ser armoniosa y lineal. Ya en el siglo III a.C. Pirrn de Elis planteaba que toda
percepcin es relativa, ya que nuestro acceso a la realidad esta filtrado a travs
de nuestros sentidos. Como los sentidos nos muestran verdades aparentes, no
existe ningn parmetro que permita establecer que una asercin es ms verdadera que su contraria. Pirrn llev su escepticismo al extremo, y estableciendo
que no hay ninguna verdad en la cual ampararse, lo nico que el hombre puede
hacer para ser feliz es suspender todo juicio y vivir sin perturbaciones, abstrado
de cualquier angustia de la vida. Coherente con sus ideas, Pirrn decidi dejar de
hablar, en un mundo del cual nada se poda decir.
Las diferentes tradiciones filosficas postergaron este debate y, durante muchos siglos, todas las voces que criticaban los alcances de la filosofa y del conocimiento humano fueron silenciadas u olvidadas.
Ya en la edad moderna, con el auge del conocimiento cientfico, otros autores y
corrientes cuestionarn el acceso a los fundamentos metafsicos. Desde esa poca
hasta nuestros das, los cuestionamientos a la filosofa se multiplicaron y ramifi-

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caron, haciendo decaer gran parte del status privilegiado con el que contaba en
sus orgenes.
Podemos agrupar estas crticas en dos grandes grupos o bloques. Uno de carcter gnoseolgico; que pone en tela de juicio la capacidad del conocimiento humano
para acceder a verdades trascendentes; y el segundo de carcter tico poltico; que
plantea que la bsqueda de verdades trascendentales, limita la vida del hombre o es
funcional a proyectos polticos y econmicos de sectores particulares.
El objetivo de este captulo es explorar, desde sus comienzos hasta nuestros
das, algunas de las concepciones y crticas a la filosofa, y a su anhelo de acceso
absoluto a la Verdad.

Tema 2: Los sofistas, el lado oscuro de la verdad

Los sofistas fueron histricamente definidos por franca oposicin a Scrates. Caracterizados desde el discurso socrtico-platnico como ambiciosos, interesados,
astutos y charlatanes, se convirtieron durante mucho tiempo en las figuras demonizadas de la filosofa. Sin embargo, el pensamiento sofstico es rico y profundo, y en muchsimas cuestiones sumamente adelantado a su tiempo.
La aparicin de la figura del sofista, slo puede entenderse en el contexto de la
democracia griega y el mundo de la polis (siglo V a.C.). En este modelo poltico,
donde los asuntos ms importantes se decidan entre los ciudadanos libres en la
plaza pblica (gora), el uso de la palabra se va a convertir en la herramienta ms
importante para ganar las discusiones. En este contexto, los sofistas se encargan,
para aquellos que puedan pagar, de ensear a los jvenes aristcratas el arte de la
retrica, que no es ni ms ni menos que el arte de argumentar, razonar y dialogar
para persuadir a otros.
Deca el sofista Protgoras que la retrica tiene que: poder convertir en slidos y fuertes los argumentos ms dbiles. Gorgias, en esta misma lnea, plantea
que con las palabras se puede envenenar y embelesar. Queda claro que el arte de
la retrica no est al servicio de la Verdad, sino al de los intereses de quien habla.
Dicho en otras palabras, el objetivo de los sofistas no es buscar lo verdadero o lo
falso, su preocupacin va en otra lnea.
Ser con respecto a este uso malicioso de la palabra contra lo que reaccionarn Scrates y Platn.

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Lo que estos primeros sofistas estn poniendo en tela de juicio es, en el fondo,
el status de la verdad y el conocimiento.
Protgoras, por ejemplo, sostena que el hombre es la medida de todas las
cosas, por ende cada cosa es para m tal como me parece que es. Esta postura
es de un subjetivismo extremo, no hay ninguna realidad ms all de las meras
apariencias y cada cual es juez de sus propias impresiones. Por lo tanto, si alguien
creyera firmemente que matar es algo bueno, ese acto, sean cuales fueren sus condiciones, sera algo bueno.
Por su parte, Gorgias estableci un planteo escptico en relacin a los fundamentos del mundo. Sostuvo tres tesis:
1. Nada existe
2. Si algo existe no puede ser pensado o conocido por el hombre
3. Si algo existente pudiera ser conocido, no podra ser comunicado a los dems
Si en el planteo de Protgoras, la Verdad es relativa a cada sujeto, en las tesis
de Gorgias se plantea la absoluta incapacidad del hombre para acceder o generar conocimientos reales, en este pensador, todo conocimiento es exclusivamente
opinin (doxa) y el hombre se descubre como incompetente para ser, pensar y
expresar certezas.
El problema de los alcances del lenguaje, como herramienta para captar y comunicar la realidad, que aparece en la tercera tesis de Gorgias, es un planteo que
durante muchos siglos fue ignorado, recin en la modernidad, con el desarrollo de
la lingstica, se va a revitalizar y desarrollar este debate.

Tema 3: Edad Media y cristianismo La filosofa limitada o una

nueva forma de filosofa?

Durante la Edad Media (476-1492), en el mundo occidental, el cristianismo fue la

ideologa reinante. El conocimiento solamente circulaba en las esferas religiosas y
se consideraba peligroso e innecesario, que el resto de la poblacin pudiera acceder a determinadas formas del saber. Con la iglesia como el poder ms importante
y el dogma cristiano como nica doctrina, cabe preguntarse: Cul es el lugar
que tuvo la filosofa en el mundo medieval? Cmo conjug el mundo medieval

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la herencia filosfica de los griegos? Qu lugar le queda a la razn frente a las

verdades reveladas de la Biblia?
Una de las posturas ms interesantes para entender estas problemticas es la
de San Agustn(354-430). Este pensador, que fue Obispo y es considerado uno de
los padres de la Iglesia Latina, se aleja un poco de posturas extremas que circulaban en la poca, en donde la razn era totalmente descartada como camino de
acceso a la fe y catalogada como peligrosa. Sin embargo, ms all de estar alejado
de posiciones fidestas, Agustn va a plantear que hacer un recorrido metafsico
a espaldas del cristianismo no es moral, es decir: buscar los fundamentos de la
realidad sin contemplar el dogma cristiano es, cmo mnimo, sospechoso. Lo que
va a plantear Agustn es que la fe es la base de la razn, una de sus frases ms
famosas dice: creo para comprender. La razn es una va posible para conocer,
siempre y cuando, este sostenida y guiada por la creencia de las verdades reveladas
del cristianismo y sea funcional a ellas.
Durante el transcurso de la Edad Media la disputa entre razn y fe se ir moderando. Diversos pensadores intentarn armonizar los dos conceptos, ponindolos a trabajar de manera conjunta. Las teoras de Platn y Aristteles sern reinterpretadas y adaptadas al ideal religioso. El principal exponente de esta nueva
cosmovisin puede ser Santo Toms de Aquino (1225-1274). Su teora nace de la
idea de que es imposible que razn y revelacin se contradigan, porque ambas
provienen de Dios, que segn el cristianismo, es la Verdad misma. Su trabajo ms
conocido es la Suma teolgica. En esta obra, Santo Toms demuestra cmo a travs de la razn tambin se puede corroborar la existencia de Dios.
La gran mayora de estos planteos han quedado obsoletos en nuestros das,
sin embargo no debe olvidarse que durante muchos siglos tuvieron un status de
Verdad sumamente privilegiado. No es posible acaso que muchas de nuestras
verdades, en un futuro, tambin parezcan difciles de imaginar?

Tema 4: La Edad Moderna, la Verdad asociada a la Ciencia y sus

consecuencias

Con la llegada de lo que se conoce como Edad Moderna (1492-1789) se produjeron

muchsimos cambios en todas las esferas de la vida humana. Diversas corrientes
de pensamiento empezaron a poner en tela de juicio el poder de la iglesia, y como

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consecuencia, a su ideologa. La aparicin de la burguesa y las nuevas formas de

generar riqueza impactaron profundamente en el mbito poltico y econmico,
de un modelo feudal se pas, lentamente pero sin freno, a la formacin y consolidacin de los Estados Nacionales. El descubrimiento de Amrica, la invencin de
la brjula, la plvora y la imprenta, la Reforma luterana; la cantidad de procesos
que delinean un cambio abrupto en las prcticas humanas son innumerables.
Es esta una poca, en donde todos los valores que guiaban la vida de los hombres comienzan a derrumbarse, lo que genera, en el mundo del pensamiento, es
un doble proceso. Por un lado se vuelve a las fuentes del conocimiento: el mundo
antiguo. Por otro lado, muchos pensadores comienzan a buscar y proponer nuevos fundamentos e ideas.
Ren Descartes (1596-1650) es considerado uno de los grandes filsofos de la
Edad Moderna. La propuesta de este pensador, optimista con respecto al acceso a
la Verdad, inaugura una nueva etapa racionalista. Es decir, en reemplazo de la fe,
valor que imper durante la Edad Media, la razn va a resurgir como camino para
acceder a la Verdad. Pero la razn que propone Descartes no es cualquier tipo de
razn, es una razn asociada a los valores y mtodos de la ciencia, fundamentalmente de la matemtica.
Con este nuevo paradigma, en donde la Verdad est estrechamente ligada a
la ciencia, la gran discusin ser definir qu es ciencia y cules son sus alcances
o sus lmites. La visin de Descartes plantea que la ciencia es capaz de acceder a
los fundamentos metafsicos, el hombre, a travs de su razn, puede entender las
verdades matemticas con las que el mundo est construido.
La modernidad es, en este sentido, un proyecto sumamente optimista en relacin al conocimiento y al progreso del mundo. El hombre, nuevamente en el
centro de la escena (podra pensarse que el centro del mundo medieval era Dios),
vislumbra un horizonte de avances ilimitados y redescubre su capacidad creadora
y transformadora.
Pero no tenemos que confundir optimismo con la posibilidad de acceso a los
fundamentos metafsicos. Los dos grandes autores que veremos en los captulos
siguientes polemizan desde sus obras con la concepcin de Descartes y plantean
una ciencia (es decir una Verdad) no menos optimista, pero con ambiciones mucho ms moderadas.

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Subtema 4.1: Hume y la propuesta empirista, o la filosofa detrs del ver para
creer
El racionalismo afirmaba que la razn conoce sin la ayuda de la experiencia. Es
decir, la razn es una facultad del hombre innata y todo aquello que pertenece
a lo sensible debe ser descartado para su correcto funcionamiento. La corriente
empirista, defendida por varios autores, plantea todo lo contrario. El hombre es
definido como una hoja en blanco, y todo conocimiento proviene de nuestros sentidos. Son los datos empricos la fuente de todo posible conocimiento. Mientras
que el racionalismo est asociado a una verdad cientfica de carcter matemtico,
el empirismo plantea un modelo de verdad ms cercano a las ciencias fcticas o
naturales. En la misma lnea, la corriente racionalista buscar verdades universales y generales, en tanto la emprica se ocupar de lo particular y contingente.
David Hume(1711-1776) fue un filsofo escocs y es considerado uno de los
pensadores ms importantes de la corriente empirista. Hume va a sostener que
todo conocimiento proviene de la experiencia, sea la experiencia externa (todo
aquello que proviene de los sentidos) o de la autoexperiencia. Hume va a reflexionar sobre la propia experiencia y la llamar percepciones del espritu. A toda
percepcin que se recibe de manera directa, Hume la va a llamar impresin y va
a decir, a su vez, que hay dos clases de impresiones. Por un lado estn las impresiones de la sensacin: son las recibidas por los sentidos desde el mundo exterior,
un sabor, un color, la sensacin de algn color, etctera. Por el otro lado estn
las impresiones de la reflexin: seran las de nuestro propio ser, por ejemplo un
estado de felicidad o aburrimiento.
Hume elabora este esquema para diferenciar estas impresiones de las percepciones derivadas o ideas, haciendo referencia a fenmenos como la memoria o
la fantasa. Toda esta sistematizacin tiene como finalidad plantear que todo conocimiento deriva, en ltima instancia, de las impresiones simples. Es decir, los
conceptos o ideas ms complejos que el hombre ha creado, no son ms que reformulaciones de impresiones simples. Hume va a embestir directamente contra la
idea de Dios y de sustancia que propona el racionalismo de Descartes. La idea
de Dios, no es para Hume ms que eso, una idea, como puede ser la de una moto
voladora o Papa Noel. Buscando sus orgenes, plantea que el hombre simplemente
ha multiplicado percepciones propias, de ver que es posible saber y ser bondadoso,

60

se llevan al extremo estas percepciones y surge la idea de Dios.

La otra gran crtica de Hume va a ser a la concepcin de causalidad. Donde el
hombre cree ver causa y efecto, no hay ms que dos hechos independientes. Son
la mente del hombre y su imaginacin las que crean esa asociacin, en donde a
una determinada causa corresponde un efecto. La naturaleza no se maneja con la
lgica causa-efecto, sino la psiquis humana.
En vista de los argumentos de este pensador, podemos deducir que el afn del
alcance de verdades absolutas, planteado por el racionalismo, no es tal en el empirismo. La ciencia, por tanto la Verdad, debe ocuparse, segn los empiristas, de los
fenmenos que no traspasen el lmite de la experiencia. Este lmite deja afuera del
rea del conocimiento a cualquier pretensin o idea metafsica.
En las propias palabras de Hume, la filosofa no es ms que un agradable
pasatiempo.
Subtema 4.2: Kant, la emancipacin de la ciencia
Immanuel Kant (1724-1804) fue un filsofo alemn y es considerado el pensador
ms influyente de la modernidad. A travs de su obra va a elaborar un manifiesto
de la razn moderna, en donde plantear su emancipacin y su madurez.
Kant va acercar su postura al empirismo, pero va a plantear algo superador a
lo que denominar idealismo trascendental. Ser en su obra ms importante, La
crtica de la razn pura, donde este filosofo intentar responder a la pregunta:
Qu puedo conocer y cmo?
Cuando Kant nos habla de idealismo est haciendo referencia a que aquello
que el hombre conoce, son las representacin que nuestra conciencia hace del
mundo. Esta representacin que nuestra conciencia crea, es slo eso, una idea,
por lo tanto no tiene porque reflejar lo que realmente es la realidad. El problema
de esto sera si cada hombre particular tuviera diferentes representaciones de una
misma cosa. En un caso as se caera en una postura subjetivista extrema, similar a la que planteaban los sofistas. Kant plantea que si bien, lo que conocemos
son representaciones de nuestra conciencia, todos los hombres tienen la misma
estructura y perciben lo mismo.
Se suele decir que Kant produjo una revolucin copernicana con su planteo.
Su teora invierte la relacin entre sujeto y objeto en el proceso del conocer. En

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gran parte de las teoras anteriores, el objeto exista independientemente del sujeto, y era ese sujeto el que deba examinar el objeto para descubrirlo. En el planteo
kantiano esto es al revs, es el propio sujeto, que a travs de su representacin en
la conciencia del mundo, construye el objeto que va a examinar.
La razn en Kant funciona a priori. Nuestra estructura racional, es absolutamente independiente de la experiencia, es anterior, y es esta estructura la que
nos permite conocer.
Sin embargo, Kant plantea que el uso de esta razn, cuando traspasa los lmites de la experiencia cae en la dialctica y lleva a la contradiccin. La aparicin de
estas contradicciones delata la imposibilidad de conocer. Obviamente aquello que
est por fuera de la experiencia, es lo incondicionado y lo metafsico. Por lo que en
el planteo kantiano el acceso a los fundamentos de la realidad no es posible.
Pero Kant asigna otra clase de rol a la bsqueda metafsica de la filosofa. El
planteo ser que la metafsica da sentido a la vida, que es una utopa frtil, es
algo que se puede pensar, pero que no se puede conocer. La razn demanda encontrar a Dios y esta demanda no es daina, sino que es virtuosa para el hombre. Lamentablemente no es conocimiento, no es ciencia y, por lo tanto, no es
Verdad. Su utilidad es exclusivamente tica.

Tema 5: Nietzsche, la Verdad descansa en paz

Friedrich Nietzsche(1844-1900)fue un filsofo alemn muy particular. La gran influencia que ejerci en el pensamiento occidental sigue vigente hoy en da. Gran parte
de su obra es un anlisis y crtica de los valores de la modernidad y de la religin. Dentro de esa vasta crtica se encuentran los valores metafsicos y terrenales que encarnan
ambos modelos. Pero la crtica nietzscheana no es exclusiva a estos valores, sino que
puede leerse como una crtica a la humanidad, al hombre y a su historia.
Nietzsche plantea que toda Verdad es una interpretacin y una creacin humana. Cualquier clase de fundamento o explicacin lo que en realidad oculta es
el miedo de los hombres al caos y a lo desconocido. Esta angustia lleva al hombre
a crear verdades, muchas veces superiores a l mismo, que funcionan dando sentido a su existencia.
Nietzsche vea en su poca, como consecuencia de la prdida de poder de la
iglesia, una creciente decadencia de los valores supremos que durante mucho

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tiempo guiaron a los hombres. Los nuevos valores que surgieron e intentaron funcionar como Verdad no lograron imponerse con totalidad, sino que mostraron
que toda pretensin de Verdad es relativa y discutible, lo que llev a los hombres a
un profundo descreimiento, este proceso fue definido por Nietzsche como nihilismo. La famosa frase del filosofo, Dios ha muerto, tiene que ver con esto, con
el declive de todos los valores absolutos.
En esta misma lnea, la postura nietzscheana es sumamente crtica con toda
la tradicin filosfica anterior. Toda la historia de la filosofa, es para Nietzsche,
la historia de un error. Este autor plantea que la filosofa tiene la tendencia a crear
mundos duales, y desde sus orgenes, en esta dualidad se tiende a negar lo corporal, la vida o el mundo sensible. Pensemos en la teora platnica, donde existen el
mundo de las Ideas y el mundo sensible, y el conocimiento y la Verdad se encuentran en el plano metafsico de las Ideas. Tambin el cristianismo plantea que un
mundo perfecto nos espera despus de la muerte, la vida de los hombres es slo
un momento de paso en pos de ese objetivo.
Estos valores que niegan la vida y que rechazan lo corporal, son los causantes de una realidad enferma.
Nietzsche plantea como superacin a este estado la transvaloracin de todos
los valores. Es decir, una filosofa, y un modo de vida, que se asuma como creadora y que imponga nuevos valores. Valores basados en el arte, en lo intuitivo por
sobre lo racional y en la afirmacin de la vida.
La bsqueda metafsica es segn Nietzsche una bsqueda inmoral. El problema no es si se puede conocer lo metafsico o no, sino que genera, y que ha generado, en el hombre esta pretensin a nivel tico.

Tema 6: Carnap, la lgica ignora a la metafsica

Rudolf Carnap (1891-1970) fue un filsofo alemn de la corriente denominada

neo-positivista y uno de los principales pensadores de lo que se conoci como
el Crculo de Viena. Para toda esta corriente de pensamiento, la filosofa deba
encargarse de definir lo que era ciencia de lo que no lo era, es decir, funcionar
como una especia de jueza del mundo cientfico y de sus lmites. El Crculo de
Viena pona especial hincapi en el lenguaje lgico de las ciencias para establecer
su validez, e intentaba buscar un lenguaje que sea comn a todas las ciencias.

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Si algo caracteriza al neopositivismo de Carnap es su fuerte rechazo de toda

pretensin metafsica. Los neopositivistas crean que la nica manera de terminar
con las discusiones filosficas tradicionales era descartar el discurso metafsico.
Una de las pruebas que encontraban los neopositivistas para sostener la inutilidad
de la metafsica era el hecho de que, mientras todas las ciencias progresaban, la
filosofa durante el transcurso de siglos, segua discutiendo los mismos problemas
sin hallar ninguna solucin, lo que haca dudar de que, en algn momento, se
pudieran solucionar y ms an, haca dudar que los interlocutores de las disputas
realmente se entendieran entre s.
Para Carnap, slo la ciencia puede tener pretensiones de conocimiento con
respecto al mundo real. Todo lo que est por fuera de los lmites de la ciencia cae
en el absurdo.
El modelo de ciencia que Carnap propona era el de las ciencias naturales.
Toda ciencia que no se adaptara a este modelo era entendida como una ciencia
con carencias o imperfecciones. Lo que las otras ciencias (por ejemplo las ciencias
sociales) deban hacer para acceder al estatus de ciencia, es adaptar sus mtodos
al de las ciencias de la naturaleza.
En este sentido, se puede considerar a Carnap un empirista. Su postura no
conlleva un ataque directo a la metafsica, simplemente considera que no tiene
ninguna significacin y que carece de utilidad en lo que respecta a la ciencia.
Cmo es esto? Carnap considera que las proposiciones metafsicas son pseudo-proposiciones. Esta clase de proposiciones, intiles para la lgica formal, se
distinguen por dos caractersticas que marcan su carencia de significado.
1- En un primer momento, se llama pseudo proposicin a aquellas proposiciones
que contienen una palabra a la que errneamente se le supuso un significado y que
carece de criterio de aplicacin. Carnap ejemplifica con los trminos: principio,
Dios, idea, etctera. El otro problema de estos trminos es que no son verificables a nivel emprico. Desde esta lectura, las proposiciones de la metafsica no son
ni verdaderas ni falsas, simplemente no pueden verificarse, por lo que quedan por
fuera del conocimiento.
2- La segunda caracterstica se refiere a cuando dos trminos que si son verificables, son conectados entre s de un modo anti sintctico, y conforman una

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proposicin que no tiene sentido, y que por consecuencia, no es verificable desde

el anlisis lgico del lenguaje.
Imponiendo un marco terico desde la lgica formal del lenguaje, o dicho de
otro modo, imponiendo nuevas reglas al juego, Carnap logra sacarse de encima
el problema de los lmites y alcances de la metafsica. En el planteo neopositivista,
la filosofa pasa de la pretensin absoluta del conocimiento, a un rol de jueza y
analista de las proposiciones lgicas, que establece qu es ciencia, y que no, que es
lo mismo que decir qu es Verdad y que no lo es.

Tema 7: La actualidad y el desafo de construir sobre lo relativo

En nuestros das el rol de la filosofa y sus alcances queda opacado por una pluralidad de posturas, opiniones, corrientes, imaginarios o el simple desinters o
desconocimiento. Estas caractersticas no son casuales, forman parte de toda una
cultura, en donde el mbito de los valores pas a ser de lo discutible y la ciencia
se independiz de esta esfera. Algunos autores suelen denominar a este proceso
como posmodernismo. Este concepto hace referencia al fracaso del proyecto de la
modernidad, ese proyecto que planteaba que a travs del uso de la razn el hombre tena un horizonte ilimitado de progreso, las ideas positivistas e iluministas
que buscaban la igualdad, la libertad y la fraternidad; y a la pretensin misma de
acceder a algn tipo de Verdad o Juicio.
En un mundo globalizado, donde toda afirmacin forma parte de lo relativo
o lo opinable, donde se impone una cultura individualista y pareciera que slo se
piensa en el corto plazo, se torna imposible establecer cualquier juicio de valor.
Lo bueno o lo malo, al ser valores, entran en el plano de la interpretacin, y sin
parmetros para calificar la vida de los hombres se vuelve muy complicado intentar cambiar o juzgar, si es esa la intencin, situaciones de desigualdad o abuso por
parte de los poderes establecidos.
La pregunta que se nos presenta es la siguiente: Cul debe ser el rol de la filosofa en nuestros das?
Debe resignarse a su papel lgico instrumental como propona Carnap? O
debe intentar imponer nuevos valores en un mundo que se niega a escucharla?
Debe quedarse encerrada en su faceta acadmica y slo circular entre unos pocos? O es necesario que las grandes mayoras accedan al pensamiento filosfico?

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Su funcin debe ser construir nuevos sistemas que tengan vigencia en el mundo
posmoderno? O su funcin debera ser la de destruir los supuestos o valores que
considere errados en nuestros das? Tiene que fomentar el conocimiento de los
pensadores del pasado? O debe generar nuevos conocimientos?
Los diferentes autores y posturas responden a estos interrogantes de diferentes
maneras, la pretensin de Verdad de la filosofa parece solamente un sueo del
pasado. Tal vez el nuevo desafo de la filosofa sea adaptarse a los tiempos que
corren, encontrar su lugar como fuerza crtica sin perder la capacidad de producir
nuevos conocimientos. Tal vez la filosofa se redescubra como una herramienta
fundamental para que todos podamos pensar filosficamente los problemas que
nos atraviesan.
La gran pregunta metafsica de nuestros das es: Qu es y qu puede ser la
filosofa en la actualidad?
Y ms importante an: Cul es la importancia de la filosofa en la escuela
secundaria?
Como sociedad, como educadores y como estudiantes, todava nos debemos
este debate.

Gua de actividades
Actividad I: Actividades de reflexin y relacin.
Tema 1: Antinomias, lmites y disputas a lo largo de la historia de la filosofa
en torno a la verdad
a. Redactar un breve texto de no ms de una carilla, tomando postura y argumentando en favor o en contra de la postura de Pirrn de Elis.
b. Buscar informacin acerca de algn otro pensador escptico y plantear semejanzas y diferencias con Pirrn.
Actividad II: Interpretacin de recursos en el marco de una teora o problema.

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Tema 2: Los sofistas, el lado oscuro de la verdad

a. Lea el siguiente texto.
La paradoja de Protgoras
Acaso una de las ms primitivas paradojas conocidas, sea la del profesor de leyes
griego Protgoras, quien acept a un estudiante pobre, pero de talento y convino
con l, en impartirle enseanza sin cobrarle, a condicin de que una vez que el
estudiante hubiese completado sus estudios, y ganara su primer caso ante los tribunales, le pagara a Protgoras una cierta suma, a lo que el estudiante se avino.
Pero al terminar sus estudios, el estudiante no emprendi ningn caso legal, y
Protgoras demand al estudiante en reclamacin de esta suma. He aqu los argumentos que ambos alegaron ante el tribunal:
Estudiante: Si yo gano el caso, entonces, por definicin, no tengo que pagar. Si
pierdo, entonces no habr ganado mi primer caso, y yo no habr contrado la
obligacin de pagar a Protgoras, si no es hasta haber ganado mi primer caso. As
pues, gane o pierda, no tengo que pagar.
Protgoras: Si l pierde el caso, entonces, por definicin, tiene que pagarme. Si lo
gana, entonces habr ganado su primer caso, y por tanto tiene que pagarme. En
uno u otro caso, tiene que pagarme.
a. En qu sentido la paradoja de Protgoras refleja el pensamiento sofista?
b. Tomar posicin y argumentar acerca de si la paradoja de Protgoras plantea
problemas gnoseolgicos o ticos.
c. Teniendo en cuenta la postura escptica, elabore un argumento o postura, reemplazando en la paradoja a Gorgias por Protgoras.
Actividad III: Reflexin sobre cita textual en el marco una teora.
Tema 3: Edad Media y cristianismo La filosofa limitada o una nueva forma
de filosofa?
a. Leer el siguiente fragmento y conjeturar si pertenece a la postura de San Agustn o a la de Santo Toms de Aquino, justifique su respuesta.

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Es ridculo que todos pretendan estar en posesin de la verdad y que afirmen que
la ensean. Es innegable que todos los herejes lo pretenden, pero con la promesa
de dar razn de los puntos ms obscuros a quienes se dejan seducir; y con ellos
acusan a la Iglesia catlica porque exige a los que vienen a ella que crean, en tanto
que ellos alardean de no imponer a nadie el yugo de la fe, sino que les descubren
el hontanar de la ciencia. Si se te ocurre que es este su mejor elogio, te engaas.
No tienen razn ninguna para ello y lo hacen slo para atraerse la masa con el
espejuelo de la razn; en esta promesa se complace el alma humana, y, sin reparar
en sus fuerzas ni en su estado de salud, desea para s los alimentos que slo sientan
bien a los sanos y cae en engaos venenosos. Es imposible encontrar la religin
verdadera sin someterse al yugo pesado de una autoridad y sin una fe previa en
aquellas verdades que ms tarde se llegan a poseer y comprender, si nuestra conducta nos hace dignos de ello.
Actividad IV: Bsqueda de informacin y elaboracin de informes breves en base
al tema trabajado.
Tema 4: La Edad Moderna, la Verdad asociada a la Ciencia y sus consecuencias.
a.Averige que fue la Reforma luterana y explquela brevemente.
b. Averige que fue el Humanismo y explquelo brevemente.
c. Busque y transcriba las caractersticas del arte del Renacimiento. Exponga dos
ejemplos.
Actividad V: Cuestionario gua de preguntas.
Subtema 4.1: Hume y la propuesta empirista, o la filosofa detrs del ver para
creer
a. Cules son las principales caractersticas del empirismo?
b. A qu llama Hume impresin y cmo las clasifica?
c. Cul sera segn Hume el origen de la idea de Dios?
d. Cul es la crtica de Hume a la idea de causalidad?
e. Qu lugar asigna Hume a la filosofa metafsica? Justifique su respuesta.

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Actividad VI: Interpretacin de algn punto fundamental de la teora a travs de

un recurso artstico.
Subtema 4.2: Kant, la razn que manda y demanda
a. Partiendo de la idea kantiana de: la razn del hombre que demanda encontrar
a Dios, y la propia imposibilidad de la razn para elaborar conocimiento de lo
metafsico. Elabore algn recurso artstico (dibujo, fotografa, pintura, poema,
cuento, cortometraje) que refleje esta contradiccin.

Actividad VII: Reflexin sobre citas textuales en el marco de una teora.

a. Lea los cuatro fragmentos que estn a continuacin.
1. Astrologa y sus anlogos
Es perfectamente verosmil que los objetos del sentimiento religioso, moral, esttico y lgico no pertenezcan a la superficie de las cosas, mientras que el hombre
cree de buen agrado que por lo menos toca el corazn del mundo, y se hace esta
ilusin porque las cosas le brindan tan profundo bienestar y tan profundo infortunio, que le mueven a tener el mismo orgullo que si se ocupara de la astrologa.
Juzga sta que el cielo estrellado cambia en presencia de la suerte de los hombres;
el hombre moral, por su parte, supone que lo que le toca esencialmente al corazn,
debe ser tambin la esencia y el corazn de las cosas.
2. Mundo Metafsico
Podra existir un mundo metafsico; su posibilidad absoluta apenas puede discutirse. Estudiamos todas las cosas con cabeza de hombre y no podemos cortar esa
cabeza; pero queda pendiente la cuestin de lo que sera el mundo si se hubiera
llegado a cortar aqulla. Este es un problema puramente cientfico, y no muy propio ciertamente para preocupar a los hombres; pero todo lo que les han producido
las hiptesis metafsicas, temibles, agradables, lo que han creado ellos, es pasin,
error y engao de s mismos. Son los peores mtodos de conocimiento, los que
han enseado a creer en esas hiptesis.

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3. El idioma como pretendida ciencia

Porque el hombre ha credo durante largo espacio de tiempo en las ideas y en
los nombres de las cosas, como en oeterne veritates, se ha atribuido este orgullo,
con el cual se elevaba sobre la bestia, pensaba en realidad tener en el lenguaje el
conocimiento del mundo. El creador de las palabras no era bastante modesto para
creer que no haca ms que dar nombres a las cosas; se figuraba, por el contrario,
expresar por medio de las palabras la ciencia ms alta de las cosas; ()
4. Haca atrs
Alcanza el hombre un grado muy elevado de cultura cuando llega a sobreponerse
a las ideas y las inquietudes religiosos; cuando, por ejemplo, deja de creer en el
ngel de la guarda o en el pecado original y se ha olvidado de la salvacin de las
almas: una vez que llega a este grado de liberacin, tiene todava que triunfar, a
costa de los ms heroicos esfuerzos de su inteligencia, de la metafsica.
Fragmentos de Friedrich Nietzsche, Humano demasiado humano.
a. Conjeture que crtica establece en cada fragmento y justifique su respuesta.
Actividad VIII: Cuestionario gua de preguntas y actividades.
Tema 6: Carnap, la vuelta de tuerca del ataque gnoseolgico
a. Qu rol asignaban a la filosofa los pensadores del Crculo de Viena?
b. Cules son los argumentos de los neopositivistas para criticar a la metafsica?
c. Qu son las pseudo-proposiciones para Carnap? D ejemplos de los dos tipos de
pseudo-proposiciones (busque o piense ejemplos que no aparezcan en el texto).
d. Investigue que fue el positivismo y enumere algunas de sus ideas fundamentales.
Actividad IX: Reflexin personal y argumentacin en torno a alguna controversia
planteada.
Tema 7: La actualidad y el desafo de construir en la posmodernidad
a. Tomando en cuenta los interrogantes acerca de las posibilidades de la filosofa
planteados en el captulo, tome postura y argumente, como mnimo, acerca de

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cuatro posibles funciones de la filosofa. Puede agregar posturas que no estn incluidas en el texto.
b. Argumente y reflexione acerca de la importancia, o no, de la filosofa en la escuela secundaria.
Actividad X: Redaccin de un breve ensayo a partir de un elenco de tpicos.
a. A partir de los siguientes tpicos, escoja uno y elabore un ensayo de no menos
de mil palabras. Plantee argumentos y debata con los autores.
Tpicos:
1. Auge, ocaso y fragmentacin de la filosofa.
2. Embates gnoseolgicos y tico-polticos a la metafsica.
3. La metafsica, la ciencia moderna y la Verdad como objeto a disputar.

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72

La realidad
Carla Costa
Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez

Contenido
1. El problema filosfico de la realidad
1.1. Introduccin al concepto de realidad
1.1.1. La nocin de realidad en el sentido comn
1.1.2. Diferentes concepciones filosficas acerca de lo real y sus implicancias
1.1.2.1. La postura objetivista de Aristteles
1.1.2.2. El relativismo segn Protgoras
1.1.2.3. El idealismo trascendental propuesto por Kant
2. Reflexiones filosficas acerca de la realidad
2.1. Dicotoma entre realidad y apariencia
2.1.1. La Alegora de la Caverna de Platn
2.2. El problema del trasfondo de lo real
2.2.1. El problema de la realidad virtual
2.2.2. La construccin de realidad de los medios de comunicacin
2.2.1.1. El dato emprico como lmite de la construccin de realidad
2.2.1.2. Aportes del pensamiento de Vattimo
2.2.3. Lo real como interpretacin segn el pensamiento de Nietzsche
2.2.1.3. El juego del lenguaje y el enmascaramiento de la verdad
2.2.1.4. El problema de la sentencia nietzscheana no hay hechos, solo interpretaciones
3. La realidad y cultura
3.1. La construccin cultural de la realidad
3.1.1. La dicotoma natural o cultural
3.1.1.1. Sus implicancias ticas y polticas

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3.1.1.2. Vnculo entre realidad y poder

3.1.2. El argumento conservador de los contranatura
3.1.2.1. Su crtica en el pensamiento ilustrado de Rousseau y Voltaire
3.1.2.2. Es la familia una institucin natural humana real?
3.2. El orden social como construccin modificable: aspectos claves de la filosofa
moderna
3.3. tica y esttica de las sociedades posindustriales y posmodernas
3.3.1. Consecuencias ticas, polticas y econmicas del capitalismo tardo (neoliberalismo)
3.4. El otro como lo no real
3.4.1. Sociedad contempornea y pensamiento latinoamericano
3.4.2. Concepto de colonialismo y la propuesta de emancipacin de la teora de la
liberacin
4. Recapitulando

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La Realidad
1. El problema filosfico de la realidad
1.1. Introduccin al concepto de realidad
La pregunta filosfica acerca de qu es la realidad es una de las preguntas ms
antiguas e inquietantes que ha conocido la historia de la humanidad, puesto que
interpela lo ms hondo de nuestras seguridades. Qu sucede si lo que llamamos
real dejara de ser lo ms verdadero, lo ms seguro, lo ms autntico? Incluso frases como en realidad quise decir esto, esto no es real, tenemos que saber
lo que en realidad pas, etc., coloca a la nocin de realidad como parmetro de
seguridad y de garanta de verdad incuestionable. Sin embargo, no siempre todos
estamos de acuerdo con que la realidad sea de tal o cual forma, entonces Qu
es la realidad? A qu nos referimos cuando hablamos de lo real? Existe una
nica Realidad o podemos hablar de diversas realidades? La realidad se construye o se descubre?

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1.1.1. Qu entendemos por realidad?

