Revista da Educao

I (1): 93-100, 2006

A TEORIA DA AO COMUNICATIVA DE HABERMAS E UMA NOVA PROPOSTA

DE DESENVOLVIMENTO E EMANCIPAO DO HUMANO
HABERMASS THEORY OF COMMUNICATIVE ACTION AND A NEW PROPOSAL
HUMAN DEVELOPMENT AND EMANCIPATION
Regina Clia do Prado FIEDLER
Resumo: O presente trabalho tem como objetivos situar historicamente
a importncia da teoria de Habermas para o pensamento filosfico
contemporneo, esclarecendo, a partir de ento, os aspectos conceituais
de desenvolvimento comunicativo de sociedade e indivduo que so
importantes para compreender as premissas sobre o processo
comunicativo, sobre o desenvolvimento moral e sobre a emancipao
destas duas esferas. O processo metodolgico, neste trabalho, envolve
pesquisa bibliogrfica da obra de Habermas e seus leitores e estudiosos
brasileiros: Freitag, Rouanet e Siebenechler. Dentro desta perspectiva
sero elucidados os conceitos principais da teoria habermasiana para a
compreeno da Teoria do Desenvolvimento Moral e da Ao
Comunicativa, a saber: o novo paradigma de compreenso do universo
social, que divide o sistema social em Mundo Vital e Mundo Sistmico,
compreeendendo que no mundo vital h o desenvolvimento do agir
comunicativo e no mundo sistmico h o desenvolvimento do mundo
instrumental e estratgico. O trabalho traz ainda a noo de uma
Identidade do Eu, construda a partir de um desenvolvimento
comunicacional que, por sua vez, segue com a tradio
desenvolvimentista de Piaget, mas tambm influenciada pela viso
materialista dialtica, construindo trs estgios bsicos do
desenvolvimento do agir comunicativo: o nvel pr-convencional, o nvel
convencional e o nvel ps-convencional. Desta forma, apresenta uma
nova possibilidade para a anlise dos processos de desenvolvimentos,
tanto do fenmeno humano como do fenmeno social, caracterizando
sua teoria como uma teoria psicossocial.
Palavras chave: Psicologia Social; Psicologia do desenvolvimento; Teoria da ao comunicativa.

Abstract: This paper aims to give a historical overview about the

importance of Habermass theory for the contemporary philosophical
thought. It intends to clarify the concepts of the communicative
development of both the society and the individual. These concepts are
important since they help understand the premises behind the
communicative process, the moral development and their emancipation.
The methodological approach of this study involves bibliographic research
of Habermass work and the work of some of his followers, such as
1- Doutoranda em Psicologia Social na PUC/SP; Professora de Psicologia Social e Psicologia Institucional e Comunitria da Universidade Guarulhos.

Universidade Guarulhos

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Freitag, Rouanet and Siebenechler. In order to better understand the

Moral Development Theorv and the Communicative Action Theory, it is
important to understand the new social paradigm that divides the social
system into life world and system world. The first is related to the
development of the communicative action and the latter is related to
the development of the instrumental and strategic world. Moreover, this
paper will note down the concept of Identity of the self elaborated on
the basis of a communicative development which agrees with Piagets
view and was influenced by a materialistic dialectic view. This concept
builds the three basic levels of the communicative action development:
the pre-conventional, the conventional and the post conventional levels.
In this paper we underline and defend an alternative way to analyze the
processes of both human and social phenomena developments and
consider Habermass theory a psychosocial theory.
Keywords: Social Psychology; Psychology of the development; Theory
of Communicative action.
INTRODUO
A teoria que ora apresento ao leitor,
estudante da vida, seja qual for sua esfera, traz
uma nova viso de homem, de relao social e
de desenvolvimento e aprendizagem. A partir
da Teoria da Ao Comunicativa de Habermas,
pode-se desenvolver uma nova possibilidade de
transformao social que, para o autor, dever
vir da construo de novos discursos sobre os
conceitos conservadores, advindos da cincia
positivista - que via no progresso e na cincia
uma revoluo permanente - e da cincia
dialtica de Marx - que via na revoluo do
proletrio a possibilidade de transformao social.
Pensa-se, a partir de Habermas, uma revoluo
microscpica, uma revoluo que leva em conta
a maior perda do indivduo na sociedade
capitalista nestes ltimos 200 anos de evoluo:
uma revoluo na capacidade de as pessoas
comunicarem-se, dialogarem e construrem seus
valores de forma a serem respeitadas sua
condio de alteridade e de possibilidade de resignificao da realidade social.
Todo pensamento de Habermas
estrutura-se a partir das teorias crticas da
racionalidade no mundo moderno,
principalmente da Teoria Crticas da Sociedade

