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Emancipacin, educacin
y autoridad
Prcticas de formacin
y transmisin democrtica
PRIMERA PARTE
LA AUTORIDAD NUEVAMENTE PENSADA
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cuando su crisis nos obliga a concebirla de otro modo?, qu puede una autoridad? Las preguntas pueden parecer muchas, pero todas ellas rodean un
mismo enigma. Las enunciamos para potenciar un pensamiento nuevo sobre
un problema viejo.
Invitando desde su crtica, a un mismo tiempo, a imaginar una autoridad que
an est por crearse o en proceso de serlo, una autoridad pedaggica que
acepte lo enigmtico del ensear y aprender, de lo que no puede ensearse
ni aprenderse, del trabajo de transmitir e inscribir, nombrar y reconocer,
construir un comn, proteger la vida y autorizar lo nuevo.
Una autoridad que sostenga distancias y diferencias y al mismo tiempo, haga
lugar a la continuidad entre generaciones, produzca las interrupciones necesarias de lo injusto, ofrezca formar parte de una historia porque es de lo que
estamos hechos. La paradoja del sujeto en formacin no deja de desafiarnos:
armar un lazo para desanudarlo cada vez.
Aqu, diversos pensamientos filosficos hablan de la autoridad en sus propios lenguajes y la vinculan con las obsesiones fundamentales de las obras
de quienes las expresan. Arendt y la fundacin, Hobbes y el Leviathan, Kojve
y el reconocimiento, Rancire y la igualdad como principio.
En el primer captulo de esta parte recorreremos el pensamiento de los
tres primeros, lo que nos permitir comprender sus construcciones diversas,
sus singulares matices y los nombres otorgados por estos autores a un lugar
posible de autoridad, como caminos que cruzan y circundan el tema que nos
ocupa sin agotarlo.
El segundo captulo de esta parte profundizar en el pensamiento ranceriano, siempre atento y crtico, desnaturalizando y desplazando el lugar de la
autoridad: el maestro ignorante y el pastor perdido nombrarn esa crtica
y la preocupacin igualitaria por practicar un trabajo poltico -y tambin psquico y relacional- que se empea en sostenerla.
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Captulo 1
P ENSAMIENTOS EN DESACUERDO :
LA AUTORIDAD , SUS DIFERENTES
NOMBRES , SUS MLTIPLES EFECTOS
Muy diversos pensamientos, provenientes de distintos campos disciplinares, se han preocupado o se siguen preocupando por la cuestin de la
autoridad, a veces sin nombrarla directamente o hacindolo con otras palabras, sus diferentes nombres: el padre, el sabio o el experto, el ancestro,
el gobierno, el juez, Dios, la Referencia, la ley; diferentes figuras que encarnan y garantizan el/un orden social, poltico, religioso, cientfico.
Podemos recorrer estos diversos pensamientos advirtiendo que el de autoridad es uno de esos conceptos que no se remueven fcilmente, tiende
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sujetos constituyndose y viviendo en comunidad y demanda reconocimiento 6 para ser ejercida, por tanto, es lazo, produccin de un espacio
entre dos, relato compartido, mundo comn 7.
ARENDT,
LA FUNDACIN Y EL RELATO
He aqu la paradoja de la fundacin: el poder nace de
la asociacin y no de la creacin de un soberano, se
funda en la libertad de prometer y en la promesa de la
libertad, no en un renunciamiento a la potencia, en
el consentimiento de la dominacin o en el deseo de servir. La fundacin del pueblo es la fundacin del poder,
es la institucin de una pluralidad con vistas a una
accin en comn.
Etienne Tassin (2002: 183)
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dacin- parece haberse perdido y olvidado por completo. Esto ocurri hasta
tal punto que, en el momento en que empezamos a hablar y pensar sobre
autoridad, que despus de todo es uno de los conceptos centrales del pensamiento poltico, es como si quedramos atrapados en un embrollo de
abstracciones, metforas y figuras de construccin en las que todo se puede
tomar por otra cosa o confundir con ella (1972: 147, 148).