Usualmente consideramos a la realidad como aquello que nos rodea y que se nos
presenta a la experiencia de forma directa, indudable, objetiva. Lo real sera, entonces, la existencia verdadera y efectiva de una cosa o el conjunto formado por
todo lo existente en el mundo. El hombre puede a travs de su experiencia y contacto con el mundo descubrir y conocer esta especie de orden infranqueable, el
cual es independiente de la percepcin y del parecer de los individuos. En otras
palabras, lo real sera simplemente lo que es as. En este sentido, lo real se encontrara por fuera del sujeto, su existencia sera objetiva, algo ya dado.
1.1.2. Diferentes concepciones filosficas acerca de lo real y sus implicancias
Se podra pensar que nada es ms obvio que lo que se nos presenta a los sentidos
como lo real, sin embargo, esa obviedad puede ser puesta en cuestionamiento por la Filosofa. La realidad es tal como el sentido comn nos la presenta?
Esta inquietante pregunta tambin se la han hecho clebres filsofos en diferentes
momentos de la historia, y han deducido o podemos deducir de las respuestas
que han dado qu consecuencias trae para el hombre tener tales concepciones
de realidad. Vamos a recorrer algunos de ellos para ver qu decan acerca de esta
problemtica.
1.1.2.1. La postura objetivista de Aristteles
La concepcin de Aristteles (384 a.C.-322 a.C.) acerca de qu es lo real fue tan
convincente y de tal contundencia que veremos que la concepcin intuitiva que
hoy en da tenemos acerca de qu es lo real le debe en gran medida a los aportes
de este pensador, ya que l tambin consideraba que la realidad estaba en las cosas
mismas.
Por esta razn, podemos decir que el aristotelismo representa un realismo porque para dicha concepcin, el verdadero ser, lo real, se encuentra en este mundo
concreto en el que vivimos y nos movemos todos los das. Las cosas (o substancias, como las llama Aristteles) son los seres ms reales y verdaderos. El hombre,
por lo tanto, puede adecuar su pensamiento en mayor o menos medida a lo real,
pero jams podr adaptarlo a sus intereses sin riesgo de ir en contra de la realidad. Considerar a lo real en dichos trminos, permite tener siempre una garanta

76

de verdad, puesto que el hombre siempre

tendr fuera de s a la realidad como parmetro objetivo, en el cual corroborar si su
pensamiento se ajusta y corresponde a ella
o no. A su vez, esto tambin nos permite
determinar lo que es falso o errneo en los
casos en el que nuestro pensamiento no
respete o ajusta a la realidad.
El sujeto que conoce lo real, en esta postura, es pasivo, es decir, recibe, ve, observa a
la realidad. Es el objeto el que afecta al sujeto, y es de tal naturaleza que su existencia
no depende de quin lo conozca, puesto
que simplemente es.
1.1.2.2. El relativismo segn Protgoras
Ahora bien, nunca escucharon decir o ustedes mismos dijeron que la verdad
es relativa, o que esto es relativo, o que tal cosa es relativa o depende de cada
persona, de cada cultura, a cada momento histrico o a cada sociedad, etc.? Si algo
es relativo quiere decir que depende de otra cosa, y que, por lo tanto, su modo de
ser no es totalmente independiente. Y si la
realidad fuese relativa, qu sucedera?
En contraposicin a la posicin aristotlica,
podemos presentar el pensamiento de un
sofista que vivi antes que Aristteles: Protgoras de Abdera (485 a.C.-411 a.C. aprox.)
el cual consideraba que el hombre era la
medida de todas las cosas, Homo omnium
rerum mensura est, por lo tanto, podemos
pensar que la realidad es tal como la percibe el hombre, lo que le da as al sujeto un

77

rol activo en la conformacin de lo real. Es decir, el objeto ya no es el que indica

qu es lo real sino, por el contrario, es el sujeto el encargado de hacerlo. Es por
esto que solemos denominar relativismo a esta postura, ya que lo real deja de
ser considerado como independiente de quien lo conoce o percibe, para ser ahora
pensado como relativo o dependiente al sujeto cognoscente.
Pensar a la realidad desde una perspectiva relativa implica una nueva pregunta,
relativa a qu es la realidad? Para dar posibles respuestas a este interrogante
podemos detenernos a analizar, aunque no sea ms que de un modo muy breve, la
clebre frase que acabamos de citar de este pensador del siglo V a.C.
Como dijimos, la frase de Protgoras nos dice el hombre es la medida de todas las
cosas, ahora bien, a qu se refiere cuando nos dice el hombre: a cada sujeto en
particular, a la humanidad entera o quiz a cada sociedad? Dada la posibilidad de
comprender la nocin de hombre, que aqu aparece, tanto en sentido individual
como en sentido colectivo, esta cita ha sido interpretada de diversas formas a lo
largo de la historia, y en funcin de cada interpretacin, podemos aludir a diferentes tipos de relativismos:
Si comprendemos dicho trmino en sentido individual, es decir, tomando a
hombre como cada hombre concreto, cada individuo, cada persona, nos encontramos frente a un relativismo subjetivo, en el cual cada persona, por ser hombre,
es medida de las cosas y, por lo tanto, puede indicar un tipo de realidad que se
ajuste a su medicin, la cual puede variar con respecto de lo que otro considere
como real. En consecuencia, habra tantas realidades como personas individuales que adoptasen una forma de medicin. Platn parece que entendi en tal
sentido la sentencia de Protgoras dado que, por medio del discurso de Scrates,
dice en su obra Teeteto que No es verdad que (Protgoras) dice algo as: Tal
como me parecen las cosas, tales son para m, tal como te parecen, tales son para
ti? Pues t eres hombre y yo tambin.
Ahora bien, si interpretamos el trmino hombre en sentido colectivo, podemos diferenciar, a su vez, dos enfoques distintos:
En primer lugar, podramos entender a dicho trmino como equivalente a un
grupo social humano, es decir que tal relativismo se dara dentro de los lmites
de una sociedad, de una cultura, de una poblacin, de una polis. A esta acepcin

78

la podemos denominar relativismo sociolgico ya que restringe el concepto de

realidad a parmetros de ndole sociolgicos. La realidad, por tanto, estara ntimamente ligada a las tradiciones, costumbres y forma de vivir de cada sociedad
o comunidad tnica. En otras palabras, cada cultura tendra su propia de idea
acerca de qu es la realidad.
El cambio, tenemos una segunda posibilidad: entender al trmino hombre
como referente a la humanidad entera, es decir, en sentido genrico y universal.
Esta postura fue formulada por Goethe y defendido especialmente por Theodor
Gomperz, e implica entender la existencia de una nica medida comn para todos
los hombres individuales; una misma forma, compartida por el gnero humano,
para tasar la totalidad de las cosas.
1.1.2.3. El idealismo trascendental propuesto por Kant
Ya en la Modernidad, el filsofo alemn Inmanuel Kant (1724-1804), por su parte,
postul una nueva forma de entender aquello que llamamos real. Kant nos dice
que lo que conocemos son fenmenos y no las cosas en s o tal cual son en el
mundo externo a nosotros. Nuestros objetos de conocimientos son productos del
sujeto, puesto que l es el encargado de construirlos. Aquello que est por fuera
del sujeto es una incgnita, jams vamos a poder conocerlo tal cul es. Solo recibimos de lo externo a nosotros fenmenos, es decir, ciertas afecciones y estmulos
sensibles de forma catica y desordenada, las cuales deben ser organizadas por
la mente del que las recibe. A este ser en
s que nos es desconocido Kant lo llama
nomeno. Es por esto que nuestro conocimiento, segn esta postura, deja de
ser objetivo ya que no tenemos acceso
directo a una realidad que pudiera ser
externa e independiente de nosotros.
Al considerar que las ideas que conocemos estn en la mente del sujeto, y no por
fuera de l, le da a esta posicin el nombre

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de idealismo, y este idealismo entendido desde una perspectiva subjetiva. Y qu

significa el trmino trascendental? Kant nos dice que la forma que tenemos de
conocer no es diferente a los otros seres humanos. Si no fuese as, nos encontraramos con una postura relativista individual igual o muy similar a la de Protgoras.
Sin embargo, Kant sostiene todo lo contrario. Todos los seres humanos, considerados de forma universal, tienen las mismas condiciones de posibilidad para
conocer, por lo tanto, todos deberamos llegar todos a los mismos tipos de conocimiento. En este sentido denominamos al pensamiento kantiano como idealismo
trascendental, ya que pone el acento en las condiciones de posibilidad que toda la
humanidad posee como especie, para conocer aquello que no es trascendente.
Y como ya hemos dicho, no hay un conocimiento directo, sino que nuestra
razn tiene lmites y condiciones que no son slo peculiares a cada sujeto sino a su
totalidad. No podemos saber de qu manera conocen los animales, por ejemplo,
ni como conocera Dios. Por lo tanto, aquello que denominamos como realidad
ya no puede pensarse como totalmente objetivo al ser humano. Es, indefectiblemente, una construccin de la razn humana. Tampoco debemos pensar que sea
radicalmente subjetiva, ya que en funcin de lo que venimos desarrollando, la
realidad sera no un producto de cada ser humano en particular, lo que dara una
pluralidad de realidades, sino que tal nocin es pertinente a la totalidad de los
seres humanos. An as, el hombre con el uso de sus facultades cognitivas puede
alcanzar a ciertas verdades necesarias, que nos permite acercarnos un poco ms a
lo transcendente. Esto permite que haya ciencia, como por ejemplo la fsica.
Podemos ver que responder el interrogante acerca de qu es la realidad no es tan
sencillo como pareca en un primer momento. La realidad se descubre o se construye? Es relativa u objetiva? Y si fuese relativa, relativa a qu? Es para todos los
hombres igual? Vara para cada sujeto? A pesar de que no tengamos una respuesta definitiva a tales problemticas, cuestionar nociones tan obvias y habituales
nos permite poder analizar nuestro entorno y la forma en la que nos manejamos
desde otro enfoque. Ya no es tan obvio que la realidad sea algo dado, independiente de m, sino que tambin podemos entenderlo como una construccin subjetiva. Qu consecuencias traera esto?
Ahora bien, los invitamos a seguir cuestionndonos filosficamente esta nocin
de realidad desde otros aspectos que de seguro les resultar muy interesantes.

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2. Reflexiones filosficas acerca de la realidad

2.1. Realidad vs. apariencia. Una dicotoma real o aparente?
Cuntas veces lo que considerbamos como realidad termin siendo una mera
apariencia, algo que en un primer momento nos pareca real pero que al final
nos dimos cuenta que no lo era? Cmo distinguir lo que es real de lo que es
aparente? Cmo saber si lo que estamos considerando como real en definitiva no es una ilusin, una mentira, un espejismo, un sueo, un error, un montaje?
Ponernos a filosofar acerca de qu es lo real, como vimos, exige cuestionar
su modo de existencia en primera instancia, pero adems implica precisar qu
entendemos por realidad, y, por lo tanto, precisar sus lmites. Es decir, intentar
definir a lo real conlleva a distinguirlo de lo no-real, y qu es lo no-real?
Cmo los diferencio? Qu criterios puedo utilizar para indicar que algo es real
y que otra cosa no lo es? Puedo estar totalmente seguro de que lo que considero
como real no es una mera apariencia?
En esta segunda seccin de esta unidad nos abocaremos a cuestionarnos en
mayor profundidad todos estos interrogantes, presentando, una vez ms, las posturas de diferentes filsofos que se preocuparon y desarrollaron esta cuestin.
2.1.1. La Alegora de la Caverna de Platn
Para Platn (427-347 a.C.) la realidad estaba dividida en dos mbitos, uno sensible
y otro inteligible. Nosotros nos encontramos en el primer mbito mencionado, en
el cual residen los entes imperfectos y deficientes. Tales entes participan de otros
entes que son perfectos y autnomos, a los que Platn llama Ideas. Las Ideas no
necesitan de nada, en cambio los entes sensibles dependen de ellas para existir y
ser lo que son y no otra cosa. Los seres del mundo sensible, por tanto, son meras
copias de las Ideas perfectas. Por ejemplo, los entes sensibles pueden ser bellos y
justos gracias a que participan de la Idea de Belleza y Justicia.
Los seres del mbito sensible se encuentran en constante movimiento, cambian, se generan y corrompen, por el contrario, las Ideas son inmutables, eternas, inalterables. Para conocer lo real, entonces, deberamos acceder a las Ideas.
Cmo lograrlo? Los sentidos no se presentan como una buena alternativa ya que
estos solo pueden acceder a los entes sentibles que son inestables, por lo tanto no

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nos pueden garantizar verdadero conocimiento. Seguramente ya hemos tenido

ms de una experiencia en la cual nuestros sentidos nos engaaron y nos proporcionaron conocimientos errneos. En otras palabras, los sentidos slo nos muestran cosas aparentes, pero no reales. En cambio, la razn se presenta como
nica facultad humana habilitada para concebir a las Ideas. Es por eso que Platn
dice que las Ideas platnicas se encuentran en el mbito inteligible, puesto que no
pueden ser percibidas mediante los sentidos, sino solo a travs del intelecto y el
entendimiento, aunque an as es muy dificultoso llegar a tener un cabal conocimiento de ellas.
La concepcin de Platn acerca de la realidad se encuentra diseminada en sus
diferentes escritos, sin embargo, en un pasaje de una de sus clebres obras denominada Repblica podemos ver una interesante explicacin de su concepcin
redactado en forma alegrica. Este texto es generalmente conocido como El mito
de la caverna. Leamos atentamente qu nos dice Platn al respecto para luego ver
de qu forma nos puede ayudar a entender lo que es real y lo que es aparente:
() Imagina una especie de vivienda subterrnea provista de una larga entrada,
abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que
estn en ella desde nios, atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan
que estarse quietos y mirar nicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrs de ellos, a la luz de un fuego que arde algo lejos y en
plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo
largo del cual suponte que ha sido construido un tabique parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el pblico, por encima de las cuales exhiben
aqullos sus maravillas.
Ya lo veo dijo.
Pues bien, imagnate ahora, a lo largo de esa pared, unos hombres que transportan toda clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de
hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias;
entre estos portadores habr, como es natural, unos que vayan hablando y otros
que estn callados.
Qu extraa escena describes dijo y que extraos prisioneros!
Iguales que nosotros dije, porque en primer lugar, crees que los que estn as
han visto otra cosa de s mismos o de sus compaeros sino las sombras proyecta-

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das por el fuego sobre la parte de la caverna que est frente a ellos?
Cmo dijo, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles
las cabezas?
Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo?
Qu otra cosa van a ver?
Y si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar refirindose a aquellas sombras que vean pasar ante ellos?
Forzosamente.
Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? Piensas que,
cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creeran ellos que lo que hablaba
era otra cosa sino la sombra que vean pasar?
No, por Zeus! dijo.
Entonces no hay duda dije yo de que los tales no tendrn por real ninguna
otra cosa ms que las sombras de los objetos fabricados.
Es enteramente forzoso dijo.
Examina, pues dije, qu pasara si fueran liberados de sus cadenas y curados
de su ignorancia, y si, conforme a la naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse sbitamente y a volver el
cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y,
por quedarse deslumbrado, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras
vea antes, qu crees que contestara si le dijera alguien que antes no vea ms que
sombras inanes y que es ahora cuando, hallndose ms cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos ms reales, goza de una visin ms verdadera, y si fuera mostrndole los objetos que pasan y obligndole a contestar a sus preguntas acerca de
qu es cada uno de ellos? No crees que estara perplejo y que lo que antes haba
contemplado le parecera ms verdadero que lo que entonces se le mostraba?
Mucho ms dijo.
Y si se le obligara a fijar su vista en la misma, no crees que le doleran los ojos
y que escapara, volvindose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que
considerara que stos son realmente ms claros que los que le muestra?
As es dijo. Y si se lo llevaran de all a la fuerza dije, obligndole a recorrer
la spera y escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la
luz del sol, no crees que sufrira y llevara a mal el ser arrastrado, y que, una vez

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llegado a la luz, tendra los ojos tan llenos de ella que no sera capaz de ver ni una
sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas?
No, no sera capaz dijo, al menos por el momento.
Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba.
Lo que vera ms fcilmente seran, ante todo, las sombras; luego, las imgenes de
hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y ms tarde, los objetos mismos. Y despus de esto le sera ms fcil el contemplar de noche las cosas del cielo
y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de da
el sol y lo que le es propio.
Cmo no?
Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas en las aguas ni
en otro lugar ajeno a l, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en s
mismo, lo que l estara en condiciones de mirar y contemplar.
Necesariamente dijo.
Y despus de esto, colegira ya con respecto al sol que es l quien produce las estaciones y los aos y gobierna todo lo de la regin visible, y que es, en cierto modo,
el autor de todas aquellas cosas que ellos vean.
Es evidente dijo que despus de aquello vendra a pensar en esto otro.
Y que cuando se acordara de su anterior habitacin y de la ciencia de all y de
sus antiguos compaeros de crcel, no crees que se considerara feliz por haber
cambiado y que les compadecera a ellos?
Efectivamente.
Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que
concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetracin
las sombras que pasaban y acordarse mejor de cules de entre ellas eran las que
solan pasar delante o detrs o junto con otras, fuesen ms capaces que nadie de
profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, crees que sentira aqul nostalgia
de estas cosas o que envidiara a quienes gozaran de honores y poderes entre aqullos, o bien que le ocurrira lo de Homero, es decir, que preferira decididamente
trabajar la tierra al servicio de otro hombre sin patrimonio o sufrir cualquier
otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable?
Eso es lo que creo yo dijo: que preferira cualquier otro destino antes que
aquella vida.

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Ahora fjate en esto dije: si, vuelto el tal all abajo, ocupase de nuevo el mismo
asiento, no crees que se le llenaran los ojos de tinieblas, como a quien deja sbitamente la luz del sol?
Ciertamente dijo.
Y si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habrsele asentado todava los ojos, ve con dificultad y no sera muy corto el tiempo
que necesitara para acostumbrarse, no dara que rer y no se dira de l que, por
haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni
aun de intentar una semejante ascensin? Y no mataran, si encontraban manera
de echarle mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir?
Claro que s dijo.
Pues bien dije, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn!, a
lo que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista
con la vivienda-prisin, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del sol. En
cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de ste, si
las comparas con la ascensin del alma hasta la regin inteligible no errars con
respecto a mi vislumbre, que es lo que tu deseas conocer, y que slo la divinidad
sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el
mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero,
una vez percibido, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello
que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz
y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y
conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente
en su vida privada o pblica.
Platn, La Repblica, VII, 514a521b
En este relato, Platn nos indica que ms all de lo aparente y del engao que nos
pueden proporcionar los sentidos, hay un mundo real objetivo y verdadero que
funciona como sustento y garanta de este mundo sensible. Lo que llamamos realidad, por tanto, puede no ser ms que una mera apariencia y copia imperfecta y
deficiente de las Ideas inteligibles.
Darnos cuenta de esta dicotoma, sin embargo, no es sencillo. En la alegora esto

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se ve muy claro. Los prisioneros que pasaron toda su vida viendo solamente sombras de objetos artificiales, creern que esa es la realidad. Y a pesar de que fuesen
liberados, difcilmente se atrevan a salir de la caverna. El prisionero liberado en
esta alegora, fue forzado a salir, a contemplar la realidad ya que l solo no hubiese
querido. Por lo tanto, segn el pensamiento platnico, lo real no se encuentra en
el mbito sensible en el que estamos, sino solo en mbito inteligible.
A pesar que nos sea muy dificultoso conocerla y que lo real no se encuentra en
el mundo en el que nos movemos todos los das, Platn es un realista puesto que
afirma la existencia una realidad objetiva e independiente de nosotros, aunque
como vern, es un realismo diferente al de Aristteles, por ejemplo.
2.2. Qu se esconde tras aquello que se presenta como lo real?
Con lo visto hasta aqu, podemos ver que no es tan sencillo indicar fehacientemente qu es lo real ya que podramos estar asistiendo y percibiendo una mera
apariencia o ficcin sin saber que lo es e, inclusive, considerar eso como la realidad, lo verdadero. Entonces, qu es lo real? Si esto a lo que da a da llambamos real, no lo fuese, qu podra ser?
2.2.1. El problema de la realidad virtual
Este tipo de problemticas filosficas no siempre fueron abordadas directamente

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por clebres y destacados filsofos. El arte, en muchas ocasiones, ha tomado estos temas como fuente de inspiracin para expresarlos a travs de sus lenguajes
propios, como lo hicieron la literatura, la msica, la pintura, etc. En esta ocasin,
recuperaremos dos films cinematogrficos para pensar y cuestionarnos una vez
ms, qu es la realidad?
Tanto en Matrix (pelcula de ciencia ficcin estrenada en 1999, escritas y dirigidas por los estadounidenses Andy y Larry Wachowski), como en The truman
show, (pelcula estadounidense estrenada en 1998, dirigida por Peter Weir y protagonizada por Jim Carrey y Ed Harris), nos hace replantearnos acerca de la realidad virtual y de la posibilidad de que la vida que consideramos como real sea
solo una apariencia, un montaje producto del artificio ciberntico. El problema
radica en cmo detectar el posible engao y cmo saber que esto que estoy percibiendo no se trata de un producto de una serie de estmulos de diversos dispositivos.

La era de globalizacin informtica, el auge de las redes sociales en Internet

y de la multiconectividad permanente y simultnea que stas nos permiten (el
poder estar informados en un instante o al alcance de un click de lo que sucede
en muchas partes del mundo) nos abre tambin otro debate, es real la vida que

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configuramos virtualmente? Todo lo que aparece en la Red de m, es verdad?

Quin soy, la que describo en mi muro de Facebook, en mi cuenta de Twitter
o la que soy fuera de ellos? Si estos coinciden, no habra mayor problema, pero
si esto no ocurre? Una vez ms, realidad y apariencia parecen mezclarse y nos
resulta muchas veces dificultoso poderlas distinguir. Es mera ficcin todo lo que
aparece en la Web, o hay algo de realidad tambin? Cmo estar seguros que lo
que conozco virtualmente es real?
Si bien dejaremos abiertos estos interrogantes, a lo largo de esta unidad, iremos trabajando
cuestiones y haremos uso de nuevos conceptos
que nos ayudarn a poder comprender esta problemtica desde otras perspectivas de anlisis
mucho ms crticas y profundas.
2.2.2. La construccin de realidad de los medios de comunicacin
A pesar de que nos parezca inverosmil la posibilidad de que toda nuestra vida sea un gran

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montaje prediseado y preestablecido as tal cual nos propone los films citados,
seguramente nos ha generado desconfianza y nos ha hecho interrogar, y si esto
que a lo que siempre llamamos real no es ms que una construccin? Y si lo
fuera, construccin de quin y para qu?
Hoy en da deberamos tomar en relevancia el papel que juegan los medios de
comunicacin masivos en la construccin de la realidad. Por qu construccin?
Porque, sin lugar a dudas, los medios de comunicacin nunca puedan ser un fiel
reflejo de todo lo que pasa o de toda la realidad. Los medios deben seleccionar las noticias que puedan ser de inters para sus usuarios, ahora bien, cul es
el criterio que utilizan para esta seleccin? Esto lo reflexionaremos ms adelante.
Lo que es interesante destacar que en muchas ocasiones pensamos que todo lo
que nos muestran los medios de comunicacin es lo real, y qu sucede con todo
lo que no sale en los peridicos, noticieros o en Internet? Acaso no existe? No
es real? Creo que no nos atreveramos a contestar que no lo son. Los centenares
de muertes que se producen da a da en el frica (o en nuestro propio pas) por
hambrunas y pestes no son televisadas constantemente, y sin embargo, ocurren,

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son reales. Y tal vez lo que s est en primera plana de todos los diarios y en los
noticiarios televisivos y digitales es que tal vedette de separ de su esposo, o tal
vez que tal programa de TV se estrenar, o quiz que tal actor gan un premio.
Entonces, cul es el criterio para determinar qu es importante e interesante para
transmitir: lo que es lo ms real lo que ms vende o lo que ms entretiene? Pero
lo que entretiene, acaso no es verdad tambin?
Replantearnos cul es el rol que los medios de comunicacin es fundamental.
Por ejemplo, te preguntaste alguna vez si lo medios solo informan? Parece que
no. Tambin opinan, entretienen, dirigen la atencin hacia una cosa y no a otra,
venden un discurso. Incluso en el tratamiento mismo de la informacin (en
la transmisin de lo que pas) muchas veces podemos encontrar diversidad de
versiones y ponderaciones en los diferentes medios, en muchas casos, versiones
opuestas (cmo puede ser?). Es decir, los medios, aun en su aspecto ms informativo nos venden una versin, un aspecto de la realidad.
Tener presente esto nos lleva a posicionarnos en una actitud crtica frente a lo
que nos muestran los medios de comunicacin. Esto no quiere decir que todo lo
que se trasmita por estos medios sean mentiras, solo son interpretaciones, versiones, parcializaciones muchas veces dirigidas. Ahora bien, pueden trasmitirnos los medios hechos que no son reales? Efectivamente pueden. Y de qu modo
podemos darnos cuenta que una noticia, una versin o una interpretacin de la
realidad es falsa?
2.2.2.1. El dato emprico como lmite de la construccin de realidad
Con lo dicho hasta aqu podramos preguntarnos si entonces los medios de comunicacin pueden ser creadores absolutos de lo que nosotros consideramos como
realidad. Es decir, que puedan decir lo que quieran con total libertad. Evidentemente no. Debe haber lmites que encaucen su discurso a lo que efectivamente
est sucediendo u ocurri.
Para generar una informacin (una noticia, un artculo periodstico, etc.), se
debe partir siempre de los datos empricos que el acontecimiento a relatar transmita, remitirse a los hechos. Es decir, si hubo un robo, los noticiarios no pueden
decir que ocurri un asesinato. Si hace fro, no nos pueden decir que estamos atravesando una ola de calor. Todos los hechos expresan datos empricos, sensibles,

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que pueden ser medibles y constatables. Una buena noticia es aquella que puede
verificarse con la realidad, con lo que pasa externo a nuestra interpretacin.
Una vez que se asegura de no alterar ese ncleo de datos empricos y observables que el acontecimiento expresa, el periodista interpreta. El observador, de
un hecho, nunca puede ser totalmente objetivo, ya que cuando acude a saber qu
pas siempre lo hace desde una forma de pensar, desde una ideologa, desde una

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postura. Esto tampoco lo habilita a decir lo que le plazca y transmitirlo como

informacin. En esto reside, por ejemplo, la distincin entre el gnero ficcional
de un escrito y de uno informativo. En la ficcin, su autor es creador absoluto de
todo su relato. En cambio, en el gnero informativo, el informante no inventa lo
que va a relatar, sino que cuenta, describe, relata lo ocurrido, siempre atenindose
y respetando los datos empricos que el hecho aporte.
2.2.2.2. Aportes del pensamiento de Vattimo
El italiano Gianni Vattimo (1936), por el contrario, posee una opinin diferente
y mucho ms optimista acerca de la funcin social que cumplen los medios de
comunicacin en esta nueva en cuanto transmisora de realidad.
Por un lado, en el mismo sentido en el que venamos trabajando, Vattimo considera que los medios de comunicacin juegan un papel determinante en la configuracin de la vida social, poltica y cultural de las comunidades actuales, puesto
que hoy en da si algo no sale por televisin, no se escucha por la radio o no se lee
en el peridico, parecera que no existe. A travs de los medios de comunicacin,
de los mass media, conocemos qu ocurre en el mundo, qu dice el presidente
del gobierno o cmo ha quedado nuestro equipo de ftbol. Ellos toman un papel
protagonista mediante un papel del supuesto informador objetivo o subjetivo en
las revueltas sociales o los cambios polticos e imprimen el ritmo a nuestra vida
cotidiana.
Sin embargo Vattimo, en un libro publicado antes del uso masivo de Internet,
comprende a estos mass media como uno de los motores de cambio de la sociedad
moderna a la posmodernidad. Asegura que los medios de comunicacin de masas
desempean un papel determinante en el nacimiento de la sociedad posmoderna. El incremento de estos medios, no obstante, no hace que la sociedad sea ms
transparente, que est ms informada de s misma, ms iluminada, sino los mass
media intentan reproducir los sucesos en el tiempo real, multiplicando diferentes
perspectivas, y por ende, incrementa su complejidad en vez de reducirla ya que
dan la posibilidad de que muchas voces puedan ser escuchadas y difundidas de
forma horizontal y mucho ms democrtica. La tesis de Vattimo es que justamente en este caos relativo es donde se hallan nuestras esperanzas de emancipacin,
de liberacin. La falta de transparencia no es pues un fenmeno que haya que

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combatir; al contrario, es el sntoma de un gran cambio: la liberacin de las minoras (los punks, la mujer, los homosexuales, los negros, etc.). El papel aqu de
los medios de comunicacin, segn Vattimo, es innegable. Son los mass media los
que facilitan y hacen posible que las minoras tomen voz y que el pensamiento y
las cosmovisiones dejen de ser unvocas.
Por otra parte, los mass media exigen un mundo que manipular, exigen realidades distintas, qu sentido tendra la libertad de informacin, o incluso la
mera existencia de ms de un canal de radio y televisin, en un mundo en el que
la norma fuera la reproduccin exacta de la realidad, la perfecta objetividad y
la total identificacin del mapa con el territorio?. El supuesto posmoderno que
anula el concepto de verdad absoluta y universal se hace patente en los mass media. El mundo lo entendemos como nos lo ensean, y esa imagen nunca puede ser
identificada con una totalidad. La realidad pasa as a ser suma de mltiples interpretaciones y construcciones de las que nosotros no somos sino insignificantes
coprotagonistas.
Para Vattimo, esta prdida de realidad no es una perdida sino todo lo contrario. Slo a travs de ella son posibles nuestros ideales de emancipacin. Slo
cuando las minoras son capaces de tomar la palabra podemos darnos cuenta que
ni somos la nica voz ni somos los dueos de la razn.
Vemos como los mass media son capaces de jugar un papel en el cambio de
una conciencia, de una poca e incluso de una metafsica donde el ser se asocia
con el movimiento, la discontinuidad y donde el dilogo y la interpretacin son
las categoras esenciales para un nuevo modo de ser (quizs, al fin) humano
(B- Actividad de desarrollo a la unidad: CONSIGNA 4)
2.2.3. Lo real como interpretacin segn el pensamiento de Nietzsche
Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) es considerado uno de los pensadores
contemporneos ms influyente del siglo XIX por su osado y desafiante pensamiento. Este filsofo nos dice que todos los seres humanos necesariamente interpretamos lo real a travs del lenguaje, por lo tanto, no solo lo hacen los medios
de comunicacin.
Nuestro vnculo con las cosas, con la realidad, se efecta por medio del lenguaje (tengamos en cuenta que nuestro pensamiento utiliza necesariamente el

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lenguaje). Lo que podemos percibir por medio de los sentidos y lo que sentimos
gracias a nuestras emociones, solo podemos expresarlo por medio de sistemas
lingsticos (no slo lenguaje en trminos de oralidad y escritura, sino tambin
gesticulares, corporales, simblicos, etc.). Y cmo hace el lenguaje para hablar de
la realidad? Puede hacerlo? Puede expresar la verdad?
2.2.3.1. El juego del lenguaje y el enmascaramiento de la verdad
Para Nietzsche la voluntad es la verdadera esencia de la realidad. La realidad no
es ms que la expresin de la voluntad: ser es querer, querer ser algo. La realidad
no es algo esttico, permanente, inmutable; ni la consecuencia de ninguno de algo
as. Siendo el fruto de la voluntad ha de ser multiforme y cambiante, como aquella. La realidad es devenir, cambio, y no est sometida a otra determinacin que
a la de su propio querer. Y el querer de la voluntad, al igual que el de todo lo real,
es un querer libre, que rechaza toda determinacin ajena a su propio devenir. La
voluntad, el querer, no se somete a lo querido, sino que se sobrepone a todos sus
posibles objetos. No quiere esto o lo otro, sino slo su propio querer. Se trata
de una voluntad libre y absoluta a la que Nietzsche denomina voluntad de poder: es una voluntad vital, expansiva, dominante, una voluntad que se engendra
a s misma y que quiere su propio querer.
A la nueva concepcin de la realidad corresponde una nueva concepcin de
la verdad. La verdad no reside en el juicio, ni en la adecuacin del intelecto con el
objeto. Todos los juicios son falsos, en la medida en que consisten en una congelacin de un determinado aspecto de la realidad mediante el uso de conceptos.
Siendo la realidad cambiante no podra dejarse encerrar por conceptos, que son
estticos e inmutables. Y siendo los conceptos la base de todos los juicios estos no
pueden expresar ni captar la realidad, el devenir de lo real. Los conceptos no nos
sirven para captar lo real, ni los juicios para expresar la verdad de lo real.
La verdad ha de ser un resultado de la intuicin de lo real, de la captacin
directa de la realidad. Por ello, no podr ser una verdad inmutable, y ni siquiera
nica, pues el mismo cambio de lo real no est exento de contradicciones.
En la medida en que la expresin de la verdad se realiza mediante el lenguaje
ste se convierte en algo fundamental a la hora de hablar de la verdad. Nietzsche
ver en el lenguaje una supeditacin a los conceptos que hacen de l un instru-

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mento poco til para reflejar la verdad de lo real, por lo que la construccin de
un nuevo lenguaje ser una de sus tareas prioritarias, buscando en la metfora,
en la alusin, en la irona, elementos tiles para forzar el nuevo sentido de las
palabras.
Frente al lenguaje de la razn, del concepto, propondr el lenguaje de la imaginacin, basado en la metfora. Mientras que el lenguaje conceptual pretende ser
un fiel reflejo de la realidad (quedando petrificada en l) el lenguaje metafrico
respeta la pluriformidad y el movimiento de la realidad. El lenguaje conceptual
es el de la lgica dogmtica. El metafrico es el lenguaje del arte, de la vida, de
la equivocidad, de la ambivalencia, de la belleza y, en definitiva, expresin de la
libertad de la voluntad.
Por lo tanto, para Nietzsche, la realidad que expresamos por medio del lenguaje, es solo un enmascaramiento de la realidad. La tarea del filsofo, por tanto,
es ser consciente de este enmascaramiento y no considerarlo como la realidad
cuando no lo es.
2.2.3.2. El problema de la sentencia nietzscheana no hay hechos, solo interpretaciones
El pensamiento nietzscheano desemboca una de sus clebres frases no hay hechos, solo interpretaciones. Si esto fuese as, dnde estara la verdad? Todo sera
un invento de la voluntad de poder? Todo sera interpretacin? Pensar de este
modo nos llevara a un asunto muy problemtico en tanto que entre nosotros y la
realidad habra una ruptura infranqueable. En ese caso, cada cual estara habilitado de producir una propia interpretacin, incluso contrarias y excluyentes entre
s, y no habra preocupacin ni posibilidad de determinar cules de todas ellas
acerca ms a la realidad ni mucho menos cul es la verdadera.
Sin embargo, sera interesante comprender esta concepcin como una denuncia y un llamado de atencin acerca de la pretensin de conocer la realidad tal cual
es. La ausencia de la existencia de una verdad absoluta, siendo la verdad constantemente una simple interpretacin inexacta de la realidad en s o verdad parcial,
conlleva a que se deteriore la inteligibilidad del hombre hacia ciertas reas del
conocimiento. Lo que podemos reconstruir son solamente interpretaciones, no
los hechos tal cuales son.

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De este modo, no negaramos la existencia de la realidad ni de datos empricos y sensibles en los cuales constatar nuestros discursos acerca de ella. Ahora
bien, a pesar de que se podemos seguir sosteniendo que es nuestra interpretacin
subjetiva se basa en un componente objetivo, a qu llamamos realidad entonces?
Si nunca puede ser algo totalmente objetivo, acaso debemos acordar a qu llamamos real? Y determinar qu es real no implica, por ende, distinguirlo de
lo no real?
(B- Actividad de desarrollo a la unidad: CONSIGNA 5)

3. Realidad y cultura
3.1. La construccin cultural de la realidad
El aporte de Nietzsche nos ha llevado a pensar la realidad como una construccin
humana la cual no puede prescindir de uso del lenguaje. Por tanto, vemos cmo la
realidad puede pensarse como un constructo humano que parte de datos empricos reales, a los cuales no debera transgredir, para luego interpretarlos. Como
toda interpretacin, no puede recuperar todos los hechos, sino solo partes y algunos aspectos de l. Por tanto, ya no podemos continuar hablando de la Realidad
como nica e inmodificable sin saber es solo una interpretacin de una realidad
que se encuentra en constante movimiento y renovacin. Es cierto que habr interpretaciones ms vlidas que otras, en cuanto se acerquen o no ms adecuadamente a la realidad, pero, podemos tener la seguridad de cul es la Verdadera?
Y si sostenemos que existe una nica, verdadera e infalible Realidad no ser
porque todos acordamos que lo es sin cuestionarnos la posibilidad de sostener
otras plausibles realidades?
En efecto, para comunicarnos y para vivir socialmente, precisamos compartir
ciertas nociones acerca de qu entendemos por realidad. Debemos compartir un
parmetro en comn. Cmo se lo escoge?
En este apartado nos detendremos en primer lugar a interrogarnos en qu
sentido podemos entender a la realidad en cuanto construccin cultural y cules
son sus consecuencias ticas y polticas.

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3.1.1. La dicotoma naturaleza vs. cultura

Podemos entender a la cultura como el conjuntos de saberes, creencias y pautas de
conducta de un grupo social, incluyendo los medios materiales (tecnologas) que
usan sus miembros para comunicarse entre s y resolver sus necesidades de todo
tipo. En otras palabras, la cultura es actividad humana sobre la naturaleza, sobre
lo ya dado. La cultura, por tanto, puede entenderse como un fenmeno distintivo
de los seres humanos, que los coloca en una posicin diferente a la del resto de
animales. Ahora bien, si la Realidad es un constructo humano, por consiguiente, es tambin una construccin cultural.
Muchas veces se ha pretendido diferenciar lo natural de lo cultural como
si fueran dos nociones antagnicas. Sin embargo, no podramos pensar que lo
natural del hombre es hacer cultura? Por qu naturaleza y cultura deberan ser
opuestas y excluyentes?
3.1.1.1. Sus implicancias ticas y polticas
Como constructo humano y cultural, la Realidad entonces no sera algo ya
dado, sino que se configura a partir de un algo. Pero como hemos visto, ese
hacer necesita partir de ciertos parmetros empricos ya que si no se trasformara en una construccin en el vaco y cada uno podra configurar su propia
realidad. Por lo tanto, determinar qu es realidad debera estar consensuado, por
lo pronto, por una sociedad, una cultura. Ahora bien, toda sociedad posee una
cultura y un sistema poltico con el cual se rige.
Para comprender mejor esta cuestin, debemos tener en cuenta, en primer lugar, que la tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la
moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Para ello requiere la reflexin
y la argumentacin. Por lo tanto, la tica constituye el fundamento de nuestras
acciones, se refiere a la aceptacin consiente o no de las normas de conducta y
principios de comportamiento basndose en el uso de la razn.
La poltica, por su parte, es una actividad orientada en forma ideolgica a la
toma de decisiones para alcanzar ciertos objetivos de un grupo en asuntos pblicos. Es posible afirmar que existe una interdependencia entre estos dos conceptos, debido a que el objetivo de la poltica es (o debera ser) el bien comn de la
sociedad (considerada ticamente). La poltica debera considerar como correcto

97

todo lo que beneficie y promueva el bien comn. Este bien comn se alcanza por
medio de las decisiones que toma el Estado y de las normas jurdicas vigentes, las
cuales deben orientar la conducta del hombre para que sea ticamente positiva.
Para los griegos, era un sin sentido la existencia de la poltica sin la tica, porque
toda poltica, debe ser una tica en su desarrollo.
Determinar qu es lo bueno para una sociedad requiere asumir una determinada nocin de qu debera ser la realidad. En otras palabras, se debe proyectar
una modelo ideal de realidad al que se pretende alcanzar. Teniendo una meta valorada ticamente como buena y provechosa para la sociedad, la poltica debera
aplicar las medidas necesarias para alcanzarla, y una vez alcanzada, garantizar su
permanencia.
Seleccionar un ideal, un modelo, conlleva al mismo tiempo descartar otras
tantas posibles. Y quin decide cul es el ideal correcto, real? Todos? Algunos? Con qu fines?
3.1.1.2. Vnculo entre realidad y poder
Indagar a quin o a quines compete la potestad de indicar el ideal al que la sociedad debe aspirar, revela el vnculo que existe entre la Realidad y el poder. Por
qu? Porque si nos detenemos analizar en este punto nos daremos cuenta que
quienes tengan el poder hegemnico en un momento dado, podr determinar qu
es lo Real para una sociedad y que no.
La nocin de qu es normal, correcto, real conlleva tras de s un rgimen de verdad implcito en tanto que funciona como parmetro regulador y esquematizador de la dinmica social. Este tipo de modelo de sociedad se presenta
como nico, como el verdadero, el real y como ideal al que todos deberamos aspirar realizar si queremos ser una sociedad perfecta. Todas las dems posibles alternativas de concebir a la sociedad que no cuadren con los parmetros de
normalidad son rechazadas y consideradas como perjudiciales. Y quin puede
privilegiar un tipo de modelo entre muchas opciones para imponerlo como el
verdadero? Sin dudas, aquellos que justamente pueden, es decir, quienes son
poseedores del poder social. Y con qu criterio seleccionarn tal o cual modelo
como el legtimo? Segn cul de ellos sea ms funcional y adecuado para garantizar que su poder no sea puesto en peligro y que incluso, lo promueva y agudice.