de Adorno e Horkheimer na qual a racionalidade

condenada a um processo irreversvel de
perda de sentido e tambm de perda da
liberdade para pensar e agir, o que denotaria
total falta de liberdade cultural. A morte da
racionalidade livre est relacionada, em
Habermas, grande limitao dos espaos
comunicativos que as sociedades modernas
desenvolveram, nas quais se privilegiou a ttica
- o agir estratgico e instrumental - em
detrimento do espao dialgico.
Um dos objetivos da teoria de
Habermas romper com a filosofia da
conceitualizao pura, trazendo-a para o
campo da pesquisa pragmtica da atividade
cotidiana comunicativa. Desta forma,
pretendo situar historicamente a importncia
da teoria de Habermas para o pensamento
filosfico contemporneo e objetivar, a partir
da, aspectos conceituais de desenvolvimento
comunicativo de sociedade e indivduo que
so importantes para compreender as
premissas sobre o processo comunicativo,
sobre desenvolvimento moral e sobre
emancipao dessas duas esferas.
Para Habermas essa modernidade,
que para Adorno e Horkeimer era vista como
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o caos da razo, seria como um momento

de diferenciao das esferas de valor, na qual
a busca da verdade filosfica s poderia ser
revelada a partir de discusses consensuais
sobre a vida pragmtica e sobre a filosofia.
Para ele a chegada da modernidade liberta o
homem para discutir as validades de trs
mundos: o Mundo da Cincia - onde a verdade
factual; o Mundo da Moral - ligado s regras
e as normas sociais (prprias de cada grupo
social) e o Mundo da Artes - associado ao
mundo subjetivo dos sentimentos, das
emoes e das percepes estticas.
Para Habermas s por meio dessas
diferenciaes que pode surgir uma razo com
pretenses de validade alternadas de acordo
com as especialidades de cada esfera, dando
aos indivduos, capazes agora de relativizar
verdades, o poder de assumir sua posio
diante do que considera verdade, dentro de
um contexto de discusso dialgica de sua
produo de sentido comum.
Portanto, Habermas considera que a
sociedade moderna conquistou um nvel de
evoluo tamanha, que o homem pde
afastar-se desta sociedade para discutir as
verdades produzidas por esses trs mundos,
a partir da razo comunicativa. Rouanet
(1987) afirma que a racionalidade
comunicativa, em que Habermas se debruou,
alimenta os atuais movimentos sociais,
expresso coletiva da insatisfao dos povos
com as polticas estratgicas do sistema
poltico-econmico dos pases, tanto do
primeiro mundo como os de terceiro mundo.
A posio assumida por Habermas,
quando elabora sua teoria, no somente
defender o racionalismo, isto , no s livrarnos do caos da irracionalidade. Ao elaborar sua
teoria, deixa claro que pretende desenvolver
uma teoria capaz de transformar a filosofia em
crtica esclarecedora e em prxis emancipatria
transparecendo, nesta idia, uma influncia do
materialismo histrico de Marx.