Ser que atrapar algo de una naturaleza de la autoridad es imposible
porque la autoridad no tiene nada de natural, y que su experiencia nos reenva una y otra vez a las ficciones creadas para organizar un mundo y un
vivir juntos en l? As lo advierte Arendt al finalizar su trabajo cuando
afirma que vivir sin autoridad en un campo poltico nos enfrenta a los problemas ms elementales de la convivencia humana, sobre todo si no se reconoce que la fuente de autoridad trasciende al poder y a los que estn en
el poder (1972: 153).
Sealamos al comienzo que Arendt sita a la autoridad en el terreno poltico, de all su relacin con la fundacin, y la diferencia que establece claramente con el poder. Es que la autoridad de la que habla Arendt se
sostiene en un orden trascendente, ms all de ella misma, sostn que le
es conferido por su relacin con el origen y lo que la instituye en su reconocimiento. No es poder ni violencia 12, coercin ni persuasin, no es consenso; es jerarqua y obediencia all donde obedecer implica una accin
libre.
Pero, qu es esta obediencia en libertad?, cmo es posible obedecer y
mantenerse libre, en el mismo acto?, es esta obediencia consentida libremente una forma de vivir con otros, de hacer un mundo comn? Una aparente contradiccin nos conduce a recuperar otros conceptos arendtianos,
a buscar sus articulaciones y a trabajar all un entramado entre autoridad,
fundacin, obediencia, libertad, mundo comn y relato. Es en este punto
en el que necesitamos desplegar esta relacin entre autoridad y obediencia,
autoridad y libertad, en el mismo lenguaje de la filsofa, acudiendo -a
nuestro entender- al corazn mismo de su pensamiento, aquel que guarda
el sentido de lo que implica construir, preservar y cuidar un mundo en
comn.
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La lectura que el pensamiento arendtiano habilita, en torno a la autoridad, nos ofrece un sutil recorrido que se desplaza del ejercicio de una funcin hacia la construccin de un mundo donde alojarse cada uno, en el
encuentro con otros, a travs de la narracin de la vida misma. De ella se
desprenden otros pensamientos para dar encarnadura y sentido, hoy, en
nuestro tiempo, a ese difcil lugar de la autoridad del que ensea. Ms que
solicitud de obediencia a lo que alguien ordena, en lugar de dominacin
y sometimiento, la autoridad implica el trabajo artesanal de un tejido en
palabras, dichas y escuchadas, en silencio y en forma de voces, de un
mundo comn que nos incluye a todos por igual y que otorga, poltica y
subjetivamente, el espacio humano de la libertad.
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Esta multiplicidad de lecturas posibles parecen hablarnos de la complejidad de la propuesta hobbesiana en su abordaje de la naturaleza humana
y del lugar de la autoridad, en lo que ha dado a pensar en torno al problema humano de constituirse subjetivamente, viviendo con otros en paz,
evitando el miedo y la guerra y haciendo lugar, al mismo tiempo, a sus pasiones y deseos de gloria (o vanagloria), de ser reconocidos honorablemente o de vivir cmodamente sin riesgo alguno.
La actualidad del problema sigue vigente. Nuestro tiempo, an alejado
del tiempo histrico de la institucin del estado moderno, parece proponer
los mismos interrogantes y desvelos polticos. Qu implica vivir juntos,
qu protecciones necesita la vida humana para sostenerse y desplegarse?,
de qu manera la organizacin estatal y social y el lugar de la autoridad
en ella, son capaces de garantizar ese sostn y ese despliegue?, cmo impedir la guerra y promover la paz?, qu es la guerra y qu es la paz?, etc.
Con otras claves, con otros conflictos, estas preguntas no terminan de responderse.