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El filsofo Michel Foucault (1926-1984) en su obra Microfsica del poder, relaciona al poder con la posibilidad de imponer un rgimen de Verdad, y, por lo
tanto, de indicar qu es lo real: La importante, creo, es que la verdad no est fuera
del poder, ni sin poder (...) La verdad es de este mundo; est producida aqu gracias a mltiples imposiciones. Tiene aqu efectos reglamentados de poder. Cada
sociedad tiene su rgimen de verdad, su poltica general de la verdad: es decir, los
tipos de discursos que ella acoge y hace funcionar como verdaderos; los mecanismos y las instancias que permiten distinguir los enunciados verdaderos de los
falsos, la manera de sancionar unos y otros; las tcnicas y los procedimientos que
son valorizados para la obtencin de la verdad; el estatuto de aquellos encargados
de decir qu es la que funciona coma verdadero.
En otras palabras, detrs de cada ideal de realidad al cual aspirar, podemos
encontrar una serie de intereses ticos, polticos, econmicos, religiosos, sectoriales que estn en funcin de sostener el poder de los sectores dominantes (partidos
polticos, rdenes religiosas, grandes empresas y grupos econmicos, comunidades cientficas y periodsticas, etc.). Si no fuese as, no comprenderamos porqu
a lo largo de la historia el ideal de sociedad fue cambiando y ajustndose a las
necesidades de cada tiempo. El problema reside en no tener en cuenta esto y considerar que ese ideal es el nico y verdadero, sin acatar cul es su finalidad.
(B- Actividad de desarrollo a la unidad: CONSIGNA 6)
3.1.2. El argumento conservador de los contranatura
A lo largo de la historia, incluso actualmente, podemos escuchar que el argumento que se utiliza para decir que algo no es real se debe a que no es natural. El
argumento contranatura implica que hay una ley natural, basada en raciocinio
y ciencia, que gua nuestras convicciones sociales. Se sugiere que la naturaleza
tiene un orden natural, un orden moral y que los comportamientos sociales que
violenten estas leyes naturales pecan contra el orden del Universo. Sostener esto,
anula la posibilidad de que el ideal de realidad al que debemos aspirar pueda
modificarse en funcin de la necesidades humanas, sino que debe seguir el ritmo
y los parmetros que la naturaleza dictamina.
Este argumento es especialmente utilizado por el discurso religioso y conservador, el cual pretende apoyar su discurso moral en estructuras naturales. Sin

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embargo, contra este argumento Daniel Alfonso Coln - Ramos, prestigioso neurocientfico y profesor titular de Biologa celular en la Escuela de Medicina de Yale
(EE.UU.), nos dice en una de sus obras:
La Naturaleza es un ente amoral. En la Naturaleza existe el amor maternal,
pero tambin existe el infanticidio. Existe la monogamia como existe la poligamia. Y hay organismos que se reproducen de manera asexual, organismos que
se reproducen heterosexualmente, hay organismos que tienen relaciones heterosexuales y homosexuales, sin propsitos reproductivos y organismos hermafroditas, que slo tienen relaciones sexuales con s mismos para reproducirse.
La Naturaleza no se rige por leyes morales o inmorales; simplemente no tiene
nada que ver con la moralidad. Y las veces que han sido utilizadas para dictar
nuestra moral social han rendido resultados catastrficos.
A partir de eso, sera interesante reflexionar y replantearnos entonces, si el
ideal de realidad surge a partir de una necesidad tica de indicar cul es el
mejor camino que la sociedad debe seguir, y tanto las leyes como el Cdigo Civil
debe estar en funcin de l, cul sera la razn por la cual se quiere basar tal ideal
en un orden amoral? Acaso las leyes no son sociales? Y volvemos una vez ms al
mismo planteo, la naturaleza del hombre no ser el hecho de ser sociales, de
poder dictaminar nuestras propias leyes y poder elegir qu queremos ser?
3.1.2.1. Su crtica en el pensamiento ilustrado de Voltaire y Rousseau
No debemos pensar que esta crtica es solamente actual, sino que ya en la poca
ilustrada (siglo XVIII) clebres pensadores y filsofos polticos ya cuestionaban el
rol de la Iglesia, del Estado y de los sectores dominantes como nicos competentes
para indicar cul es la Verdad.
A continuacin se presenta un breve punteo de algunos aportes de estos dos
pensadores hicieron a esta cuestin:
Voltaire (1694-1778): Fue un ejemplo de pensador Ilustrado por su defensa de la
libertad de pensamiento, la tolerancia y la justicia. Y tambin por sus ataques a
todo tipo de dogmatismo, religioso y poltico. Pensaba que aquellas podan ser los
instrumentos superadores de la ignorancia, el dogmatismo y de todo tipo de supersticiones. Defendi que para vivir en comn es necesario un pacto social. El

100

individuo respetar el pacto por su inters. La moral debe ensearnos los principios de esta convivencia y el hombre, dueo de su destino, debe mejorarlo gracias
a la ciencia y la tcnica.
Rousseau (1712-1778): En su obra Emilio, o de la educacin defendi que el hombre es bueno por naturaleza y que es la sociedad la que lo corrompe, y propone
cmo debe ser educado para conservar esa bondad natural. Por ello, su posicin
es contraria a algunas de las ideas fundamentales de la Ilustracin, ya que Rousseau dudaba de que las ciencias y tcnicas fueran a liberar al ser humano. Para
garantizar la libertad natural que tiene el hombre, segn Rousseau, hemos de
realizar un contrato social que establece el poder del Estado. Con este contrato,
los individuos se entregan a una voluntad general que no puede ser desptica. El
Estado debe garantizar la libertad poltica y las propiedades de cada uno. Este tipo
de renuncia individual supone entregarse a la voluntad general, no a nadie ms.
Si bien ambos planteos tienen improntas diferentes, podemos rescatar de ellos
la idea que comparten de que la sociedad se basa en un pacto, en un acuerdo, y
por lo tanto, es uno pacto entre muchos que se pudieron haber elegido. Es cierto
que se intentar escoger el adecuado que garantice el bienestar de todos, sin embargo, por lo general ocurre que quienes establecen las reglas de juego del funcionamiento de la sociedad, priorizarn su bienestar y provecho antes que el de los
dems. Postularse como los mejores, los indicados, los verdaderos siempre
conlleva un pensamiento conservador y dogmtico. Conservador en tanto que
se evitar los posibles cambios sociales que alteren el orden establecido y no se
garanticen su estabilidad en el poder. Y dogmtico en tanto que no se cuestiona a
s mismo ni sus postulados, solamente se cree firmemente en ellos.
3.1.2.2. Es la familia una institucin natural humana real?
Hoy en da este tipo de argumentos siguen aplicndose en debates tales como
Qu es la familia? Cul es la familia real?
En 2010 la Cmara Parlamentaria de la Repblica Argentina aprob mediante
la Ley 26.618 el matrimonio igualitario. La sancin de esta ley trajo aparejado
un intenso debate social no slo en los medios de comunicacin sino tambin
en la opinin pblica acerca de la ampliacin de los derechos civiles que esta ley
otorga. Entre estos derechos podemos destacar beneficios previsionales, licencias

101

especiales y extraordinarias, asignaciones familiares y a obras sociales, el uso de

bienes compartidos, entre otros, como es el derecho de adopcin el cual fue foco
de intensos debates y resistencia pblica.
Si bien en Argentina existe la adopcin monoparental la cual no hace referencia alguna acerca de la identidad o sexualidad del adoptante, los jueces priorizan
a los matrimonios. Ahora bien, a partir de la reforma del cdigo civil y la sancin
del matrimonio igualitario, los matrimonios conformados por personas del mismo sexo gozan de los mismos derechos que las parejas heterosexuales tienen para
poder adoptar. Por lo tanto, hoy en da ante la ley es indistinto si quienes solicitan
la efectivizacin de este derecho sean matrimonios heterosexuales u homosexuales. Los sectores ms conservadores frente a esta situacin ofrecieron una intensa resistencia y lo consideraron un escndalo ya que transgrede notablemente el
ideal tradicional de familia y sociedad que nuestra cultura concibe.
La concepcin tradicional y conservadora es aquella que considera que una
verdadera familia est conformada por padre y madre heterosexuales, preferentemente casados por la Iglesia Catlica, con hijos y en la que los roles de sus integrantes estn bien definidos. Adems, en este esquema, es mal visto tanto el
divorcio as como tambin la paternidad o maternidad en estado de soltera.
Todas las caractersticas que conllevan este tipo de familia ideal cobraron
tal relevancia que fueron valorados y estimados moralmente como buenas, justas, sanas, bellas y perfectas.
Todo lo que no se ajuste a sus
parmetros, por tanto, ser
tildado de malo, injusto, enfermo, feo, defectuoso.
Si bien este modelo de
familia ya ha perdido fuerza
hegemnica en la actualidad,
an se conservan muchos de
sus aspectos como ideales sociales. Dichos ideales continan difundindose a travs

102

de los principales difusores y reproductores sociales, como son los medios de comunicacin masivos, la educacin escolar, la publicidad, etc. a modo de valores
que intentan orientar y regular la configuracin social.
Hoy en da la sancin de la ley de matrimonios igualitarios agudiz an ms la
concepcin dominante acerca de la familia que se tena hasta ese entonces, no slo
porque rompi con uno de los pilares centrales de la familia tradicional: la relacin heterosexual, sino por las consecuencias que esta ampliacin de los derechos
implica. Como ya hemos dicho, el presente trabajo, nos detendremos a analizar la
adopcin de nios por parte de los matrimonios actuales que hasta hace poco no
se los consideraba como tales ante a la ley.
Cmo un nio puede tener dos paps o dos mams? Cmo va a hacer ese
nio para definir su identidad si en su familia carece de una figura paterna/materna
que lo oriente en su sexualidad? Los nios al criarse en un ambiente homosexual
har que ellos tambin lo sean cuando crezcan. Sus compaeros en la escuela y la
sociedad en general los estigmatizarn por tener tales padres. Ser adoptados muchas veces se torna en una condicin traumtica para los nios, para qu sumarle
un motivo ms traumtico y bochornoso a sus vidas que ya son difciles?
Este tipo de comentarios o de similar tenor, con toda seguridad, hemos escuchado o, incluso, hemos pronunciado. No es de extraar que nos hayamos sentido incmodos o confundidos frente a la idea de una familia con nios cuyos
padres sean personas del mismo sexo. Podemos comprender tales sentimientos
si tenemos en cuenta que la
construccin social de que
la familia estuvo fuertemente sujeta a las indicaciones
tradicionales nos ha sido inculcada desde la niez, hasta
tal punto que consideramos
natural que slo las parejas
heterosexuales pueden criar
nios y que no puede ser de
otro modo.

103

Estos hechos en el momento que surgieron se presentaron como caticos,

principalmente para los sectores conservadores, ya que rompan con los esquemas
estndar establecidos. Sin embargo, cuando el modelo de familia que se tiene ya
no sirve para analizar ni entender la sociedad actual, entonces se debe comenzar a
replantearse qu se est entendiendo por familia y qu es lo que est ocurriendo en
nuestra sociedad que hace que las viejas concepciones ya no sean funcionales como
categoras de anlisis. Frente a estas situaciones, se puede optar por dos opciones:
aceptar o combatir. O aceptamos que hay cambios y reconocemos que lo que acontece cada vez con mayor frecuencia y cotidianeidad necesita de una mayor apertura
de nuestro entendimiento, o nos aferramos a las estructuras tradicionales posicionndolos como parmetro de lo que est bien para as rechazar o hasta incluso
legitimar el exterminio de lo que no entre dentro de tales categoras.
Sin dudas, que el pasaje de las familias
tradicionales o normales a lo que hoy
en da se suele llamar familiar modernas
requiere de tiempo para que su aceptacin
sea popular. La nocin de familia hasta no
hace mucho era incuestionable, intocable
(con la familia no se juega), por tanto, la
aceptacin de nuevas variantes y alternativas precisa de una concepcin mucho ms
flexible y un replanteo acerca de qu entendemos por familia y que consideramos
como tal.
3.2. El orden social como construccin modificable: aspectos claves de la filosofa moderna
Como hemos visto hasta aqu, podemos sostener que orden social, por tanto, no
es invariable sino que va modificndose a medida que pasa el tiempo y la concepcin social
Esto exige tener una nocin ms flexible de lo que es Lo Real y la Verdad.
Poner en manos del hombre el destino de su vida social, a su vez implica un serio

104

compromiso y responsabilidad en dicha construccin. La filosofa moderna es un

claro ejemplo de esto ya que se present como una ruptura con respecto al orden
anterior.
Hasta la Modernidad (del siglo XVI al XIX), el orden social que imperaba
era el orden medieval, fuertemente teocntrica, religiosa, dogmtica y feudal. La
razn estaba supeditada a la fe, no se poda hacer filosofa si esta no estaba al
servicio de la teologa. El orden imperante era esttico, la movilidad social era
prcticamente nula puesto que el orden que se tena era el que Dios quera, por
lo tanto, solo quedaba respetarlo y acatar sus designios. El pensamiento moderno, en muchos aspecto, plante una nueva realidad, en la que el hombre deba
comenzar a independizarse de la fe y de la tutela religiosa para emanciparse y comenzar a pensar por iniciativa y a la luz de la razn, sin necesidad de corroborar
si lo que pensaba se ajustaba a lo que las Sagradas Escrituras y el Clero determinaban como pensamientos correctos y verdaderos. Incluso el Estado y la vida
poltica tendieron cada vez ms a tornarse laicas.
Obviamente que esta liberacin del antiguo orden, supone adoptar uno nuevo, el cual, en la modernidad, estuvo al servicio de los intereses y la obtencin
de poder poltico y econmico de la nueva clase social emergente: la burguesa
capitalista.
Tener presente la movilidad del orden social, nos permite no aferrarnos a estructuras sociales de un modo inocente o arbitrario, sino que exige una reflexin
acerca de qu implica cada orden y a qu modelo social es funcional.
3.3. tica y esttica de las sociedades posindustriales y posmodernas
Las sociedades posindustriales y posmodernas que surgieron a partir del siglo
XX acentan an ms el aspecto dinmico del orden social y de lo que se busca
que sea la Realidad, puesto que ya no se rigen en funcin de un nico relato o
una sola Verdad, sino que son ricas en diversidad, heterogeneidad, pluralidad,
convivencia eclctica entre diversos movimientos artsticos, musicales, filosficos, literarios, religiosos, etc.
La posmodernidad, luego de vivir las guerras mundiales y sus atroces consecuencias, se define por ser la poca del desencanto. Se renuncia a las utopas y a
la idea de progreso de conjunto. Es el fin de los grandes relatos. Se apuesta a la

105

carrera por el progreso individual. A esto se debe, en gran parte, la dificultad de

definir a la poca posmoderna ya que es tan heterognea, dinmica y fluctuante
que no es sencillo de asir en un concepto cerrado. Entonces, a qu llamaramos
Realidad en este contexto? Sin lugar a dudas, tal concepto ya pierde su eficacia
hegemnica, para desembocar en la aceptacin de diferentes realidades.
3.3.1. Consecuencias ticas, polticas y econmicas del capitalismo tardo (neoliberalismo)
La era posmoderna, por tanto, agudiza la individualidad de las personas y lo hace
responsable tanto de su xito como de su fracaso econmico, poltico y social. Ya
no hay un orden (ni divino ni humano) que nos indique qu hacer y qu merecemos, por lo cual, cada uno debe hacerse cargo de su vida y bienestar.
El sistema capitalista, sin lugar a dudas, se beneficia con este contexto ya que
favorece a una sociedad de consumo y de competencia.
La tica, por su parte, va desdibujando sus lmites para convertirse en ms
flexible, en ms tolerante. Eso no significa que renuncie a ciertas concepciones de
lo que bueno y malo, sino que su inters est puesto en garantizar la libertad
individual de cada sujeto, rigiendo para eso la vida pblica de las personas.
(B- Actividad de desarrollo a la unidad: CONSIGNA 9)
3.4. El otro como lo no real
Todo proyecto y configuracin de un nico ideal de Realidad implica, como
ya hemos visto en el caso de las nuevas familias, dejar al margen generoso nmero de realidades de hecho que se considera como no reales. Las familias heterosexuales fueron vistas (y an lo son) como familias no reales, sino falsas,
simulacros, apariencia. El gnero femenino hasta no hace mucho no eran consideradas como seres humanos reales, sino deficientes, incapaces, ineficaces, solo
valiosas en tanto parte del hombre e instrumento social para la reproduccin
y la mantencin familiar de las nuevas generaciones. Y hoy en da, no ocurre algo
similar, por ejemplo, con los pobres, los discapacitados, los presos, los drogadictos, los ancianos, y con todos los sectores discriminados en general?
En otras palabras, por todo aqul que no encuadra o no encaja con el parmetro de lo que es la Realidad, lo otro no es real. Pero cmo, no viven, no

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existen, no respiran? Acaso no podemos tener de ellos prueba emprica de sus

existencias? S, su realidad de hecho podemos constatarla, pero su realidad social
muchas veces es inexistente. Por algo los llamamos sectores marginales. Acaso
no los ponemos en los mrgenes y en la periferia de lo que es la Realidad?
3.4.1. Sociedad contempornea y pensamiento latinoamericano
Los pueblos latinoamericanos histricamente hemos sido marginados y corridos a un costado en el mapa mundial. Siempre hemos aparecido en funcin de,
como pases perifricos o del tercer mundo. Siempre hemos sido considerados
generadores de materia prima para las grandes industrias manufactureras de los
pases anglosajones y europeos. Las polticas neoliberales, econmicas y polticas
fueron impuestas a nuestras sociedades opcin. Es decir, somos un pueblo que
desde que fuimos colonizados en el siglo XV hasta el da de hoy, no podemos dejar
de ser lo otro del mundo.
A pesar de que podamos afirmar que hemos tenidos avances emancipatorios
como pueblo oprimidos, no podemos jactarnos de haberlo logrado, por lo menos
por ahora.
3.4.2. Concepto de colonialismo y la propuesta de emancipacin de la teora
de la liberacin
Un buen nmero de pensadores latinoamericanos a mediados del siglo XX pensaron seriamente la posicin de nuestro pueblo como un sector oprimido, manipulado y sometido por parte de las grandes potencias mundiales opresoras.
Este movimiento invita a tomar consciencia de lo que significa ser colonizados.
No deberamos pensar que porque ya hemos dictado nuestras actas de independencia polticas en el siglo XIX y que nos hemos conformado como pas hemos
dejado de ser colonias. El colonialismo actual es econmico, social y cultural. O
nunca nos hemos sentido inferiores frente a un europeo o a un estadounidense?
O por qu es comn considerar que lo que es autctono de nuestro pas o de Latinoamrica no se compara con algo importado? Reconocer que continuamos
siendo colonizados es el primer paso para generar un cambio en bsqueda de
nuestra autonoma.
El da que podamos tener la potestad de disear nuestro propio proyecto e

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ideal de Realidad al que queremos alcanzar, y que todos estemos de acuerdo,

en ese momento podremos calificarnos de autnomos, y eso que fue un otro
para otras concepciones, se establezca como lo real.
(B- Actividad de desarrollo a la unidad: CONSIGNA 10)

4. Recapitulando

Habiendo desarrollado desde estos diversos aspectos la nocin de realidad, continuaran considerando que lo ms obvio es lo real? Analizar esta cuestin filosficamente nos invita a poner en tela de juicio todas aquellas nociones con las
que da a da nos manejamos para considerar que algo sea real.
(C- Actividad de integracin de la unidad)

Gua de actividades
Unidad: La Realidad
A- Actividad de introduccin a la unidad
--- PARA ENTRAR EN TEMA--Lea el siguiente fragmento de Digenes Laercio en cual se relata aspectos de la
vida y de la concepcin escptica de Pirrn de Elis. Luego realice las consignas
indicadas.
Deca (Pirrn) que no hay cosa alguna honesta ni torpe, justa o injusta. Y tambin
que nada hay realmente cierto, sino que los hombres hacen todas las cosas por
ley o por costumbre. Su vida era consiguiente a esto, no rehusando nada, ni nada
abrazando. Tena fama de que todo le resultaba indiferente y sin afeccin y deca
que conviene al sabio permanecer en tal sosiego. Tuvo muchos seguidores que
fueron llamados pirrnicos en honor a su nombre. Enseaban que a toda razn
se le opone otra semejante. Que las cosas no son tales como aparecen, sino que
solo parecen. Niegan tambin estos filsofos toda demostracin, criterio, signo,
causa, movimiento, disciplina, generacin, y que haya cosa alguna buena y mala
por naturaleza.

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Digenes Laercio. Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres, Libro IX, Tomo II, pgs.
771-772, Madrid, 1792.

a. Subraye las ideas principales que figuran en este fragmento

b. Enumere las tesis sostenidas por Pirrn de Elis o por los pirrnicos acerca de lo
que existe y lo que no existe.
c. Explique la siguiente frase en funcin de lo que has comprendido del fragmento:
no hay cosa alguna honesta ni torpe, justa o injusta. Y () nada hay realmente cierto, sino que los hombres hacen todas las cosas por ley o por costumbre. Ests de
acuerdo? Considers que es sencillo sostener una postura de esta clase? Por qu?
d. En grupo discutan las siguientes preguntas y luego armen una respuesta en comn a modo de reflexin: Qu problema traera que en la realidad no haya cosa
alguna buena y mala por naturaleza? Consideran que tener una concepcin de
qu es bueno y qu es malo es importante para la vida social? Por qu? Cmo
creen que se determina socialmente que lo es bueno y lo que es malo? Ejemplifiquen para cada caso.
e. De forma individual, reflexione: Qu entiendes por Realidad? A qu llamas
realidad? Cmo sabes si algo es o no real? La realidad es siempre la misma o
puede cambiar?
f. De dos ejemplos: uno de algo que consideres como indudablemente real y otro
de algo que consideres como no real. Con qu criterio puedes determinar que
el primer ejemplo es de algo real y lo otro no? Todos tus compaeros estn de
acuerdo? Existe la posibilidad de lo que consideras como real pueda no serlo? De
qu modo o en qu caso?
B- Actividad de desarrollo de la unidad
--- A TRABAJAR--1. Compare en el siguiente cuadro sinptico las diferentes concepciones filosficas acerca de lo real postuladas por Aristteles, Protgoras (en sus tres interpretaciones) y por Kant.

Aristteles

Protgoras

Kant

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Nombre de la concepcin

Idealismo trascendental

Qu es lo real?
Qu conocemos de la realidad?
A qu se llama Verdad?
2. Responda las siguientes preguntas acerca de la Alegora de la caverna de Platn
luego de haberla ledo atentamente.
a. Cmo se encontraban los prisioneros? Qu era lo nico que vean? Describe
brevemente la disposicin de la caverna.
b. Qu consideraban los prisioneros como Realidad?
c. Qu ocurrira si alguno de los prisioneros fuera liberado? Y si fuese obligado
a salir de la caverna?
d. Cul es la crisis que padecera el ex prisionero al salir de la caverna? Enumera
cules seran los momentos crticos por los cuales atravesara hasta adaptarse al
nuevo mundo hasta entonces desconocido por l.
e. Por qu los prisioneros que continan en la caverna querran matar al que fue
liberado si ste quiere liberarlos a ellos tambin?
f. Segn esta alegora, qu considera Platn por ignorancia?
g. Asocie la doctrina platnica del mbito sensible y el mbito inteligible con esta
alegora. De qu modo se relacionan? A qu llama mundo aparente y a qu mundo real?
h. De qu modo se podra conocer la Realidad, segn Platn?
i. Qu o quines pueden, en tu opinin, estar interesados en que los prisioneros
mantengan las cabezas atadas sin poder mirar al fuego?
j. Si el prisionero liberado, no pudiera salir de la caverna efectivamente, pero s
podra mirar el fuego y los sujetos ejecutores de las siluetas de las sombras, qu
considerara como Realidad?
3. Lea el siguiente artculo publicado el 11 de agosto de 2013 en la Web.
El Ejrcito de EE.UU. manipula las redes sociales para fabricar la realidad
Publicado: 11 de agosto de 2013 | 20:16 GMT

110

Texto completo en: http://actualidad.rt.com/actualidad/view/102650-ejercitoeeuu-manipula-redes-sociales

Gran parte de la labor de inteligencia que realiza EE.UU. la llevan a cabo empresas
privadas que no solo ocultan sino que fabrican la realidad para ese Gobierno a
travs de un tipo de software que manipula los medios de comunicacin social.
En un artculo publicado por The New York Times titulado La verdadera guerra contra la realidad, el diario desvela cmo el Ejrcito de EE.UU. y empresas
privadas de inteligencia han creado un sistema de gestin del comportamiento
on-line de las personas con la finalidad de luchar contra la ideologa extremista y
la propaganda antiestadounidense.
Se trata de un programa desarrollado por peticin expresa de la Fuerza Area de
EE.UU. que permite controlar mltiples identidades en lnea (denominadas tteres) para realizar comentarios en espacios de comunicacin social, crear falsos
consensos sobre determinados temas, arrinconar las opiniones no deseadas por
el Gobierno de la Casa Blanca y sofocar comentarios e informes que no se correspondan con sus objetivos estratgicos.
Algo muy similar al empleo de Psyops (operaciones psicolgicas), utilizadas como
parte de la estrategia militar estadounidense y que es definida en el Manual de
capacitacin para la guerra no convencional de los militares como operaciones
planificadas para transmitir informacin e indicadores seleccionados al pblico
extranjero con el fin de influir en sus emociones, motivos, razonamiento objetivo
y, en ltima instancia, en el comportamiento de Gobiernos extranjeros, organizaciones, grupos e individuos.
Segn el psiclogo estadounidense Peter Ludlow, se trata de un mtodo eficaz
para engaar a una poblacin generando una falsa realidad, en lugar de imponer
su voluntad por la fuerza.
Para el analista Anthony Gucciardi, el objetivo de esta guerra ciberntica no es
mejorar la reputacin internacional del Ejrcito de EE.UU., como sugieren los
comandantes militares de ese pas, sino promover el desarrollo de una importante red de ordenadores que hacen circular constantemente mensajes especficamente escritos para ser publicados en las redes sociales y las pginas de comentarios de noticias, algo que el Ejrcito de EE.UU. argumenta que se realiza en
nombre de la seguridad.

111

Ahora responda:
a. En qu consiste la fabricacin de realidad segn esta nota?
b. Cules son los fines por los cuales se manipularan las redes sociales? De qu
modo? Cules seran los efectos que podra producir en los usuarios de estas
redes?
c. Explique a partir de los visto en la unidad, la frase del psiclogo estadounidense
Peter Ludlow, se trata de un mtodo eficaz para engaar a una poblacin generando una falsa realidad, en lugar de imponer su voluntad por la fuerza. No olvide de desarrollar y utilizar los siguientes conceptos en la explicacin de la frase:
MTODO DE ENGAO - EFICACIA - FALSA REALIDAD - IMPOSICIN DE
VOLUNTAD - IMPOSICIN DE VOLUNTAD POR LA FUERZA.
d. Usted considera que esta noticia es o puede ser real? Por qu?
e. En el caso de que el Ejrcito estadounidense efectivamente est manipulando las redes sociales (creando falsos perfiles, difundiendo ciertas opiniones dirigidas, detectando y combatiendo posturas adversas) con dichos fines, con qu
argumentos y con qu pruebas podra denunciar tal fabricacin de una falsa
realidad? Utilice la nocin del dato emprico como lmite de la construccin de
realidad desarrollada en la siguiente seccin para justificar su respuesta.
4. Realice las siguientes consignas
a. Busque una noticia en la que diferentes medios de comunicacin hayan dado
diversas versiones de un mismo hecho. Debatan en grupo porqu puede ocurrir
ese tipo de divergencias.
b. Observe las siguientes imgenes acerca de cmo se puede considerar la funcin
de los medios de comunicacin en nuestra sociedad.

112

b.1. Redacte en un texto (de 300 a 800 palabras) en el cual se analice el mensaje
que quiere trasmitir una o dos de las imgenes presentadas. Para ello, debe realizar una crtica a la utilizacin indiscriminada de los medios de comunicacin,
indicando su rol como constructores de realidad, su posible funcin como manipuladores de verdad y el lugar que le toca a todo aquello que no es transmitido
por estos medios.
b.2. Incluya en su escrito, qu opinara Vattimo frente a esta crtica. Cul es el aspecto positivo que los medios de comunicacin pueden ofrecer en las sociedades
actuales? Por qu?
5. Nietzsche, en una de sus clebres obras titulada El ocaso de los dolos, presenta
tres tesis acerca de lo que considera como realidad, verdad y apariencia. Lea atentamente las tres tesis:
Primera tesis: Las razones por las que este mundo ha sido calificado de aparente fundamentan, antes bien, su realidad - otra especie de realidad es absolutamente indemostrable.

113

 Segunda tesis: Los signos distintivos que han sido asignados al ser verdadero
de las cosas son los signos distintivos del no-ser, de la nada, a base de ponerlo en
contradiccin con el mundo real es como se ha construido el mundo verdadero;
un mundo aparente en cuanto es meramente una ilusin ptico-moral.
Tercera tesis: Inventar fbulas acerca de otro mundo distinto a ste no tiene
sentido, presuponiendo que no predomine en nosotros un instinto de calumnia,
de empequeecimiento, de recelo frente a la vida: en este ltimo caso tomamos
venganza de la vida con la fantasmagora de otra vida distinta de sta, mejor
que sta.
a. En grupos de dos o tres integrantes, elijan una de las tesis y reconstruyan cul
es la crtica que Nietzsche hace a la nocin de Realidad en sentido platnico. Para
ello no se olviden de tener en cuenta cul es el juego del lenguaje que, segn l,
enmascara la verdad, qu es lo ms real para la concepcin nietzscheana, qu
papel cumple la voluntad de poder y cules son los argumentos que utiliza para
afirmar que no hay hechos, solo interpretaciones en funcin de los elementos
que la tesis escogida ofrece.
b. Realicen una puesta en comn entre todos los grupos analizando los puntos en
comn que se adviertan en las tres tesis.
6. Vea en el siguiente video una parte de una entrevista realizada al filsofo y
socilogo francs Edgar Morin (1921) en la cual expresa su opinin acerca de la
relacin entre naturaleza y cultura en la vida de los seres humanos. http://www.
youtube.com/watch?v=NEdu96ZVSZI
a. Teniendo en cuenta esta entrevista
y lo desarrollado en la unidad acerca
de la cultura y naturaleza, justifique
porqu los siguientes enunciados
pueden ser considerados incorrectos. Luego indique en qu consiste
el error (o los errores) y escriba el
enunciado de modo adecuado.

114

 El hombre produce cultura para atenuar, alterar y erradicar sus procesos biolgicos y naturales que lo hacen ser seres inferiores.
La produccin cultural humana es daina para su vida. El hombre debera atenerse a sus instintos naturales ya que la naturaleza es sabia, por lo tanto, sabr
guiarnos hacia la felicidad. Toda produccin cultural es perjudicial para l.
La existencia de una nica y verdadera Realidad en la sociedad supone que esta
deba ser totalmente independiente de cualquier inters poltico, econmico, religioso, etc.
b. Explique brevemente de qu modo Foucault relaciona los conceptos de Realidad y Poder. Utilice algn ejemplo de la actualidad para su desarrollo.
7. Resuelva las siguientes consignas:
a. En qu consiste el argumento contranatura?
b. Haga un listado de cinco ejemplos (actuales o histricos) de modelos de Realidad que los partidarios de los argumentos contranatura sostendran como lo
verdadero. Por qu?
c. De qu modo podra afirmarse que la nocin de contrato social presentada por Voltaire y Rousseau funciona como crtica al argumento contranatura?
Explicite los componentes ticos y polticos que implica el concepto de contrato
social.
8. Lea atentamente el discurso de la presidenta de la Nacin Argentina, Dra. Cristina Fernndez de Kirchner, pronunciado en el acto de promulgacin de la ley de
Matrimonio Igualitario, el 21 de julio de 2010. Subraye las ideas principales.
Muchas gracias, muy buenas tardes a todos y a todas; seor presidente provisional del Senado; seores gobernadores y gobernadora; Abuelas, Madres; seores
y seoras juezas y jueces; acadmicos; investigadores; universidades nacionales;
diputados y diputadas nacionales; senadores y senadoras nacionales; organizaciones de la sociedad civil; representantes de organizaciones internacionales; personalidades de la cultura, artistas que tanto han hecho por este momento; nietos
tambin veo sentados all, a Horacito, es imposible no verte, adems Horacito, sos
muy alto, es imposible no verte . Yo no s cmo se sentira ella y cuando digo ella

115

es Eva Pern cuando presenci la sancin de los derechos polticos de la mujer,

hace 58 aos no podamos votar y ac estamos, miren dnde estamos adems.
Creo que es un momento muy especial de todos, estas distinciones que yo acabo
de recibir, quiero decirles que no son para m, las recibo en nombre de los miles
y miles de militantes de esta causa, organizaciones, artistas, acadmicos, jueces,
creo que las recibo en nombre de toda la sociedad argentina, an en nombre de
aquellos que por all no estn de acuerdo. Yo siempre digo que este debate que se
dio, dentro de unos aos, va a resultar absolutamente anacrnico.
El otro da estaba mirando lo que fue la sancin de la Ley de Divorcio increble. Yo
deca, en un reportaje, que me haban hecho que seguramente algunos de los que
haban votado, en aquella oportunidad, seguramente hoy no estaran de acuerdo
con lo que votaron negativamente. Y la verdad que despus de eso ped las listas
de legisladores que haban votado, en aquella oportunidad tanto por la afirmativa, como por la negativa, y encontr la de un senador a muchos no los conoca
de los que haban votado de forma negativa, a casi nadie, que unos aos ms tarde
se divorci. Y no solamente eso, sino que miren cmo cambian las cosas que ahora est de acuerdo con esta Ley, as que la vida nos va cambiando, la realidad va
cambiando, va asumiendo.
Y yo digo siempre que esto tampoco tiene que ver con las convicciones religiosas,
porque mirando entre los que haban votado afirmativamente encontr tambin
un diputado que es reconocida su prctica y su coherencia en la fe catlica, a punto tal que estuvo casado con la misma mujer hasta que ella muri y fue la madre
de sus diez hijos, as que coherente en serio, hasta las ltimas consecuencias y
sin embargo haba votado afirmativamente. Por eso digo que yo creo que ests
cuestiones que tienen que ver con la condicin humana, estas cosas que tienen
que ver con la aspiracin a la igualdad que toda sociedad debe tener son cosas que
no nos pueden dividir, son cosas que al contrario nos deben unir. Hoy somos una
sociedad un poco ms igualitaria, que la semana pasada.
Cuando me enter de la sancin, yo estaba en China, como ustedes saben y esto
fue aqu a las cuatro de la maana, y all eran las tres de la tarde. Yo estaba en
plena reunin con la Cmara de Comercio de Shangai y me pasaron la votacin.
Y yo deca, al otro da, cuando me levantaba, creo que lo coment hoy tambin,
en un medio que yo al otro da de una sancin tan importante de una ley me

116

haba levantado exactamente con los mismos derechos que haba tenido, antes de
la sancin, cosa rara porque cada vez que se aprueban cosas importantes, alguno
queda siempre tambaleando o con algo menos, por lo menos es la historia de
esta Argentina y del mundo. Y sin embargo, yo estaba con los mismos derechos y
haba cientos de miles que haban conquistado los mismos derechos que yo tena.
Nadie me haba sacado nada y yo no le haba sacado nada a nadie; al contrario le
habamos dado a otros cosas que les faltaban y que nosotros tenamos.
Por eso digo que somos una sociedad un poco ms igual, le falta muchas cosas,
falta que toda la gente puedan tener trabajo, buen trabajo, derecho a la seguridad,
a la salud, a la vivienda, a la educacin, todos, pero creo que hemos dado y hemos
constituido un hito fundamental en el camino de la igualdad. Y me alegra mucho
tambin hacerlo en este lugar: en la Galera de los Patriotas Latinoamericanos.
En realidad, primero haba pensado en hacerlo en el Saln de los Cientficos Argentinos. Ustedes saben que nosotros inauguramos un lugar, en esta Casa Rosada, donde estn nuestros hombres y mujeres de la Ciencia, nuestros tres Premios
Nobel, somos el nico pas latinoamericano que tiene tres Premio Nobel en ciencias duras, vinculadas con la Biologa, nada ms y nada menos. Me pareca que
era un lugar bueno porque era como un desagravio a tantas cosas que se dijeron
y escucharon de testimonios, presuntamente cientficos, que queran realmente,
no s si Bernardo A. Houssay, Csar Milstein o Federico Leloir y tantos otros, que
estn en esa galera, si se volvieran a levantar y hubieran escuchado esas cosas
creo que se hubieran vuelto a morir. Y luego pens en hacerlo en el Saln de las
Mujeres, porque tambin las mujeres aportamos en las Cmaras los proyectos.
No s si estar por ac Vilma Ibarra? No s si habr venido la ex diputada Silvia
Augsburger, del partido socialista, si est por ah... la saludamos igual, y a todos
los hombres y mujeres de mi espacio poltico que contribuyeron tambin fuertemente a esta construccin porque en realidad no hemos promulgado una ley,
hemos promulgado una construccin social y como buena construccin social es
transversal, es diversa, es plural, es amplia y no le pertenece a nadie, sino a quienes la construyeron: la sociedad.
Por eso quiero agradecer el esfuerzo de todos y cmo es posible esquivarle a esa
poltica mezquina de que si el proyecto es de otro no lo tratamos, o tal vez en menoscabar lo que es importante. Yo creo que construir calidad institucional es esto

117

que estamos haciendo hoy, que es lo que hicieron cuando se discuti adems con
el tono, que discutimos quienes estbamos de acuerdo en dar ms igualdad y que
creo es el tono que se debe tener en todas las discusiones polticas y de todas las
caractersticas, en la Repblica Argentina, con mucho respeto, aceptando al que
piensa diferente, no estigmatizndolo, simplemente piensa diferente y punto y
luego democrticamente se resuelve, como corresponde en esta etapa civilizatoria
institucional en la que estamos en la Argentina.
Nada ms, simplemente agradecerles a todos y a todas. Tal vez podamos haberlo
hecho antes, yo digo que todo tiene sus tiempos de maduracin, las cosas que maduran. De repente si esto se hubiera planteado, aos atrs, hubiera sido imposible,
hubiera sido frustrado y sin embargo cuando las cosas van naturalmente y adems hay un contexto de una sociedad que tiene ganas de crecer adems es el ao
del Bicentenario, se dieron cuenta tambin qu feliz coincidencia, aunque yo no
creo en las coincidencias, hay un espritu del Bicentenario de una sociedad abierta, de una sociedad plural, de una sociedad diversa, que lo vivimos hace poco ms
de 60 das en las calles, cuando millones de argentinos se volcaron con todas las
clases sociales, de todos los espacios y credos, a festejar los 200 aos de historia,
nos miramos entre todos y nos dimos cuenta de que lo que no estaban contando
y relatando acerca de nosotros mismos no era cierto, que ramos otra cosa, que
somos esto que estamos hoy aqu, y los que todava no estn... paciencia, van a ver
que con el tiempo van a estar. Los esperamos a todos.
Muchas gracias y felicidades a todos, muchas gracias.
a. Seleccione uno o ms fragmentos en este discurso en el cual se aborde o se aluda
los siguientes tpicos:
Acontecimientos que hicieron cambiar la concepcin tradicional de sociedad
El dinamismo de la realidad
El proyecto tico-poltico al que se aspira
Medidas que se aplicaron, se utilizan o se necesitan para lograr tal proyecto
b. Discutan en grupo: qu cambios produjeron a la nocin de Realidad social
tanto la Ley de Divorcio como la de Matrimonio Igualitario?
c. Busque publicidades (grficas, televisivas, radiales, etc.) de la primera mitad de
siglo XX y actuales en la que se presente como prototipo de familia a la familia

118

tradicional. Ahora busque publicidades actuales en la que se presente nuevos tipos de familia. Pudo encontrar?
d. Con las nociones trabajadas hasta el momento, responda cul sera la funcionalidad
de tener socialmente un modelo de familia tipo? Debatan en grupo sus respuestas.
9. Realice las siguientes consignas:
a. Busque informacin acerca de las principales caractersticas del periodo medieval, moderno, posmoderno y tardo moderno. Luego complete el siguiente cuadro
comparando las categoras indicadas.
Periodos Medieval

Moderno

Posmoderno

Tardomoderno

Siglo de inicio
Hito/s que se puede considerar como su inicio
Siglo de finalizacin
Sistema econmico
Sistema poltico
Rol de la Iglesia
Sectores sociales dominantes/opresores
Sectores sociales dominados/ oprimidos
Principales caractersticas sociales
La ideal de Realidad era/es

b. Utilizando una de las categoras de anlisis del cuadro, indique de qu modo
fue variando en los diferentes periodos histricos y en qu sentido esto nos ayuda
sostener que el orden social es una construccin modificable.
10. Lea el siguiente poema de Juan Benito Rodrguez Manzanares
Pueblos oprimidos del mundo
Pueblos oprimidos del mundo,
alzad alta y clara la voz,
narrad vuestra existencia atroz
al extranjero y al oriundo.

119

Habladles del gran poder blico

de naciones autoritarias,
que incitan guerras sanguinarias
y al pueblo condenan famlico.
Narrad sin miedo y sin temor
que los nios son explotados,
y sus derechos destrozados
sin el ms mnimo pudor.
Contadles a esos dirigentes
que pisotean vuestros karmas,
que disparando crueles armas
los ms idiotas, son valientes.
Al Primer Mundo decid alto,
que no son palabras vacas
el pan que llena vuestros das,
ni tampoco, un fusil de asalto.
Contad al mundo que la guerra
no siembra ni la paz ni el trigo,
y que el odio es enemigo
de granjas y de arar la tierra.
Chillad alto la gran verdad.
Un pueblo que vive oprimido
derrotado y escarnecido
siempre escucha la voz Luchad!
Y las luchas engendran luchas.
Y todo odio mata la vida.
Y toda lucha fratricida
son al cien por cien, paparruchas.
120

Pueblos oprimidos del mundo,

quiz algn da la bandera
de la paz, sea la primera
que ice este caos inmundo
al que llamamos sociedad,
y todo el mundo pertenezca,
a la paz global que florezca
en nuestra amada humanidad.
a. A partir de una breve reflexin de este poema, escriba una nota de opinin
(entre 500 y 800 palabras) en la cual se denuncie la opresin y la negacin de realidad de lo otro en el mundo. Imagnese que es parte de algn sector social discriminado ya sea por condiciones econmicas, fsicas, polticas, religiosas, sexuales,
culturales, etc. y explicite de qu modo se siente oprimido y negado. Utilice alguna estrofa del poema en su reflexin para analizar y como invitacin a pensar qu
tipo de sociedad estamos construyendo, qu ideal de Realidad se sostiene y qu
ideal de Realidad propondran.
C- Actividad de integracin de la unidad
A partir de los temas vistos en esa unidad sobre la realidad, reflexiones sobre un
tema y redacte un ensayo personal que tenga como ttulo alguno de estas opciones:
Vivir o salir de la Caverna
La Realidad, es real?
El ideal de Realidad de mi sociedad
La realidad de lo otro/ La realidad de lo no real
La extensin del ensayo debe oscilar entre las 1.000 y las 2.000 palabras y debe
incorporar conceptos y nociones trabajas en esta unidad. Puede citar autores,
analizar frases, etc.
Si tiene dudas acerca de qu es un ensayo, lea la siguiente definicin:
En trminos generales llamamos ensayo a una composicin escrita en prosa, de
extensin variable, en la que damos nuestras ideas y punto de vista particulares
sobre un tema que nos interesa o que nos es asignado.
121

Contrariamente a lo que suceda en

otras pocas, en la actualidad no
hay una forma especfica de escribir
ensayos, pues depende del objetivo
que se busque, del tema que se va a
desarrollar, la informacin con que
se cuenta, la extensin y profundidad que se desee, etc. Esta flexibilidad permite al ensayista realizar un
escrito, que si bien procede de una
investigacin, puede manifestar en
estilo muy personal, expresando no
slo lo que sabe, sino tambin lo que siente y opina sobre el tema en cuestin.

Bibliografa

Aristteles, tica a Nicmaco, Madrid, Alianza, 2001.

Idem, Poltica, Madrid, Alianza, 1999, libro I, trad. C. Garca Gual.
Foucault, Michel, Microfsica del Poder, Edicin y traduccin de Julia Varela y Fernando
lvarez-Ura, Las Ediciones de La Piqueta Sesea, Madrid, Segunda edicin, 1979.
Idem, El sujeto y el poder, Edicin electrnica de www.philosophia.cl/ Escuela de Filosofa
Universidad ARCIS, traduccin de Santiago Carassale y Anglica Vitale.
Kant, Immanuel, Crtica de la Razn Pura, 1 ed, 3 reimp. Buenos Aires, Losada, 2011.
trad. Jos del Perojo.
Nietzsche, Friedrich, El crepsculo de los dolos, Madrid, Alianza, 1973.
Idem, Genealoga de la moral. Madrid, Alianza, 1985.
Idem, Ecce Homo.
Platn, La Repblica, Buenos Aires, Eudeba, 1963.
Idem, Protgoras, 1ra edicin, Buenos Aires, Introduccin, Traduccin y notas. Traduccin Divenosa, Marisa, Editorial Losada, 2006.
Rousseau, escrito varios.
Vattimo, Gianni, La sociedad transparente, Ediciones Paids, Barcelona, 1990.
Voltaire, escrito varios.