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Essa influncia de Marx em Habermas

comea a transparecer em meados de 1950
e resultar no trabalho Teoria e Prxis
publicado em 1963. Segundo Siebeneichler
(1989), o que aproximou Habermas de Marx
a concepo crtica de realidade que no se
contentou em lamentar as patologias
existentes na sociedade, mas buscou uma
razo esclarecedora, um interesse coletivo,
uma forma de vida dialgica e coletiva.
Mas Habermas distanciou-se da
filosofia de Marx quando constatou, anos
depois, que o desenvolvimento do capitalismo
nas sociedades atuais j no tinha claramente
definidas as classes opressoras e reprimidas,
pois o ideal revolucionrio j havia perdido
fora, assim como toda conscincia coletiva
de
poder
de
transformao
(ou
emancipao). No campo das cincias,
Habermas tambm no se satisfez com a
ortodoxia em que eram encarados os
conceitos e as cincias, que se mostravam
hipotticos e falibilistas. Aqui cito Habermas
(1983, p. 13-14):
Enquanto Marx localizou os
processos de aprendizagem
evolutivamente relevantes (na
medida em que se encaminham
as ondas de desenvolvimento das
pocas) na dimenso do
pensamento objetivamente, do
saber tcnico e organizativo, do
agir instrumental e estratgico em suma, das foras produtivas emergiram nesse meio tempo
boas razes para justificar a
hiptese de que, tambm a
dimenso da convico moral, do
saber prtico, do agir comunicativo e da regulamentao
consensual dos conflitos de ao,
tem lugar processos de aprendizagem que se traduzem em
formas cada vez mais maduras de
integrao social, em novas
relaes de produo, que so as
nicas a tornar possvel, por sua
vez, o emprego de novas foras
produtivas
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Desta maneira, torna-se fundamental

elucidar como se caracterizam sociedade e
indivduo nesta tica emancipatria.
Para Habermas h duas dimenses da
sociedade que se interpelam: o Mundo da
Vida, onde o processo comunicativo se d,
onde relaes intersubjetivas se organizam
intuitivamente,
onde
ocorrem
as
problematizaes e discusses prticas que
podem ou no levar s discusses de valores
morais; e o Mundo do Sistema, que se
caracteriza pela organizao estratgica
econmica e poltica, onde impera a no
linguagem, a no discusso, ou seja, a
macroestrutura na qual se organizam as
formas de produo do capitalismo mecnico
e instrumental que comanda, mais ou menos,
o mundo simblico da vida.
interessante notar que as relaes que
o indivduo estabelece com essas duas
dimenses sociais so dialticas: ao mesmo
tempo em que se relaciona no mundo prtico
da vida se relaciona com a ideologia do sistema.
Para clarificar o conceito do Mundo da
Vida, Siebeneichler ( 1989) ressalta os seus
componentes estruturais em trs esferas:
cultura - que armazena o saber e o
conhecimento adquiridos por geraes, nas
quais os indivduos buscam base para suas
discusses e interpretaes; sociedade - que
institui normas legitimadas, onde os indivduos
relacionais regulam sua presena em
determinados grupos em que se legitimam
suas prprias convices (as noes de
convivncia e de solidariedade advm da
relao com esta esfera) e personalidade que sintetiza a cultura e a sociedade em que
se insere, atravs da linguagem e atravs de
processos comunicativos voltados para o
entendimento.
Deste modo, a prxis comunicativa se
d nestes espaos cultural, social e individual,
nos quais seus intrpretes buscam
reconhecer-se como identidades nicas e, ao

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mesmo tempo como uma identidade

comunitria, comunicacional, relacional.
na anlise deste mundo vital que
Habermas encontra a sada para a razo, para
a moral, pois podendo analisar, discutir,
problematizar o mundo da vida que os
indivduos podero se descolonizar do sistema.
A anlise que Freitag (1990, p.62) faz nesta
questo que a capacidade argumentativa dada
a todos os atores que poder assegurar a
organizao e sobrevivncia das modernas
sociedades de massa.
Segundo Habermas (1990, p. 278-279):
Enquanto falante e ouvinte se
entendem frontalmente acerca de
algo num mundo, eles movem-se
dentro de horizontes do seu
mundo de vida comum (...) A
situao do discurso holstico
(...) o excerto de um mundo de
vida que tanto constitui o contexto
como fornece os recursos para o
processo de compreenso. O
mundo de vida forma um horizonte
e ao mesmo tempo oferece uma
quantidade de evidncias culturais
das quais os participantes no ato
de comunicar, nos seus esforos
de interpretaes retiram padres
de interpretaes consentidas.