En el marco de los intereses de este trabajo, la obra hobbesiana parece
decir que el lugar de autoridad es un artificio, una creacin humana, una
ficcin necesaria y habilitante que corre el riesgo de volverse limitante
cuando pretende unificar omnipotentemente los procesos subjetivos singulares y colectivos pero, que a la vez, lo requiere. Parece decir, asimismo,
que las pasiones no se reducen simplemente, ni se someten o desaparecen
por obra de un poder externo, sino que las hallamos siempre encauzadas,
encaminadas, re trabajadas e insertas en el seno de procesos sociales e individuales y que es el trabajo poltico el que realiza esa transformacin que
no es slo renuncia pulsional. Como si esa naturaleza humana no fuera
nunca una realidad efectivamente abordable o capturable hecha de pasiones en bruto y multitudes en desorden, como si lo humano no dejara de
presentarse mezclado, entramado, enigmticamente confuso, entre la ley
y las pasiones, la paz y la guerra, la gloria y el miedo. A la vez, Hobbes no
deja de hacer prevalecer la necesidad de preservacin de la vida y la bsqueda de la paz, el miedo como pasin primaria, movilizando la obediencia
y la necesidad de Leviathan. Es ese lugar de autoridad el que instituye su
obra. No en vano, dando cuenta de s mismo, se reconoce una frase reveladora de Hobbes y su pensamiento: el miedo y yo nacimos gemelos.
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KOJVE
Y EL RECONOCIMIENTO
Slo hay autoridad all donde hay movimiento, cambio,
accin (real o al menos posible).
Alexandre Kojve (2005: 35)
En la perspectiva de Kojve, la autoridad no se impone, no requiere gestos grandilocuentes ni la fuerza de la violencia o la explicacin convincente.
El reconocimiento de la autoridad es lo que hace que alguien la ejerza en
tanto soporte material de una autoridad que viene de lejos. Sus acciones
se sostienen en un reconocimiento de quien recibe la autoridad, sin reconocimiento ella no existe.
Kojve remarca este rasgo en su libro La nocin de autoridad (2005),
donde afirma a la autoridad en estos aspectos fundamentales:
la autoridad es siempre una relacin social. Por tanto, imposible de autoinstituirse sin un espacio de relacin con otro, que a su vez se incluye
en un marco social e institucional ms amplio;
la autoridad supone acciones sobre otros que las aceptan y que renuncian a reaccionar en su contra, a oponerse, por voluntad propia y libremente;
la autoridad tiene siempre un carcter legal o legtimo, se le otorga legitimidad por va del reconocimiento; a su vez, la autoridad le da
vida a la legalidad de una norma;
el reconocimiento ocupa el lugar de la sumisin o de la obediencia, reconocer es aceptar la autoridad de alguien porque ofrece un espacio
para vivir, proyectarse, construir con otros, formar parte de;
el ejercicio de la autoridad excluye la fuerza y la coaccin;
el ejercicio de la autoridad incluye la renuncia, aceptar cambios en uno
mismo.
Qu es lo que promueve la renuncia?, se pregunta Kojve en su texto y
responde que la renuncia depende del tipo de autoridad que ejerce su accin con objetivos diferentes: Padre, Jefe, Amo, Juez. Cada uno de ellos
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ARTICULACIONES PROVISORIAS:
DESACUERDOS QUE HACEN PENSAR
Recorrimos hasta aqu lo que denominamos pensamientos en desacuerdo, no porque se opongan, se contradigan o hablen unos en contra
de otros, sino porque todos ellos, pensando alrededor del vivir juntos y
el lugar de la autoridad all, ubican sus nfasis propios, revelan sus desvelos,
subrayan dimensiones y relaciones especficas. Por supuesto, no todos
dicen lo mismo ni habilitan los mismos procesos para concebir la autoridad. Arendt, Hobbes, Kojve ofrecen sus mundos de ideas y en ellos nos
aventuramos para comprender sin clausurar, para abrir sentidos sin entrar
en un sistema explicador total y sin falla. Sabemos de sus diferencias y las
tomamos porque echan a andar el pensamiento, nos dan a ver y a preguntar, nos mueven y conmueven. Sus desacuerdos no se traducen en una contienda conceptual de unos contra otros, sino que invitan a no acomodarse
en lo ya pensado, ya explorado, ya dicho. Estos pensamientos nos ofrecen
la oportunidad, siempre presente, de no anudar el sentido con el sentido
habitual ni admitir ninguna divisin supuestamente natural entre seres,
seres y destinos, lugares, actividades, potencias.