122

La posmodernidad
Ana Lis Sierra
Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez

123

124

La posmodernidad es un estilo de pensamiento que desconfa de las nociones

clsicas de verdad, razn, identidad y objetividad, de la idea de progreso universal o de emancipacin, de las estructuras aisladas, de los grandes relatos o de los
sistemas definitivos de explicacin. Contra esas normas iluministas, considera
el mundo como contingente, inexplicado, diverso, inestable, indeterminado, un
conjunto de culturas desunidas o de interpretaciones que engendra un grado de
escepticismo sobre la objetividad de la verdad, la historia y las normas, lo dado de
las naturalezas y la coherencia de las identidades.
Esa manera de ver, podran decir algunos, tiene efectivas razones materiales:
surge de un cambio histrico en Occidente hacia una nueva forma de capitalismo,
hacia el efmero, descentralizado mundo de la tecnologa, el consumismo y la
industria cultural, en el cual las industrias de servicios, finanzas e informacin
triunfan sobre las manufacturas tradicionales las polticas clsicas basadas en las
clases ceden su lugar a una difusa serie de polticas de identidad.
El posmodernismo es un estilo de cultura que refleja algo de este cambio de
poca, en un arte sin profundidad, descentrado, sin fundamentos, autorreflexiva,
juguetn, derivado, eclctico, pluralista, que rompe las fronteras entre alta cultura y cultura popular, tanto como entre el arte y la experiencia cotidiana. Cuan
dominante o persistente resulte esta cultura si habr de pasar o si se constituye
en una particular regin dentro de la vida contempornea es material de discusin.
Terry Eagleton. Las ilusiones del posmodernismo. Prefacio.

Actividad 1
Este texto de Terry Eagleton es una buena introduccin al tema, ya que en slo
tres prrafos se condensan algunas ideas sobre posmodernidad, que sern desarrolladas en las siguientes pginas de la unidad.
Como primera actividad, la propuesta es la lectura atenta del texto para rastrear
las ideas principales sobre la posmodernidad.
Posteriormente a la lectura, escribe un breve texto (no ms de una carilla) que

125

de cuenta de estas ideas. Aqu algunas preguntas orientadoras que pueden ser de
utilidad para la escritura: Cmo caracteriza el mundo la posmodernidad? A qu
se opone? Cul es el contexto histrico? Cmo se expresa en la cultura?
Aclaracin: Las preguntas son orientadoras para la escritura, esto quiere decir
que no se trata de responderlas tal como aparecen. Su propsito, solo en caso que
sea necesario, es servir de gua para elaborar el texto.
Es importante preservar este primer trabajo de escritura que servir para realizar
una nueva actividad al finalizar la unidad.

1. El anuncio de un final o los orgenes de la posmodernidad

1.1 Conceptos principales y contexto histrico
La posmodernidad, ya que abarca distintas expresiones o actividades muy distintas, que surgen hacia las ltimas dcadas del siglo XX, y que van desde la filosofa, pasando por diseos arquitectnicos y artsticos hasta la industria del cine.
Se puede hablar de filosofa posmoderna, arquitectura posmoderna, arte posmoderno, incluso es utilizado como un calificativo para referirse a las personas:
Fulanito es un posmoderno. Pero, qu es lo que tienen en comn un edificio y
un filsofo para ser llamados posmodernos?
Si bien ser trabajo de toda esta unidad responder esta pregunta, podramos
adelantar que tanto para el edificio como para el filsofo, lo posmoderno, apunta a sealar el agotamiento o el fin del proyecto de la modernidad y de los relatos
o narraciones que lo legitiman. Es decir, la posmodernidad cuestiona los conceptos centrales de la modernidad. Algunos de stos son: la razn, entendida como
garanta de la objetividad del conocimiento y el rasgo distintivo del hombre; la
concepcin de sujeto como transformador de la realidad; la historia concebida
como un gran proceso que sigue un camino hacia el progreso y la lista podra
continuar

126

El proyecto moderno
En el siglo XVII y XVIII se conforma un proyecto humano a partir de una manera
de ver y de actuar dentro de la realidad. Tiene dos caractersticas principales: el
control y dominio de la realidad y la autonoma del individuo.
La posmodernidad, tal como la entendemos aqu, no se trata de transformaciones que se puedan reducir slo al mbito de las ideas o de la filosofa. El propsito
de las siguientes pginas es dar cuenta de los cambios que implica la posmodernidad en los distintos mbitos que hacen a la vida. Las ideas no estn separadas
de las condiciones materiales en las que viven las personas. La relacin es muy
estrecha y est en constante transformacin. Como dice la cancin que escribi
la cantante chilena Violeta Parra y que populariz con su hermosa voz Mercedes
Sosa: Cambia lo superficial, cambia tambin lo profundo, cambia el modo de
pensar, cambia todo en este mundoCambia el rumbo el caminante, aunque esto
le cause dao, y as como todo cambia, que yo cambie no es extrao
Mercedes Sosa
Todo Cambia
Letra y msica: Violeta Parra
Cambia lo superficial
Cambia tambin lo profundo
Cambia el modo de pensar
Cambia todo en este mundo.
Cambia el clima con los aos
Cambia el pastor su rebao
Y as como todo cambia
Que yo cambie no es extrao.
Cambia el ms fino brillante
De mano en mano su brillo
Cambia el nido el pajarillo
Cambia el sentir un amante.

127

Cambia el rumbo el caminante

Aunque esto le cause dao
Y as como todo cambia
Que yo cambie no es extrao
Cambia todo cambia
Cambia todo cambia
Cambia todo cambia
Cambia todo cambia
Cambia el sol en su carrera
Cuando la noche subsiste
Cambia la planta y se viste
De verde en la primavera
Cambia el pelaje la fiera
Cambia el cabello el anciano
Y as como todo cambia
Que yo cambie no es extrao.
Pero no cambia mi amor
Por ms lejos que me encuentre
Ni el recuerdo ni el dolor
De mi pueblo y de mi gente.
Lo que cambi ayer
Tendr que cambiar maana
As como cambio yo
En esta tierra lejana
Cambia todo cambia
Cambia todo cambia

128

Cambia todo cambia

Cambia todo cambia
Pero no cambia mi amor...

Es primordial hacer referencia al contexto en el cual emerge la posmodernidad,

con el fin de comprender las condiciones materiales1 que hicieron posible su surgimiento. Como nada nace de un repollo, es importante poder responder a las
preguntas por el cundo, dnde y cmo surgen las cosas. Es una buena manera
de empezar a conocer algo nuevo. Es muy importante saber que estas ideas nacen
en contextos histricos determinados. Nacen en Europa y no en frica, nacen
es Estados Unidos y no Amrica Latina o China. Es decir, su origen es un pas
determinado con caractersticas e historia propia. Cmo se relacionan las ideas
con las condiciones que las hacen posibles son, al menos en principio, una buena
clave para su comprensin.
Jean-Franois Lyotard, comienza su libro La condicin posmoderna, diciendo:
Este estudio tiene por objeto la condicin del saber en las sociedades ms desarrolladas. Se ha decidido llamar a esta condicin postmoderna. El trmino est
en uso en el continente americano, en pluma de socilogos y crticos. Designa el
estado de la cultura despus de las transformaciones que han afectado a las reglas
de juego de la ciencia, de la literatura y de las artes a partir del siglo XIX. Aqu se
situarn esas transformaciones con relacin a la crisis de los relatos. (Lyotard,
1987, Pg.4)

Caja biogrfica: Jean-Francois Lyotard

Nace en Versalles, Francia en 1924. Estudia filosofa en la Sorbona y es profesor
en la enseanza secundaria. En una primera etapa, form parte de un grupo de
intelectuales llamado Socialismo o Barbarie, pero luego se instal en un discurso posmoderno hasta su muerte, en 1988. Entre sus obras ms conocidas se
destacan: Economa Libidinal (1974), La Condicin Posmoderna: Informe sobre el
Saber (1979), y La Diferencia (1999).

129

Como periodo histrico, la posmodernidad se inicia con un cambio histrico

que implicar una transformacin muy fuerte en el orden mundial: la cada del
Muro de Berln.
Cada del Muro de Berln
El muro se extenda a lo largo de 159 kilmetros dividiendo en dos a la ciudad de
Berln, desde el 13 de agosto de 1961 hasta el 9 de noviembre de 1989. Fue uno de
los smbolos ms conocidos de la Guerra Fra y de la separacin entre la socialista
Repblica Democrtica Alemana (RDA) y la Repblica Federal Alemana (RFA).
A partir de aqu, surge un nuevo paradigma o imaginario social2, al que podramos llamar post-comunista. La estructuracin de esta nueva sociedad globalizada tendr su eje principal en Estados Unidos y se caracterizar por el desarrollo de nuevas tecnologas y de medios de comunicacin masivos. Segn Terry
Eagleton, esta transformacin de nivel tecnolgico Desarm el poder de lo local,
lo regional y lo idiosincrsico, y ayud a homogeneizarlos a travs del mundo.
(Eagleton, 1996, Pg. 54)
Notas
1. Se entiende por condiciones materiales a la estructura o forma de produccin y reproduccin
existente.
2. Red de significaciones que establece el modo de ver la realidad.

1.2 La posmodernidad y la modernidad

Solamente valindonos de la palabra posmoderno podemos, a priori3, establecer
algunas consideraciones a partir de su anlisis. Si cortamos la palabra en dos,
nos quedara: pos, por un lado y moderno, por otro. El prefijo pos o post
indica posterioridad. Y moderno refiere a la modernidad. Es decir que como
bien nos indica su nombre, lo posmoderno significa despus o posterior a la
modernidad. Pero en qu sentido despus de la modernidad?
Ms all de la sucesin temporal entre los periodos, lo posmoderno busca separarse de la modernidad en el sentido ideolgico. Como dijimos antes: cuestiona
los conceptos centrales de la modernidad, seala el agotamiento o fracaso del proyecto moderno y se muestra desencantada ante la razn. Vamos a hacer un repaso
de los cuestionamientos que la posmodernidad le hace a la modernidad:
130

- La idea de evolucin o progreso, muy ligada a la Ilustracin, supone que la

ciencia y la tcnica conducen a un progreso o evolucin de la vida humana. Se
trata de una visin optimista de la historia: cree que el hombre es capaz de transformar la realidad (para bien) de la mano de los desarrollos cientficos. Con esta
pretensin de mejorar las condiciones de vida y la esperanza de un futuro mejor
es que fueron posibles, por ejemplo, todas las corrientes polticas modernas, desde
el liberalismo hasta el marxismo.
Por ejemplo, en nuestra historia, la lucha por la Independencia de la corona espaola
fue una clara consecuencia
de las ideas de la Ilustracin.
Si San Martn, Belgrano o Simn Bolvar (que estudiaron
en universidades de Europa)
no hubiesen esperado un
futuro mejor para nuestros
pueblos, si no hubiesen confiado en los hombres y en su
capacidad de autodeterminarse4, tal vez nunca habran
luchado por conseguir la independencia de la corona espaola. Se puede decir que
los ideales que motivaron a nuestros libertadores son ilustrados. Se trata de una
visin optimista, que cree en el hombre como sujeto de transformacin. Sobre
esta idea o visin de la realidad van a disparar los posmodernos.
Lo que el posmodernismo rechaza no es la historia sino la historia (la idea
que existe una entidad llamada historia poseda de un sentido inmanente5 y un
propsito que se desarrolla secretamente a nuestros alrededor cuando hablamos). (Eagleton, 1996, Pg.56) Es decir, hay distintas concepciones de la historia:
los modernos creen que la historia es en su totalidad un relato de progreso. Desde
este punto de vista, la historia es considerada como un gran relato de legitima-

131

cin. Segn Lyotard, los relatos definen lo que se dice y lo que se hace. Son parte
de la cultura, la explican y la legitiman. Han habido grandes relatos, como el de la
emancipacin del ciudadano (Ilustracin), la realizacin del espritu en la historia
(Hegel), la sociedad sin clases (Marx). La modernidad recurra a ellos para legitimar o criticar sus saberes y sus actos. El hombre postmoderno ya no cree en los
grandes relatos. La historia es concebida como una narracin acerca del pasado
que, a su vez, est basada en documentos que son interpretaciones de los hechos.
No hay una historia en la que se despliega un espritu, que tiene un sentido determinado y nico. Entonces, cuntas historias hay? Un posmoderno respondera que la historia est fragmentada en miles de partes y que no puede haber
una historia nica (o Historia con mayscula) que se imponga como verdadera.
Tampoco puede haber una Ciencia, entendida como conocimiento verdadero y
universal.

Caja biogrfica: Gianni Vattimo

Filsofo y poltico italiano nacido en Turn en 1936. Es profesor de filosofa y
doctor honoris causa en varias universidades del mundo. Entre sus obras ms
conocidas se destacan: Las aventuras de la diferencia (1979), El pensamiento dbil
(1983), La sociedad transparente (1989), Nihilismo y emancipacin (2003).
El actor protagonista de la Historia (para los modernos) es el sujeto, es decir,
el hombre. As como hay diversas concepciones de historia, tambin las hay de
sujeto. En la modernidad el sujeto ocupa un lugar central y se trata de un ser racional, autnomo y libre que es el sujeto de la emancipacin. Es el protagonista de
la historia. En cambio, el sujeto posmoderno se disuelve y ya no es el protagonista.
Est desdibujado, pierde la fuerza que tena el sujeto moderno. Gianni Vattimo,
plantea el adelgazamiento del sujeto, en el sentido de que se ha debilitado tanto el
sujeto como tambin el pensamiento y la tica. Podramos imaginar que la posmodernidad es una explosin, en donde la razn, el sujeto, los grandes relatos, la
historia y todos aquellos conceptos que se consolidan en la modernidad, van a
explotar y el resultado es su fragmentacin y dispersin en cientos de partes.

132

Actividad 2

Cul es la diferencia entre la historia (posmoderna) y la historia (moderna)? Qu

sentido le dan los posmodernos, y los modernos? Responde las mismas preguntas,
al respecto de la concepcin del sujeto.
Notas
3. Independientemente de la experiencia
4. La autodeterminacin es el derecho de los ciudadanos de decidir sobre su independencia y su
organizacin poltica de forma libre y soberana.
5. Que es inherente o se encuentra unido de manera inseparable.

1.3 La posmodernidad y el neoliberalismo

Como dijimos antes, la cada del Muro de Berln es un hito6 en la historia y, justamente, es el escenario en el cual emerge la posmodernidad. La lectura poltica de
este hecho es el triunfo final del capitalismo sobre el socialismo. Con este nuevo
mundo globalizado surge un nuevo poder, que crtica fuertemente al Estado Benefactor7, rompiendo las fronteras nacionales e impulsando una economa transnacional. Podramos decir que lo posmoderno no slo pas a tener a la revolucin
como pasado, tambin implica lo posnacional y pospoltico.

Actividad 3

Habr visto que el uso del prefijo pos es utilizado en diferentes ocasiones. Qu
sentido tiene la expresin pospoltico y posnacional? Inventa nuevas palabras
utilizando este prefijo y, luego, explica su significado. Puedes imaginar lo que se
te ocurra! (Por ejemplo: Posmental es el momento que le sigue a un gran ejercicio de la mente).
Estos son los principios del neoliberalismo: el libre mercado como columna
vertebral y el desarrollo de mercados financieros mundiales, que permanecen conectados y operando las 24 horas, todos los das. En este espacio imaginario,
llamado mercado financiero, se pueden hacer operaciones millonarias. En cuestin de segundos estos poderes pueden desmantelar empresas y amasar fortunas.
Como consecuencia, la volatilidad de estos mercados tiene el poder de desestabilizar economas regionales y condenar a millones de seres humanos a la miseria.

133

En nuestro pas, las polticas neoliberales, al mismo tiempo que profundizaban la

crisis econmica, impulsaba una reforma del estado. De esta manera fue posible
llevar adelante polticas de ajuste y flexibilizacin laboral, desnacionalizacin de
los recursos materiales y servicios, y su privatizacin.
Cabe recordar que el neoliberalismo comprometi a gobiernos de distintas ideologas. En Amrica Latina durante la dcada de los 70 son las dictaduras las que,
bajo el terror de la sociedad, inician este proceso de desmantelamiento del Estado que se consolida en la dcada del 90. La nica manera de llevar adelante estas
polticas es sobre las bases de la expulsin y la represin, as como tambin la
privatizacin de los servicios bsicos. Las consecuencias son: un mayor grado de
desigualdad, miseria y explotacin para la mayora de la poblacin latinoamericana. Actualmente, en los primeros aos del Siglo XXI, en nuestra regin hay una
tendencia contraria a la senda neoliberal. Muchos gobiernos de Amrica Latina
decidieron retomar un camino asentado sobre polticas sociales y la integracin
regional.
Recurso La ciudad posmoderna: mapa interactivo.
http://www.iconoclasistas.net/2013/2010/01/16/la-ciudad-posmoderna/
Las pautas que rigen las formas de vida en las ciudades pueden reconstruirse
de acuerdo al modo en el cual se organizan los diagramas de flujos de personas,
capitales, trabajos, subjetividades, etc. De esta manera se hace presente un interrogante que nos demanda la proyeccin de posibles consecuencias en la toma
de decisiones, para dirimir responsabilidades en la implementacin de acciones.
Si todava hay un pequeo sector de poderosos, que pueden imponer polticas a
partir de intereses individuales, es porque hay una mayora que contina excluida
social y econmicamente. Para todos ellos/as, el Estado y sus aparatos disciplinarios se esfuerzan en el despliegue de un arsenal de herramientas que contengan
la protesta y la organizacin, a fin de suprimir cualquier posible exabrupto emancipador. Encauzar la actividad multitudinaria en una nica va (la del consumo),
en cambio, es el papel desempeado por la publicidad y el marketing que promueven identidades y sensaciones a travs de la venta de productos y servicios.
Reforzar estos mandatos mediante su difusin masiva, le compete al rol de los

134

medios de comunicacin. La continua exposicin a estas exigencias nos sumerge

en un crculo vicioso que se mueve al ritmo de un lema chilln, reactualizado en
cada cambio de moda, viv para trabajar-trabaj para consumir-consum para
ser alguien en la vida.

Actividad 4
Visita la pgina web: http://www.iconoclasistas.net/2013/2010/01/16/la-ciudadposmoderna/ (ver recurso 2)
Recorra el mapa interactivo. Analice, teniendo en cuenta su experiencia personal
o la de familiares y conocidos, la siguiente rase: viv para trabajar-trabaj para
consumir-consum para ser alguien en la vida. Escriba un texto de opinin (no
ms de una carilla de extensin) sobre este tema.
Notas
6 Un hito histrico es un acontecimiento muy importante que marca un punto de referencia.
7 En el Estado Benefactor el Estado tiene un papel decisivo en el desarrollo econmico a partir de la
intervencin social.

2. (Collage de) climas y texturas

2.1 La posmodernidad en la vida social
Todas las transformaciones que se desarrollan en el mbito econmico y poltico, tienen su correlato en la vida social de las personas. Uno de los cambios ms
fuertes, caracterstico de estos aos, tiene que ver con el uso de la tecnologa. No
es muy difcil mirar a nuestro alrededor y ver como los objetos tecnolgicos han
invadido la vida cotidiana. Vamos a reconocer algunos de los rasgos distintivos
de la sociedad posmoderna:
Una caracterstica tpica de este periodo es el consumismo. Si bien el consumo
(entendido como comprar o utilizar lo que ofrece el mercado) existe desde hace
mucho tiempo, la sociedad en la que vivimos se caracteriza por consumir no slo
para satisfacer necesidades.

135

Recurso
Fragmento del libro de Beatriz Sarlo, Escenas de la vida posmoderna. Intelectuales, arte y videocultura en la Argentina, Buenos Aires. Ariel, 1994.
Ir al centro no es lo mismo que ir al shopping. En primer lugar por el paisaje:
el shopping, no importa cual sea su tipologa arquitectnica, es un simulacro de
ciudad de servicios en miniatura, donde todos los extremos de lo urbano han sido
liquidados... En un punto todos los shopping son iguales. Como en una nave espacial, es posible realizar todas las actividades reproductivas de la vida: se come,
se bebe, se descansa, se consumen smbolos y mercancas segn instrucciones
no escritas pero absolutamente claras. Como en una nave espacial, se pierde, con
facilidad el sentido de la orientacin... De todas formas, eso, saber dnde se est
en cada momento, carece de importancia: el shopping no se recorre de una punta
a la otra, como si fuera una calle o una galera; el shopping tiene que caminarse
con la decisin de aceptar, aunque no siempre, aunque no del todo, las trampas
del azar. Los que no acepten esas trampas alteran la ley espacial del shopping, en
cuyo tablero, los avances, los retrocesos y las repeticiones no buscadas son una
estrategia de venta... debe dar la idea de un libre recorrido: se trata de la ordenada
deriva del mercado. Como una nave espacial, el shopping tiene una relacin indiferente con la ciudad que lo rodea. La ciudad no existe para el shopping, que ha
sido construido para reemplazar a la ciudad.
Se trata de un consumo que no tiene lmites, que nunca se satisface. El consumo:
Es una manera de vivir la realidad, y tambin un encubierto control social e
ideolgico. Los medios de comunicacin estn en parte a su servicio. (Lpez Gil,
1994. Pg. 24)

Actividad 5
A partir de la lectura del fragmento de Beatriz Sarlo sobre el Shopping (Recurso
3) responde las siguientes preguntas.
Adems, para responder puedes agregar informacin que conozcas a partir de las

136

experiencias personales:
- Cules son las caractersticas del paisaje del Shopping?
- En qu sentido se podra decir que todos los shopping son iguales?
- Por qu se podra comparar el shopping con una nave espacial?
- A qu se refiere Sarlo con las trampas del shopping?
- Cmo crees que se relaciona el shopping con la ciudad?
- En estrecha relacin con el consumo est la publicidad. Su objetivo no es slo
mostrar un producto para vender. La publicidad genera sueos, deseos, necesidades y tambin crea realidades. Hay un caso paradigmtico8 de publicidad que
recorre el mundo, la marca de indumentaria Benetton o United Colors of Benetton (Colores Unidos de Benetton) se caracteriza por tener como protagonistas
a hombres y mujeres diversos, de todo el mundo.

137

En general, no aportan demasiada informacin sobre las prendas que vende la

marca. Intentan provocar a partir del uso indiscriminado de personas de distinta
nacionalidad, buscando lograr una imagen que muestre una marca de identidad
internacional. Cul es el mensaje de una publicidad donde hay un africano sosteniendo un fmur? Qu es lo que buscan vender? Qu nos provoca la imagen
de una mujer de piel muy blanca amamantando un nio negro? La diferencia se
mercantiliza9, se incluyen modelos de distintas culturas para construir un relato
pluralista que coloca a los coloridos individuos en la imagen, desprovistos de historia, de contexto. De esta manera se crea una realidad artificial que proyecta una
imagen de armona cultural que es falsa.
Benetton es una marca de ropa de origen italiano fundada en el ao 1965 y conocida en el mundo entero. Benetton, por un lado promueve en su propaganda los
colores unidos, la nocin de un mundo multicultural y de armona tnica. Sin
embargo, cuando se trata de negocios, no vacilan en remover todo aquello que se
le cruce en el camino. La multinacional Benetton es duea de ms de 900.000 hec-

138

treas en la Argentina. La mayora de ellas situada en la Patagonia. Estas tierras

pertenecen a los pueblos originarios que habitaron la Patagonia muchsimo tiempo antes que Benetton o el Estado Argentino existiese. Algunas familias mapuches, han estado tratando de luchar y vivir y trabajar en esas tierras. Ellos fueron
desalojados por la fuerza. El xito de Benetton descansa mayormente en que las
campaas internacionales son muy conocidas por su multiculturalidad mostrando una imagen progresista.
- Fuertemente vinculado al consumo est el individualismo. Con la posmodernidad los lazos sociales pierden valor a la par de los grandes proyectos colectivos.
En su lugar, se apuesta a la carrera por el progreso individual. El auge de terapias
alternativas es una muestra de nuevas bsquedas individuales, del culto al propio cuerpo y la liberacin personal. Lipovetsky define esta poca como la de un
individualismo narcisista. Considera que Narciso es el nuevo modelo del hombre
actual, un hombre psicolgico o volcado a s mismo, que est muy atento a su ser
y su bienestar.
En la mitologa griega, Narciso era un joven conocido por su gran belleza. Las doncellas se enamoraban de l a causa de su hermosura, pero l las rechazaba. Para castigar a Narciso, Nmesis, la diosa
de la venganza, hizo que se enamorara de su propia
imagen reflejada en una fuente. En una contemplacin absorta, incapaz de apartarse de su imagen,
acab arrojndose a las aguas. En el sitio donde su
cuerpo haba cado, creci una hermosa flor, que
hizo honor al nombre y la memoria de Narciso.
Caja biogrfica: Gilles Lipovetsky
Filsofo y socilogo francs nacido en Pars en 1944. Es profesor de filosofa. Hace
un anlisis de la sociedad posmoderna, tratando temas como el consumo, el hper
individualismo, la cultura de masas, el hedonismo, la moda y lo efmero, etc. Sus
obras ms reconocidas son: La pantalla global: cultura meditica y cine en la era

139

hipermoderna; La era del vaco: Ensayo sobre el individualismo contemporneo.

Notas
8. Caso ejemplar o modelo.
9. Bien o servicio que se intercambia en el mercado.

2.2 Los medios de comunicacin de masas

La mencin especial, en esta sociedad posmoderna, la tienen los medios de comunicacin masivos. Vattimo llama a esta poca la Babel informativa. El ciudadano posmoderno es un espectador del mundo, con miles de canales para ver
y una excesiva cantidad de informacin disponible las 24 horas. De los canales de
deportes a la novela, de la serie yanqui al documental histrico, de las noticias a
los canales de msica o a cualquiera de los cientos disponibles.
Esta situacin, que para nosotros es muy natural, es una transformacin tecnolgica muy fuerte que modific la vida de las personas significativamente. Por
ejemplo, el zapping constituye todo un sntoma posmoderno de la impaciencia
sin profundidad. La aparente abundancia de opciones para satisfacer las preferencias individuales termina siendo una prctica automtica de cambiar canales
sin detenerse en ninguno, una alta dosis de variadas imgenes y sonidos estimulantes. Las catstrofes televisadas o las guerras en vivo y en directo son caractersticas tpicas de este momento, en donde se prioriza la bsqueda de lo inmediato.
La televisin es realidad convertida en espectculo. Cmo se puede televisar una
guerra en vivo y en directo? Es posible distinguir entre la realidad y la ficcin?
La informacin que los medios de comunicacin brindan puede utilizarse como
medio de manipulacin10. Lgicamente, detrs de esta enorme industria de la informacin se generan importantes centros de poder, tambin conocidos como
monopolios de la informacin. Las cadenas internacionales de medios de comunicacin, como Fox News Corporation, Sony, Telmex, etc., tienen llegada a todos
los puntos del planeta y tanta influencia en la opinin de las personas que tambin
se los conoce como formadores de opinin. Este poder ha devenido tan importante que muchos lo consideran el cuarto poder. Por estas razones, es muy
importante la transparencia informativa.

140

El caso de Argentina es emblemtico en est materia, ya que si bien en el ao 2009

el Congreso de la Nacin aprueba esta ley por mayora, sin embargo su aplicacin
efectiva no se concret hasta finales del ao 2013.
Recurso: Mapa de medios de Argentina, antes de la aplicacin de la LEY DE SERVICIOS DE COMUNICACIN AUDIOVISUAL N 26.522, tambin conocida
como Ley de Medios. Puede leerse completa: http://www.infojus.gov.ar/legislacion/ley-nacional-26522-ley_servicios_comunicacion_audiovisual.htm;jsessioni
d=aazsynm46nlwsa217cbqzwtn?0&gclid=CIGb8dqps70CFaMcOgod-SIASA

Actividad 6
A partir de la lectura sobre los medios de comunicacin y en relacin con el Mapa
de Medios argentino, analiza el siguiente dibujo y escribe un texto de opinin (de
una extensin no mayor a una carilla).

141

Nota
10. En relacin a los medios de comunicacin, define las acciones realizadas por periodistas, montadores de imagen y sonido (la lnea editorial del medio de comunicacin) con el objetivo de servir a
unos intereses determinados.

2.3 La arquitectura y el arte posmoderno

Se denomina posesttica a la actividad artstica posterior a la modernidad, se
incluye al arte en general (literatura, arquitectura, msica, etc.) y tambin a todo
lo que concierne a la moda y los espectculos. Segn Esther Daz: La hibridacin11 de los distintos gneros estticos entrelazados con la tecnologa digital y las
nuevas concepciones acerca del espectculo ameritan la ampliacin del mbito
al que llambamos esttica.(Daz, 2000. Pg.35) Como movimiento artstico el
posmodernismo abarca una cantidad muy variada de corrientes desde mediados
del siglo XX. Sus rasgos caractersticos son la valoracin de las formas industriales y el debilitamiento de las barreras entre gneros y expresiones que conforman
un estilo que se puede denominar como collage o pastiche.

142

El maestro supremo del Arte Posmo es Andy Warhol. Se lo considera el Papa

del arte pop. Su tcnica ms popular fue la reproduccin mecnica de una imagen
fotogrfica sobre la que aplica una capa de colores sintticos.
Caja biogrfica: Andy Warhol
Es uno de los personajes ms influyentes en la pintura de la segunda mitad del
siglo XX. Naci como Andrew Warhola en 1928. Es considerado el fundador y la
figura ms relevante del llamado Pop Art. En 1965 forma parte de una banda de
rock llamada The Velvet Underground formada por Lou Reed y John Cale. Warhol fallece en 1987, momento hasta el que estuvo dedicado a la pintura.
Fue pionero en el proceso de desarrollo de fotografas de gran formato, utilizndolas despus como base de sus pinturas al leo o a la tinta. Fue esta tcnica
la que le permiti producir una serie de imagines repetitivas, con pequeas variaciones, que comenz en 1962 con las famosas latas de sopas Campbell.Tambin as es como luce repetidas veces la actriz Marylin Monroe o Mao Tse Tung,
presidente de la Repblica Popular China, entre otras figuras de la poca. En la
posmodernidad, el arte y la publicidad se confunden.

La arquitectura precisa una fecha de inauguracin de la posmodernidad: 15 de

Julio de 1972, cerca de las tres de la tarde. En este momento se dinamita un com-

143

plejo habitacional en St. Louis, Missouri (Estados Unidos). Este hecho anuncia la
defuncin del estilo de arquitectura modernista: la eliminacin de un smbolo
(moderno) constituye otro smbolo (posmoderno).

15 de julio de 1972: demolicin del complejo habitacional estatal Pruitt-Igoe de St.

Louis, Estado de Missouri, Estados Unidos.
La modernidad en arquitectura se apoyaba en la planificacin y el desarrollo de
proyectos monumentales. Las formas arquitectnicas se correspondan con un
proceso lgico y racional. En su lugar, la posmodernidad, postula la recuperacin y la eclctica combinacin de diversos elementos clsicos. El resultado es una
especie de pastiche o mezcla desprovista de un sentido histrico determinado.
Las formas arquitectnicas elegidas por los posmodernos se alejan de la claridad
racionalista en la distribucin de los espacios y, en cambio, presentan estructuras
conformadas por elementos dispares que parecen chocarse generando una sensacin de distorsin e inestabilidad. Tambin utilizan, para el cierre de los muros,
cristal refractante e incorporan variados elementos tecnolgicos.

144

A mediados de siglo,Jorn Utzonconstruyela pera de Sydney, el mejor ejemplo

de la llamadaarquitectura auditiva.
El Museo Guggenheimde Bilbao, construido porFrank O. Gery,entre 1991-97, es
el paradigma de esta tendencia.
Nota
11. Proceso de mestizaje. Tiene diferentes significados segn las ciencias.

3. Qu dice la posmodernidad?
Como dijimos en el comienzo de este apartado, el posmodernismo abarca o se
expresa en una amplia gama de movimientos que se originan en la ltima etapa
del siglo XX. En los apartados anteriores profundizamos sobre los aspectos histricos, polticos, econmicos, culturales y sociales de esta poca. Ahora vamos a
sumergirnos en la filosofa, en las ideas, pero no como si estas fueran entidades12
abstractas, sino ms bien como expresiones o ideas que estn situadas (en algn
lugar) y que su comprensin exige este dilogo constante entre las ideas y el mundo, como en un viaje de ida y vuelta...

145

Actividad 7
Por qu es importante comprender los contextos de los que surgen las ideas?
Qu significa que las ideas estn situadas?
Es necesario hacer una salvedad: no podemos hablar de los filsofos posmodernos como una unidad doctrinaria o de ideas, ya que no todos piensan lo mismo
respecto de todos los temas. Sino, ms bien, se da lo contrario. En la filosofa
posmoderna no hay algo as como unidad terica y por eso es difcil decir: el
pensamiento posmoderno es esto o aquello o todos los filsofos posmodernos
sostienen tales o cuales ideas. Lo que s podemos encontrar son algunos temas o
ideas comunes que atraviesan a distintos autores.
Algunas caractersticas del pensamiento posmoderno:
El giro lingstico: el lenguaje moldea nuestro pensamiento y no puede haber
ningn pensamiento sin lenguaje. As que el lenguaje crea la verdad.
Antidualista: segn los posmodernos la filosofa occidental cre dualismos o un
pensamiento binario y as excluy ciertas perspectivas. El posmodernismo promueve el pluralismo y la diversidad, la destotalizacin y la diferencia. Reivindica
a lo otro, como perspectiva que qued fuera del relato moderno.
Cuestionamiento de los grandes relatos: para los posmodernos, los textos histricos o literarios no tienen autoridad en s mismos. Desde este punto de vista, no
hay objetividad en ellos por lo cual no nos dicen lo que sucedi en realidad, sino
mas bien reflejan los prejuicios y la cultura del autor. (ver apartado 1.2: La posmodernidad y la modernidad.)
Nota
12. Las entidades no son slo los objetos cotidianos como sillas o personas, sino tambin propiedades, relaciones, creencias, pensamientos, etc.

146

3.1 La muerte de los grandes relatos

Uno de los aspectos centrales de la posmodernidad gira en torno a la concepcin
de razn. En oposicin a la razn moderna caracterizada como nica y homognea, los posmodernos van a defender una razn pluralista, que exprese la heterogeneidad de la vida y que no cae en ningn tipo de universalismo. Se podra decir
que la razn se ha disuelto en diversas razones flacas, ligeras, vacilantes
Conciben a la verdad como el resultado de interpretaciones, por lo tanto hay tantas
verdades como interpretaciones. Puesto que la nocin de verdad ya no subsiste y
el fundamento ya no obra, pues no hay ningn fundamento para creer en el fundamento, ni por lo tanto creer en el hecho de que el pensamiento deba fundar, de
la modernidad no se saldr en virtud de una superacin crtica que sera un paso
dado todava en el interior de la modernidad misma. Manifiestase as claramente
que hay que buscar un camino diferente. (Vattimo, 1986. Pg. 49)
Uno de los ms conocidos filsofos posmodernos es el francs Jean-Franois Lyotard, quien en 1979 defini a la condicin posmoderna como una poca de escepticismo ante las metanarrativas.
Metanarrativas
El prefijo meta significa ms all y una narrativa es una historia o un relato. La
metanarrativa es una historia ms all de la historia, es decir, una historia que es
capaz de abarcar otros pequeos relatos en su interior. Sera como un esquema
abarcador y totalizador.
Para Lyotard, los metarrelatos son categoras trascendentales que la modernidad
se ha forjado para interpretar y honrar la realidad. Son entendidos como discursos totalizantes y multiabarcadores, en lo que se asume la comprensin de hechos
d carcter cientfico, histrico y social de forma absolutista, pretendiendo dar respuesta y solucin a toda contingencia. Segn Lyotard, un ejemplo de metarrrelato
es la ciencia occidental, que se pretende neutra y universal.
La funcin de los grandes relatos de la tradicin moderna (los relatos religiosos,
emancipatorios y cientficos) es legitimar. En la posmodernidad, estos relatos quedan sustituidos por una multiplicidad de narraciones. En una entrevista al diario
francs Le Monde, Lyotard, se refiere a la posmodernidad: Las sociedades denominadas modernas reposan sus discursos de verdad y de justicia sobre grandes

147

relatos histricos y tambin cientficos, unos y otros se colocan en la lnea de una

impresionante odisea progresista. Pues, bien: en las sociedades postmodernas, en
las cuales vivimos, lo que no se encuentra es precisamente la legitimacin de lo
verdadero y de lo justoYa nadie cree en las salvaciones globales. (Jean-Francois
Lyotard. Entrevista Le Monde, 14 de Octubre de 1979)

Actividad 8

Explique qu quiere decir Lyotard con la expresin: Ya nadie cree en las salvaciones globales.
Siguiendo esta lnea de proclamar muertes o finales, se inscribe el profeta de la
posmodernidad, Francis Fukuyama. En el ao 1992 anuncia sobre el final del
milenio una gran noticia: el fin de la historia. En efecto, lo que celebra Fukuyama
es la desaparicin del socialismo en el mapa mundial y el triunfo del capitalismo
financiero13. Es decir que este fin (para la ideologa que l expresa) es ms bien un
punto de llegada, una meta o un objetivo cumplido, es una celebracin. El libro
en donde Fukuyama proclama estas novedades se llama El fin de la historia y el
ltimo hombre y fue un best seller.
Como decamos arriba, dentro de lo que denominamos posmodernidad encontramos distintas vertientes de pensamiento y no todos los autores que se puedan
inscribir en esta corriente coinciden con las predicciones de Fukuyama. De hecho, el filsofo francs Jacques Derrida desaprobar las ideas de Fukuyama.
Nota
13. El capitalismo financiero persigue el beneficio mediante la especulacin, moviendo el capital o
dinero atendiendo a las tasas de inters, tipos de cambio, variaciones de precios y adquisicin y venta
de numerosos productos financieros y derivados financieros.

3.2 La destotalizacin y la diferencia

Los posmodernos plantean el concepto de diferencia al mismo tiempo que buscan
romper con la idea de totalidad. Dirn que el pensamiento occidental (de totalidad) tradicionalmente neg las diferencias. La diferencia es concebida en sentido positivo: no como una diferencia por oposicin binaria como blanco-negro,
oriente-occidente, hombre-mujer. Mas bien es entendida como una valoracin de

148

lo otro por su diferencia, independientemente de cul sea sta. Jacques Derrida,

en referencia al lenguaje, sostiene que no existe un sentido ltimo y universal. Lo
que hay, no es unidad, sino diferencia: los sentidos son siempre cambiantes y las
palabras polismicas14. Todas las cosas estn marcadas por la diferencia.
Caja biogrfica: Jacques Derrida
Nace en Argel (frica), en 1930. Es un francs nacido en Argelia, que durante esa
poca era colonia francesa. Estudia filosofa en Pars y fue profesor por ms de
15 aos. Es considerado uno de los filsofos contemporneos ms importante. A
partir de 1968 encuentra muy buena recepcin internacional y se dedica a viajar
y dar conferencias por el mundo. Muere en el ao 2004. Algunas de sus obras
son: La Diffranc (1967), La diseminacin (1972), Mrgenes - de la filosofa (1972),
Expectros de Marx (1993), etc.
Segn Derrida, la razn ha sido moldeada por el logocentrismo15. Desde Platn,
pasando por Kant, hasta llegar a Heidegger la filosofa ha sido una constante bsqueda logocntrica que implica una concepcin que privilegia el lugar que ocupa
la razn o el entendimiento. El logocentrismo busca un lenguaje racional perfecto
que represente fielmente al mundo real para garantizar su presencia, veamos: el
lenguaje permite que la presencia del mundo pueda ser (re)presentada. Podemos
ver esta idea jugando con las palabras presentar como lo que se hace presente y
representar. De esta manera y de acuerdo a esta concepcin se da una relacin
directa entre la realidad y el lenguaje, todo aquello que no encaja en el lenguaje,
que es incierto o diferente debe excluirse.

Los filsofos posmodernos expresan un fuerte rechazo a la idea de totalidad, la llaman totalidad totalitaria o tirana de la totalidad. En su lugar, proponen reemplazar a la totalidad por lo fragmentario y diverso. Esta idea tiene su
correspondiente compromiso con las reivindicaciones polticas de las minoras.
Es decir, la posmodernidad crea el espacio para dar lugar a los otros discursos.
Cules son los otros discursos? Todos aquellos que la modernidad con su relato
unitario y totalizador excluy por diferentes, como por ejemplo: el discurso de
la mujer o feminismo, el ecologismo o las minoras culturales (desde los pueblos
originarios hasta los movimientos de integracin y liberacin homosexual). Los
otros discursos son todos aquellos que quedaron excluidos del relato moderno.