Desta forma, o conceito de mundo de

vida parte integrante do conceito de agir
comunicativo, pois s h ao lingstica num
mundo vital. Da mesma forma que conceito
de sistema coexiste ao agir instrumental, isto
, um mundo orientado sob orientao
sistmica.
No conceito dialtico de sistema,
transparece uma caracterstica de progressivo
desgaste entre mundo da vida e sistema, onde
ora as estruturas sistmicas comeam a
organizar tambm o mundo da vida, ora o
mundo da vida se manifesta contra o sistema
instrumental de coao social.
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A partir desse novo paradigma social,

Habermas formula o que chamar,
influenciado pela Teoria de Austin e Apel, de
Comunidade de Fala, em que indivduos
capazes de falar e de agir se comunicam com
um objetivo de entendimento intersubjetivo
e so capazes de se emancipar individual e
socialmente.
UMA TEORIA DO DESENVOLVIMENTO
MORAL E COMUNICATIVO
Elaborado seguindo a lgica do
estruturalismo gentico e influenciado por
Piaget e Kohlberg, Habermas prope uma
reconstituio de modelos racionais de
desenvolvimento moral e cognitivo que se d
tanto na esfera individual quanto se pode
notar no desenvolvimento das sociedades.
Esse desenvolvimento se d no sentido
egocntrico para uma interao universal e
reflexiva, que poder originar uma moral psconvencional, moral esta que parece um
posicionamento utpico do autor, j que o
mesmo afirma que nenhuma sociedade
alcanou tal estgio.
Habermas organizou sua teoria em
estgios, defendendo, entretanto, o status
de categorias abstratas indicativas daqueles
estgios de desenvolvimento cognitivo e
moral, dentro das quais (...) eles (indivduos)
estabelecem os espaos de possibilidade para
as relaes sociais, consistindo naquelas
inovaes que se tornam possveis por meio
de passos de aprendizados, reconstituveis
mediante a lgica do desenvolvimento, e que
institucionalizam um respectivo novo nvel de
aprendizado da sociedade (Habermas, 1975,
p. 168 e 185 apud Domingues, 1999, p.121).
Para abarcar uma boa gama de
caractersticas dos trs nveis de
desenvolvimento moral, de interao e de
evoluo comunicacional que Habermas
formulou, utilizarei a tabela de Kolhlerg
(Kolhberg apud Habermas, 1983, p.60,61) e
as tabelas do prprio Habermas (Habermas,
1989: 191, 200 - 202).

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NVEL PR-CONVENCIONAL
Em funo de seu egocentrismo, a
criana desta etapa capaz de perceber
regras culturais e noes de justia simples
(certo ou errado, bom ou mau), por meio de
aprendizados por conseqncias fsicas ou
hedonistas, nos quais a figura de reciprocidade
lingstica representa autoridade e poder.
Divide-se em dois estgios:
Estgio 1 - Orientao por punio e
obedincia - Caracteriza-se pelo aprendizado
por meio das conseqncias fsicas do ato e
no significa entendimento do valor moral da
sano ou recompensa. Habermas nomeia
este estgio como interao governada por
autoridade.
Estgio 2 - Orientao instrumental
relativista - A ao justa caracteriza-se em
realizar algo que satisfaa seus prprios
carecimentos ou o carecimento do outro,
quando este tiver alguma utilidade para si.
Habermas situa esta fase como a fase da
cooperao voltada para o interesse, isto ,
a interao cooperativa comunicativa est
ligada aos interesses individuais e no aos
interesses do grupo maior.
NVEL CONVENCIONAL
Mais descentrado de si e de suas razes
egocntricas, o indivduo agora absorve os
valores culturais mais sofisticados,
desenvolvendo um carter de lealdade e
apoio a essas regras morais da sociedade,
que se sobrepem agora s expectativas
particulares do indivduo. Nesta etapa, o
indivduo age seguindo normas sociais com
intuito de se identificar com o grupo ao qual
pertence e, ao mesmo tempo, busca definirse como uma identidade nica, inserida num
contexto social pr-determinado. Desenvolve-se em dois estgios:

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Estgio 3 - A concordncia
interpessoal ou a orientao bom moo moa bem comportada - Nomeado por
Habermas como a fase do agir em papis,
em que o arbtrio do indivduo orientado
pela regra social. Neste estgio, o indivduo
dirigido pelo comportamento da aprovao
da maioria; realizar boas aes corresponde
ao esteretipo social do bom e simptico.
Os papis so experimentados seguindo uma
resposta de comportamento esperado de
determinado papel.
Estgio 4 - Orientao lei e ordem
- H expectativa de agir conforme a
autoridade e ordem social. Habermas designa
que a interao que impera neste nvel
guiada por normas interiorizadas da vontade
coletiva, do que j foi legitimado socialmente,
sendo que este tipo puro de agir orientado
por regras d origem ao entendimento
mtuo (Habermas, 1989, p.193).
A importncia do nvel convencional
imensa, nela ocorrem as aquisies de papis
comunicacionais, processo este iniciado no
perodo pr-convencional com a diferenciao
primeira do eu-tu. Neste perodo, a criana
aprende a dominar a sua linguagem, que
simboliza todo seu universo cultural e social,
busca seguir as regras, as normas; um
momento de internalizao de valores
medida que o agir governado por interesse
(estgio 2) substitudo, paulatinamente, por
agir regulado por normas, em agir
estratgico, pois num grupo que segue um
padro social estabelecido do qual se
conhecem as regras, possvel organizar
estratgias de ao coletiva. Segundo
Habermas (1989, p. 192):
Com a construo de um mundo
social de relaes interpessoais
reguladas legitimamente, formase uma atitude de conformidade
s normas e uma correspondente

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perspectiva, que complementam
as atitudes bsicas e perspectivas
do mundo associadas ao mundo
interno e externo.

Esta relao, com atitudes motivadas

por mundo externo e interno, revela uma
motivao para a relao que oscila entre o
dever de seguir as regras sociais e a
inclinao para realizar algo criativamente ou
fora dos padres de comportamentos
esperados, dentro do contexto de interao.
NVEL PS-CONVENCIONAL, AUTNOMO
OU FUNDADO EM PRINCPIOS
Neste nvel, h o esforo de
descentralizao total das regras morais
impostas pela sociedade. Este esforo segue
com o desenvolvimento do indivduo, desde
o nvel pr-convencional, no qual a relao
simbitica, depois se descentraliza para uma
relao dual, onde h a percepo do outro;
at o perodo convencional no qual o
indivduo se compreende potente de fala
interativa, j que internalizou os princpios
bsicos de interao. No perodo psconvencional, o indivduo busca agora uma
autonomia em relao aos princpios morais
a fim de fundamentar outras normas ou as
prprias normas dos conceitos morais,
podendo agora serem analisados com
afastamento da realidade. Este processo de
diferenciao comunicacional constitui-se em
discurso. Este nvel compreende dois
estgios:
Estgio 5 - A orientao legalista
social contratual - Refere-se realizao do
discurso orientado em anlises de princpios
gerais de direito e justia, nos quais as
sociedades, bem como os indivduos,
procuram examinar criticamente a sociedade
e suas regras, instituindo, simultaneamente,
leis gerais democrticas (as constituies,