Las concepciones sobre la autoridad se han visto nutridas por las miradas
tomadas prestadas a los tres pensadores (re) visitados: Arendt, Hobbes,
Kojve, Sus planteos remueven lo que parece inamovible ya que de modos
diversos todos reafirman el carcter poltico de la autoridad. Arendt lo expresa a travs del lazo que establece entre autoridad, fundacin y relato,
all donde la vida narrada se vuelve el lugar posible de comenzar, de dar
forma, de instituir espacios comunes de vida con otros, de accin conjunta
que es accin poltica. Si el auctor augere oficia de causa y garante de un
crecimiento, es que la autoridad no es dominio, no se sustenta en relaciones naturales de dominacin sino que funda polticamente, sostiene y
se sostiene en el marco de espacios polticos de reunin humanos, en relaciones construidas. En otro sentido, Hobbes har de la autoridad del Leviathan la garanta del vivir juntos, ordenador de pasiones, tiempos y
espacios humanos, regulador de miedos, protecciones y encuentros; la autoridad hobbesiana es trabajo poltico por excelencia donde poltico signi-
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fica dar unidad y centralidad a las acciones que emanan del representante,
redireccionar el miedo al semejante hacia el centro, sostener con firmeza
espacios ordenados y protegidos. Kojve subraya el sentido relacional, histricamente situado de una autoridad que se configura porque hay otros
y porque esos otros ofrecen reconocimiento y renuncia, aceptacin y transformacin de s en un juego de relaciones de poder. En este caso, el nfasis
en el movimiento, la relacin y el reconocimiento hacen de la autoridad
un lugar interesante desde donde re-crear, generar condiciones de encuentro e inscribir en un proyecto a otros que desean formar parte de l.
Sin expectativas de linealidad, los pensamientos recientemente transitados
permiten escuchar de otro modo los relatos de algunas figuras contemporneas que ejercen modos diferentes de autoridad en las escuelas. Sus rasgos
dan a pensar en ese trabajo poltico, de lazo, mediacin y reconfiguracin
de relaciones, que los pensadores tallaron en sus concepciones.