149

Podemos decir, que Derrida y otros filsofos posmodernos denuncian un pensamiento que se cree dueo de la verdad (totalitario) y no pretender proponer
otro pensamiento (totalitario) que reemplace al primero. De esta manera, estaran
cambiando uno por otro y lo que ellos cuestionan, justamente, es la posibilidad
misma de postular un pensamiento absoluto (totalitario).
Notas
14. Tiene el prefijo griego pols muchos y refiere a los significados. Se dice que una palabra es polismica cuando tiene mltiples significados.
15. Por partes, desmenuzando la palabra logocentrismo tenemos que lgos proviene del griego
y significa entendimiento, razn, discurso, palabra (es una palabra polismica). Por otra parte,
centrismo refiere a la centralidad o importancia de algo. Es decir, en el lugar de mayor importancia
se ubica al lgos.

3.3 La deconstruccin
Retomando el prrafo anterior, podemos decir que la crtica a la totalidad no implica postular un nuevo centrismo: el de la diferencia, por ejemplo. O sea, que el
reemplazo del logocentrismo, que tiene a la razn moderna como centralidad, no
debera ser por otra centralidad. Esto sera un pasaje del Reino de la Totalidad
al Reino de la Diferencia y para los posmodernos esto no tendra sentido ya que
lo importante es que no haya ningn reinado.
Para evitar este pasaje, Derrida se propone no habitar ningn centro o reinado,
sino de un constante corrimiento al que denomina deconstruccin. Derrida se
interesa por el anlisis del discurso y dice que stos pueden desmontarse al igual
que se desmonta una casa antigua para reciclarla y darle un nuevo uso. A esta tarea la denomin deconstruccin. Pensemos que un discurso es como una cebolla,
compuesto de capas de sentidos, su deconstruccin sera ir pelando estas capas de
sentidos construidos. Deconstruir consiste en deshacer algo que se ha construido,
pero no con vistas a destruirlo sino con el fin de comprobar cmo ha sido hecho,
cmo se ensamblan y organizan sus partes, cules son sus misterios y sentidos
que all se ocultan. Pero, la deconstruccin tampoco es un mtodo de lectura, sino
ms bien una crtica a la filosofa occidental moderna.

150

4. Qu nos queda? Las crticas a la posmodernidad

4.1 El problema del relativismo
Como hemos ledo en los apartados anteriores, la posmodernidad se plantea
como una corriente de ruptura con la tradicin moderna y avanza, criticando
sus valores fundamentales, como por ejemplo: la historia, el sujeto, el progreso, la
revolucin... Pero Qu queda despus de los postulados posmodernos? En qu
se pueden sostener las ideas sin estos fundamentos? Qu es lo que proclaman en
cambio? Bsicamente, la exaltacin de la diversidad, el individualismo, la multiplicidad, el relativismo
En esta ltima parte de la unidad vamos a dar cuenta de los problemas que implica sostener los postulados posmodernos y cules podran ser algunas de sus
crticas. La reaccin frente al relativismo y el vaciamiento de sentido se hace or:
El hombre, otorgando sentido, constituye la realidad, al mismo tiempo que se
constituye a s mismo como hombre. La bsqueda de sentido se presenta como
una necesidad propiamente humana. Cabra esperar que, frente al actual vaciamiento de sentido, los hombres intenten construir nuevos sentidos. Puede an el
proyecto moderno proveer de nuevos sentidos o bien ese proyecto ha agotado su
fertilidad? (Heler, 1988. Pg.111)
En esta lnea pensamiento, uno de los filsofos ms reconocidos es Jrgen Habermas, quien considera que el proyecto moderno est incompleto y que abandonarlo (como proponen los posmodernos) es una renuncia a nuestra humanidad.
Caja biogrfica: Jrgen Habermas
Es un filsofo y socilogo alemn, nacido en 1929. Exponente de la teora crtica.
Pertenece a la segunda generacin de la Escuela de Frankfurt. Su teora social
analiza las sociedades del capitalismo avanzado. Ha obtenido importantes galardones en todo el mundo y tiene una prspera produccin terica. Algunas de
sus obras son: Teora y praxis. Estudios de filosofa social (1963), Ciencia y tcnica
como ideologa (1968), Teora de la accin comunicativa (1981).
Dice que hay ciertos valores que seran irrenunciables como los de igualdad y
ciudadana frente a la progresiva fragmentacin social y disolucin de los estados
nacionales. Para llevar adelante la posibilidad de una vida mejor, Habermas
seala que es prioritario poner lmites al actual sistema econmico.
151

4.2 La homogeneizacin cultural

Desde una perspectiva econmica-poltica, la crtica que se le realiza al posmodernismo tiene que ver con que se adapta perfectamente a las condiciones culturales
del capitalismo de libre mercado, que tiende hacia una creciente homogeneizacin cultural. La consideracin del mercado como la nica institucin social que
ordena sin coercin16, que garantiza la diversidad de gustos y proyectos es vista
como un factor homogeneizador o igualador en la sociedad. En todos los pases
del mundo se comen las mismas hamburguesas y se toma la misma gaseosa. Por
ejemplo, a pesar de las diferencias sociales, dos nios que toman Coca-Cola, para
el mercado son iguales: son consumidores. Es decir, todos somos iguales en tanto
consumidores que podemos acceder al mismo bien o servicio.
Tampoco el mercado tiene lmites regionales. El eclecticismo de la cultura contempornea es un rasgo predominante: uno puede escuchar msica reggae, almorzar comida china y cenar en Mc Donalds, usar ropa hind y perfume francs, leer literatura japonesa y mirar un western. Este tipo de mixturas son moneda
corriente en una sociedad en donde todas las culturas se encuentran homogeneizadas, independientemente de sus diferencias y particularidades regionales.
Notas
16. Imposicin de un castigo o pena con el objetivo de condicionar el comportamiento de los individuos.
17. Conjuntos de formas y elementos diferentes, an opuestas. Antidogmatismo.

4.3 La posmodernidad y el tercer mundo
Qu decir de la posmodernidad en Amrica Latina? En primer lugar, tenemos
que entender que tanto la modernidad como la posmodernidad llegan a nuestro
continente con un retraso y con caractersticas propias, ni calco ni copia.
Ni calco ni copia
Dijo Jos Carlos Maritegui (1894-1930), intelectual peruano comprometido con
las luchas de su pueblo: La revolucin no debe ser ni calco ni copia, sino creacin
heroica. Esta frase ha sido levantada como bandera para indicar la importancia

152

de comprender desde nuestra propia realidad latinoamericana, en nuestro propio

lenguaje y con nuestra propia historia las ideas. No se trata de una simple importacin de ideas ajenas (calco) y su aplicacin a nuestra realidad (copia, sino de la
creacin heroica a partir de nuestra cosmovisin latinoamericana).
Por ejemplo, la modernizacin en nuestro continente siempre fue una quimera,
ya que si bien se dio este proceso en lo social y poltico no estuvo acompaada del
desarrollo econmico-social que le es inherente. Mientras que el capitalismo industrial se desarrollaba en los pases europeos, en Amrica Latina tuvo otra cara:
ser un pas agro exportador. Conocido es el dicho popular les vendamos la lana
y les comprbamos el poncho. La relacin colonial sometida al poder de la corona espaola primero y, luego, a la britnica (durante los orgenes del capitalismo
en el siglo XVIII).
Para el caso de la posmodernidad, podramos hacer las correspondientes salvedades. Como nuestro caso no es igual al de los pases desarrollados, la posmodernidad ha sido utilizada por el neoliberalismo para llevar adelante un proceso
de hegemona cultural, del que los pases llamados del tercer mundo, somos los
grandes desfavorecidos.
RECURSO: Preguntndonos desde Amrica Latina. Mara Cristina Reigadas:
Neomodernidad y posmodernidad: preguntas desde Amrica Latina, en Posmodernidad? Buenos Aires. Biblos, 1988,
pp. 142-145.
Cmo podemos, entonces, asumir crticamente el fin de la historia, el sinsentido del progreso, la deconstruccin de los
sujetos, festejar la crisis de la idea de nacin, proclamar la perversin del Estado,
renunciar a formular proyectos colectivos, celebrar el fin de las ideologas y utopas, declarar que la liberacin y el Tercer
Mundo son mitos antiguos, apresurarnos
a interpretar nuestros problemas cultu-

153

rales en trminos de la muy posmoderna heterogeneidad, declararnos partidarios

de la fragmentacin, el pastiche y el sincretismo, gozar pasivamente el reino de la
incertidumbre?
Cmo y por qu deberamos asumirlo, nosotros, quienes nunca fuimos sujetos
fuertes de esa historia universal denostada, ahora, por quienes, tardamente, en el
ocaso de su hegemona, descubren que la historia su historia es la historia de la
razn violenta y la abstraccin mutiladora?
Cmo y por qu deberamos asumirlo, nosotros, para quienes la posibilidad misma de la existencia y la dignidad depende de la formulacin y efectivizacin de un
proyecto colectivo que preservando y recreando las diferencias, impida la fragmentacin y la anarqua, y nos posibilite sobrevivir cultural, econmica y polticamente
en un mundo en el cual la brecha entre ricos y pobres, poderosos y dbiles, aumenta
y aumentar cada vez ms, segn las predicciones de los futurlogos del Norte?
Desde qu malsana vocacin suicida asumiremos que las naciones son anacronismos obsoletos, nosotros que hemos visto siempre obstaculizado nuestro intento de construir la nuestra? Y que no tenemos por qu construirla segn los modelos de Europa moderna que condujeron, finalmente, al estalinismo, al nazismo
y al fascismo.
Deberemos, ahora, dejarnos arrastrar por la oleada neoconservadora y apresurarnos en exigir el achicamiento del Estado, ignorando que los problemas del
nuestro obedecen tanto a su malformacin congnita como a su vaciamiento y
destruccin, debilidad y desorden?
Por qu, en nombre de las restricciones modernas y neomodernas de la democracia procedimental o de las consideraciones posmodernas acerca de la democracia
como incertidumbre, deberamos renunciar a la construccin de un sentido socialmente compartido, cuando dicha renuncia posibilita el avance y la consolidacin de la poltica-espectculo, regida por las reglas del marketing y la publicidad?
Nos confundiremos a tal punto de convencernos de que el pluralismo democrtico exige renunciar a todo referente colectivo? No podemos escapar, entonces, a
la falsa opcin de adaptarnos al sistema neomoderno o disolver nuestro mundo
de la vida en la heterogeneidad y el pastiche cultural?
Por qu abandonar la bsqueda de certezas, sabiendo, como sabemos, que toda
genuina indagacin pone en juego la imaginacin y la creatividad?

154

Por qu renunciar a nuestros ideales histricos de solidaridad y justicia, alinendonos tras la oleada neoconservadora que reivindica el individualismo y recusa la igualdad, o tras la no menos individualista cultura posmoderna, en la cual
todo vale mientras no me moleste a m? Por qu encolumnarnos detrs de las
concepciones posmodernas de los lazos sociales que proclaman su fugacidad y
transitoriedad? Reemplazaremos el culto de la razn moderna por la iconoclasia irracionalista de la posmodernidad, que es tan totalitaria como aquella en su
negacin de la totalidad, quizs por estar adherida a su falso universalismo y no
poder tampoco querer imaginar otras formas del mismo?
Por qu asumir estoicismos, epicuresmos y escepticismos, si nada puede sernos
indiferente, si cada vez menos pueden gozar, en nuestro medio, de una vida digna, y si la esperanza y la pasin, la voluntad y la imaginacin pueden movilizar
nuestra capacidad creadora?
Por qu no preguntarnos, de una vez, quin es el sujeto de la crisis neomoderna/
posmoderna y cul es el mundo histrico que se derrumba? Puesto que si bien
estamos involucrados y comprometidos en l, poco hemos tenido que ver con su
encrucijada actual. Por qu no redefinir, mas bien, las modalidades del vnculo
entre la crisis de dicho modelo civilizatorio y nuestra propia crisis?
La crisis de paradigmas conceptuales y de proyectos polticos es real. Por ello mismo hay que liberarse de dogmatismos e ideologismos que no han hecho ms que
apurar nuestra contribucin al fracaso. Aun cuando, esta vez como tantas otras
los nuevos dogmas y la nueva ideologa, sean ya muy viejas, y tengan de nuevas,
tan solo, el triste rostro del desencanto, la resignacin o la festiva indiferencia.
Curiosamente, cuando menos se cree en Occidente en el progreso, cuanto mas
aparece cuestionado su proyecto expansivo, ms se nos exige creer en lo que ellos
ya no creen, pero siguen practicando. La consigna modernizadora y su vergonzante contraconciencia posmoderna nos siguen invitando a ser como los otros, a
hacernos cargo de sus crisis y contradicciones, a adoptar sus teoras fallidas,
sus innovaciones tecnolgicas, pp. s en especial las disfuncionales y obsoletas
sus descreimientos polticos y su malestar cultural, sus prejuicios, dogmatismos y
filosofas epigonales. Como ellos, y en un mismo sentido, arremetemos contra la
identidad nacional y cultural, aplaudimos el fin de las ideologas las existentes y
las posibles, teorizamos en contra del Estado nacional y nos pensamos desde la

155

muerte del sujeto, el fin de la historia y del sentido. De este modo, entre los mrgenes de la mera adopcin, copia o repeticin y la ignorancia ilustrada se perpetra
y acrecienta la colonizacin cultural.

Actividad 9

A partir de la lectura del texto de Mara Cristina Reigadas: Preguntndonos desde Amrica Latina y reflexionando sobre la propia experiencia personal, qu
puedes decir sobre la colonizacin cultural?

Actividad final
Escribe un ensayo de no menos de dos carillas de extensin, tomando posicin
sobre alguno de los temas trabajados en esta unidad. Para esto, puede elegir uno
de los siguientes ttulos o inventar un ttulo propio:
- La posmodernidad: tiempo de desencantamientos.
- La celebracin del fin de la historia
- Otrocentrismo
Para escribir el ensayo tome en cuenta como punto de partida los escritos en la
Actividad 1, de esta manera podr reconocer las diferencias entre aquellas primeras palabras sobre la posmodernidad y las actuales, despus de haber ledo toda
la unidad.

156

Bibliografa

Appignanesi, Richard y Garrat, Chris. Posmodernismo para principiantes, Buenos Aires.

Era naciente, 2007.
Bertelloni, F. y Tursi, A., Introduccin a la filosofa, Buenos Aires. Eudeba, 2007.
Casullo, Nicols (Comp.), El debate modernidad posmodernidad, Buenos Aires. Retrica,
2004.
Daz, Esther, Posmodernidad, Buenos Aires. Biblos, 2000.
Eagleton, Terry. Las ilusiones del posmodernismo. Buenos Aires. Paids, 1997.
Heler, Mario, La posmodernidad o una interpretacin falaz, VV.AA. en Posmodernidad? Buenos Aires. Biblos, 1988.
Lyotard, Jean-Franois, La condicin posmoderna, Madrid. Ctedra, 1987.
Lpez Gil, Marta, Filosofa, modernidad y posmodernidad, Buenos Aires. Biblos, 1994.
Sarlo, Beatriz, Escenas de la vida posmoderna. Intelectuales, arte y videocultura en la Argentina, Buenos Aires. Ariel, 1994.
Vattimo, Gianni, El fin de la modernidad, Barcelona. Gedisda, 1986.

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158

Modos de Subjetivacin
Demian Casaubon
Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez
Instituto de Investigaciones en Etnomusicologa

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160

Seccin 1 - Introduccin

Hace ms de 2500 aos, en un lugar central para la cultura griega, que se llamaba
orculo de Delfos; Tales de Mileto (considerado uno de los siete sabios de su poca) habra escrito una frase que por su profundidad y vigencia lleg hasta nuestros
tiempos.
La frase estaba escrita en el frente del templo y deca concete a ti mismo.
Muchos filsofos a lo largo de la historia han retomado esta frase, e incluso
carga mucho valor para la vida prctica de muchas personas.
Ms all de la sabidura y profundidad de este enunciado, la importancia que
se le dio a esta frase proviene no slo de sus palabras y sus sentidos, sino tambin
del lugar en el que fue escrita.

Actividad 1

Las paredes en blanco no dicen nada

Pensemos, como un juego, y teniendo en cuenta que el valor cultural de la sentencia va por otro lado, que concete a ti mismo fue, por lo que dice, por quin fue
dicho y dnde qued plasmado, tal vez, el grafiti ms famoso de la historia. Es un
juego, un mero suponer.
a. Los grafitis, hoy en da, se caracterizan no slo por sus palabras sino por sus
diseos, muchas veces inscriptos en los denominados stensils.
- Podran disear un stensil con la frase concete a ti mismo? Qu imagen la
acompaara? Finalmente, dnde estamparan el grafiti?
- Imaginen por un momento que son alguno o algunos de los otros seis sabios Se
animan a escribir una frase que haga pensar a los dems y a disear sus propios
stensils? Dnde escribiran esa frase?
Los invito a buscar informacin sobre street art o arte callejero. Uno de los
principales representantes a nivel internacional se llama Banksy. En referencia a
este artista hay una pelcula que les puede llegar a interesar, se llama Exit through
the gift shop.

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Actividad 2

a) Centrmonos ahora en la frase Concete a ti mismo

Qu quiere decir para ustedes? Les parece importante conocerse a uno mismo?
Por qu? Para qu?
Escriban una reflexin utilizando como gua estas preguntas.
a. Renanse en subgrupos y compartan las reflexiones escritas. Ahora produzcan
un afiche con sus conclusiones.
b. Compartan con los dems subgrupos sus producciones. Hay coincidencias?
Hay diferencias? Por qu creen que se da esto?
c. Pueden exponer sus trabajos en la cartelera de la escuela, o en el aula para que
otros piensen sobre este tema.
Si bien, como decamos ms arriba, la sentencia Concete a ti mismo fue retomada por diversos autores, les propongo que la miremos un poco ms de cerca y
pensemos juntos algn abordaje posible.
La frase parece estar compuesta por dos trminos diferentes. Por un lado concete y por otro a ti mismo. Estos trminos son bastante interesantes a nivel
filosfico. Empecemos por el primero.
1.a) Concete
Si bien lo que se denomina Teora del Conocimiento en filosofa surge en la
modernidad (siglo XVII, aproximadamente). La palabra conocer presenta algunas dificultades que han sido pensadas y retomadas por filsofos a lo largo de
la historia.
Revisemos someramente algunas de ellas:
Qu es conocer? Cmo se conoce? Se conoce a travs de los sentidos? A travs
de la razn? Se puede conocer todo o hay cosas que no se pueden conocer?
A grandes rasgos, estas son las preguntas ms bsicas que realiza la rama del saber
filosfico denominada Teora del Conocimiento. Como vemos, si miramos ms
de cerca, esta frase simple, compacta, certera, nos abre a un problema complejo:
el conocimiento y para seguir aproximndonos, el conocimiento de s, el autoconocimiento, la auto-conciencia.

162

Pero no solo esto, el conocimiento se relaciona de una manera bastante directa

con la verdad. De qu me sirve conocer algo que no es verdadero? Cmo se hace
para tener un conocimiento verdadero sobre algo?
Se abren muchas puertas, largos caminos posibles para la reflexin. Vayamos
despacio, con calma. No nos apresuremos.
Tengamos en cuenta estas preguntas y relaciones pero dejmoslas descansar
por ahora. Ms adelante retomaremos el problema de la verdad. Ahora saltemos
al otro trmino de la sentencia.
1.b) Ti mismo
A qu se refiere ese ti mismo?
Suena evidente, claro, transparente. Podemos pensar que remite a un yo (luego
de leer la sentencia podra pensar: debo conocerme a m mismo, a mi yo). Ese
mi mismo o uno mismo remite a aquello que soy, que somos. Pero justamente este trmino lleva a las dificultades que les proponemos pensar: Qu somos?
Quines somos?
Podemos responder a estas preguntas de maneras muy distintas, por ejemplo
decir: soy un estudiante, soy un profesor, soy una mujer, soy un hombre,
soy un malcriado, soy un rapero, etc.
La pregunta se abre ahora un poco ms Qu es ese ti mismo? Qu es ese
m mismo que debo conocer?

Actividad 3

Les propongo que escuchen la cancin Breve descripcin de mi persona del disco
Bipolar, publicado en el ao 2009 por el grupo uruguayo El cuarteto de Nos:
Mido un metro ochenta y uno, tengo un silln azul
en mi cuarto hay un bal, y me gusta el almendrado
me despierto alunado, mi madre es medio terca
aunque nunca estuve preso anduve cerca
Soy de Aries, pelo castao
algo tacao y no colecciono nada

163

guardo la ropa ordenada, me aburro en nochebuena

si estornudo no hago ruido y no hablo con la boca llena
Puedo decir que soy de pocos amigos
pero de mis enemigos no se cuantos cosecho
tengo el ojo derecho desviado
dicen que soy bueno aunque no sea bautizado
Nac a las tres de la maana
me llevo bien con mi hermana
no creo en OVNIS ni en zombis
y uso prendas talle M
juego con fuego aunque el fuego me queme
Pero no soy tan complicado como para huir
y quedarme aqu en silencio
Pero no soy tan simple como para no advertir
que no hay tres minutos, ni hay cien palabras
que me puedan definir
Duermo boca abajo y con pijama si hace fro
de la vida yo me ro porque es corta y grata
no uso saco ni corbata ni me gusta el protocolo
estoy en buena compaa pero se cuidarme solo
Si tengo vergenza me sube el color rojo
Aunque yo ya no me mojo si me ataca algn miedo
no profeso ningn credo ni me creo ningn macho
alcohlico no soy pero a veces me emborracho
Tengo un diente postizo, si no hay planes improviso
y aunque a veces lucho no me complico mucho,
no me estanco
al que quiera celeste que mezcle azul y blanco
164

La filantropa no est entre mis aficiones

tengo varias adicciones y me hago cargo
no acepto sin embargo si intentan adoctrinarme
yo quiero elegir con que veneno envenenarme
Pero no soy tan complicado como para huir
y quedarme aqu en silencio
Pero no soy tan simple como para no advertir
que no hay tres minutos, ni hay cien palabras
que me puedan definir
Mi padre era doctor pero manejaba un taxi
y enfrent por mala praxis un juicio despiadado
no tuve legado ni familia de linaje
y a veces el pasado me cobra peaje
Tengo perro y una marca en la rodilla
no siento cosquillas, trabaj en el municipio
no traiciono mis principios porque eso es lo primero
si naciste incendiario no te mueras bombero
Nunca cuentes todo mi abuelo me deca
y no cont en su agona donde puso el testamento
y yo no puedo, aunque intento tener todo lo que quiero
eso me pasa por ser sincero
Pero no soy tan complicado como para huir
y quedarme aqu en silencio
Pero no soy tan simple como para no advertir
que no hay tres minutos, ni hay cien palabras
que me puedan definir
a. Les parece que la persona que escribe se conoce a s misma? Ustedes se conocen a ustedes mismos?
165

b. Tengamos en cuenta el estribillo: no hay tres minutos, ni hay cien palabras

/ que me puedan definir Ustedes podran describirse en 100 palabras? Intntenlo!
c. Les propongo que en subgrupos y con los recursos musicales que tengan compongan una cancin que tenga el mismo ttulo.
d. Algo que es muy interesante con respecto a la cancin y que no est en el texto
pero s en la grabacin es que la cancin aparece enmarcada en una situacin
de bsqueda laboral. Cmo se describiran para solicitar un trabajo? Escriban
cincuenta palabras.
El tema que nos convoca y gua nuestras indagaciones es justamente la pregunta
sobre ese si mismo, sobre qu son las personas, los sujetos. En cierto sentido es
el problema de la identidad pero no se agota ah, trasciende hacia lo que se llama
Antropologa Filosfica.

Seccin 2 - Antropologa Filosfica

La Antropologa Filosfica
La Antropologa Filosfica surge a finales del siglo XVIII, en un libro muy importante para la historia de la filosofa que se llama Crtica de la Razn Pura de
Immanuel Kant.
Al final de este libro, publicado en 1781, Kant dice que las preguntas de la
filosofa son cuatro:
Qu puedo conocer?
Qu debo hacer?
Qu me es dable esperar?
Qu es el hombre?
En este captulo nos centraremos en la cuarta de estas preguntas: Qu es el
hombre?. Y lo haremos a partir de la frase antigua que venimos trabajando.

166

La pregunta por el hombre muchas veces nos parece obvia y determina en gran
medida nuestras acciones, las acciones de nuestro entorno y establece nuestras
posibilidades e imposibilidades. Por otro lado, es una pregunta que est en la base
de nuestra identidad, de cmo nos construimos y nos paramos ante el mundo.
Decir que somos hombres, seres humanos, personas, ciudadanos, sujetos, es
lo mismo?, qu implica cada uno de estos trminos?
Por ejemplo, si somos vctimas de un trato inhumano podemos hacer la
denuncia correspondiente y la ley actuar a favor nuestro, pero qu significa
inhumano? Deberamos primero saber qu es lo humano Por ejemplo, las condiciones de trabajo de las personas (hombres, mujeres y nios) durante la revolucin industrial hoy seran consideradas inhumanas.

Seccin 3 - Primera aproximacin. Descartes y el surgimiento del

sujeto
El surgimiento del sujeto
Un libro muy famoso de Descartes es Meditaciones Metafsicas, el libro es bastante curioso, porque el autor se propone una empresa sencilla que terminar
marcando a fuego la historia de la filosofa.
Descartes se propone dudar. Dudar de todo aquello que no se le presente como
evidente, como claro y distinto Busca llegar a un punto, una verdad indubitable,
algo indiscutible para luego, a partir de ah comenzar a construir cuidadosamente
un conocimiento sin errores, sin fisuras ni grietas, sin lugar a opiniones diversas.
La propuesta, como decamos antes, es sencilla: Descartes se sentar junto al
fuego (el mismo lo dice) durante algunas noches, a pensar y volcar cuidadosamente sus pensamientos en el papel.
Antes de leer algunos fragmentos de la segunda de sus meditaciones, nos pondremos en contexto.
3.a) Sobre la Meditacin Primera
En la meditacin primera ha dudado (en funcin de una serie de argumentos)

167

del mundo exterior, el mundo de los cuerpos que se percibe por nuestros cinco
sentidos, que muchas veces nos engaan.
Curioso en su bsqueda por aquello que es verdadero, evidente, Descartes
piensa: Muy bien, no puedo confiar en mis sentidos (porque si algo puede ser
puesto en duda ser, en este ejercicio que est realizando, necesariamente falso).
El mundo exterior es falso. Pero hay cosas que conozco y puedo conocer sin utilizar los sentidos, como por ejemplo que 7+5=12 o que el nmero 25 entra cuatro
veces en el nmero 100.
3.b) La Hiptesis del Genio Maligno
Descartes inventa algo muy curioso, una hiptesis (es decir un enunciado que
debe probarse si es verdadero o falso) bastante extraa
Dice: yo s que 2+2=4, es indudable. Pero imaginemos que existe un genio maligno y todopoderoso que se empea en engaarme y que, en realidad, 2+2 no es 4.
Cada vez que pienso eso, me estoy equivocando y me es imposible darme cuenta,
porque estoy bajo la influencia de este genio poderoso que deliberadamente busca
engaarme.
Curioso, no? Por ms extrao que pueda parecer, si seguimos razonando del
modo en que lo hace Descartes, sera imposible darse cuenta. Estamos atrapados.
Nada indica que este genio maligno exista, pero nada indica tampoco que no
exista, con lo cual la hiptesis seguir vigente hasta bastante ms adelante en el
libro.
Recapitulando: en la primera meditacin Descartes ha encontrado razones
para dudar del mundo exterior porque los sentidos nos pueden engaar. Tambin
ha dudado de lo que podemos conocer mediante la razn a partir de la hiptesis
del genio maligno.
Buscando un conocimiento certero, una verdad indudable, ha dado por tierra
con todo el conocimiento posible.

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Actividad 4
Gua de lectura
1. Qu busca Descartes?
2. Qu procedimiento realiza para su bsqueda?
3. Qu rol cumple la duda?
4. Con qu argumento duda del conocimiento del mundo exterior?
5. Con qu argumento duda del conocimiento racional?
6. Describan la hiptesis del genio maligno.

Actividad alternativa
Sobre genios y encantadores
Treinta y seis aos antes de la aparicin de las Meditaciones Metafsicas (1641) se
edita por primera vez la primera parte del libro El Ingenioso Hidalgo Don Quijote
de la Mancha.

169

Curiosamente, esta idea de un sabio hechicero y poderoso que cambia las cosas
para engaar al personaje, aparece varias veces en la historia.
Don Quijote en el captulo VII lo llama Frestn (que era un sabio encantador,
autor supuesto de la novela de caballera Don Belians de Grecia) y en el captulo
siguiente cuando confunde a los molinos de viento con gigantes, le echa la culpa
a la maligna labor de este encantador.
Imaginemos por un momento que esta hiptesis fantstica es cierta. Todo lo
que percibimos a nuestro alrededor y todo lo que pensamos como cierto es totalmente falso, distinto.
Escriban un texto literario en el que el genio maligno se cansa, muere o abandona
su tarea.
Cmo seran las cosas vistas y pensadas sin la influencia de estos personajes?
Cmo veramos las cosas si pudiramos verlas tal cual son?
Ren Descartes 1596-1650

Descartes escribe las Meditaciones Metafsicas en 1641. Se trata de uno de los

textos fundacionales de la Filosofa Moderna y enuncia una concepcin de
sujeto que seguir vigente hasta finales del siglo XIX, aunque muchas veces,
an en la actualidad, se sigue utilizando. Los invitamos a leer un fragmento
de la meditacin segunda.

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La meditacin que hice ayer me ha llenado el espritu de tantas dudas que ya no

es posible olvidarlas. Y, sin embargo, no veo de qu manera voy a poder resolverlas;
y, como si de pronto hubiese cado en unas aguas profundsimas, qudome tan sorprendido, que ni puedo afirmar los pies en el fondo, ni nadar para mantenerme sobre la superficie. Har un esfuerzo, sin embargo y seguir por el mismo camino que
ayer emprend, alejndome de todo aquello en que pueda imaginar la menor duda,
como si supiese que es absolutamente falso, y continuar siempre por ese camino,
hasta que encuentre algo que sea cierto, o por lo menos, si otra cosa no puedo, hasta
que haya averiguado con certeza que nada hay cierto en el mundo. Arqumedes,
para levantar la tierra y transportarla a otro lugar, peda solamente un punto de
apoyo firme e inmvil; tambin tendr yo derecho a concebir grandes esperanzas, si
tengo la fortuna de hallar slo una cosa que sea cierta e indudable.
Supongo, pues, que todas las cosas que veo son falsas; estoy persuadido de que
nada de lo que mi memoria, llena de mentiras, me representa, ha existido jams;
pienso que no tengo sentidos; creo que el cuerpo, la figura, la extensin, el movimiento y el lugar son ficciones de mi espritu. Qu, pues, podr estimarse verdadero? Acaso nada ms sino esto: que nada hay cierto en el mundo.
Pero, qu se yo si no habr otra cosa diferente de las que acabo de juzgar inciertas y de la que no pueda caber duda alguna? No habr algn Dios o alguna
otra potencia, que ponga estos pensamientos en mi espritu? No es necesario; pues
quiz soy yo capaz de producirlos por mi mismo. Y yo, al menos no soy algo? Pero
ya he negado que tenga yo sentido ni cuerpo alguno; vacilo, sin embargo; pues,
qu se sigue de aqu? Soy yo tan dependiente del cuerpo y de los sentidos que, sin
ellos, no pueda ser? Pero ya estoy persuadido de que no hay nada en el mundo: ni
cielos, ni tierra, ni espritu, ni cuerpos; estar, pues, persuadido tambin de que
yo no soy? Ni mucho menos; si he llegado a persuadirme de algo o solamente si he
pensado alguna cosa, es sin duda porque yo era. Pero hay cierto burlador muy poderoso y astuto que dedica su industria toda a engaarme siempre. No cabe, pues,
duda alguna de que yo soy, puesto que me engaa, y, por mucho que me engae,
nunca conseguir hacer que yo no sea nada, mientras yo est pensando que soy algo.
De suerte que, habindolo pensando bien y habiendo examinado cuidadosamente
todo, hay que concluir por ltimo y tener por constante que la proposicin siguiente:
yo soy, yo existo, es necesariamente verdadero, mientras la estoy pronunciando o
concibiendo en mi espritu.
171

En un lugar, en un momento en el cual todo es falso (porque puede dudar de todo)

Descartes encuentra una certeza: la certeza de que es, de que existe. Qu respalda
esta certeza? Que piensa, que duda. Este es un momento muy importante para la
historia de la Filosofa.
Descartes ha encontrado la primera certeza, el punto de apoyo mediante el
cual podr construir todas las certezas, la ciencia entera. Esa piedra fundamental
es el yo, el yo que piensa, el yo que existe, el sujeto.
La meditacin contina con un examen que buscar conocer con claridad
quin soy. Intentando no engaarse. Lean con atencin el prximo fragmento.
Pero yo, que estoy cierto de que soy, no conozco aun con bastante claridad
quin soy; de suerte que en adelante debo tener mucho cuidado de no confundir,
por imprudencia, alguna otra cosa conmigo, y de no equivocarme en este conocimiento, que sostengo es ms cierto y evidente que todos los que he tenido anteriormente. Por lo cual, considerar ahora de nuevo, lo que yo crea ser, antes de entrar
en estos ltimos pensamientos; y restar de mis antiguas opiniones todo lo que pueda combatirse, aunque sea levemente, con las razones anteriormente alegadas; de
tal suerte, que lo que quede ser por completo cierto e indudable. Qu he credo
ser, pues, anteriormente? Sin dificultad he pensado que era un hombre. Y, qu es
un hombre?, dir que un animal racional? No, por cierto, pues tendra que indagar luego lo que es animal y lo que es racional; y as una sola cuestin me llevara
insensiblemente a infinidad de otras ms difciles y embarazosas; y no quisiera
abusar del poco tiempo y ocio que me quedan, emplendolo en descifrar semejantes
dificultades. Pero me detendr ms bien a considerar aqu los pensamientos que anteriormente brotaban en mi mente por s solos e inspirados por mi sola naturaleza,
cuando me aplicaba a considerar mi ser. Consideraba primero, que tena una cara,
manos, brazos y toda esta mquina compuesta de huesos y carne, como se ve en
un cadver la cual designaba con el nombre de cuerpo. Consideraba, adems, que
me alimentaba, y andaba, y senta, y pensaba, y todas estas acciones las refera al
alma; o bien, si me detena en este punto, imaginaba el alma como algo en extremo
raro y sutil, un viento, una llama o un soplo delicadsimo, en cuanto al cuerpo, no
dudaba en modo alguno de su naturaleza, y pensaba que la conoca muy distintamente; y si hubiera querido explicarla, segn las nociones que entonces tena,

172

hubirala descrito de esta manera; entiendo por cuerpo todo aquello que puede terminar por alguna figura, estar colocado en cierto lugar y llenar un espacio, de modo
que excluya a cualquier otro cuerpo; todo aquello que pueda ser sentido por el tacto
o por la vista, o por el odo, o por el gusto, o por el olfato; que pueda moverse en varias maneras, no ciertamente por s mismo, pero s por alguna cosa extraa que lo
toque y el comunique la impresin; pues no crea yo que a la naturaleza del cuerpo
perteneciese la potencia de moverse por s mismo, de sentir y pensar; por el contrario hubirame extraado ver que estas facultades se encontrasen en algunos.
Para Descartes, como acabamos de ver, aquello que crea ser (ese yo, ese sujeto)
estaba compuesto por dos partes muy distintas y heterogneas: cuerpo y alma.

Actividad 6

En dos columnas consecutivas enuncien los elementos y caractersticas del cuerpo y del alma que propone Descartes.
Estn de acuerdo? Les parece que faltan caractersticas?

Actividad 7

Escriban una meditacin corta, de una carilla sobre el tema de la separacin de

cuerpo y alma.
Las siguientes preguntas les pueden servir como gua:
a. Creen que el cuerpo y el alma estn separados?
b. Qu caractersticas piensan ustedes que tiene cada uno de estos elementos?
c. Agregaran algn elemento a lo que es el sujeto?
Para terminar les propongo que leamos el ltimo fragmento de la meditacin en
el que nombra al genio maligno.
Pero, quin soy yo ahora, que supongo que hay cierto geniecillo en extremo poderoso y, por decirlo as maligno y astuto, que dedica todas sus fuerzas e industria a
engaarme? Puedo afirmar que poseo alguna cosa de las que acabo de decir que
pertenecen a la naturaleza del cuerpo? Detngome a pensar en esto con atencin;

173

paso y repaso todas estas cosas en mi espritu y ni una sola hallo que pueda decir
que est en mi. No es necesario que la recuente. Vamos, pues, a los atributos del
alma, y veamos si hay alguno que est en mi. Los primeros son alimentarme y andar; mas si es cierto que no tengo cuerpo, tambin es verdad que no puedo ni andar
ni alimentarme. Otro es sentir; pero sin cuerpo no se puede sentir, y, adems, me ha
sucedido anteriormente que he pensado que senta varias cosas, durante el sueo, y
luego, al despertar, he visto que no las haba efectivamente sentido. Otro nico que
no puede separase de m. Yo soy, existo, esto es cierto; pero, cunto tiempo? Todo el
tiempo que dure mi pensar, pues acaso podra suceder que, si cesase por completo
de pensar, cesara al propio tiempo por completo de existir.
Ren Descartes, Meditaciones Metafsicas. Ed. Espasa Calpe, Buenos Aires, 1945.

Actividad 8

1. Cmo podran definir lo que es para Descartes en este texto el Sujeto (o el Yo)?
2. Cules son sus componentes?
3. Cmo influye este texto en la definicin de lo humano?

Seccin 4

Nietzsche y la verdad. Una crtica al sujeto moderno

A finales del siglo XIX, Nietzsche va a realizar una serie de crticas al sujeto cartesiano que nos van a resultar interesantes.
Podramos derivar la crtica nietzscheana del fuerte ataque que hace contra la idea
de verdad y de conocimiento.
En el texto Sobre verdad y mentira en sentido extramoral de 1875, Nietzsche afirma:
En algn apartado rincn del universo centelleante, desparramado en innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue el minuto ms altanero y falaz de la Historia Universal:
pero, a fin de cuentas, slo un minuto. Tras breves respiraciones de la naturaleza, el
astro se hel y los animales inteligentes hubieron de perecer. Alguien podra inven-

174

tar una fbula semejante pero, con todo, no habra ilustrado suficientemente cun
lastimoso, cun sombro y caduco, cun estril y arbitrario es el estado en el que se
presenta el intelecto humano dentro de la naturaleza.
Inventa una fbula y pone, en pocas lneas, el conocimiento en perspectiva.
Nietzsche va a afirmar que el intelecto, nuestra facultad de conocer, es apenas
un medio de conservacin del individuo y que su funcin principal es fingir, su
efecto ms general es el engao.

Actividad 10

a. Lean el siguiente fragmento de Sobre verdad y mentira en sentido extramoral.