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por exemplo) obtidas consensualmente, ao

mesmo tempo buscam relativiz-las em
funo de valores e opinies pessoais
autnomas. Este ponto de oscilao
motivacional entre autonomia e heteronomia
caracteriza uma evoluo fundamental no
raciocnio humano e humanitrio, pois se
concretiza com a formao da solidariedade
entre pares, comunitria e socialmente, pela
busca do agir sob entendimento mtuo.
Estgio 6 - A orientao no sentido
de princpios ticos universais - O que moral
e justo definido pela conscincia guiada por
princpios
ticos
autonomamente
construdos,tornando o discurso mais
abstrato, medida que mais distante dos
acontecimentos factuais da vida prtica, e
mais ticos, medida que construdo pela
compreenso lgica, pela universalidade e
pela conscincia. Os princpios de justia, de
reciprocidade e de igualdade so definidos e
revelados por meio de um discurso dialtico
de busca cooperativa da verdade.
Como podemos ver, as caractersticas
do agir comunicativo desenvolvem-se
simultaneamente com a evoluo das
relaes para a construo moral do indivduo
e da sociedade. Desta forma, a interao
comunicacional que ocorria, no perodo prconvencional, sob um agir aproximado por
autoridade ou voltado para o interesse
egocntrico, evolui para um agir orientado por
normas atravs do desenvolvimento de
identidades de papis. Este agir evolui para
uma orientao de entendimento mtuo, j
universalizado pela livre argumentao
caracterizada pelo ato do discurso.
Este modelo de desenvolvimento da
identidade do Eu compreende as estruturas
do agir comunicativo no qual o ser humano e a
sociedade adentram e progressivamente vo
desenvolvendo a autonomia e a competncia
interativa; (Habermas, 1983, p.70).

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Sob esta concepo de identidade e sob

esta lgica do desenvolvimento, entendo que
a educao, bem como as outras agncias
institucionais de nossa sociedade tm papel
fundamental na construo de identidades
sociais mais emancipadas, mais crticas. Pois
se a evoluo moral, tanto do indivduo
quando da sociedade, se d por meio de uma
vivncia comunicativa mais evoluda, livre de
dogmas e coeses e, se puderem existir
ambientes educacionais que possibilitem um
ambiente o mais prximo possvel desta
vivncia, a evoluo moral do indivduo e
sociedade poderiam gradativamente se
libertar desse mundo massificado e alingstico
do qual fazemos parte.
Segundo Habermas (1983, p. 54 e72):
No medium constitudo por
comunicaes formadoras de
normas e valores, e penetradas por
experincias estticas, os
contedos culturais herdados no
so mais simplesmente os marcos
com os quais modelam os
carecimentos; ao contrrio, em tal
medium, os carecimentos podem
buscar e encontrar as suas
adequadas
interpretaes.
Decerto, este fluxo comunicativo
exige sensibilidade, capacidade de
libertar-se dos limites, das
dependncias(...)A identidade do
Eu indica a competncia de um
sujeito capaz de linguagem e de
ao para enfrentar determinadas
exigncias de consistncia (...) a
identidade gerada pela
socializao (...) e vai se
processando medida em que o
sujeito - apropriando-se de seus
universos simblicos - integra-se,
antes de mais nada, num certo
sistema social

Integrada no social, a identidade do Eu

desenvolve-se segura de suas aes por ser
norteada por princpios morais que envolvem,
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no s decises individuais, mas que esto

envolvidas num todo comunitrio. Assim, a
acuidade de um agir comunicativo torna-se
essencial e a capacidade argumentativa de
cada membro tem a oportunidade de
desenvolver-se plenamente.
Ao tratar de desenvolvimento cognitivo
e moral ligados teoria da comunicao,
Habermas diz que a finalidade do indivduo
emancipar-se, ao falar da liberdade para
discutir e transformar seu mundo social. Tal
desenvolvimento est ligado evoluo
complexa da competncia interativa, em que
o homem, como identidade do Eu, transcende
os conflitos de ao para estruturao sadia
de conscincia moral. Assim desenvolvida,
esta ser mobilizadora de aes sociais,
motivadas por uma profunda liberdade e
comprometimento tico interno.
A identidade do Eu significa uma
liberdade que (...) pe limites a si mesma
(Habermas, 1983, p.72).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FREITAG, B. 1990. A teoria crtica ontem e
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HABERMAS, J. 1983. Para a reconstruo do
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cominicativo. Rio de Janeiro: Tempo
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SIEBENEICHLER, F. B. 1989. Jrgen Habermas:
razo comunicativa e emancipao. Rio de
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