SEGUNDA-FEIRA, 5 DE NOVEMBRO DE 2012

Ideia do Comunismo

Na pornografia, a utopia de uma sociedade sem classes se apresenta por meio do exagero
caricatural dos traos que distinguem tais classes e da sua transfigurao na relao sexual. Em
nenhum outro contexto, nem mesmo nas mscaras carnavalescas, possvel encontrar tamanha
insistncia nos sinais de classe no vesturio no prprio momento em que a situao o transgride e
anula da maneira mais incongruente. As toucas e os aventais das empregadas domsticas, o
macaco do operrio, as luvas brancas e os gales do mordomo e, recentemente, at mesmo as
batas e as mscaras das enfermeiras, celebram sua apoteose no instante em que, posando como
estranhos amuletos sobre corpos nus inextricavelmente confundidos em seu enlace, parecem
anunciar, como um toque estridente de trombeta, o ltimo dia em que devero aparecer como
sinais de uma comunidade ainda no anunciada.
Algo parecido encontra-se somente no mundo antigo, nas representaes das relaes amorosas
entre deuses e homens, que constituem uma fonte inesgotvel de inspirao para a arte clssica at
a sua fase final. Na unio sexual com o deus, o mortal, vencido e feliz, apagava de uma vez a
infinita distncia que o separava dos imortais; mas, ao mesmo tempo, essa distncia se reproduzia
invertida na metamorfose animal da divindade. O cndido focinho do touro que rapta Europa, o bico
arguto do cisne inclinado sobre o rosto de Leda, so a cifra de uma promiscuidade to ntima e
heroica que para ns se torna, pelo menos por pouco tempo, insuportvel.

Se procurarmos o contedo de verdade da pornografia, imediatamente ela nos coloca diante dos
olhos a sua ingnua e simplista pretenso de felicidade. O carter essencial desta ltima ser
exigvel a todo momento e em toda ocasio: qualquer que seja a situao inicial, dever
infalivelmente terminar numa relao sexual. Um filme pornogrfico em que, por um contratempo,
isso no acontecesse, seria, talvez, uma obra prima, mas no seria um filme pornogrfico. O streaptease , nesse sentido, o modelo de toda intriga pornogrfica: no incio h sempre e apenas pessoas
vestidas, numa determinada situao, e o nico espao deixado ao imprevisto diz respeito ao modo
em que, no fim, elas devero encontrar-se juntas e despidas. (A pornografia recupera aqui o gesto
severo da grande literatura clssica: no deve haver espao para a surpresa e o talento consiste em
imperceptveis variaes sobre um mesmo tema mtico.) E eis, ao mesmo tempo, desvelado o
segundo carter essencial da pornografia: a felicidade que ela exibe sempre anedtica, sempre
histria e ocasio apreendidas, jamais condies naturais, jamais algo de j dado: o naturismo, que
simplesmente retira as roupas, , desde sempre, o mais aguerrido adversrio da pornografia; e, do
mesmo modo como um filme pornogrfico sem evento sexual no teria sentido, tampouco poderia
ser definida pornogrfica a exibio pura e simples da sexualidade natural do homem.
Mostrar o potencial de felicidade presente em qualquer insignificante situao quotidiana e onde
quer que haja uma socialidade humana: essa a eterna razo poltica da pornografia. Mas o seu
contedo de verdade, que a coloca nos antpodas dos corpos nus que inundam a arte monumental
de fim de sculo, que ela no eleva o quotidiano ao cu eterno do prazer, mas, ao contrrio,
exibe o irremedivel carter episdico de todo prazer, a ntima digresso de todo universal. Por
isso, somente na representao do prazer feminino, que pode ser vista unicamente em um rosto,
ela esgota a sua inteno.

O que diriam as personagens do filme pornogrfico que estamos observando se pudessem, por sua
vez, ser espectadoras da nossa vida? Os nossos sonhos no podem nos ver - essa a tragdia da
utopia. A troca entre personagem e leitor - boa regra de toda leitura - deveria funcionar tambm
aqui. Mas o importante, entretanto, no tanto que ns aprendamos a viver os nossos sonhos, mas
que estes aprendam a ler a nossa vida.

"Mostrar-se-, ento, que h muitssimo tempo o mundo possui o sonho de uma coisa, da qual ele
deve somente possuir a conscincia para possu-la verdadeiramente". Certamente - mas como se
possuem os sonhos, onde esto custodiados? Aqui no se trata, naturalmente, de realizar algo - nada
mais enfadonho do que um homem que tenha realizado os prprios sonhos: o zelo tolo e insosso
da social-democracia. Mas nem mesmo se trata de guardar em cmaras de alabastro, intangveis e
coroados de rosas e jasmins, ideais que, tornando-se coisas, quebrar-se-iam: o secreto cinismo do
sonhador.

Bazlen dizia: o que sonhamos algo que j tivemos. H muito tempo que nem mais nos lembramos
disso. No em um passado, portanto - disso no possumos os registros. Ao contrrio, os sonhos e os
desejos no cumpridos da humanidade so os membros pacientes da ressurreio, sempre a ponto
de despertar no ltimo dia. E no dormem fechados em preciosos mausolus, mas esto pregados
como astros vivos no remotssimo cu da linguagem, cujas constelaes mal conseguimos decifrar. E
isso - ao mesmo - no o sonhamos. Saber apreender as estrelas que caem como lgrimas do
firmamento jamais sonhado da humanidade a tarefa do comunismo.

Giorgio Agamben. Idea del comunismo. In.: Idea della Prosa. Macerata: Quodlibet, 2002. pp. 55-57. (Traduo: Vincius Nicastro
Honesko)

Imagem: Hieronymus Bosch. O ltimo Julgamento (detalhe do painel direito). 1504-08.Akademie der Bildenden Knste, Vienna
POSTADO POR KHRA S 4:41 PM

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