El intelecto, como medio de conservacin del individuo, desarrolla sus fuerzas
principales fingiendo, puesto que ste es el medio, merced al cual sobreviven los
individuos dbiles y poco robustos, como aquellos a quienes les ha sido negado servirse, en la lucha por la existencia, de cuernos, o de la afilada dentadura del animal
de rapia.
b. A continuacin lean el siguiente fragmento del dilogo Protgora de Platn. En
l encontrarn una versin del mito de Prometeo. Cmo podran relacionarlo
con el fragmento de Nietzsche?
Hubo una vez un tiempo en que existan los dioses pero no haba razas mortales.
Cuando tambin a stos les lleg el tiempo destinado de su nacimiento, los forjaron los dioses dentro de la tierra con una mezcla de tierra y fuego, y de las cosas
que se mezclan a la tierra y el fuego. Y cuando iban a sacarlos a la luz, ordenaron
a Prometeo y Epimeteo que los aprestaran y les distribuyeran las capacidades a
cada uno de forma conveniente. A Prometeo le pide permiso Epimeteo para hacer
l la distribucin. Despus de hacer yo el reparto, dijo, t lo inspeccionas. As
lo convenci, y hace la distribucin. En sta a los unos les conceda la fuerza sin
la rapidez y, a los ms dbiles, los dotaba con la velocidad. A unos los armaba y,
a los que les daba una naturaleza inerme, les provea de alguna otra capacidad

175

para su salvacin. A aquellos que envolva en su pequeez, les proporcionaba una

fuga alada o un habitculo subterrneo. Y a los que aument en tamao, con esto
mismo los pona a salvo. Y as, equilibrando las dems cosas, haca su reparto.
Planeaba esto con la precaucin de que ninguna especie fuera aniquilada.
Cuando les hubo provisto de recursos de huida contra sus mutuas destrucciones,
prepar una proteccin contra las estaciones del ao que Zeus enva, revistindolos con espeso cabello y densas pieles, capaces de soportar el invierno y capaces,
tambin, de resistir los ardores del sol, y de modo que, cuando fueran a dormir,
estas mismas les sirvieran de cobertura familiar y natural a todos. Y los calz a
unos con garras y revisti a los otros con pieles duras y sin sangre. A continuacin
facilitaba medios de alimentacin diferentes a unos y a otros: a stos, el forraje de
la tierra, a aquellos, los frutos de los rboles y a los otros, races. A algunos les concedi que su alimento fuera el devorar a otros animales, y les ofreci una exigua
descendencia, y, en cambio, a los que eran consumidos por stos, una descendencia numerosa, proporcionndoles una salvacin en la especie. Pero como no era
del todo sabio Epimeteo, no se dio cuenta de que haba gastado las capacidades
en los animales; entonces todava le quedaba sin dotar la especie humana, y no
saba qu hacer.
Mientras estaba perplejo, se le acerca Prometeo que vena a inspeccionar el reparto, y que ve a los dems animales que tenan cuidadosamente de todo, mientras
el hombre estaba desnudo y descalzo y sin coberturas ni armas. Precisamente era
ya el da destinado, el que deba tambin el hombre surgir de la tierra hacia la luz.
As que Prometeo, apurado por la carencia de recursos, tratando de encontrar una
proteccin para el hombre, roba a Hefesto y a Atenea su sabidura profesional junto con el fuego ya que era imposible que sin el fuego aqulla pudiera adquirirse o
ser de utilidad para alguien y, as, luego la ofrece como regalo al hombre. De este
modo, pues, el hombre consigui tal saber para su vida; pero careca del saber poltico, pues ste dependa de Zeus. Ahora bien, a Prometeo no le daba ya tiempo de
penetrar en la acrpolis en la que mora Zeus; adems los centinelas de Zeus eran
terribles. En cambio, en la vivienda, en comn, de Atenea y de Hefesto, en la que
aqullos practicaban sus artes, poda entrar sin ser notado, y as, rob la tcnica
de utilizar el fuego de Hefesto y la otra de Atenea y se la entreg al hombre. Y de
aqu resulta la posibilidad de la vida para el hombre; aunque a Prometeo luego, a

176

travs de Epimeteo, segn se cuenta, le lleg el castigo de su robo.

Puesto que el hombre tuvo participacin en el dominio divino a causa de su parentesco con la divinidad, fue, en primer lugar, el nico de los animales en creer
en los dioses, e intentaba construirles altares y esculpir sus estatuas. Despus,
articul rpidamente, con conocimiento, la voz y los nombres, e invent sus casas,
vestidos, calzados, coberturas, y alimentos del campo
PLATN, Protgoras 320d-322a, en Dilogos, trad. Carlos Garca Gual, Madrid: Gredos, 1997.

4.a) La verdad en juego

En los primeros prrafos del texto que estamos trabajando, Nietzsche lanza un
ataque al sujeto cartesiano en las siguientes preguntas: Qu sabe el hombre de
s mismo? Ser capaz de percibirse a s mismo, aunque slo fuese por una vez,
como si estuviese tendido en una vitrina iluminada?
Aquel movimiento que habamos destacado en Descartes, el movimiento del yo sobre s mismo, la autoconciencia, como primer paso hacia la verdad, hacia la primera
certeza, es puesto en duda por Nietzsche y hunde la crtica un poco ms, dice:
De dnde procede en el mundo entero el impulso hacia la verdad?
Nietzsche da un paso, hace una pregunta que podramos suponer que Descartes
ni se imagina, no ve. Ms all de la duda sobre la posibilidad de la autoconciencia,
Nietzsche dice Por qu interesa la verdad?
Es aqu donde Nietzsche abre verdaderamente otro camino e intenta una historia de la verdad.1
Otra vez, recurre a un mito.
En un estado natural de las cosas, el individuo, en la medida en que se quiere mantener frente a los dems individuos, utiliza el intelecto y la mayor parte de las veces
solamente para fingir, pero, puesto que el hombre, tanto por la necesidad como por
hasto, desea existir en sociedad y gregariamente, precisa de un tratado de paz y, de
acuerdo con este, procura que, al menos, desaparezca de su mundo el ms grande

177

bellum mnium contra omnes. Este tratado de paz conlleva algo que promete ser
el primer paso para la consecucin de ese misterioso impulso hacia la verdad. En
este mismo momento se fija lo que a partir de entonces ha de ser verdad, es decir,
se ha inventado una designacin de las cosas uniformemente vlida y obligatoria, y
el poder legislativo del lenguaje proporciona tambin las primeras leyes de verdad,
pues aqu se origina por primera vez el contraste entre verdad y mentira. El mentiroso utiliza las designaciones vlidas, las palabras, para hacer aparecer lo irreal
como real; dice, por ejemplo, soy rico cuando la designacin correcta para su
estado sera justamente pobre. Abusa de las convenciones consolidadas haciendo
cambios discrecionales, cuando no invirtiendo los nombres. Si hace esto de manera
interesada y que adems ocasiones perjuicios, la sociedad no confiar y jams en l
y, por este motivo, lo expulsar de su seno. Por eso los hombres no huyen tanto de ser
engaados como de ser perjudicados mediante el engao; en este estadio tampoco
detestan en rigor el embuste, sino las consecuencias perniciosas, hostiles, de ciertas
clases de embustes. El hombre nada ms que desea la verdad en un sentido anlogamente limitado: ansa las consecuencias agradables de la verdad, aquellas que
mantienen la vida; es indiferente al conocimiento puro y sin consecuencias e incluso hostil frente a las verdades susceptibles de efectos perjudiciales o destructivos. Y,
adems, qu sucede con esas convenciones del lenguaje? Son quiz productos del
conocimiento, del sentido de la verdad? Concuerdan las designaciones y las cosas?
Es el lenguaje la expresin adecuada de todas las realidades?
Nota
1. Ntese que la idea de una historia de la verdad es bastante particular, por qu? Porque la historia
es contingente, la historia (por ms que se puedan establecer vnculos causales entre hechos) es un
terreno contingente. Qu quiere decir? Probablemente una serie de hechos, la captura de Fernando
VII por las tropas napolenicas, hayan desencadenado los hechos que denominamos Revolucin
de Mayo, en 1810. Que la historia es contingente ms all de los vnculos causales que podamos
establecer quiere decir que, tal vez si la captura de Fernando VII no hubiera sucedido, la Revolucin
de Mayo hubiera ocurrido igual, o que los hechos podran haber sucedido en abril, o junio, o el da
15 de mayo.
Lo contrario de lo contingente es lo necesario. Lo necesario se rige estrictamente por causas. Si sucede A, necesariamente tiene que suceder B. Si proponemos una historia de la verdad, estamos pensan-

178

do en que la verdad es algo que pudo no haber sucedido, pudo suceder distinto o en otro momento.
La verdad es algo contingente.

Actividad 11

a. Piensen en estas preguntas que se hace Nietzsche y escriban un pequeo ensayo

de dos carillas intentando responderlas.
b. Concuerdan las designaciones y las cosas?
c. El lenguaje es la expresin adecuada de todas las realidades?
Nietzsche propone un momento fundacional. El lenguaje es un acuerdo que no se
puede dar de otra manera que no sea en la vida en sociedad. Las palabras no tienen nada que ver con las cosas. Son articulaciones sonoras que no tienen relacin
alguna con las realidades que nombran. Entonces? Por qu las cosas se llaman
como se llaman?
Lo que Nietzsche especificar en este texto es que en esa convencin, en ese
momento fundacional hay relaciones de poder.
Si se establece una denominacin determinada para una cosa, esa denominacin podra ser cualquier otra y podra volver a cambiar (ya que el lenguaje es
convencional y, por lo tanto, arbitrario). Lo que determinar una denominacin
nica es el poder que tenga el sujeto que nombra sobre otros sujetos que podran
proponer denominaciones alternativas.
Nietzsche desplaza la pregunta del qu denomina? a quin nombra? Y, casualmente afirma: este es el momento fundacional de la verdad. Antes de este
acuerdo la verdad no existe.
El gran aporte de Nietzsche es visibilizar este problema: la verdad es un invento impuesto. Surge de una relacin de poder.
Ms adelante en el texto Nietzsche se pregunta: Qu es entonces la verdad?
Qu es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metforas, metonimias,
antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que
han sido realzadas, extrapoladas y adornadas potica y retricamente y que, despus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes;

179

las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metforas que se han
vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no
son ahora ya consideradas como monedas, sino como metal.
Si la verdad es apenas metfora, relaciones humanas (relaciones de poder), ilusiones
Entonces, nos podemos conocer verdaderamente?, somos verdaderos?
Estas preguntas toman un nuevo sentido.
4.b) La crtica a la autoconciencia
A continuacin leeremos unos fragmentos de un texto del filsofo italiano Gianni
Vttimo
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral muestra la constitucin del mundo de la verdad y de la lgica sobre la base de la obligacin de mentir segn reglas
socialmente fijadas siguiendo un sistema de metforas aceptado e impuesto por la
sociedad, mientras que cualquier otro sistema metafrico en el que se expresa la
creatividad de los individuos, cuando no es remitido sin ms al inconsciente, es
reducido a ficcin potica. () El mundo de la conciencia tiende, pues, a configurarse progresivamente como mundo de la conciencia compartida, o mejor dicho,
como producto de la sociedad a travs de los condicionamientos impuestos por el
lenguaje.
Mentimos segn reglas. Armamos una ficcin y cualquier otra ficcin es descalificada.
El mundo de la conciencia, esa autoconciencia cartesiana, es una conciencia
compartida, un producto de la sociedad.
Pero no slo los contenidos de nuestra conciencia que conciernen al mundo fenomnico son ficciones reguladas por las convenciones sociales; tambin la imagen
que el yo se hace de s mismo, la autoconciencia en el sentido ms propio, es en
realidad la imagen de nosotros mismos que los otros nos transmiten.1
Para terminar este apartado podramos agregar que lo que se desprende de este
ltimo fragmento es que esa imagen del yo, esa autoconciencia que es la base

180

para Descartes, la primera certeza, es para Nietzsche la imagen que los otros nos
transmiten y que adaptamos de forma instintiva. Una imagen forjada a travs de
relaciones de poder.
Hasta aqu hemos avanzado bastante. Investigando ese s mismo de la frase del
orculo de Delfos hemos visto que Descartes describe al sujeto como un compuesto de cuerpo y alma que es el fundamento de todo saber posible a travs del
movimiento autoconciente del pienso, existo.
Descartes vincula, entonces, al sujeto con el conocimiento, con la verdad. El
sujeto, el yo, es la certeza ms inmediata que se tiene. Una verdad.
Nietzsche critica, desarma el concepto de verdad, como hemos visto, e introduce un nuevo enfoque posible para pensar a los sujetos: el poder, las relaciones
de poder. Esas relaciones nos constituyen.
Saber y poder sern los puntos centrales que abordar un filsofo francs contemporneo, Michel Foucault a la hora de pensar a los sujetos.
Nota
1. Vattimo, G., El fin de la Modernidad, de Nietzsche a Heidegger. Ed. Paids. Barcelona, 1991.

Seccin 5

Foucault y los modos de subjetivacin

Foucault es un pensador francs que ha dado un vuelco sobre el modo de concebir
al sujeto. Intentaremos abordar en este apartado algunos aspectos de su frondoso
pensamiento, siempre teniendo en cuenta la problemtica que estamos planteando desde el comienzo de la unidad. Qu es ese ti mismo al que remite la sentencia dlfica concete a ti mismo?
Hemos visto que Descartes propone una determinada relacin del yo con
la verdad y con la posibilidad de conocimiento. Tambin hemos visto la crtica
nietzscheana que vislumbra un quiebre en esta idea de sujeto autoconsciente que
propone Descartes. Foucault se inscribir en una lnea crtica, ms consonante
con Nietzsche y llevar el planteo an ms all. Foucault propondr un cambio

181

drstico en el modo de pensarnos, abandona y critica el concepto de sujeto y piensa en trminos de subjetividad.
A qu se refiere? Qu diferencia hay entre ambos trminos?
5.a) El sujeto
El concepto de sujeto remite a la figura jurdica de la persona, a la afirmacin de
la persona como individuo, con una identidad fija, una esencia.
En cambio, la idea de subjetividad propone un concepto dinmico que hace
referencia a modalidades de accin, a la produccin de un modo de existencia, en
definitiva, pensarnos en trminos de subjetividades permite avanzar hacia la idea
de que nuestra vida es y puede ser una obra de arte, que est en nuestras manos
el construirnos y que no somos ni seremos siempre iguales. La subjetividad deviene...
En un principio esta diferenciacin entre sujeto y subjetividad puede no parecer demasiado frtil, pero intentaremos conocer algo del pensamiento de Foucault,
para ver cmo llega a estas conclusiones y qu posibilidades plantea.
El pensamiento de Foucault es complejo y abundante. La filsofa argentina Esther Daz, en un artculo sobre los modos de subjetivacin hace una pequea
descripcin del recorrido foucaultiano, que nos puede servir para tener una idea
general.
En una primera etapa de su obra se interes por la produccin histrica de la
verdad, a travs de la que nos convertimos en sujetos de conocimiento. Para tal
finalidad estudi la constitucin de los discursos que acceden al nivel cientfico.
Analiz as la objetivacin del sujeto parlante en la gramtica general, la filologa
y la lingstica. Por otra parte, tematiz la objetivacin del sujeto productivo en el
anlisis de las riquezas y en la economa. Adems estudi la objetivacin del sujeto
viviente en la historia natural y la biologa.
Foucault estudi las relaciones de poder a travs de las cuales nos constituimos
en sujetos que interactan con otros sujetos. Los sujetos modernos surgen de prcticas individualizantes. Prcticas por medio de las que el sujeto se divisa a s mismo
y es divisado por otros. Este proceso hace de l una objetivacin. (...)

182

Qu quiere decir con objetividades que producen subjetividades?

Por lo general lo objetivo est relacionado con lo cierto, con lo verdadero. La palabra objetividad remite a la palabra objeto. Que algo sea objetivo, implica que
tiene un peso importante y una gran carga de verdad, la objetividad cancela otras
interpretaciones posibles.
Supongamos que un cientfico planteara que los nios no pueden pensar, e incluso este enunciado, justificado de diversas maneras, fuera considerado como
objetivamente verdadero.
All tenemos una objetividad. Se ha construido, a partir de estudios y prcticas cientficas se ha creado algo, un enunciado, una verdad que tiene su correlato
en libros (perfectamente tangibles) artculos, tiempo de exposicin de la idea y la
teora en clases, congresos, etc.
Foucault propone que las objetividades crean subjetividades. De qu manera?
Los padres que tomaran por cierta esta objetividad no esperaran de sus hijos que
pensaran. Incluso la educacin debera tomar medidas que contemple que nios y
nias son entes no racionales. Esta objetividad, influye directamente en la vida de las
personas y esa influencia los va constituyendo. Probablemente, en este relato hipottico, los nios y nias no seran estimulados intelectualmente por sus padres, ni por sus
maestros, ni por nadie y de ese modo, tal vez, anularan mucho potencial intelectual.
El resultado: nios, personas, sujetos menos inteligentes que se piensan, se
entienden y se conciben a s mismos como impotentes para el pensamiento.

Actividad 12

Piensen en objetividades que producen subjetividades en nuestra vida cotidiana?

Continuemos con el texto de Daz:
Tambin se interes, ciertamente, un una ontologa histrica de nosotros mismos
en relacin con la tica, a travs de la que nos convertimos en sujetos morales. En
este tipo de prcticas el hombre se reconoce como sujeto tico a partir de cierta
relacin consigo mismo. Esta relacin exige prcticas para la autoconstitucin sub-

183

jetiva. Foucault las denomina tecnologas de vida y tecnologas del yo.

Foucault descubre que las relaciones consigo mismo a partir del poder y del saber
producen subjetividad.
Detengmonos aqu, intentemos entender un poco esta explicacin sumamente fiel.
En una primera etapa, Foucault habla sobre el saber, sobre los saberes e investiga con un mtodo al que llama arqueolgico.
La propuesta es pensar sobre las condiciones de posibilidad del conocimiento en determinada poca, en filosofa esto se llama a priori (quiere decir independiente de la experiencia). La complejidad y fertilidad del pensamiento de
Foucault radica en que estos a priori (condiciones de posibilidad) que propone
son histricos, es decir, no son iguales en las diferentes pocas. De hecho Foucault
no habla de perodos de tiempo sino de formaciones histricas. Las formaciones
histricas, no estn determinadas por lapsos de tiempo sino, justamente por el
modo en que se constelan el a priori del saber y del a priori del poder. En palabras
de Foucault: enunciados y visibilidades.
Si hay a priori histricos (condiciones de posibilidad de saberes en la historia) eso implica que lo que se puede saber en cada formacin histrica es o
puede ser distinto a lo que se puede saber en otra.
Entendamos, en primer lugar, que Foucault no est hablando de saberes acumulativos o evolutivos (Foucault no dice que en la poca de la Revolucin de
Mayo no se poda saber lo que era internet porque an no se haban inventado las
computadoras), no. El planteo es ms profundo lo que se puede saber en una
determinada formacin histrica est vinculado con la construccin de enunciados y esta construccin de enunciados est vinculada con el poder.
5.b) Pero veamos a qu se refiere con saber
El saber, para Foucault, no es nico e inmutable. Foucault no se pregunta qu
se sabe en determinado momento histrico sino que va ms all (de ah que el
mtodo es arqueolgico, etimolgicamente arch= orgen, loga= estudio de) lo
que pregunta Foucault es: Qu es lo que se puede saber y lo que se sabe en determinada poca? Cules son las condiciones de posibilidad de ese saber? a esta

184

suerte de plataforma en la que se producen los enunciados (saberes) la llama

episteme.
Por lo general, estamos acostumbrados a asociar el saber con la vida institucional,
con la ciencia y sus producciones (con todos los problemas que esto pueda traer),
Foucault ampla esto, el saber no es solo el saber acadmico, el saber legitimado
por las instituciones (universidades, escuelas y colegios, etc.) el saber, en determinada formacin histrica es, tambin el saber sencillo, vulgar, de las calles, de
las costumbres y tradiciones. Lo que se sabe en determinada formacin histrica
impregna el modo de hablar, el lenguaje. Es por esto que Daz nos habla de la objetivacin del sujeto parlante.
Por qu nos interesa especificar este campo de lo que Foucault considera el
saber? Porque a partir de este campo es que nosotros nos constituimos como
sujetos. Nuestra subjetividad se va moldeando a travs del lenguaje y el lenguaje
se constituye a partir del saber. Se conocen palabras (se las aprende, se las ensea)
se conocen expresiones. Cuando alguien, por ejemplo nos transmite una nueva
expresin la aprendemos, forma parte del saber total de una poca.
Aunque muchas veces pensemos que estamos alejados del mbito del saber,
o del mbito de la ciencia, nuestro modo de hablar est totalmente empapado de
saberes, de ideas, conceptos y teoras que se vinculan, ms o menos, mejor o peor
con la vida cientfica y acadmica de la formacin histrica en la que vivimos.
El lenguaje, lo que se habla y cmo se habla nos SUBJETIVA.
Por aqu estn las claves del planteo foucaultiano de la subjetividad.
Como dijimos antes, Foucault est en la misma sintona que Nietzsche, si Nietzsche pone en duda el concepto de verdad y propone que es en realidad la manifestacin de una lucha de poder que se materializa en el lenguaje, Foucault va ms
all y propone que dentro de esa ficcin que es la verdad nos volvemos sujetos,
somos, nos hacemos y nos hacen ser de determinada manera. La idea de que nos
hacemos y nos hacen lo que somos implica que podramos hacernos o nos
podran hacer de otra manera.

185

Puede parecer extrao, por ahora, pero sigamos, sigamos un poco e intentaremos
aclarar un poco el panorama.
El saber, para Foucault, no se puede dar sin el poder. Aqu est en clara clave
nietzscheana. Por qu? porque tambin se da la relacin inversa: no hay poder
sin saber.

Actividad 13

Un buen ejemplo de la relacin entre saberes y poderes es la pelcula gora, del

director espaol Alejandro Amenbar.
Les propongo que la vean y escriban sus conclusiones en un pequeo ensayo que
hable sobre la articulacin entre el saber y el poder que se da en la pelcula.
Nos podramos preguntar: Por qu en la historia hay ms filsofos que filsofas?
Por qu hay ms hombres cientficos que mujeres cientficas famosos o reconocidos en la historia de la ciencia?
Muchas veces las respuestas a estas preguntas tienden a proponer que la mujer tiene determinadas cualidades diferentes a las de los hombres y que por eso
el resultado histrico es as. Esto es una clara articulacin de saberes y poderes.
Se busca establecer esencias, se busca volver natural una relacin que es absolutamente convencional. Qu sucede entonces? Cualquier hiptesis o teora que
quisiera explicar esta diferencia y avanzara sobre determinada definicin de lo
que en esencia es un hombre y en esencia es una mujer, propone lo que Foucault
llamara una objetividad que produce subjetividad.
Vamos despacio: muchas veces naturalizamos determinados estereotipos (sobre
todo en cuestiones de gnero). La nia el rosa, el varn el celeste, o la nia la
mueca, el varn la pelota. Aclaro que doy este ejemplo porque es bastante
burdo, estamos buscando aproximarnos a una comprensin simple, pero certera de lo que son los modos de subjetivacin, a partir de la articulacin entre
saber y poder en determinada formacin histrica. Estamos dando un rodeo

186

intentando simplificar las cosas, para poder pisar suelo firme cuando tengamos
que complejizar.
Continuemos: La nia la mueca, el varn la pelota. Es fcil comprender
que este enunciado remite a determinados modos de entender a nias y varones
bastante anticuados, pero sin embargo... an circulan. Muchos nios no jugaran
a las muecas por ms que quieran y muchas nias no jugaran juegos con pelota
por ms que quisieran.
Esto es un saber. Cualquier niito lo puede decir, lo puede entender, de hecho, para cualquier lector el enunciado la nia la mueca, el varn la pelota es
perfectamente comprensible y forma parte de un determinado saber de nuestra
formacin histrica. Independientemente de si el saber es viejo, obsoleto, se est
de acuerdo o no. Ahora... saber sobre qu?
Saber sobre sexualidad y gnero. Saber sobre la infancia. Saber sobre los juegos
y saber sobre el deporte. Las concepciones que se tengan sobre estos temas, aquello que se sabe, determina, lo que se puede y lo que se espera de los sujetos, de este
modo nos constituye.
Podramos suponer que la frase con la que venimos trabajando: concete a ti
mismo, se desplaza a un: conoce aquellas objetividades que te constituyen.
Pero falta algo muy importante, medular para el pensamiento de Foucault, el poder.
Cmo entiende este trmino?
5.c) Poder
Es importante saber que Foucault no lo entiende como el poder. No es para l
una entidad, algo que est ah, concentrado en un grupo limitado de personas,
algo que se da por fuera de los individuos. Foucault entiende el poder en relacin,
como una red. Las relaciones de poder implican efectos mltiples y nunca fijos. En
toda relacin hay poder y el poder no es algo malo o negativo. Foucault entiende
el poder en tanto potencia (poder hacer algo).
Les propongo que lean el siguiente fragmento de un texto de Judith Revel que se
llama El vocabulario de Foucault, en un artculo que se llama Poder dice:

187

El anlisis del poder exige que se fije cierta cantidad de puntos: 1) el sistema de las
diferenciaciones que permite actuar sobre la accin de los otros, y que es a la vez la
condicin de emergencia y el efecto de relaciones de poder (diferencia jurdica de
estatus y de privilegios, diferencia econmica en la apropiacin de la riqueza, diferencia de lugar en el proceso productivo, diferencia lingstica o cultural, diferencia
de habilidad o de competencia); 2) el objetivo de esta accin sobre la accin de los
otros (mantenimiento de los privilegios, acumulacin de los beneficios, ejercicio de
una funcin); 3) las modalidades instrumentales del poder (las armas, el discurso, las disparidades econmicas, los mecanismos de control, los sistemas de vigilancia); 4) las formas de institucionalizacin del poder (estructuras jurdicas, fenmenos de costumbres, lugares especficos que poseen un reglamento y una jerarqua
propias, sistemas complejos como el del Estado); 5) el grado de racionalizacin
en funcin de ciertos indicadores (eficacia de los instrumentos, certidumbre del resultado, costo econmico y poltico). Al caracterizar las relaciones de poder como
modos de accin complejos sobre la accin de los otros, en su descripcin Foucault
incluye por otra parte la libertad, en la medida en que el poder slo se ejerce sobre
sujetos individuales o colectivos que tienen ante ellos un campo de posibilidades
donde varias conductas () pueden tomar su lugar. All donde las determinaciones
estn saturadas no hay relacin de poder. El anlisis foucaultiano, pues destruye la
idea de un enfrentamiento entre el poder y la libertad: es precisamente volvindolos
indisociables, como Foucault puede reconocer al poder un rol no slo represivo, sino
productivo (de efectos de verdad, de subjetividades, de luchas), y que inversamente
puede arraigar los fenmenos de resistencia en el interior mismo del poder que tratan de impugnar, y no de un improbable afuera.
Como pone de manifiesto Revel, la idea de Poder que propone Foucault est ligada con la libertad (de ah que ms arriba hablbamos del poder como potencia).

Actividad 14

En este texto nos habla de los puntos que exige el anlisis del poder. Analizar el
poder ser establecer en cada hecho o relacin de poder como se articulan:
1. Sistema de diferenciacin

188

2. Objetivo de la accin sobre la accin de los otros

3. Modalidades instrumentales
4. Formas de institucionalizacin
5. Grado de racionalizacin
Podran analizar alguna relacin o algn hecho mediante estos parmetros?
En 1972 se public un libro, El Antiedipo, de Deleuze y Guattari, dos amigos de
Foucault y el, a modo de prlogo escribi el siguiente texto. Les propongo que lo
analicen. Muchos trminos utilizados pertenecen al vocabulario propio del libro
que est prologando, pero ms all de eso creo que podemos sacar contenido muy
rico de este texto.
NO SE ENAMOREN DEL PODER
1. Liberar la accin poltica de toda forma paranoica y totalizante.
2. Hacer crecer la accin, los deseos y los pensamientos por proliferacin, yuxtaposcicin y disyuncin ms que por divisin y jerarquizacin.
3. Liberarse de las viejas categoras de lo negativo, como la ley, el lmite, la castracin, la falta que el pensamiento occidental hace mucho ha sacralizado como
forma de poder y modo de acceso a la realidad, prefieran lo que es positivo y mltiple, la diferencia a la uniformidad, los flujos a la unidad, los agenciamientos mviles a los sistemas. Consideren que lo productivo no es sedentario sino nmade.
4. No hay que ser triste para ser militante aun si la cosa con la que se combate es
abominable. Es el lazo del deseo con la realidad y no sus fugas hacia las formas
de la representacin lo que posee fuerza revolucionaria.
5. No utilicen el pensamiento para darle a la prctica un valor de verdad ni la accin poltica para desacreditar un pensamiento. Utilicen la prctica poltica como
un intensificador del pensamiento y el anlisis como multiplicador de formas de la
accin poltica.
6. No exijan que la poltica restablezca los derechos del individuo tal como ha sido
definido por la filosofa. El individuo es el producto del poder, lo necesario es desindividualizar por multiplicacin y por el desplazamiento de los diversos agencia-

189

mientos o mtodos de organizacin. El grupo no debe ser el lazo orgnico que rene a los individuos jerrquicamente organizados, sino que debe generar constante
desindividulizacin.
7. No se enamoren del poder.
Hemos destacado algunas palabras con el fin de mostrar de qu modo el pensamiento de Foucault es un pensamiento potenciador, aliado con la vida. Foucault
mismo ha afirmado que su trabajo (que fue abundante y muy rico) tiene como
objetivo mostrar que somos ms libres de lo que creemos, que podemos ms.
Libertad, accin, deseo, pensamiento, fuerza, son centrales para pensarnos, para
construirnos, para subjetivarnos.

Actividad 15

Interpretar la sentencia nmero 6 del texto de acuerdo a los temas trabajados durante la unidad.
Luego de este trayecto podramos reformular nuestra primera sentencia: concete a ti mismo y afirmar crate a ti mismo.
Deleuze, gran filsofo y amigo de Foucault ha escrito sobre el tema que nos convoca, sobre los modos o procesos de subjetivacin. Aqu algunas de sus reflexiones.
Finalmente, en sus ltimos libros, se descubre el pensamiento como proceso de
subjetivacin, es estpido intentar ver en ello un retorno al sujeto, se trata de la
constitucin de modos de existencia o, como deca Nietzsche, de posibilidades vitales. No la existencia como sujeto, sino como obra de arte, y, en esta ltima fase, el
pensamiento es un pensamiento-artista.
Un proceso de subjetivacin, es decir, la produccin de un modo de existencia, no
puede confundirse con un sujeto, a menos que se le despoje de toda identidad y de
toda interioridad. La subjetivacin no tiene ni siquiera que ver con la persona:
se trata de una individuacin particular o colectiva, que caracteriza un aconteci-

190

miento. Se trata de un modo intensivo y no de un sujeto personal. Es una dimensin

especifica sin la cual no sera posible superar el saber ni resistir al poder.
Lo que esencialmente le interesa a Foucault somos nosotros aqu y ahora: cules
son nuestros modos de existencia, cules nuestras posibilidades de vida o nuestros
procesos de subjetivacin Tenemos algn modo de constituirnos como s mismo
y, como dira Nietzsche, se trata de modos suficientemente artsticos, ms all del
saber y del poder? Somos capaces de ello?
Hasta aqu llegamos. Este ltimo fragmento de Deleuze nos invita a pensar desde
toda la amplitud del pensamiento de Foucault. Un pensamiento que no se agota,
que invita, que crea. Somos capaces de construirnos ms all de las articulaciones de poder y saber propias de nuestra formacin histrica? Intentmoslo!

191

192

Filosofa de la corporalidad:
escuela, medios
y alternativas formativas
Pablo M. Vicari y Andrs Patteta Toledo
Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez
Instituto de Investigaciones en Etnomusicologa

Contenido
-El cuerpo como campo de batalla
-Organismos bajo control
-Del darwinismo social a la sociobiologa: de reduccionismos cientificistas o la
negacin de la corporalidad
-La sexualidad y sus lmites. El caso de la escuela
-Cuerpo y mercado
Cuerpo concebido dentro del sistema capitalista en general
Ejemplo paradigmtico y cuerpos presentes-futuros: la mujer y el nio
-Los cuerpos del capitalismo metafsico
-La metfora del cuerpo en las estrategias de accin poltica
-Consideraciones finales
-Bibliografa

193

194

Esto
Esto que va que viene
que llevamos traemos
de un lado a otro
huesitos ganglios mdulas
la voz el tacto dulce
el cristalino
el pubis
esto que cada noche
guardamos
frgil cosa
todo esto
qu es esto
sangre
aliento
piel
nada.
Idea Vilario
El cuerpo siempre se ha configurado como punto de conflictos, tensiones y disputas permanentes. Primero analizado bajo el prisma de los mecanismos de disciplina desarrollados por el filsofo Michel Foucault: la escuela, la crcel, la fbrica
y el hospital. Y ms tarde sujetos a las nuevas estrategias de la sociedad de control
digital que se cuela por los intersticios menos pensados, ms inadvertidos y naturalizados.
Los cuerpos son, al decir de Elina Matoso en El cuerpo, territorio de la imagen,
lugares de atravesamientos: Es frecuente referirse al cuerpo como atravesado por:
lo social, lo biolgico, lo subjetivo, lo histrico, etc. La palabra atravesamiento
remite a corte, a brochette, a crucifixin, a pual que traspasa. El atravesamiento
como concepto acerca del cuerpo, rompi con una imagen del mismo como cpsula hermtica, fantasa que recorre la historia del hombre. (Matoso, 2001, p. 20)

195

Este cuerpo traspasado por decenas de significados en pugna ha devenido sujeto

en relacin a los paradigmas dominantes en cada etapa histrica. El cuerpo se
nos presenta como aquello ms natural e inmediato y pretender llevar a cabo una
filosofa del cuerpo implicara justamente deconstruir naturalizaciones, poner en
cuestin aquello que por su cotidianeidad se nos presenta como normal. Cuerpo
e historia, carne y poder son en nuestro anlisis inescindibles.

Organismos bajo control

la carne convertida en paisaje
en tierra en tregua en acontecimiento
en pan inesperado y en miel
en orina en leche en abrasadora sospecha
en ocano
en animal castigado
en evidencia y en olvido
Blanca Varela

El orden, control y vigilancia de los cuerpos se intensifica en el siglo XIX, a travs
de la consolidacin del discurso mdico positivista y la influencia de teoras deterministas, biotipolgicas y reduccionistas (cuyo ejemplo ms paradigmtico tal
vez sea el del mdico y criminlogo italiano Cesare Lombroso). Es, para Foucault,
un momento clave: el nacimiento de la biopoltica, el gobierno de los cuerpos
de la poblacin en forma orgnica y sistemtica. Toda una batera de prcticas
son empleadas para conformar un frreo control sobre el organismo, pautar caminos esperados e inhibir otros hasta la prohibicin. El poder poltico ejerce su
influencia sobre la vida, naturaliza las desigualdades de condiciones y las justifica
a travs de explicaciones pretendidamente cientficas y neutrales. De la apariencia
fsica emanan rasgos morales.

196

Del darwinismo social a la sociobiologa: de reduccionismos cientificistas o la

negacin de la corporalidad
El impacto de la teora de Charles Darwin en el rea de las ciencias sociales se vislumbra sobre todo en aquella corriente denominada darwinismo social, que result una gran influencia a finales del siglo XIX y principios del XX. Contaba con
una clara intencin de fundamentar biolgicamente las ciencias sociales. Estaba
traspasada por una fuerte concepcin conservadora, legitimadora del liberalismo
econmico y del primitivo capitalismo industrial.
Existe en el darwinismo social una sobrevaloracin de la importancia de los factores hereditarios como elementos influyentes de las diversas formas de la conducta humana.
Una visin biologicista que se aleja del carcter cultural del cuerpo. Todo un gran
andamiaje terico en funcin de resaltar la herencia gentica como determinante.
Ignorando o soslayando la construccin cultural de nuestros deseos, emociones,
expresiones y valores. La comprensin de los procesos evolutivos mediante los
que se ha formado y diversificado la vida puede incluir informaciones sumamente
importantes para comprender los fenmenos evolutivos que afectan al hombre e
incluso clarificar algunas costumbres sociales propias del ser humano. La cuestin
en la sociobiologa toma un camino mucho ms peligroso, ya que intenta mostrar
que nuestros modelos especficos de comportamiento y nuestras disposiciones
sociales, estn determinadas por nuestros genes. Se conforma as un enmascaramiento reduccionista que menosprecia la constitucin cultural de la subjetividad
y reduce el valor de la libertad como motor del accionar humano.
Para la teora de Cesar Lombroso los delincuentes tenan ciertas caractersticas
que identificaban su comportamiento social. Como detalla Esther Daz en su libro La sexualidad y el poder: Este representante del siglo XIX llev el mtodo
cientfico hasta al paroxismo, en su aplicacin sobre seres humanos, con disciplina y tesn catalog a miles de individuos por su estatura, color de piel, contextura
fsica, caractersticas pilosas, dientes, vista, olfato, sensibilidad tctil, resistencia
al dolor, anlisis de orina, sangre, temperatura, rganos respiratorios, circulatorios, digestivos, sexuales, enfermedades progresivas, familiares, cerebro, esqueleto, connotaciones psicolgicas, educacin, escritura, regin de nacimiento, de
crecimiento, condiciones econmicas, climatolgicas, costumbres, tatuajes, ges-

197

tos. En fin, todo aquello que permitiera afirmar cientficamente que existen razas
inferiores, criminales natos y degenerados per se. (Daz, 1993, p. 44) Uno de los
casos emblemticos de la historia argentina es el de Cayetano Santos Godino,
alias El petiso orejudo. Un asesino serial de los arrabales porteos que al llegar
al penal de Ushuaia fue sometido a una ciruga esttica para disminuir el tamao
de sus orejas. Los mdicos del penal consideraban a esa caracterstica fsica como
la fuente de su maldad. Un reduccionismo sociobiolgico que impregn las polticas estatales durante gran parte del siglo XX.
La sexualidad y sus lmites. El caso de la escuela
() Por eso no levanto mi voz, viejo Walt Whitman,
contra el nio que escribe
nombre de nia en su almohada,
ni contra el muchacho que se viste de novia
en la oscuridad del ropero,
ni contra los solitarios de los casinos
que beben con asco el agua de la prostitucin,
ni contra los hombres de mirada verde
que aman al hombre y queman sus labios en silencio ()
Federico Garca Lorca

A pesar de las mltiples teoras pedaggicas que muestran la importancia de educar en la naturaleza y libertad de los cuerpos, estos siempre han sido objeto de
regulacin por parte de la institucin escolar y sus estrategias materiales-discursivas. Una regulacin y control del cuerpo infantil que impregna cada una de las
prcticas regulares del mbito educativo. Tal como lo postulaba Michel Foucault
el cuerpo es el primer efecto del poder.
El espacio del cuerpo infantil se concibe como el de un sujeto dependiente,
obediente y por sobre todo dcil. Sometido a imposiciones de maestros, directivos
y hasta de los mismos compaeros de clase.

198

El uso de la sancin normalizadora es funcional al poder regulador de los cuerpos.

Tiene que existir una pena que no permita el emerger de las diferencias. Se
sanciona lo anormal para destacar lo normal. Un ejemplo claro de esta prctica es la actitud de ciertos docentes ante la manifestacin por parte del alumno
o alumna sobre intereses o gustos que no se ajustan a las representaciones establecidas. Las mujeres que se declaran practicantes de deportes como el ftbol, el
bsquet o el rugby, que tienen una connotacin masculina por excelencia. O los
varones que se identifican con tareas encasilladas en el universo femenino como
la jardinera, el diseo de modas, la cocina, etc. Los temas vinculados al cuerpo
sexuado son los que generan ms conflicto dentro del mbito escolar.
La matriz heterosexual representa la normalidad. Se sancionan las conductas sexualmente equivocadas. La escuela acta como agente formador de sujetos sanos, es decir adscriptos a la normalidad. Se refuerza la diferenciacin
esencialista (pretendidamente ontolgico-natural) entre cuerpos masculinos y
femeninos.
Se establecen distintas funciones sociales para cada gnero. Una divisin de
tareas acorde a las capacidades que se le atribuyen a cada cuerpo. Los deportes
han contribuido a configurar un determinado modelo de masculinidad. Siempre
asociada con la fuerza, la resistencia, el coraje, etc., todos ellos valores de heroicidad viril.
A travs de las prcticas deportivas se llega a una naturalizacin de las diferencias entre hombres y mujeres. Mundos diferentes, contrapuestos, antagnicos,
desiguales. El currculo oculto produce y reproduce procesos de jerarquizacin.
Como sealan Da Cunha y Vicari El curriculum implcito u oculto (CI / CO)
queda constituido por todas aquellas expectativas que no se explicitan en los objetivos pero que suelen ser mucho ms poderosas en cuanto al impacto psicoafectivo
que estas tienen sobre el alumnado. En otras palabras: es aquello que se ensea de
un modo inconsciente, a travs de actitudes, gestos, metamensajes, valoraciones,
opiniones, etc., excediendo claramente el mbito de la seleccin explcita de los
contenidos, y que suele tener vinculacin con aquellos supuestos relativos tanto a
los roles sociales como a los roles del alumnado y al conjunto de expectativas que
se depositan en ellos (y en ellas). (Da Cunha y Vicari, 2008, p. 3)

199

En la actualidad hay situaciones en la escuela donde se abusa del cuerpo, son

estados de dominacin y no de mero ejercicio del poder. Integran la categora de
dominacin ya que desde una perspectiva foucaltiana en ese estado queda inhibida la resistencia. En cambio en las situaciones de poder omnipresente y microfsico, existe siempre una resistencia, por mnima que sea, que ocupa el lugar de la
poisis y la creacin de lo nuevo, de la alternativa.
El maltrato de los cuerpos en la escuela se hace sutil y reproductivista en el
nivel simblico. Un ejemplo claro es cuando los varones dominan un espacio amplio en los recreos y las mujeres quedan relegadas a espacios ms restringidos. Se
manifiesta as una posesin del espacio. Como si los varones tuvieran la prerrogativa de hacer uso del lugar y de su consecuente actitud activa. Frente a la pasividad
adjudicada al universo femenino.
Los varones interesados por literatura o que no participan en cuestiones deportivas, son tildados de raros. En el caso de las mujeres que se vinculan a tareas
ms prcticas (mecnica, fsica) son tildadas de machonas. Son sealados para
tomar una postura normalizadora.
El lenguaje que supuestamente pretende describir esconde un lenguaje que
ordena y conforma: el lenguaje referencial es siempre y en cierto grado performativo.
Existe tambin un maltrato ms sutil de los cuerpos cuando no se discute
ni tematiza lo sexual. Los silencios refuerzan naturalizaciones, ejemplo de esto
adviene cuando se evade el lugar cultural de la propia concepcin de paternidad.
En esta ltima cuestin es interesante notar como moral y derecho, tradicionales
aliados, se apoyan mutuamente: el padre es el embajador de la ley social el deber en la familia y la ley argentina no establece igual nmero de das de licencia
para el padre de un recin nacido. Siempre a la madre se le permiten ms das.
Es decir el campo de accin de la paternidad queda reducido como presencia y
prctica diaria. La mujer se ocupa del hijo con su propio cuerpo maternal. Es su
responsabilidad, su lugar, su saber natural.