FIGURAS
Fernando sale como todos los das de su casa, en el barrio donde pas
su infancia, su adolescencia; las casas sencillas, algunas muy precarias, an
se hallan sumidas en el sueo de sus habitantes, llenas de ansias, de temores
y esperanzas. Gente trabajadora, humilde y tambin de otro tipo, su barrio
no tiene la mejor de las reputaciones y a menudo, los chicos caen en el
consumo de sustancias indebidas, algunos adultos los obligan a vender, a
delinquir. Es todo muy difcil cuando ests creciendo y no hay quien te
sostenga, te ayude a ver la vida, te haga sentir que tu destino no est ya escrito, dice Fernando. Por eso l sigue yendo a la escuela, no como alumno
ni como profesor. l es un asistente de autoridad docente porque est
convencido de que la escuela -al menos esa escuela- viene a delimitar un
espacio donde los pibes dicen hasta ac, donde es posible hacerse a
uno mismo de otro modo y hacerse preguntas all donde parece no haberlas. Fernando es exalumno, trabaja asistiendo a preceptores y docentes en
distintos momentos del da escolar, est atento a los inicios de cada clase,
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a la organizacin durante el trabajo en grupos que se propone a los alumnos, a las discusiones y peleas en los recreos o en las aulas, a algunos gestos
desafiantes hacia los profesores cuando ciertos alumnos se niegan a escucharlos o se ponen los auriculares durante las clases como un modo de resistencia. A qu se resisten, qu se niegan a s mismos? Fernando tiene
claro que la vida del barrio no ayuda a la vida de la escuela, aun cuando
esta escuela no sea como la gran mayora, el aula y los libros te ponen un
lmite, te organizan otra cabeza, dice. Aqu los profesores saben que si
no flexibilizan los tiempos, si no buscan modos de ensear diferentes, si
no los escuchan y generan participacin, desde sus propios pensamientos
y afectivamente, los chicos y chicas no vuelven, abandonan el intento, se
pierden en el espacio-tiempo de la costumbre. Las salidas a lugares alejados
del barrio, casi siempre desconocidos y los campamentos en el mes de octubre se vuelven experiencias fundamentales. Curiosamente, los chicos del
barrio estn muy habituados a la calle pero no conocen el mundo ms all
de este territorio complicado, que ven diariamente y que a menudo, padecen. No es la pobreza, dice, es una manera cerrada de ver la vida, o sos
del barrio o no sos. Parece que no hay mucho ms para decir cuando naciste aqu y vivs en estas calles, te enfrents a la violencia de algunos grupitos, te arriesgs a que te roben o a que la droga te inunde la vida.
Fernando no escatima ningn esfuerzo en un trabajo que nadie le ense
y que no tiene precedentes ni libros que lo enseen; en los primeros aos
tiene una presencia casi continua, toma lista con los preceptores, conoce
chicos y nombres en detalle, acompaa a los profesores nuevos en la escuela, hace de lazo entre los chicos que llegan con los que ya estn hace
tiempo, camina con algunos por el patio, charla en los baos, media entre
chicos cuando las peleas se endurecen, ayuda a los docentes a pensar en
algunos grupos ms difciles, sugiere formas de dirigirse a ellos, habla con
ellos no para sermonear sino para destrabar las relaciones y luego,
acompaar. l sabe que su trabajo son las mediaciones, aunque no lo nombre de esa manera. No se trata de controlar sino de cuidar, favorecer, sostener, hacer de puente, aproximar textos y sentires: el de cada uno y el de
la escuela pensada y vivida de este modo, como relato en movimiento. Para
l, ejercer la autoridad implica disponer tiempos y espacios, vnculos y recursos para que otra cosa pase entre profesores y alumnos, que tenga que
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tervenir, generar espacios donde autorizar a los docentes mismos a preguntarse por lo que no podan con esos alumnos y hallar las respuestas
entre todos. Configurar una autoridad compartida, hacer de su trabajo un
modo de potenciar capacidades existentes aunque no siempre reconocidas,
en todos, alumnos y docentes, en ella misma.
Fernando y Mara relatan su trabajo y no dejan de hablar de un modo
de la autoridad en la escuela que an est configurndose, que busca sus
formas de proponerse y de ser aceptada. Se trata de una forma de autoridad con otros y de mutua autorizacin, que genera nueva experiencia y
toma decisiones por una responsabilidad compartida. Es una autoridad
que redistribuye posiciones, el riesgo es que no se comprenda que no se
trata de prdida de autoridad sino de sostn mutuo, de andamiaje, de autorizacin de muchos en torno a un problema comn. Se trata de una
autoridad que dice: ese problema comn no son los alumnos que no
aprenden o los que no encajan en la escuela, el problema comn son los
modos de relacin de esta escuela con ellos, con todos, son los mltiples
hilos que hacen de la trama cotidiana de la escuela una experiencia de
subjetivacin, emancipadora, porque habilita a aprender y a ensear. Sus
trabajos consisten en reconfigurar relaciones para confirmar posibilidades,
por eso, es un trabajo poltico.