200

Cuerpo y mercado
Revelaciones
En la noche a tu lado
las palabras son claves, son llaves.
El deseo de morir es rey.
Que tu cuerpo sea siempre
un amado espacio de revelaciones
Alejandra Pizarnik
El mercado, por su parte, parece slo preocuparse por el cuerpo en tanto agente y
paciente de consumo. Sin embargo, en los cuerpos aparecen escenas de lucha, de
pujas desde diferentes posturas, significados, resistencias ante corrientes homogeneizadoras. Estticas que se contraponen pero tambin excluyen en la accin y en el
discurso. Existe una tensin identificable en las denominadas tribus urbanas. Son
grupos que si bien conforman un lazo de pertenencia para sus miembros tambin
establecen cdigos propios para contrastar con lo diferente. Adscribir a cierta tribu
(punk, metalera, dark, gtico, etc.) postula una esttica. Implica ciertas caractersticas y condena otras. El cuerpo de los miembros es un estandarte de sentidos.
Cuerpo concebido dentro del sistema capitalista en general
En la rbita capitalista el cuerpo es concebido como un engranaje ms del consumo que pas a regir todos los hbitos socioculturales. Define Fabin Nievas en su
libro El control de los cuerpos: El cuerpo capitalista es un cuerpo cuya capacidad
de trabajo se ha mercantilizado, convirtindose en fuerza de trabajo. Como toda
mercanca ha de ser intercambiable, para lo cual es menester que sea homogneo,
medible, normalizado, registrable, codificable () De que la fuerza de trabajo sea
intercambiable se desprende que el producido de la fuerza de trabajo es tambin
intercambiable. El valor mensura la equivalencia que posibilita dicho intercambio. (Nievas, 1994, p. 54-55)

201

El individualismo se acenta en los cuerpos capitalistas. Ya no es el cuerpo sagrado. Asistimos a la entronizacin de la juventud. El precepto de aparentar menos edad.
Se ensalza el cuerpo con dietas, gimnasias de diferentes clases, tratamientos
rejuvenecedores y cirugas plsticas. Son cuerpos a la carta. El mercado me provee
de los implantes de pectorales que necesito si no quiero esforzarme en el gimnasio. Con un implante capilar puedo recuperar el pelo que la calvicie ha devastado.
Puedo tener el color de ojos que deseo comprando unos lentes de contacto descartables en la farmacia. El slogan de un famoso centro de belleza porteo promete
Trae el cuerpo que tens. Llevate el que quers. Prevalece la exaltacin de los
sentidos enlazado a las ms variadas formas del hedonismo.
Un hombre slo frente a sus necesidades infinitas. Un ser obturado.

Ejemplo paradigmtico y cuerpos presentes-futuros: la mujer y el nio

Estos nuevos paradigmas de la relacin cuerpo-mercado se expresan en varios
aspectos de la dinmica social. Desde la mujer occidental, que se escandaliza ante
el uso del velo islmico por parte de las mujeres musulmanas, pero no se identifica
con la problemtica de la mujer mercantilizada de las publicidades occidentales
hasta la irrupcin, sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo XX, del nio
como sujeto-consumidor dentro de las estrategias de la mercadotecnia. Un nio
considerado como portador de necesidades a satisfacer por el mercado. Sin importar tanto los deseos de proteccin, contencin y vnculos enriquecedores. Al
decir de Rojas (2008) el nio moderno es un nio-grande; para la especialista
Hoy las familias promueven, en lugar de ciudadanos, pequeos grandes consumidores: como consumidor, el nio es sujeto en actualidad, no en funcin de un
futuro. Estos nios nacen en un mundo donde las leyes, si bien no han dejado de
existir, ya no siempre son el fundamento del lazo social, regulado por el mercado
neoliberal. Al mismo tiempo, los verticalismos van dejando paso a la preeminencia de una horizontalidad que asume los caracteres del lazo fraterno. (Rojas,
2008)

202

Los cuerpos del capitalismo metafsico

Cuerpos mos
Al fondo de la calle
un cuerpo mo
sale al encuentro
de otro cuerpo mo
Nadie halla a nadie
Entre los cuerpos
Nada ausencia total
Homero Aridjis
Las mutaciones del capitalismo han configurado un panorama repleto de nuevos significados y prcticas que incluyen a los cuerpos desde otra perspectiva. El
sistema econmico postindustrial emergente de la cada del muro de Berln ya
no tiene su centro en la fbrica, la produccin y las mercancas fsicas, sino en lo
que el socilogo Scott Lash define como el capitalismo metafsico. Este paisaje
se desenvuelve ahora en los flujos de capital, la virtualidad, el predominio de las
finanzas, las comunicaciones y la biotecnologa. Lo inmaterial es la marca de agua
del nuevo estadio capitalista. Y los cuerpos adquieren una preponderancia nica
como centros de construccin continua.
El capitalismo metafsico se viste del dinero abstracto, del sexo abstracto, de
los flujos de informacin que sin control pueden hacer quebrar un banco, de un
sistema financiero que es ms su centro. En palabras de Lash En la actualidad, el
valor de cambio de una empresa es la suma de las apuestas sobre su rentabilidad
futura, de modo que est menos relacionado con los mercados de productos que
con los mercados de capital. Al mismo tiempo, el dinero est convirtindose en
un producto. (Lash, 2005, p.69)
En la visin del socilogo estadounidense los medios son los propagadores de

203

esta nueva metamorfosis capitalista: El nuevo capitalismo encuentra su punto

de apoyo no en el sector de bienes, ni siquiera en el de servicios, sino en el de los
medios: pantallas, dinero, lenguaje (educacin, afectos), cdigo gentico en biotecnologa. Ahora bien, esos medios han devenido productos, se han convertido
en cosas en una era en la que el capitalismo se ha vuelto metafsico. (Lash, 2005,
p. 71)
Cmo concebir entonces a los medios como neutrales en la conformacin
de valores, ejemplos, prototipos, modelos y formas corporales deseadas? Como
sostiene Paula Sibilia en su meticuloso anlisis sobre esta transicin entre etapas
capitalistas Con la decadencia de aquella sociedad industrial poblada de cuerpos
disciplinados, dciles y tiles, decaen tambin figuras como la del autmata, el
robot y el hombre mquina. Esas imgenes alimentaron muchas metforas e inspiraron abundantes ficciones y realidades a lo largo de los ltimos dos siglos. Hoy,
en cambio, proliferan otros modos de ser. Alejados de la lgica mecnica e inserta
en el nuevo rgimen digital, los cuerpos contemporneos se presentan como sistemas de procesamiento de datos, cdigos, perfiles cifrados, bancos de informacin. Lanzado a las nuevas cadencias de la tecnociencia, el cuerpo humano parece
haber perdido su definicin clsica y su solidez analgica: en la estera digital se
vuelve permeable, proyectable, programable. (Sibilia, 2005, p. 13-14)

La metfora del cuerpo en las estrategias de accin poltica

Muros
Sin consideracin, sin lamento, sin pudor,
Altos, grandes muros construyeron a mi alrededor.
Aqu permanezco y me desespero.
No pienso en otra cosa: arruina mi mente este destino;
tena tantas cosas que hacer afuera.
Ah, cmo no advert cuando construyeron los muros.

204

Pero no o ruido de obreros ni sonido alguno.

Imperceptiblemente, me encerraron fuera del mundo.
Konstantinos Kavafis

En dos perodos claves de la realidad nacional las clases dirigentes adoptaron,

para incidir sobre el rumbo del pas, un paradigma con un marcado sesgo organicista. El pas analizado bajo la metfora del cuerpo social, de un organismo
concebido para funcionar de una determinada manera. As como se entenda la
necesidad de defenderlo de una amenaza
El primer proyecto influido por esta concepcin fue el de la Generacin del
Ochenta que sent las bases de la Argentina bajo la visin positivista del lema
Orden y progreso.
Un anlisis que desarrolla el catedrtico Jorge Salessi en su libro Mdicos, maleantes y maricas. Incluso Salessi escribe sobre Sarmiento y el pas-cuerpo cuyo
texto insignia es el Facundo. Dice Salis: En la primera mitad del siglo diecinueve, en textos argentinos fundacionales, el pas fue imaginado como un cuerpo
cuya civilizacin dependa de la promocin, la regulacin y el control de flujos de
gente y mercaderas. (Salessi, 1995, p. 13)
La amenaza para los dirigentes que instauraron el orden conservador eran los
intereses que representaban la barbarie. O sea aquellos movimientos polticos que
portaban los estandartes de los ganaderos e impedan el funcionamiento adecuado del cuerpo social.
Sarmiento Precis sus ideales de civilizacin iluminista haciendo la crtica
de una barbarie romntica local que, segn l, se encarnaba en hombres como
Facundo Quiroga o Juan Manuel de Rosas, los caudillos y terratenientes que representaban y defendan los intereses de los ganaderos latifundistas apoyados por
grupos de gauchos, indios, negros y mulatos. Civilizacin y barbarie sirvi para
explicar las luchas entre los caudillos y la dificultad para llegar a un compromiso
que permitiera la formacin y accin de un gobierno central que fomentara racionalmente las polticas econmicas y culturales necesarias para integrar una

205

nacin Argentina e incluirla en el concierto econmico mundial. (Salessi, 1995,

p. 13)
El otro perodo signado por esta metfora del pas-cuerpo fue el surgido del
golpe militar de 1976. Incluso la autodenominacin por parte de la junta es clara
sobre su fin: Proceso de Reorganizacin Nacional. Haba entonces, en la visin
de los militares, una necesidad imperiosa de reorganizar el cuerpo social. La
Argentina haba alcanzado un punto de no retorno. Eran necesarias medidas
drsticas para asegurar su supervivencia. Tal como explica Pilar Calveiro en las
consideraciones preliminares de su ensayo Poder y desaparicin: Las tres armas
asumieron la responsabilidad del proyecto de salvataje.
Ahora s, produciran todos los cambios necesarios para hacer de Argentina
otro pas.
Para ello, era necesario emprender una operacin de ciruga mayor, as la
llamaron.
Los campos de concentracin fueron el quirfano donde se llev a cabo dicha ciruga no es casualidad que se llamaran quirfanos a las salas de tortura;
tambin fueron, sin duda, el campo de prueba de una nueva sociedad ordenada,
controlada, aterrada. (Pilar Calveiro, 2008, p. 11)
La amenaza en este perodo no era ya el de la barbarie de los federales disputando el poder central. Era el de los movimientos obreros, el de la guerrilla urbana, el de la subversin, el comunismo aptrida que socavaba los cimientos de la
civilizacin occidental y cristiana que los militares pretendan resguardar.
Interesante poner la lupa sobre los discursos que retoman la terminologa corporal para presentar soluciones. No es casualidad que el presidente que en los noventa hiciera carne la revolucin liberal, con una fuerte influencia en numerosos
pases de Latinoamrica, utilizara un concepto bastante afn. La ciruga mayor
sin anestesia para ilustrar ese nuevo reordenamiento. Esta vez bajo el imperio de
los votos.
La misin militar es segn Calveiro una reformulacin de viejas prcticas:
() cabe sealar tambin que las caractersticas de este poder desaparecedor no
eran flamantes, no constituyeron un invento. Arraigaban profundamente en la
sociedad desde el siglo XIX, favoreciendo la desaparicin de lo disfuncional, de lo
incmodo, de lo conflictivo. (Calveiro, 2008, p.13)

206

Otra vez lo diferente donde cae todo el peso de las fuerzas que quieren ocultarlo, desplazarlo, hacerlo invisible.
Consideraciones finales
Escucha: yo te dejo ser, entonces djame ser.
Clarice Lispector
Concebimos al cuerpo no slo como lugar de modificaciones estticas, fsicas o de
trnsitos marcados por la moda, sino como una especie de Aleph borgeano, que
en distintas direcciones es catalizador de luchas sociales, jerarquas establecidas,
visibilidad o no, de ciertas clasificaciones, as como centro ineludible de poder. Un
poder traspasado por el mercado, la poltica, el gnero, la diferencia, los discursos
educativos y el nimo de control. Tomando un concepto expresado por el socilogo francs David Le Breton el cuerpo es un continente debido a la extensin infinita de posibilidades, extensiones y usos. La sociedad moderna hace del cuerpo,
y sus sistemas de control, un indicio, una prueba. En el mbito mdico, el cuerpo
se volvi transparente. Puede ser radiografiado, auscultado, filmado, etc. El gran
mapa del organismo ya no es ese sitio sagrado de otras pocas. Una consecuencia
de la separacin cada vez ms evidente entre alma y cuerpo.
La sociedad insiste en controlar lo disruptivo. Situaciones o comportamientos
que generan tensin dentro del orden establecido.
El lugar de la escuela y los medios de comunicacin para proponer prcticas
alternativas ser fundamental en el futuro.
Qu tipo de escuela y qu tipo de medios son los que pueden llevar adelante
la nocin de una corporalidad diferente?
Una institucin escolar concebida en una sintona diferente de aquella que
la identificaba como disciplinadora de una poblacin, para ser integrada en el
mundo fabril. Un mbito facilitador de la corporalidad como ejercicio de libertad
plena. Que aliente la aparicin de la diversidad, el debate inclusivo y el discurso
de gnero anclado en una realidad prctica. Alejada de los fundamentalismos de
la publicidad, del asfixiante encorsetamiento binario, del mandato implacable del

207

predominio masculino. Un espacio de construccin permanente de nuevos modelos sociales. Enriquecido a partir del conocimiento del otro.
Donde los adultos abandonen su condicin de superiores, y entiendan a la
enseanza como un vnculo interactivo. Una escuela entendida como liberadora
de energas creativas. Sobre todo, la de la palabra. Qu mejor antdoto para los
prejuicios enquistados en el imaginario social que la palabra reelaborada por los
alumnos? Como ese lema sublime que pens Gianni Rodari, para graficar las intenciones de su libro sobre el arte de inventar historias: El uso total de la palabra
para todos.
Aquellos medios de comunicacin que entiendan a la informacin como un derecho humano fundamental, y no como una mera mercanca al servicio de un fin
exclusivamente empresarial. Medios que puedan articular saberes. Identificados
con proyectos alternativos. Medios capaces de sumar fuerzas para dar voz a los
modelos negados, despreciados, despojados de su importancia. Un ejemplo claro
de la concepcin exclusivamente utilitarista de los medios fue la expresin de un
conocido periodista argentino, que al ser consultado sobre la necesidad de una legislacin ms plural, en el mbito de la comunicacin concluy: Esta boludez de
hagamos la radio de los wichis, quin carajo va a escuchar la radio de los wichis?
Y lo que es peor, quin va a poner avisos en la radio de los wichis? Y cmo le van
a pagar el sueldo a los operadores? Esto es vida real. Es un negocio como cualquier
industria. Iglesias, F. (5 de enero de 2012)
Por fortuna los caminos de accin, en estos dos ejes de socializacin, conformado por el binomio escuela-medios, apuntan en otros sentidos.

Bibliografa

Calveiro, P., Poder y desaparicin. Los campos de concentracin en la Argentina. Buenos

Aires, Colihue, 2008.
Daz, E., La sexualidad y el poder. Buenos Aires, Almagesto/Rescate, 1993.
Da Cunha, M. y Vicari, P., Currculum nulo. (In)-decisiones violentas.
Ponencia presentada en el IV Congreso Iberoamericano de Estudios de Gnero, Rosario,
Argentina, julio de 2008.
Iglesias, F., Lanata: A dnde voy a ir si no es al Grupo Clarn? en lanacion.com de:

208

http://www.lanacion.com.ar/1437760-lanata-a-donde-voy-a-ir-si-no-es-al-grupo-clarin,
5 de enero de 2012.
Lash, S., Capitalismo y Metafsica. En L., Arfucer (comp.), Pensar este tiempo. Espacios,
afectos, pertenencias (pp.49-74). Buenos Aires, Paids, 2005.
Matoso, E., El cuerpo: territorio de la imagen. Buenos Aires, Editorial Letra Viva, 2001.
Nievas, F., El control social de los cuerpos. Buenos Aires, C.B.C. Editora, 1994.
Rojas, M. C., El nio grande, en Pgina 12, 2 de mayo de 2008.
Salessi, J., Mdicos, maleantes y maricas. Rosario: Beatriz Viterbo Editora, 1995.
Sibilia, P., El hombre postorgnico. Cuerpo, subjetividad y tecnologas digitales.
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2005.

Gua de actividades:
1. Observe detenidamente estas diez fotos:
Foto 1.

209

Foto 2.

Foto 3.

210

Foto 4.

Foto 5.

211

Foto 6.

Foto 7.

212

Foto 8.

Foto 9.

213

Foto 10.

2. Identifique una caracterstica comn a todas. Justificar la eleccin.

3. Leer el siguiente poema de Idea Vilario:
Esto
Esto que va que viene
que llevamos traemos
de un lado a otro
huesitos ganglios mdulas
la voz el tacto dulce
el cristalino
el pubis
esto que cada noche

214

guardamos
frgil cosa
todo esto
qu es esto
sangre
aliento
piel
nada.
Qu le sugiere?
El cuerpo como campo de batalla
4. A qu nos referimos cuando hablamos del Cuerpo como campo de batalla?
Desarrolle el concepto de atravesamiento dentro del pensamiento de Elina
Matoso.
Organismos bajo control
5. Qu entiende Michel Foucault como Biopoltica?
Cmo se naturalizan las desigualdades dentro de esta corriente de pensamiento?
Del darwinismo social a la biologa
6. Enumere las caractersticas del Darwinismo social.
7. Por qu el Darwinismo social es considerado reduccionista?
8. Explique la teora del criminlogo italiano Cesare Lombroso.
9. Si la teora de Lombroso fuese cierta. El criminal atvico Es realmente culpable
de su crimen? Justifique su postura. (Nota: Para Lombroso el criminal atvico representa una regresin a estados evolutivos anteriores que conlleva una conducta
antisocial innata)

215

10. Identifique en el siguiente artculo periodstico la problemtica vinculada a

este tema:

Diario La Capital, sbado 28 de julio de 2007

Discriminan a ministra boliviana
La ministra de Justicia de Bolivia, Celima Torrico, afirm que fue discriminada
en el aeropuerto de Ezeiza, en Buenos Aires, cuando un funcionario la separ de
una fila formada por quienes llevaban pasaporte diplomtico.
En declaraciones radiales en La Paz, Torrico una mujer quechua que viste ropas
tpicas, se refiri recin ayer a las alternativas del viaje que realiz el 14 de junio,
para participar en un evento vinculado a los derechos humanos de los bolivianos
en Argentina.
Al verme en la fila de diplomticos, el funcionario de Migracin murmur diciendo, cmo esta india va a ser diplomtica y a gritos me dijo che, che, che,
mamita, sal de ah, ven, relat.
Al explicar que perteneca al gobierno boliviano, los funcionarios de Migraciones no saban qu cara poner record la ministra, quien luego cumpli con los
trmites.
Una fuente del Ministerio de Justicia argentino precis que si bien el viaje se produjo en junio pasado, la mujer prefiri no hablar del tema con la Cancillera, ni
presentar una queja formal.
Conocido el episodio, el ministro Anbal Fernndez se interioriz sobre lo sucedido y se puso al tanto durante una charla con el embajador de Bolivia en Argentina, Sixto Valdz Cueto, luego de lo cual se comunic con el director nacional de
Migraciones, Ricardo Rodrguez, y le dio un mensaje: averiguar cundo ocurri

216

el hecho, identificar al responsable y sancionarlo.

Luego del incidente, Rodrguez llam a la ministra boliviana para disculparse por
la discriminacin de que fue objeto, pero no pudo conversar con ella.
La sexualidad y sus lmites. El caso de la escuela
11. Por qu dice Foucault que el cuerpo es el primer efecto del poder?
12. Qu implica la sancin normalizadora dentro del mbito escolar?
13. Cmo se traduce en la prctica la diferenciacin de funciones sociales segn
el gnero? Explique y ejemplifique.
14. Qu se entiende por Currculo oculto?
15. Por qu se caracteriza al lenguaje como performativo?
16.
A. Investigue acerca del concepto de Patriarcado
B. Observe estas dos tiras de la historieta Mafalda:

C. En base a lo que investig acerca del Patriarcado y teniendo en cuenta estas historietas
Cul es la postura del personaje de Susanita respecto al lugar de la mujer en la sociedad?
Cmo es la visin del personaje de Mafalda?

217

D. En grupos de dos o tres personas confeccionen una tercera historieta, que refleje una charla entre estos dos personajes, acerca de sus visiones del lugar del
hombre y la mujer en la sociedad.
Cuerpo y mercado
17. Qu lugar le otorga el mercado al cuerpo?
18. Por qu se dice que los cuerpos son portadores de sentido dentro de las tribus
urbanas?
Cuerpo concebido dentro del marco capitalista
19. Por qu se dice que en el capitalismo se construyen cuerpos a la carta?
20. Qu funcin cumple el cuerpo dentro del engranaje capitalista?
21. Mire la siguiente publicidad de una empresa dedicada a tratamientos estticos
y reconozca problemticas planteadas en este subtema:
http://www.youtube.com/watch?v=nk-pkNkN9uU
Ejemplo paradigmtico y cuerpos presentes-futuros: la mujer y el nio
22.Qu problemticas incluye la relacin cuerpo-mercado en el caso de la mujer?
23. Por qu dice Rojas que el nio moderno es un nio-grande?
Los cuerpos del capitalismo metafsico
24. Segn la visin de Scott Lash Qu caractersticas tiene el capitalismo metafsico?
Qu papel cumplen los medios dentro de este nuevo estadio del capitalismo?
25. Analice la siguiente afirmacin de Gilles Deleuze en su texto Postdata sobre
las sociedades de control:
El marketing es ahora el instrumento del control social, y forma la raza impdica
de nuestros amos

218

Cmo lo relaciona con el capitalismo metafsico que se describe en este captulo?

La metfora del cuerpo en las estrategias de accin poltica
26. Cules son los dos perodos de la historia argentina que utilizan la metfora
del pas-cuerpo?
Explique brevemente cada uno de ellos y haga una lista de sus caractersticas.
27. Analizar la siguiente propaganda de la dictadura en relacin a la metfora del
cuerpo:
http://www.youtube.com/watch?v=0HwSpebtbzo
28. Lea el siguiente fragmento de Facundo, obra de Domingo Faustino Sarmiento
e identifique los conceptos de este apartado:
Sombra terrible de Facundo, voy a evocarte, para que, sacudiendo el ensangrentado polvo que cubre tus cenizas, te levantes a explicarnos la vida secreta y las
convulsiones internas que desgarran las entraas de un noble pueblo!
29. A partir de la lectura de todo el captulo escriba un ensayo (aproximadamente
1.000 palabras) seleccionando alguno de los siguientes ttulos posibles:
-El cuerpo como construccin cultural.
-En el siglo XXI an puede decirse que Lombroso sigue vivo.
-Cuerpos posibles y deseados: un desafo en la posmodernidad.

219

220

Filosofa y poltica
Mara Arcngeli Arias
Instituto de Enseanza Superior Dra. Alicia Moreau de Justo

Motivacin y diagnstico

Platn, Gorgias, Eudeba, Buenos Aires, 2010.

Scrates. Asombrado por esto, Gorgias, hace mucho que insisto en preguntarte cual es el poder de la retrica. Porque cuando me fijo en ella, se me presenta
como algo genial por su grandeza Gorgias 456 a
Gorgias. en realidad, Scrates, la retrica se debe usar como cualquier otro
instrumento de lucha Gorgias 456 c
Scrates. veamos entonces que, al haber dos objetos hay dos artes. A la que
trata del alma la llamo poltica, a la que se ocupa del cuerpo no puedo denominarla con un solo trmino, porque aunque el cuidado del cuerpo es uno solo considero en l dos partes: la gimnasia y la medicina. En la poltica, a la gimnasia le
corresponde la legislacin; a la medicina, la justicia Gorgias 464 b
Scrates. al menos segn yo sostengo, Polo. Llamo, en efecto, feliz al hombre
y a la mujer que son impos y buenos; desdichados, al injusto y al perverso
Gorgias 470 e

Actividades

Es importante que se resuelvan los puntos en el orden sugerido, por el nivel de

complejidad y la interdependencia.
a- Sealar los conceptos centrales en las frases.
b- Establecer relaciones con otros conceptos en la misma frase, como por ejemplo
en la primera frase poder y retrica.
c- Armar un prrafo explicativo con los conceptos que fueron detectados en los
puntos anteriores.
d- Estableciendo como eje central el trmino Poltica. Ests de acuerdo con lo
que propone Platn acerca de la legislacin y la justicia? Argumentar.
e- Sealar el acuerdo o desacuerdo con lo que propone Platn, realizar una analo221

ga con alguna situacin de la actualidad. Fundamentar.

f- Establecer si lo considera necesario, alguna reflexin que le sugiri la lectura de
las frases, y no haya quedado expuesta en la respuesta de los puntos.

Desarrollo
Presentacin

El hombre es social por naturaleza, o lo que es lo mismo, la naturaleza humana es

siempre social. El ser humano comparte un espacio, (un mundo que simboliza y
determina su identidad), con otros que son como l. Pero no solo comparte, sino
que tambin transforma, opera en el mundo de acuerdo a creencias, valores, convicciones, saberes, etc. Este actuar del hombre en el mundo es el hecho poltico.
El hombre hace poltica porque interviene en el mundo inevitablemente, como
no puede elegir vivir o no con otros, tampoco puede elegir no relacionarse, no
trabajar, no amar, etc.
La poltica, en efecto, no es el ejercicio del poder y la lucha por el poder.
Es la configuracin de un espacio especfico, el recorte de una esfera particular de
experiencia, de objetos planteados como comunes y como dependientes de una decisin comn, de sujetos reconocidos como capaces de designar estos objetos y de
argumentar sobre ellos Jacques Rancire, El malestar de la esttica, Capital intelectual, Buenos Aires, 2011.
Hacer poltica o ser poltico significa estar y actuar en el mundo. Determinar un
espacio, experiencias, objetos, y compartirlos, y apropirselos para tomar decisiones
en relacin a ellos. Sabiendo que estas decisiones no solo me afectan a mi, sino tambin a otros. Tampoco estas decisiones son nicamente individuales, se toman, aparentemente, en forma individual, pero son condicionadas siempre por el entorno.

Origen del concepto

Aristteles es el primer pensador de la historia, que podamos conocer con cierta certeza, que utiliz la frase Zon politikon (animal poltico) para definir al
hombre. La primera traduccin a la frase, dada por Seneca, fue animal socialis
(animal social). Los griegos entendieron por poltica a la accin del hombre, a
la accin en el mbito social, existe una fuerte relacin entre actuar, accionar y

222

estar juntos. De hecho la palabra social no existe en el lxico griego ni en el

pensamiento, sino que queda dicha y expuesta con el trmino poltica. Para hacer
poltica o ser poltico necesito estar con otros, ser social es hacer poltica y ser
poltico es ser social.
En la sociedad griega de todas las actividades humanas solo dos se consideran
polticas y aptas para construir el bos poltikos (vida poltica), la accin (praxis)
y el discurso (lexis), no solo van juntas sino que son las actividades ms elevadas
desde antes de la polis. Significa que la mayor parte de la poltica se realiza con
palabras, es importante encontrar las palabras oportunas en el momento oportuno, y esto es accin, el discurso es accin para los griegos, hablar es accionar. Ser
poltico significa que todo se dice por medio de palabras.
Cuando Aristoteles dice Zoon logon ekkon (ser vivo capas de discurso), mal
traducido por animal racional, quiere decir que el discurso es razn para los griegos. Una vida sin accin y discurso est muerta para el mundo, la palabra es el
segundo nacimiento del hombre ya que le da la posibilidad de vivir como ser
diferente y nico entre iguales. La palabra es el smbolo por el cual los hombres
construimos un mundo que nombramos, ese mundo no es solamente el mundo
externo, y as nombramos los objetos que nos rodean, sino que tambin es el mundo interno, y as ponemos palabras a lo que sentimos, deseamos, queremos, etc.
Por esto es que por medio de la palabra los hombres muestran quines son.
Por ejemplo:
Para Platn (libro V de La Repblica) el bios es la vida de los animales que poseen
voz para expresar lo que es justo e injusto, y poder fundar una poltica. El logos
funda la comunidad poltica porque los animales no diferencian entre justo e injusto, porque para esto la voz debe volverse palabra, debe haber un pasaje de la
voz al logos que no es pura razn, es sentimientos, afectos, es lo que se quiere ser
y como quiero que sea el mundo. El logos es la armona del cosmos que nos rodea
y nos hace ser. Entonces no es el sonido de la palabra, sino que es la palabra en su
sentido poltico, social y tico.
Encontramos en el pensamiento griego la relacin ntima entre el actuar tico
y el actuar poltico. El estado bueno es justo. Si actuamos de acuerdo a la justicia
estamos determinando lo mejor para la polis, lo bueno para ella y por consiguien-

223

te para todos. Ahora, las leyes justas se pueden formular solamente con amor a la
verdad y dejando de lado los placeres de los sentidos y sensibles. Podemos alcanzar la felicidad si logramos determinar leyes justas, verdaderas y no contaminadas
por pasiones o intereses individuales.
Por ejemplo: para Platn la riqueza corrompi a la felicidad porque corrompe
a los trabajadores, los trabajadores al hacerse ricos no quieren trabajar ms, valoran la vida privada ms que la vida pblica. (Libro V de La Repblica)

Poltica y ser social

El mundo en que nacimos no existira sin el hacer humano, y este hacer est condicionado por el hecho de que vivimos juntos. Dos variables parecen definir el
estar en el mundo, el hombre hace en el mundo o el mundo es lo que el hombre
hizo de l, y por el otro lado lo que el hombre hace en el mundo no depende de su
actuar individual, sino que est condicionado por el actuar de los otros. Actuar en
el sentido amplio, actuar es tambin pensar, valorar, desear, querer, etc.
El actuar en el mundo hace que el hombre sea plenamente humano, participando de la esfera pblica el hombre es su ser, mientras que en la vida privada el
hombre se priva como los esclavos y los brbaros. Entonces la esfera pblica es
considerada el lugar propicio para la excelencia humana, a lo pblico lo puede or
y ver todo el mundo, mientras que lo que se realiza en el mbito privado carece de
significado para los dems y entonces para uno mismo.
Existe un significado que hace necesaria la divisin entre pblico y privado, y
es que existen cosas que deben ocultarse, que no poseen sentido al ser exhibidas,
porque no colaboran con la vida de los otros y solo tienen sentido en la intimidad.
Pero existen otras que deben exhibirse para poder existir. Pensar polticamente es
una de las cosas que deben exhibirse ya que es imposible realizarla sin compaa,
necesito de otro y es imposible en aislamiento. El pensamiento se construye con
otros necesariamente, as como mi pensamiento necesit de otros para ser, otros
necesitan de mi pensar. El egosmo intelectual no es una actitud valorada por los
griegos, (ver La alegora de la caverna), si podemos reconocer que somos lo que
otros hicieron para que seamos, entonces quiz podamos sentirnos con el compromiso de colaborar para que otros sean tambin.

224

Poltica y Poder

El poder por un lado es ese espacio de la realidad donde la palabra y la accin no

se separaron, quiere decir: poder decir y actuar en consonancia con el discurso
que condice con mis deseos, ideales, valoracin de la vida, de los hechos de la vida,
etc. Y por otro lado el poder tiene la particularidad de surgir entre los hombres
cuando estn juntos, los hombres manifiestan su poder cuando estn con otros.
El problema es, cmo vivir juntos polticamente? cuando unos mandan y otros
obedecen, cuando el hacer del hombre debe coincidir ms con el discurso de los
otros que con el propio. Cmo podemos manifestar nuestro poder con otros,
cuando los otros desean diferente y poseen ideales diferentes, etc.?

Poltica y Modernidad

En la modernidad surge un nuevo modo de practicar la poltica, una manera

meditada de hacer el mejor gobierno y al mismo tiempo reflexionar sobre la
mejor manera posible de gobernar, a esto lo denomin Michel Foucault: El arte
de gobernar.
Despus del siglo XVIII surge un ente abstracto en la realidad poltica denominado Estado, que cuando se gobierna hay que respetar, este respeto est
garantizado por la ley, las leyes trascienden a los gobiernos, permanecen en el
mbito poltico y deben ser conocidas y respetadas por los que gobiernan. Esto
hace que el Estado sea relativamente autnomo, autnomo del gobernante actual, porque est constituido por el mbito mercantil, la polica, y el aparato
militar, que funcionan con cierta independencia. En este contexto, un gobierno
que no pueda responder a esta nueva realidad es un gobierno que no supo hacer
lo que le convena.
El instrumento que poseen los gobiernos para respetar los lmites internos del
estado es la economa poltica, definida como el anlisis estricto y limitado de
la produccin y de la circulacin de riquezas, por un lado. Y por el otro, como el
mtodo que asegura la prosperidad de la nacin. La economa poltica garantiza
que los estados se muevan con lgicas similares y entonces compitan, para esto
no indaga la legitimidad de las decisiones sino las consecuencias, el gobierno que
viola las leyes es porque las desconoce. Para que esto no suceda existen los expertos en economa, que orientan a los gobiernos en sus polticas.

225

As como pudimos determinar un modo ideolgico en el mundo griego, en el

mundo moderno la racionalidad de este arte de gobernar, que limita desde adentro al poder, es lo que llamamos Liberalismo, es el arte de gobernar lo menos
posible, el Liberalismo es ante todo econmico, liberar los capitales y que estos
sigan sus propias lgicas, que son las lgicas del mercado (por ejemplo: ofertademanda), la razn que instala un mximo y un mnimo, o lo que es lo mismo,
la que mide cundo las polticas gubernamentales son suficientes y cundo no, es
el mercado.
En este nuevo mbito poltico el hombre se transforma en Capital Humano,
es observado e interpretado con variables econmicas, el hombre trabajador es
un sujeto econmico activo, y no importa por ejemplo: qu significado tiene para
l trabajar; o si el trabajo que realiza le da o no un sentido a su vida, ms all de
la retribucin econmica. As el hombre se convierte en una empresa, es un empresario de s mismo, es su propio capital y produccin, la relacin que posee el
hombre con su trabajo en la mayora de los casos es econmica, el hombre trabaja
por el salario que recibe a fin de mes en palabras Karl Marx.
Pero tambin el hombre es un sujeto dividido, no solo produce dinero con su
trabajo sino que tambin gasta ese dinero, consume, el hombre es un capital no
solo por la capacidad de producir, quiere decir que es una mquina que gasta lo
que el mismo produce. Por lo tanto todas las polticas econmicas se orientan
hacia el capital humano.
El salario no es otra cosa que la remuneracin afectada a cierto capital. Capital
que est compuesto de elementos innatos y adquiridos. Lo innato es lo congnito
o heredado, y para el gobierno de estos es que existen las aplicaciones genticas
a las poblaciones humanas, determinando el riesgo que corren y van a correr
advertirn con toda claridad que el mecanismo de produccin de los individuos,
la produccin de nios, puede encontrar toda una problemtica econmica y social a partir de la cuestin de la escasez de buenas constituciones genticas
(Michel Foucault en El nacimiento de la biopoltica). Si las sociedades se plantean
el objetivo de mejorar el capital humano, aparecer sin duda el componente racista de la gentica.
Para lo adquirido se presentaran inversiones educativas, instruccin profesional, gobierno del tiempo que los padres dedican a sus hijos durante la infancia,

226

regulaciones del nivel de cultura y los estmulos recibidos en relacin al mismo,

gestionar atenciones mdicas, regular la migracin.
Las polticas econmicas se orientan al problema del capital humano, al nivel
y la forma de inversin en capital humano. Entonces la sociologa, la educacin, y
la cultura se integran a la economa para construir un capital productivo, considerando al individuo una empresa y a sus condiciones de vida la renta de un capital. A esto denomina Foucault biopoltica, que es el dispositivo poltico actual.
La modernidad transform a las sociedades en sociedades de trabajadores,
propone pensar Hanna Arendt. En esta sociedad el inters por la propiedad privada es pblico, y el consumo de tiles e instrumentos disminuyen las penas y dolores propios de la vida, entonces consumir es devorar nuestras propias cosas, es
devorar porque al instante necesitamos otra cosa, porque los objetos de consumo
solo son objetos de consumo y no poseen un sentido para nosotros, son impuestos
y adquiridos casi por obligacin, no llega el hombre a resignificarlos y entonces
adquirirlos otorgndoles un sentido.
La utilidad en el mundo moderno se mide por la felicidad, pensada como el
grado de dolor o placer que se experimenta en la produccin o el consumo de
cosas, es a partir de esto que aumenta la productividad. Este hedonismo moderno
no se relaciona con el antiguo, el hedonismo moderno busca despiadadamente
el placer y lo llama felicidad.
La actividad del hombre como trabajador ascendi y termino triunfando por
sobre las dems. En el mundo moderno la vida domina sobre las dems condiciones humanas, invirtindose la relacin antigua entre hombre y mundo, hoy la
vida humana que es mortal, asciende a la posicin de inmortalidad. Cuando la
vida era mortal tena sentido la actividad poltica que ilusionaba al hombre con la
trascendencia, pero hoy la vida poltica quedo relegada a una necesidad. Es muy
probable que en la poca moderna termine el hombre en una pasividad extrema cuando en sus comienzos pareca prometer pura actividad, aunque todava el
hombre insista en hacer, fabricar o construir, estas actividades son restringidas
cada vez ms al mbito artstico, y cada vez menos al mbito mundano corriente.
As y todo es mucho ms fcil actuar que pensar, y pensar es determinante para
el futuro del hombre que no es lo mismo que el futuro del mundo, el hombre encuentra su plena actividad cuando se encuentra con su pensamiento.

227

Cuando la vida es inmortal no tiene sentido la poltica, porque no tiene sentido trascender.

Actividades sugeridas

1- Caracterizar el actuar poltico en el mundo griego y en el mundo moderno.

2- Determinar en qu mbitos de la actualidad encontramos a uno y a otro.
3-Establecer consecuencias positivas y negativas de cada uno de acuerdo a tu criterio y argumentar.
4- Qu modificaras del accionar humano actual en el mbito poltico? Por qu?
5- Explica con tus palabras la ltima oracin del texto.

Bibliografa

Althusser, Louis, Posiciones, Editora Nacional, Madrid, 2002.

Arendt, Hanna, La condicin humana, Paidos, Buenos Aires, 2012.
Armstrong, A. H, Introduccin a la Filosofa Antigua, Eudeba, Buenos Aires, 1984.
Castro, Edgardo, Para una biopoltica de la ejemplaridad.
Foucault, Michel, Nacimiento de la biopoltica, Buenos Aires, FCE, 2012.
Giannini, Humberto, Breve historia de la Filosofa, Ed. Catalonia, Santiago de Chile, 2005.
Parain, Brice, Historia de la Filosofa, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1999.
Platn, La Repblica, Ed. Altaya, Barcelona, 1997.
Platn, Repblica, Estudio preliminar y notas Farr, L, Eudeba, Buenos Aires, 1997.
Rancire, Jacques, El malestar en la esttica, Ed. Capital Intelectual, Buenos Aires, 2011.

228

230

El arduo camino de las utopas:

inicio, fin y vuelta
Rubn Crdoba
Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez

Contenido
1) Introduccin
1.a) Un punto de partida
1.b) Utopa Fuera de lugar?
1.c) Diferentes tipos de utopas
1.d) Ms all de las etimologas: la utopa como un problema filosfico
3) Comienzo: Races del sueo utpico
3.a) El carcter poltico-social de las utopas
3.b) Platn y su ideal de justicia
3.c) Toms moro y su Utopa
3.d) Marx y el comunismo
231

4) Fin: La muerte de las Utopas?

4.a) Las sociedades posmodernas y las utopas
4.b) Principales caractersticas del pensamiento posmoderno
4.c) La poca del desencanto
5) Vuelta: la filosofa latinoamericana y el pensamiento Utpico
5.a) Pensarse a s mismo como proyecto Ser o querer ser?
5.b) La filosofa de la liberacin
5.c) Enrique Dussel y la emancipacin latinoamericana
6) Pensar un mundo mejor: los indignados
7) Conclusiones

232

Introduccin
Para qu sirve la Utopa?
Ella est en el horizonte.
Me acerco dos pasos
Y ella se aleja dos pasos.
Camino diez pasos
Y el horizonte se corre
Diez pasos ms all.
Por mucho que yo camine
Nunca la alcanzar.
Para qu sirve la Utopa?
Para eso sirve: para caminar
Eduardo Galeano

Actividad 1:

En base a la lectura de este texto de Galeano, realice las siguientes actividades:

a) Piense en las posibles funciones que cumplira una Utopa dentro de la vida
Humana y enumrelas.

1.a) Un punto de partida:

Normalmente, cuando escuchamos o decimos la palabra utopa o lo utpico,

automticamente identificamos este concepto con lo fantstico, lo meramente
imaginario, lo inexistente, lo irreal o lo inalcanzable. Casi como si estuviramos
hablando de un sueo. Est claro que todos estos aspectos recin mencionados,
que forman parte de nuestro sentido comn, le dan a la utopa una connotacin
negativa. Pues, de acuerdo con esto, utopa no describe el mundo como es, sino
un mundo que no tiene que ver con la experiencia vivida; a tal punto de que parece un autntico mundo al revs. Este uso habitual que le damos a la palabra
utopa tiene un fundamento. Si empezamos a indagar en la procedencia, el trmino fuera de lugar nos lleva a la raz etimolgica de la palabra utopa (etimologa,
en esta instancia, significa origen de las palabras, de su forma y de su significado).
233

En el caso de la palabra Utopa, esta procede de la palabra griega topos, que

significa lugar, sitio; y del prefijo u, que significa negacin. Utopa es, por
consiguiente, segn su significado etimolgico, el no-lugar, el no-sitio, esto
es, lo que est en ningn lugar.

1.b) Utopa Fuera de lugar?

Como ya hemos visto, la palabra utopa en su sentido etimolgico u originario

quiere decir fuera de lugar. Ahora bien, desde este punto de vista tendramos que
pensar en torno a las dos siguientes preguntas para seguir avanzando en la comprensin de este fenmeno humano, demasiado humano: Qu es lo que se quiere
decir cuando se habla de fuera lugar? Como se podr ver a continuacin, esta pregunta guarda una suma relacin con una segunda que le da su sentido mximo:
Cul es la relacin que guarda las utopas con la vida concreta de los hombres?
Lo primero que tenemos que tener en cuenta a la hora de hablar de utopas es
el significado de la palabra lugar, o en este caso, fuera de lugar. Aqu fuera de lugar
no quiere decir un espacio fsico concreto, pues si una utopa tendra un lugar en el
mundo ya estara realizada y ya no sera una utopa. Ante todo porque las utopas
son los deseos de transformacin de los hombre que buscan tener un lugar en el
mundo. Por otro lado, hay que tener presente que una utopa no solo es un anhelo
de transformacin global, por parte de una comunidad en pos de un bien, no solo
se trata de cambiar el mundo. Tambin existen pequeos lugares o pequeas
utopas que solo tienen sentido para unas pocas personas, e incluso para un solo
individuo. Por ejemplo, una persona comn y corriente tambin puede proponerse cambios o proyectos en su vida, que solo tendrn sentido para l. Cuntas veces
hemos escuchado decir me gustara lograr tal cosa o cambiar esto y aquello.
Por ltimo, es sabido que las utopas o transformaciones no son fciles de lograr,
casi siempre los deseos o los anhelos de las personas encuentran resistencias, que
hacen que muchas veces las utopas no se realicen de forma completa e incluso, en
muchas ocasiones, ni siquiera se da el primer paso para su realizacin.

1.c) Diferentes tipos de utopas

A lo largo de la historia de la humanidad fueron apareciendo diferentes tipos de

utopas. Hay que tener en cuenta que las utopas se diferencian por su contenido,

234

es decir, no es lo mismo una utopa que tenga por cometido una sociedad econmicamente igualitaria a una utopa que proyecte una armona entre el hombre y
la naturaleza. Para lograr una mejor comprensin de este punto a continuacin se
encontraran clasificadas las utopas segn el contenido de cada una:
a) Utopas modernas: las utopas modernas estn orientadas al futuro. Principalmente se caracterizan por estar regidas por la idea de progreso. Idea que cobr un
peso enorme en la modernidad filosfica.
b) Utopa econmica: las utopas econmicas se centran en el ideal de una distribucin equitativa de los bienes, en consecuencia, los ciudadanos se podran dedicar a las
labores que ms les gustan a cada uno y, a la vez, dedicados todos al bien comn. El
caso ms paradigmtico de esta forma de utopa es la de Carl Marx.
c) Utopa ecologista: este tipo de utopa, que ha cobrado un gran peso en nuestra poca actual, se caracteriza por el ideal de una armona entre el hombre y la naturaleza.
d) Utopa poltica e histrica: el ideal de esta utopa seria a nivel global la pazmundial,
que con frecuencia es considerada como uno de los finales de la historia.
e) Utopa religiosa: la visin que tienen tanto el Islam como el cristianismo respecto al
paraso es el de una utopa, en especial en las manifestaciones populares: especulaciones
de una vidalibre de pobreza, pecado o de cualquier otro sufrimiento, ms all de la
muerte. En un sentido similar, el nirvana del Budismo se puede asemejar a una utopa.

Actividad 2

a) Construya un cuadro conceptual en el que aparezcan los diferentes tipos de

utopas y la caracterstica principal de cada una.
b) Identifique que tipo de Utopa estara apoyando el personaje de Mafalda.

1.d) Ms all de la etimologa: la utopa como un problema filosfico.

235

La posibilidad (realidad) de la utopa.

La filosofa, desde sus comienzos, nunca estuvo desligada de una reflexin del
porvenir del hombre y del mundo. Ya platn en la antigedad haba enfrentado
este problema. Pues, este ideal dentro del pensamiento filosfico no aparece como
un lugar ficticio, imaginario e irreal, sino ms bien como un lugar posible. He
aqu una diferencia fundamental. Si pensamos bien, esta distincin entre algo
posible y algo imaginario es esencial a la cuestin. Tambin se puede decir que
es un cambio de enfoque, ya que no es lo mismo pensar la utopa como un lugar imaginario o como un lugar posible. Si lo concebimos bajo la primera forma
(imaginario) tendremos que decir: bueno, no se puede hacer nada, todo esto es
producto de mi imaginacin, es un bonito ideal que est fuera del horizonte de
las posibilidades humanas, los seres humanos nunca sern iguales ni plenamente
comunitarios. Manteniendo esta postura frente al mundo es inevitable caer en la
sentencia de Hobbes: el hombre es el lobo del hombre. Pero si lo concebimos
bajo la segunda forma (posible) deberemos decir: Cmo har para transformar
el estado actual de las cosas y volver real mi utopa? En este cmo radica el hecho de que la utopa sea un problema filosfico y, sobre todo, lo que ha impulsado
la creacin de tantos sistemas filosficos.
Si lo pensamos bien, todos nosotros nos vamos realizando en sociedades muy
concretas. Y si miramos cien, quinientos, dos mil, diez mil aos atrs y comparamos nuestras vidas con las de los humanos de entonces, no podemos por menos
que admitir los grandes cambios que se han alcanzado en todos los planos: alimentacin, vivienda, transporte, educacin, salud, igualdad, participacin. Aunque tambin haya sus sombras en forma de desigualdades de clases y pueblos, de
guerras, de abusos de la naturaleza. Pero si nos ponemos en el lugar, por ejemplo,
de un esclavo romano podemos estar seguros de que aspiraba a la libertad, aunque le parecera irrealizable tras contemplar centurias de esclavitud. Igualmente los ciudadanos europeos de hace 100 aos, analfabetos en su inmensa mayora,
pensaran que sera muy bueno saber leer y escribir, pero que era una aspiracin
irrealizable, porque durante milenios la inmensa mayora de la poblacin haba
sido analfabeta. Podramos seguir repasando nuestra situacin en todos los mbitos de la vida, comparndola con el pasado, para darnos cuenta de que los logros
han sido aspiraciones de generaciones de personas que crean que esas mejoras

236

eran irreales para ellas. De esta forma resolvemos tambin uno de los debates
histricos sobre la utopa: el de su topos, su lugar, su dnde y cundo. Estamos
tentados de atribuir a la utopa un tiempo ms all del nuestro y un espacio fuera
de nuestras fronteras. As son concebidos los parasos perdidos o por llegar.
Pero claramente esos no son los lugares de utopa. El topos de utopa no puede
materializarse como algo diferente y distinto de nosotros, como un final que lo
cambia todo de golpe. No est aqu o all, antes o despus; est entre nosotros,
crendose entre nuestras aspiraciones y nuestros trabajo. La utopa forma parte
de nuestras vidas y de nuestra sociedad, como un elemento intrahistrico disuelto
entre todos y por todas partes, como un difuso sistema nervioso, que inerva nuestras vidas y nuestras sociedades. La utopa somos nosotros.

Comienzo
Para m la utopa poltica verdadera no es un sueo, es inventar una nueva
forma de vidapara poder sobrevivir. As todas las utopas autnticas son, en ese
sentido, un producto de la emergencia.
Intervencin del filsofo esloveno Slavoj Zizek en Buenos Aires (2008)

2.a) Races del sueo utpico: el carcter poltico-social de las utopas.

Siempre que se ha hablado de utopas estas han sido, en su mayora, de un carcter

poltico-social. Esto no quiere decir que toda utopa sea buena en s misma. Existen
diferentes ideales de sociedad. Pues de la misma forma que se puede desear que se
termine la desigualdad en el mundo, tambin se puede desear la eterna opresin.
Todo depende de la utopa y de si esta es posible de hecho. Otro punto importante
a destacar es la cuestin de que una utopa puede ser ideada por una sola persona,
pero su realizacin depender del deseo de cambio de toda una sociedad.
Ahora bien, llegados a esta instancia es necesario comenzar a conocer las diferentes utopas que se gestaron en occidente a lo largo de los siglos. A continuacin
se pasar a exponer tres de las ms importantes: La repblica de Platn, Utopa de
Toms Moro y el Comunismo de Marx.

237

2.b) La repblica de Platn y su ideal de Justicia

Platn era un filsofo griego (Atenas, 427-347 a. C.). Nacido en el seno de una
familia aristocrtica, abandon su vocacin poltica por la Filosofa, atrado por
Scrates. Sigui a ste durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas
(Protgoras, Gorgias). Tras la muerte de Scrates (399 a. C.), se apart completamente de la poltica; no obstante, los temas polticosocuparon siempre un lugar
central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado.
Para Platn, la sociedad perfecta tiene como
punto central un ideal de justicia. Pero la
justicia no es para l la simple cancelacin de
una deuda, sea personal o social. No se trata
de devolver a alguien lo que nos ha conado
o prestado ni de sacar de la pobreza, a una
masa de hombres reducidos a ella por la
violencia institucional. La justicia es para
Platn, en el plano de lo pblico, la armona
social dependiente del hecho de que cada
quien realice una determinada tarea para el
bien del conjunto, y en el plano individual,
de la armona de las distintas tendencias
del alma, que nos permitan una benevolente
aceptacin de nuestra ubicacin en el contexto social. No se trata, en n, de una
distribucin equitativa de bienes materiales, fundada en la eliminacin de la propiedad privada, para que todos disfruten por igual de los bienes resultantes del trabajo
colectivo. Se trata, por encima de todo, de la realizacin de un ideal de racionalidad
en la organizacin de los regmenes polticos, que Platn consideraba ausente en su
poca y que sera, segn su visin, la causa de la infelicidad general y, ms que nada,
de la degradacin moral de las ciudades griegas y de los hombres griegos. Busca
ciertamente la felicidad colectiva e individual, pero esta felicidad no provendra de
la simple satisfaccin de las urgencias materiales, que es ciertamente indispensable,
pues nadie puede ser feliz en la pobreza, sino del equilibrio surgido por el sometimiento a la razn de todos nuestros actos y, consecuentemente, del sometimiento a
las leyes surgidas de una rigurosa investigacin racional.

238

2.c) Toms Moro y su Utopa

Toms Moro naci en Londres en 1478, de familia acomodada y noble, ciudad de

la que sera alguacil, posteriormente. Tras la realizacin de sus primeros estudios
pasa a formar parte del squito del cardenal arzobispo de Canterbury Juan Morton, donde continu su formacin, profundizando en los estudios tericos. Ser,
sin embargo, en Oxford en donde completar su formacin intelectual, orientada
hacia el estudio de los clsicos, entablando posterior amistad con otros humanistas de la poca, como Erasmo, pese a que los deseos de su padre le llevaron a
ejercer como jurista y magistrado en Londres.
Laidea principaldel libro Utopa,de Toms Moro, habla acerca de una supuesta isla
que le es descrita al narrador por un viajero que residi algn tiempo en dicho lugar.
A pesar de que Moro saba que un lugar como tal era posible solo en la
imaginacin (pues utopa significa no no hay tal lugar), hace saber al lector que si algunos de los puntos que propone en su obra fueran adaptados a
la vida real, el mundo sera un lugar mejor. El libro est dividido en dos secciones, aunque las dos son una crtica a los modos de vida de la poca (la monarqua, los cortesanos, el clero, las injustas leyes aplicadas arbitrariamente,
la desigualdad social, la burocracia) la primera es la que realiza ms detalladamente esta funcin, la segunda parte nos habla acerca de la vida en la isla
de Utopa y las regulaciones por las que se rigen los habitantes de ese lugar.
A pesar de ser hasta cierto punto moralista, no deja de ser bromista (como el Quijote), podemos ver algunos nombres de raz etimolgica griega o del latn como
el mismo nombre de Utopa, el fundador de ese pas se llam Utopo, que quiere
decir sin tierra, el ro que cruza la isla se llama El Anhidro, que quiere decir el
sin agua.En realidad ms all de las propuestas de Moro con su Utopa (que fue
la primera y la que le dio nombre a todas las dems utopas, pues en la mayora de
los idiomas existe una palabra para designar tal concepto) busc criticar y hacer
conciencia en la gente de su poca para poder lograr un mundo mejor.
La Influencia de La Repblica de Platn en Toms Moro es indudable, incluso
en su misma obra es mencionada y sin duda, lo que llev a ambos autores a la
elaboracin de la ciudad ideal, tuvo mucho que ver con la situacinpolticapor
la que atravesaban sus ciudades, en el momento en que las escribieron. Crisis,corrupciny decadencia de lasinstituciones. (Agregado de momento: piensen un
ejemplo en la actualidad).
239

Actividad 3

Lea el siguiente pasaje extrado de Utopa de Toms Moro y realice las siguientes
actividades:
a) Subraye las ideas principales.
b) Dentro de qu tipo de utopa se la podra clasificar a la utopa de Toms
Moro?
c) Por qu para Toms Moro tendra que dejar de existir la propiedad privada?
Redacte un comentario a favor o en contra de la postura de Moro (Mnimo 10
renglones-Mximo 15 renglones)

Texto 1.- TOMS MORO

(...) No menos cierto me parece, amigo Moro, para deciros lo que guarda mi espritu, que dondequiera que exista la propiedad privada, donde todos se midan por
el dinero en todas las cosas, apenas se podr conseguir nunca que el Estado se rija
equitativa y prsperamente, a menos de considerar regido con justicia un Estado,
en que lo mejor pertenece a los peores, y felizmente gobernado un pas, en que
unos pocos se reparten todos los bienes, disfrutando de todas las comodidades,
mientras la mayora vive en la miseria.
As refuto sinceramente por prudentsimas y santsimas las instituciones de
los utpicos, a quienes con tan pocas leyes basta para asegurar tan excelente gobierno, que a la vez el mrito es recompensado y la distribucin por igual permite
que todos gocen de la abundancia de todas las cosas. Cuando comparo estas costumbres y las de nuestros pases (...) doy la razn a Platn y me sorprendo menos
de que rehusase hacer leyes para quienes no aceptaban la divisin equitativa de
los bienes entre todos. Aqul varn prudentsimo prevea claramente que el nico
medio de salvar a un pueblo es la igualdad de bienes, cosa que no s cmo pueda
obtenerse mientras exista la propiedad privada.
Toms Moro, Utopa, Madrid, Espasa Calpe, 1953, pgs. 61-62

240

2.d) Marx y el comunismo

Marx era un pensador socialista y activista revolucionario de origen alemn (Trveris, Prusia Occidental, 1818-Londres, 1883).
Carl Marx parti de la crtica a los socialistas anteriores, a los que calific
de utpicos, si bien tom de ellos muchos elementos de su pensamiento (de
autores como Saint-Simn, Owen o Fourier); tales pensadores se haban limitado
a imaginar cmo podra ser la sociedad perfecta del futuro y a esperar que su
implantacin resultara del convencimiento general y del ejemplo de unas pocas
comunidades modlicas. A diferencia de estos socialismos utpicos, Marx y Engels pretendan hacer un socialismo cientfico, basado en la crtica sistemtica
del orden establecido y el descubrimiento de las leyes objetivas que conduciran
a su superacin; la fuerza de la Revolucin (y no el convencimiento pacfico ni las
reformas graduales) seran la forma de acabar con la civilizacin burguesa. Una
vez realizada la revolucin y consumado el triunfo de los trabajadores, desaparecer
la divisin de clases y todos los seres humanos sern una fraternidad internacional,
gracias a la cual, se eliminar la injusticia.
Lasociedad socialistano es el punto final. S es cierto que en ella se abolir la
propiedad privada de los medios de produccin, desaparecer la explotacin, y el
valor de cambio ser sustituido por el de uso. Pero slo es un paso intermedio en
virtud del cual se ir preparando a la sociedad en los nuevos valores. El estadio definitivo ser lasociedad comunista; en ella los seres humanos trabajarn libremente,
habr superabundancia, desaparecer el valor de cambio y se instaurar el de uso, y
estar regido por el principio:a cada cual segn sus necesidades, que siempre podrn
ser satisfechas con facilidad.

Actividad 4

Lea atentamente el siguiente pasaje extrado de La guerra civil en Francia de Marx

y realice las siguientes actividades:
a) Marque las ideas principales
b) Seale en base a la lectura del anterior y del presente fragmento cuales son las
semejanzas existentes entre el pensamiento de Marx y de Tomas Moro.

241

c) Desde su punto de vista: a) Por qu Marx al final del texto habla del irrealizable
comunismo? Justifique su respuesta utilizando como mnimo dos argumentos.

Texto 2.- C. MARX.

La Comuna (Pars, 1871) estaba formada por los consejeros municipales elegidos
por sufragio universal en los diversos distritos de la ciudad. Eran responsables y
revocables en todo momento.
La mayora de sus miembros eran, naturalmente, obreros o representantes reconocidos de la clase obrera. La Comuna no haba de ser un organismo parlamentario, sino una corporacin de trabajo, ejecutiva y legislativa al mismo tiempola
polica fue despojada inmediatamente de sus atributos polticos y convertidos en
instrumento de la Comuna, responsable ante ella y revocables en todo momento.
Lo mismo se hizo con las dems ramas de la administracintodos los que desempeaban cargos pblicos deban desempearlos con salarios de obreros En
manos de la Comuna se pusieron no solamente la administracin municipal, sino
toda la iniciativa llevada hasta entonces por el estado.decret la separacin de
la Iglesia y del Estado y la expropiacin de todas las iglesias como corporaciones
poseedoras Todas las instituciones de enseanza fueron abiertas gratuitamente
al pueblo y al mismo tiempo emancipadas de toda intromisin de la Iglesia y del
EstadoLos magistrados y los jueces haban de ser funcionarios electivos, responsables y revocables
La Comuna de Pars haba de servir de modelo para todos los grandes centros
industriales de Francia y la forma poltica que revistiese hasta la aldea ms pequea del pasLas comunas rurales de cada distrito administraran sus asuntos
colectivos por medio de una asamblea de delegados y stas, a su vez, enviaran
diputados a la Asamblea Nacional de delegados de Pars, entendindose que todos
los delegados seran revocables en todo momento y se hallaran obligados por el
mandato imperativo (instrucciones) de sus electores
La Comuna pretenda abolir esa propiedad de clase que convierte el trabajo
de muchos en la riqueza de unos pocos. La Comuna aspiraba a la expropiacin
de los expropiadores. Quera convertir la propiedad individual en una realidad,

242

transformando los medios de produccin, la tierra y el capital, que hoy son fundamentalmente medios de esclavizacin y explotacin del trabajo, en simples
instrumentos de trabajo libre y asociado eso es el comunismo, el irrealizable
comunismo.
C. Marx, La Guerra Civil en Francia, Obras Escogidas, T. I,
Ed. Ayuso, Madrid, 1975, pgs. 507-511.

Fin
La muerte de las Utopas?

3.a) Las sociedades posmodernas y las Utopas.

Hablar hoy en da deposmodernidadtiene la ventaja de ser un tema demoda,
fcilmente se puede escuchar decir esto es una pelcula posmoderna, esta obra
de arte tiene un tinte posmoderno, etc. Muchas veces de lo que ms hablamos
es de lo que menos seguros estamos. Pero, Qu es la posmodernidad? Lo que se
conoce como filosofa posmoderna comienza a tener su auge luego de la cada del
muro de Berln (1989). Uno de los libros que inicio esta tradicin es el del filsofo
francs Jean Lyotard llamado La condicin posmoderna. Libro que enseguida
consigui sus adeptos. La posmodernidad, como contrapuesta a la modernidad,
sera la poca del desencanto, del fin de las utopas, de la ausencia de los grandes
proyectos que descansaban en la idea de progreso (idea que regul el pensamiento moderno). Lyotard denomina grandes relatos a los proyectos o utopas cuya
finalidad era legitimar, dar unidad y fundamentar las instituciones y las prcticas
sociales y polticas, las legislaciones, las ticas y las maneras de pensar. Uno de
los grandes relatos es de origen hegeliano: la historia humana es la marcha del
espritu hacia la libertad, todo lo real es racional y todo lo racional es real. Otro de
los grandes relatos es la emancipacin de los trabajadores y la lucha por una sociedad sin clases. Un tercer gran relato de origen positivista promete un mundo de
bienestar para todos basado en el desarrollo de la ciencia y la industria. A la luz de

243

estos grandes relatos se poda fundamentar la institucin escolar: formacin del

espritu y busqueda del saber por el saber mismo en las pedagogas idealistas de
tanta influencia en el desarrollo de una escuela clsica, humanista y desinteresada
o por lo menos no crudamente utilitaria. Pero segn Lyotard, todos los grandes
relatos han entrado en crisis, han sido invalidados en el curso de los ltimos cincuenta aos. Segn este autor, hoy asistimos a la muerte de las utopas.
Existen algunos autores que se niegan a aceptar que la modernidad haya pasado, e insisten en que estemovimientode cambio terminar siendo absorbido
porlos valoresque dejaron bien plantados los ilustresfilsofosfranceses y alemanes del siglo XVIII. Otros, en cambio, sostienen que elproyectode la modernidad est agotado, y que algo nuevo no sabemos exactamente qu surgir de los
cambios que estn provocando latecnologay la globalizacin.

3.b) Principales caractersticas del pensamiento posmoderno:

a) No se cree ya en la razn fundamentadora que puede proporcionar unos cimientos inclumes a una visin de la realidad, del hombre, su comportamiento, etc.
b) No creen tampoco en los grandes relatos que dan sentido a la historia y legitiman proyectos polticos, sociales, econmicos, como el de la modernidad.
c) Incluso piensan que los grandes relatos emancipadores de la modernidad han
sido y son muy peligrosos: albergan la coercin, la uniformidad y el totalitarismo.
d) No creen en el proyecto de la modernidad en cuanto estilo de pensamiento y su
correspondiente estilo de vida desarrollista, competitiva y funcionalista.

3. c) La poca del desencanto

La posmodernidad, como hemos visto, tambin es llamada con frecuencia la poca del desencanto. A continuacin se pasara describir los rasgos de este desencanto:
Resignificacin de la poltica
Es evidente que el eje de discusin ha cambiado, las significaciones culturales
sostenidas por los distintos sectores de nuestrassociedadesno son idnticas a las
de dcadas pasadas. Primero vino la oleada revolucionaria y luego las dictaduras
militares; ahora asistimos a un momento donde esas experiencias han dejado sus

244

consecuencias. La crtica de la cultura de militancia en las organizaciones populares y la revalorizacin de la democracia poltica y losderechosciviles, han
establecido nuevos ejes polticos, los cuales, suponen una secularizacin de la
poltica y un desencantamiento sobre los grandesmodelospolticos.
El desencanto en elambienteintelectual
El desencanto intelectual se basa en la crtica a aspectos centrales del marxismo y
de una tradicin poltica: unafilosofade la historia, a la idea de sujeto, alconceptode totalidad. Es una crtica que toma distancia, sin pretender elaborar unparadigmaalternativo.
Laposmodernidades cierto desencanto con lamodernidad; que a su vez ha
sido definida porWebercomo desencantamiento del mundo. Se tratara de una
especie de desencanto con el desencanto. Frmula paradojal que nos recuerda
que el desencanto es ms que una prdida de ilusiones, la reinterpretacin de los
anhelos. De ser as, ese desencanto llamado posmodernidad no sera el triste final
de un proyecto demasiado hermoso para hacerse realidad, sino, por el contrario,
un punto de partida.
El desencanto con la modernizacin
Una primera dimensin del desencanto posmoderno es la prdida de fe en que
exista una teora que posea la clave para entender el proceso social en su totalidad,
es decir, en las grandes teoras de la modernidad fundadas en la racionalidad del
hombre. Y esto se ve claramente en la actualidad: nuestra poca se caracteriza por
un recelo frente a todo tipo de meta discurso omnicomprensivo
El rechazo a la razn se apoya en la existencia de diversas racionalidades, es
decir, los distintos campos sociales se diferencian aceleradamente, cada cual desarrollndose de acuerdo a su lgica especfica.

Actividad 5:

Lea atentamente el siguiente pasaje del texto La posmodernidad de Lyotard y realice las actividades:

245

El pensamiento y la accin de los siglos XIX y XX estn dominados por la idea de

emancipacin de la humanidad. Esta idea es elaborada a finales del siglo XVIII en
la filosofa de las Luces y en la Revolucin Francesa. El progreso de las ciencias, de
las artes y de las libertades polticas liberara a toda la humanidad de la ignorancia,
de la pobreza, de la incultura, del despotismo y no solo producir hombres felices
sino que, en especial gracias a la escuela, producir ciudadanos ilustrados, dueos
de su destino []
Estos ideales estn en declinacin en la opinin general de los pases llamados
desarrollados. La clase poltica contina discurriendo de acuerdo con la retrica
de la emancipacin. Pero no consigue cicatrizar las heridas infligidas al ideal moderno durante casi dos siglos de historia. No es la ausencia de progreso sino, por el
contrario, el desarrollo tecno cientfico, artstico, econmico y poltico, lo que ha
hecho posible el estallido de la guerra total, los totalitarismos, la brecha creciente
entre la riqueza del norte y la pobreza del sur, el desempleo y la nueva pobreza,
la deculturacin general con la crisis de la escuela
J.F. Lyotard, La posmodernidad, Gedisa, Barcelona, 1987.

a) Identifique los posibles rasgos posmodernos que aparecen en el texto de Lyotard.

b) Emita un juicio personal fundamentado sobre la cuestin que trata.
Vuelta o re-comienzo
La Filosofa Latinoamericana y el pensamiento Utpico

4.a) Pensarse a s mismo como proyecto.

Suponiendo esto, que las utopas son irrealizables o que no son ms que un mero
relato segn las filosofas llamadas posmodernas, aun as, podramos decir que
no tienen lugar? Qu el hombre tiene que estar resignado a no proyectar algo ms
all que de su presente?
Jean-Paul Sartre en El existencialismo es un humanismo (1956), plantea una
concepcin del hombre que liga la existencia concreta de este con el proyecto de

246

vida que este elige y con el cual se identificara. Para una mejor comprensin de
este tema, pasemos a leer el siguiente fragmento:
queremos decir que el hombre empieza por existir, es decir, que empieza por
ser algo que se lanza hacia un porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia
el porvenir. El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente, en
lugar de ser un musgo, una podredumbre o una coliflor; nada existe previamente
a este proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el hombre ser ante todo lo que
habr proyectado ser.
La frase ms contundente es el hombre es un proyecto. La primera consecuencia que se saca de esto es que nuestros anhelos, nuestros deseos tambin
forman parte de nuestra identidad. No solo nos identificamos con lo que somos
ahora, tambin nos identificamos con lo que queremos ser. El no-lugar est en
nosotros, pues forma parte de nosotros. Todos los proyectos de un pueblo, de una
comunidad, ya sea polticos, econmicos, etc. forman parte de la identidad de
una nacin y de los individuos que la constituyen. Para continuar profundizando en este tema, tendremos que comenzar por conocer los proyectos latinoamericanos, ante todo, porque el pensamiento de este continente se present como
una resistencia a las filosofas posmodernas. Se present como un nuevo camino
o una nueva salida ante esas filosofas. Y ms an, porque todos los proyectos
emancipadores de Latinoamrica entraran segn la posmodernidad dentro de la
categora de relato.
La historia de Amrica Latina es en buena parte una historia de esperanzas,
de proyectos, pero en general de esperanzas frustradas, de utopas no realizadas,
a veces apenas esbozadas, pero cuyatendenciaylatencia resultan indiscutibles,
especialmente si se la compara con la de otras regiones del mundo. En Amrica
Latina, la esperanza ha sido siempre superior al temor y a las frustraciones que
provoca la dura confrontacin con la realidad y se ha traducido en la indiscutible
vigencia de lafuncin utpica. La tensin que subyace en la condicin dual de la
utopa es particularmente explcita en el continente latinoamericano, desgarrado
por la distancia que existe entre la teora y la prctica, el aspecto programtico y

247

los resultados, elsery la realidad y eldeber serideal, cuyos sucesivos impulsos

utpicos, muchas veces en forma convulsiva, marcan su proceso histrico. Sin
embargo, resulta claro que en esta preocupacin de lo que no-ha-sido, precisamente por no haber podido concretarse la voluntad explcita de querer ser ha sido
muchas veces mesinica y providencialista, casi siempre voluntarista.

Actividad 6

Busque informacin en libros, internet, revistas, diarios, etc., acerca de los Proyectos fundadores latinoamericanos y luego, en base a lo ya visto en este mdulo,
redacte un texto, que tenga como mnimo una carilla de extensin, en el cual
aparezca justificado el por qu se los puede llamar Utpicos. http://www.scielo.
org.ve/_FN_3.htm

4.b) La filosofa de la Liberacin

El proyecto de laFilosofa de la Liberacines, sin dudas, uno de los ms importantes esfuerzos intelectuales elaborados desde Amrica Latina,para la comprensin crtica de los problemas que afectan a los pueblos, en particular de nuestra
regin. Este intento de la filosofa de pensarenydesdelos oprimidos, surgi entrado los aos sesenta a partir de lo que Dussel, uno de sus fundadores, identifica
como el descubrimiento de la masividad de
la dominacin que se juega en los diferentes
ejes (centro-periferia, elites-masas, hombre-mujer, etc.) y la necesidad de un tratamiento filosfico crtico-comprensivo de
esa construccin de la dominacin con un
horizonte de transformacin social emancipadora.
En esta perspectiva la Filosofa de la
Liberacin comparte un espritu de la pocacon el desarrollo de la Sociologa de la Liberacin, la Teologa de la Liberacin, y en

248

general con el esfuerzo de elaboracin de una (o varias) Teora de la Dependencia,

aunque su desarrollo ulterior haya tomado caminos diferentes a estas corrientes propiciando un genuino sendero crtico el cual le ha permitido superarse sin
abandonar su intencionalidad tico-poltica de origen.En esta filosofa el pensamiento debe unirse a la accin para eliminar toda manifestacin de dependencia
y lograr la autntica libertad.
Entre las tareas de una Filosofa Latinoamericana mencionaremos cuatro:
I- Desenmascaramiento crtico de nuestra dependencia filosfica.
II- Adquisicin y purificacin de nuestro logos, de nuestra manera de ser latinoamericanos. Un hombre es dueo slo cuando se posee, se posee cuando sabe
pronunciar su verbo y pronuncia su verbo cuando sabe elegir, tomar lo nuestro.
III- Conciencia poltica de nuestra situacin.
IV- Alimento de nuestra esperanza (utopa); ideal posible. El plan de una sabidura mestiza. Que la Filosofa renuncie a su complejo de superioridad, la opcin por
el pueblo es la solucin de una Filosofa mestiza.
4. c) Enrique Dussel y la emancipacin latinoamericana
El filsofo Enrique Dussel propone pensar el mundo desde la Filosofa de la
Liberacin, concepto a partir del cual da salidas al problema de la modernidad-colonialidad cuyo sentido hegemnico es lo que hoy conocemos como pensamiento
eurocntrico, producto de una visin hegeliana excluyente que ha generado una
interpretacin distorsionada, no solo de las culturas no-europeas, sino que igualmente interpreta inadecuadamente a la misma cultura occidental. Pensamientoficcin, forjado materialmente a travs de polticas de expansin colonial en la
pretendida aniquilacin y transformacin de portentosos sistemas de culturas
milenarias, a favor de los cuales, y en el camino de desoccidentalizar la historia
mundial, Dussel nos propone la siguiente reflexin: En el Occidente la Modernidad se inicia con la invasin de Amrica por parte de los espaoles, cultura heredera de los musulmanes del Mediterrneo (por Andaluca) y del Renacimiento
italiano (por la presencia catalana en el sur de Italia). La apertura geopoltica de
Europa al Atlntico; es el despliegue y control del sistema-mundo en sentido es-

249

tricto (por los ocanos y no ya por las lentas y peligrosas caravanas continentales), y
la invencin del sistema colonial, que durante 300 aos ir inclinando lentamente
la balanza econmica-poltica a favor de la antigua Europa aislada y perifrica.
Todo lo cual es simultneo al origen y desarrollo del capitalismo (mercantil en su
inicio, de mera acumulacin originaria de dinero). Es decir: modernidad, colonialismo, sistema-mundo y capitalismo son aspectos de una misma realidad simultnea y mutuamente constituyente. Estas argumentaciones se vuelven centrales a
la hora de pensar procesos descolonizadores frente a una concepcin lineal de la
modernidad basada en hechos como el renacimiento, la reforma protestante, la
revolucin francesa o el parlamentarismo ingls. Para Dussel esta nocin lineal
de la modernidad que deja por fuera a la Europa del Mediterrneo occidental (Espaa y Portugal) es una miopa histrica que pretende negar que la modernidad
en su primera etapa fue posible en 1492 con la conquista e invasin de lo que hoy
conocemos como Amrica. De suyo, la omisin generalizada de este acontecimiento mundial es un punto ciego en el que incurren proyectos que an siguen
perspectivas eurocntricas. Cuyas pretensiones de verdad ocasionan borraduras
sobre las formas en cmo se va constituyendo lenta y tardamente la hegemona de
la antigua Europa. A contrapelo de lo cual Dussel sostiene que:
La Modernidad (el capitalismo, el colonialismo, el primer sistema-mundo) no
es coetnea a la hegemona mundial de Europa, jugando la funcin de centro del
mercado con respecto a las restantes culturas, todo lo cual indica que la Centralidad del mercado mundial y la Modernidad no son fenmenos sincrnicos. La
Europa moderna llega a ser centro despus de ser moderna.

Actividad 7

a) Por qu Dussel afirma que Modernidad, Colonialismo y Capitalismo son aspectos de una misma realidad?
b) Qu es lo que Dussel entiende por Eurocentrismo? Justifique su respuesta utilizando como mnimo dos argumentos.

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Pensar un mundo mejor: Los Indignados

El movimiento de los indignados no naci el 15 de mayo de 2011. Sin embargo, fue

ese da en que se elaborel Manifiesto del colectivode activistas que, posteriormente, pasara a ser conocido con ese nombre o con las siglas abreviadas de 15-M.
Fueron varios meses antes que haban comenzado a organizarse los jvenes
espaoles que empezaban a observar con preocupacin los primeros sntomas
de los planes de austeridad reclamados por la Unin Europea para el pas. En ese
contexto, el 30 de marzo se inici una huelga estudiantil para denunciar el aumento de la desocupacin, la precarizacin laboral, los recortes presupuestarios y
la reforma educativa propuesta por el bloque comn europeo.
Tan solo una semana despus, el 7 de abril, otro colectivo juvenil convoc a
una movilizacin en Madrid contra la crisis econmica, incluyendo la denuncia a
la partidocracia el rgimen bipartidista compuesto por el Partido Popular (PP)
y el Partido Socialista Obrero Espaol (PSOE) que domina la poltica ibrica
desde hace dcadas.
De esa manera, comenzaron a configurarse una constelacin de agrupaciones,
colectivos y asambleas estudiantiles que surgan da a da al calor de los acontecimientos. Luego de mucho tiempo, se haba desatado una ola de movilizaciones
populares protagonizada por las nuevas generaciones.

Democracia Real Ya

As fue tomando forma la plataformaDemocracia Real Ya!que nuclea a una

gran cantidad de estos agrupamientos. El lema de unificacin fue: No somos
mercancas en manos de polticos y banqueros. La DRY
convoc a una protesta simultnea en varias ciudades
espaolas el 15 de mayo contra la poltica tradicional que
concert un inusitado apoyo
en la poblacin.
La manifestacin realizada
en Madrid, frente a la Puer-

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ta de Sol, fue reprimida por la Polica cuando las autoridades quisieron desalojar durante la madrugada a los activistas que instalaron un acampe en el lugar a
modo de protesta.
La reaccin popular contra el accionar policial gener una nueva movilizacin de repudio de miles de personas que instalaron, de forma permanente, una
acampada en ese sitio. A un mes del 15M, las protestas se extendan ya a decenas
de ciudades y reunan un nmero cada vez mayor de jvenes y trabajadores.
Del mismo modo, el crecimiento de las manifestaciones deriv en la conformacin de asambleas populares abiertas por zonas y por distritos con el objetivo
de agrupar y estructurar al nuevo movimiento.

Redes sociales y rebelin

Un aspecto fundamental a la hora de analizar el nacimiento de los indignados es

la influencia que jug la Primavera rabe en los pases del norte africano y Medio Oriente. Las rebeliones en Tnez y Egipto, con un gran componente juvenil,
implicaron una dinmica novedosa en la medida en que fueron acciones de masas
que no tuvieron ninguna organizacin que actuara como fuerza dirigente.
La capacidad de organizacin y movilizacin de los jvenes estuvo en la amplia utilizacin de las redes sociales, especialmente Twitter, que permiti una coordinacin en tiempo real de los activistas y, al mismo tiempo, brindaba mejores
condiciones para sortear la represin de los gobiernos.
Los jvenes espaoles tomaron este modelo para impulsar sus protestas y manifestaciones. Los Hashtags categoras que renen todos los mensajes vinculados
a una determinada temtica fueron un elemento crucial a la hora de propagar las
acciones de DRY.
De la misma manera, esa herramienta permiti que el movimiento superara
las fronteras nacionales a partir del HT #SpanishRevolution y que surgieran indignados en Grecia, Israel y los Estados Unidos, entre otros tantos pases.
Por esta razn, el 15-M expresa un antes y un despus en la historia de la juventud espaola. Las grandes concentraciones que se preparan para conmemorar
su primer aniversario son una confirmacin contundente de este cambio.

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Actividades 8

En base a la lectura del texto sobre los indignados realice las siguientes actividades:
a) Piense en los posibles supuestos utpicos que subyacen y, que a la vez, impulsan
al movimiento de los Indignados.
b) Redacte un texto que tenga como mnimo de extensin una carilla en el cual se
vuelquen las reflexiones del punto A.

Conclusin

En los tiempos que corren, sembrados de utilitarismo y de reconciliacin con la

realidad, de debilitamiento de los discursos de emancipacin y de perplejidad ideolgica, de insatisfaccin por las promesas no cumplidas del proyecto moderno y de
toma de la palabra por las diversidades, es casi una osada salir por los fueros de la
utopa. Hasta ayer, el pensamiento utpico, atenindose al procedimiento teleolgico, consista esencialmente en proyectar hacia el futuro las promesas anunciadas
pero no cumplidas de los discursos de la modernidad. Se hablaba as del reino de
la libertad (perspectiva socialista) o del paraso del bienestar (perspectiva capitalista) para dar forma conceptual, simblica, poltica y existencial a las aspiraciones
utpicas. El pensamiento utpico tena, de alguna manera, el camino allanado. Le
bastaba con atenerse a las vigencias fundamentales del proyecto moderno (libertad,
solidaridad, equidad, justicia, bienestar) y explorar, con honestidad intelectual y
compromiso tico, vas para su realizacin.
Hoy en da, los relatos utpicos han perdido su vigencia, pero sera interesante
pensar si esta prdida de vigencia de los grandes relatos emancipadores no resulta
un prejuicio ideolgico de nuestra poca, regulado por las ideologas dominantes.

Actividades de Integracin

Elija uno de los siguientes ttulos y realice un ensayo, que tenga como minino de
extensin tres carillas, en el cual aparezca como mnimo dos argumentos a favor
de la postura que va a defender.
Ttulos:
a) Las utopas como ideales que cambian el mundo
b) La actualidad de las Utopas
c) El mundo de los sueos: la Utopa
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