Mara y Fernando trabajan sobre lazos y mediaciones, tejen entre espacios, enlazan textos y voces, las multiplican y hacen lugar, porque son depositarios de un reconocimiento que los autoriza a hacerlo. Los alumnos
confan en Fernando, los docentes confan en Mara. Si esto no ocurriera,
habra que generar la confianza necesaria, la que se da de antemano y no
tiene garantas. Ellos parten de una confianza instituyente, hacen su trabajo
confiando en alumnos y docentes, saben que si no es hoy tal vez maana
encuentren otros modos de construir en conjunto. Apuestan a los pequeos gestos humanizantes, esos que se producen porque alguien -una autoridad- se determina a probar su potencial. Ni la escuela, ni el barrio, ni el
aula, ni la direccin, ni el gabinete permanecen clausurados cuando la autoridad se propone multiplicar las voces en torno a un comn compartido.
A continuacin, daremos lugar a nuevas reflexiones en torno a ese lugar
de autoridad en permanente construccin, litigioso, complejo, abierto a
las diferencias democrticas. Entablaremos un dilogo con el pensamiento
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en torno a la igualdad, la emancipacin y la democracia de Jacques Rancire. Luego volveremos a la escena educativa para dejar resonar el pensamiento desplegado con nueva fuerza.
NOTAS
1. La divisa de la Ilustracin mencionada por Kant, retomada en el texto foucaultiano
Qu es la ilustracin? (1996).
2. Citado en Agamben, G. (2003: 139).
3. Diferencia sealada en el trabajo citado de Agamben en su texto sobre el estado de excepcin: El sistema jurdico de Occidente se presenta como una estructura doble, formada por dos elementos heterogneos y, aun as, coordinados: uno normativo y jurdico
en sentido estricto que podemos inscribir por comodidad bajo la rbrica potestas y
uno anmico y metajurdico que podemos llamar con el nombre de auctoritas. El
elemento normativo precisa del anmico para poder aplicarse, pero, por otra parte, la
auctoritas puede afirmarse slo en una relacin de validacin o de suspensin de la potestas (2003: 154).
4. Este aspecto ser particularmente trabajado por Arendt.
5. Aspecto que tomaremos de los postulados hobbesianos.
6. Particularmente trabajado en Kojve.
7. Tambin conceptos que forman parte del universo arendtiano y sus preocupaciones.
8. Dice Arendt que no es al hombre al que hay que salvar sino al espacio entre los hombres
(1988).
9. Benveniste, 1969, vol. 2, p.148, citado en Agamben, G., op. cit.
10. Para Arendt, autoridad supone obediencia sin prdida de libertad. (1972, pp. 121185).
11. Op. cit.
12. Arendt diferencia asimismo poder de violencia, su concepcin del poder expresa el carcter poltico de toda comunidad humana que se autoinstituye por medio de un actuar
conjuntamente. El poder en Arendt supone una accin colectiva y la violencia es destruccin de esta accin. El poder es de la comunidad, no de un individuo. Esta ltima
experiencia del poder que surge de la reunin, la mutualidad y las promesas es la que,
segn seala Arendt, nos pone en el camino de su esencia autnticamente poltica, por
oposicin a todo ejercicio de dominacin y todo estallido de violencia Tassin (2002: 168).
13. Para Hobbes, Una persona es aquel cuyas palabras o acciones son consideradas o como
suyas propias, o como representando las palabras o acciones de otro hombre, o de alguna
otra cosa a la cual son atribuidas, ya sea con verdad o por ficcin (2004: 112).
14. Ver Hilb, C. y Sirczuk, M. (2007).
15. Ver op. cit.
16. Kojve analiza en su texto los rasgos de la autoridad divina como lugar de autoridad
ante el cual, por definicin, no se puede reaccionar en contra.
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