FAMILIA

2.1. La familia cuna de la cultura.

Luego de que hemos considerado algunos aspectos iniciales de la doctrina social de la
Iglesia, pasamos ahora a considerar aspectos especficos. Empezamos por la cultura y la
familia que le consideramos la clula vital de la sociedad humana, y condicin para que
esta se desarrolle en modo adecuado. La importancia y la centralidad de la familia, en
orden a la persona y a la sociedad, se lo ha visto a en las culturas como el habitat ms
normal. En la familia se aprenden los conocimientos bsicos para la vida, se aprende a
amar a Dios y al prjimo; los hijos aprenden las primeras y ms decisivas lecciones de la
sabidura prctica a las que van unidas las virtudes (cf. Pr 1,8-9; 4,1-4; 6,20-21; Si 3,1-16;
7,27-28).
2.1.1. La importancia de la familia para la persona
La familia es importante y central en relacin a la persona. En esta cuna de la vida y del
amor, el hombre nace y crece. Cuando nace un nio, la sociedad recibe el regalo de una
nueva persona, que est llamada, desde lo ms ntimo de s a la comunin con los dems y
59
a la entrega a los dems. En la familia, por tanto, la entrega recproca del hombre y de
la mujer unidos en matrimonio, crea un ambiente de vida en el cual el nio puede
desarrollar sus potencialidades, hacerse consciente de su dignidad y prepararse a afrontar
60
su destino nico e irrepetible.
En el clima de afecto natural que une a los miembros de una comunidad familiar, las
personas son reconocidas y responsabilizadas en su integridad: La primera estructura
fundamental a favor de la ecologa humana es la familia, en cuyo seno el hombre recibe
las primeras nociones sobre la verdad y el bien; aprende qu quiere decir amar y ser amado
61
y, por consiguiente, qu quiere decir en concreto ser una persona. Las obligaciones de
sus miembros no estn limitadas por los trminos de un contrato, sino que derivan de la
esencia misma de la familia, fundada sobre un pacto conyugal irrevocable y estructurada
por las relaciones que derivan de la generacin o adopcin de los hijos.
2.1.2. La importancia de la familia para la sociedad
La familia, comunidad natural en donde se experimenta la sociabilidad humana, contribuye
en modo nico e insustituible al bien de la sociedad. La comunidad familiar nace de la
comunin de las personas: La comunin se refiere a la relacin personal entre el yo y
el t. La comunidad, en cambio, supera este esquema apuntando hacia una sociedad,
un nosotros. La familia, comunidad de personas, es por consiguiente la primera
62
sociedad humana.
Una sociedad a medida de la familia es la mejor garanta contra toda tendencia de tipo
individualista o colectivista, porque en ella la persona es siempre el centro de la atencin
en cuanto fin y nunca como medio. Es evidente que el bien de las personas y el buen
funcionamiento de la sociedad estn estrechamente relacionados con la prosperidad de la
59

Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 39, 40

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 39
61
Ibid., 39
62
cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2206.
60

34

comunidad conyugal y familiar. Sin familias fuertes en la comunin y estables en el

compromiso, los pueblos se debilitan. En la familia se inculcan desde los primeros aos de
vida los valores morales, se transmite el patrimonio espiritual de la comunidad religiosa y
el patrimonio cultural de la Nacin. En ella se aprenden las responsabilidades sociales y la
63
solidaridad.
Ha de afirmarse la prioridad de la familia respecto a la sociedad y al Estado. La familia, al
menos en su funcin procreativa, es la condicin misma de la existencia de aqullos. En las
dems funciones en pro de cada uno de sus miembros, la familia precede, por su
importancia y valor, a las funciones que la sociedad y el Estado deben desempear. La
familia, sujeto titular de derechos inviolables, encuentra su legitimacin en la naturaleza
humana y no en el reconocimiento del Estado. La familia no est, por lo tanto, en funcin
de la sociedad y del Estado, sino que la sociedad y el Estado estn en funcin de la familia.
Todo modelo social que busque el bien del hombre no puede prescindir de la centralidad y
de la responsabilidad social de la familia. La sociedad y el Estado, en sus relaciones con la
familia, tienen la obligacin de atenerse al principio de subsidiaridad. En virtud de este
principio, las autoridades pblicas no deben sustraer a la familia las tareas que puede
desempear sola o libremente asociada con otras familias; por otra parte, las mismas
autoridades tienen el deber de auxiliar a la familia, asegurndole las ayudas que necesita
64
para asumir de forma adecuada todas sus responsabilidades.
2.1.3. El valor del matrimonio
La familia tiene su fundamento en la libre voluntad de los cnyuges de unirse en
matrimonio, respetando el significado y los valores propios de esta institucin, que no
depende del hombre, sino de Dios mismo. Este compromiso pide que las relaciones entre
los miembros de la familia estn marcadas tambin por el sentido de la justicia y el respeto
de los recprocos derechos y deberes. Ningn poder puede abolir el derecho natural al
matrimonio ni modificar sus caractersticas ni su finalidad. El matrimonio tiene
caractersticas propias, originarias y permanentes. A pesar de los numerosos cambios que
han tenido lugar a lo largo de los siglos en las diferentes culturas, estructuras sociales y
actitudes espirituales, en todas las culturas existe un cierto sentido de la dignidad de la
65
unin matrimonial, aunque no siempre se trasluzca con la misma claridad. Esta dignidad
ha de ser respetada en sus caractersticas especficas, que exigen ser salvaguardadas frente
a cualquier intento de alteracin de su naturaleza. La sociedad no puede disponer del
vnculo matrimonial, con el cual los dos esposos se prometen fidelidad, asistencia
recproca y apertura a los hijos, aunque ciertamente le compete regular sus efectos civiles.
El matrimonio, en su verdad objetiva, est ordenado a la procreacin y educacin de los
hijos. La unin matrimonial, en efecto, permite vivir en plenitud el don sincero de s
mismo, cuyo fruto son los hijos, que, a su vez, son un don para los padres, para la entera
familia y para toda la sociedad. El matrimonio, sin embargo, no ha sido instituido
nicamente en orden a la procreacin: su carcter indisoluble y su valor de comunin
permanecen incluso cuando los hijos, aun siendo vivamente deseados, no lleguen a coronar

63

Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2224.

Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 45:
65
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1603.
64

35

la vida conyugal. Los esposos, en este caso, pueden manifestar su generosidad adoptando
66
nios abandonados o realizando servicios abnegados en beneficio del prjimo.
2.1.4. El amor y la formacin de la comunidad de personas
La familia se presenta como espacio de comunin tan necesaria en una sociedad cada
vez ms individualista, que debe desarrollarse como una autntica comunidad de
67
personas
gracias al incesante dinamismo del amor, dimensin fundamental de la
experiencia humana, cuyo lugar privilegiado para manifestarse es precisamente la familia:
El amor hace que el hombre se realice mediante la entrega sincera de s mismo. Amar
significa dar y recibir lo que no se puede comprar ni vender, sino slo regalar libre y
68
recprocamente .
Gracias al amor, realidad esencial para definir el matrimonio y la familia, cada persona,
hombre y mujer, es reconocida, aceptada y respetada en su dignidad. Del amor nacen
relaciones vividas como entrega gratuita, que respetando y favoreciendo en todos y cada
uno la dignidad personal como nico ttulo de valor, se hace acogida cordial, encuentro y
69
dilogo, disponibilidad desinteresada, servicio generoso y solidaridad profunda.
La
existencia de familias que viven con este espritu pone al descubierto las carencias y
contradicciones de una sociedad que tiende a privilegiar relaciones basadas principalmente,
cuando no exclusivamente, en criterios de eficiencia y funcionalidad. La familia que vive
construyendo cada da una red de relaciones interpersonales, internas y externas, se
convierte en la primera e insustituible escuela de socialidad, ejemplo y estmulo para las
70
relaciones comunitarias ms amplias en un clima de respeto, justicia, dilogo y amor.
El amor se expresa tambin mediante la atencin esmerada de los ancianos que viven en la
familia: su presencia supone un gran valor. Son un ejemplo de vinculacin entre
generaciones, un recurso para el bienestar de la familia y de toda la sociedad. Los ancianos
constituyen una importante escuela de vida, capaz de transmitir valores y tradiciones y de
favorecer el crecimiento de los ms jvenes: estos aprenden as a buscar no slo el propio
bien, sino tambin el de los dems. Si los ancianos se hallan en una situacin de
sufrimiento y dependencia, no slo necesitan cuidados mdicos y asistencia adecuada,
sino, sobre todo, ser tratados con amor.
La solidez del ncleo familiar es un recurso determinante para la calidad de la convivencia
social. Por ello la comunidad civil no puede permanecer indiferente ante las tendencias
disgregadoras que minan en la base sus propios fundamentos. Si una legislacin puede en
509
ocasiones tolerar comportamientos moralmente inaceptables, no debe jams debilitar el
reconocimiento del matrimonio monogmico indisoluble, como nica forma autntica de la
familia. Es necesario, por tanto, que las autoridades pblicas resistiendo a las tendencias
disgregadoras de la misma sociedad y nocivas para la dignidad, seguridad y bienestar de
los ciudadanos, procuren que la opinin pblica no sea llevada a menospreciar la
71
importancia institucional del matrimonio y de la familia .

66

Catecismo de la Iglesia Catlica, 2379

Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 18.
68
Juan Pablo II, Carta a las Familias Gratissimam sane, 11
69
Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 43
70
Ibid., 43
71
Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 81
67

36

Es tarea de la comunidad cristiana y de todos aquellos que se preocupan sinceramente por

el bien de la sociedad, reafirmar que la familia constituye, ms que una unidad jurdica,
social y econmica, una comunidad de amor y de solidaridad, insustituible para la
enseanza y transmisin de los valores culturales, ticos, sociales, espirituales y religiosos,
72
esenciales para el desarrollo y bienestar de los propios miembros y de la sociedad.
2.1.5. La tarea educativa
La tarea educativa tiene sus races en la vocacin primordial de los esposos a participar en
la obra creadora de Dios; ellos, engendrando en el amor y por amor una nueva persona, que
tiene en s la vocacin al crecimiento y al desarrollo, asumen por eso mismo la obligacin
de ayudarle eficazmente a vivir una vida plenamente humana. Como ha recordado el
Concilio Vaticano II: Puesto que los padres han dado la vida a los hijos, tienen la
gravsima obligacin de educar a la prole, y por tanto hay que reconocerlos como los
primeros y principales educadores de sus hijos. Este deber de la educacin familiar es de
tanta trascendencia que, cuando falta, difcilmente puede suplirse. Es, pues, deber de los
padres crear un ambiente de familia animado por el amor, por la piedad hacia Dios y hacia
los hombres, que favorezca la educacin ntegra personal y social de los hijos. La familia
es, por tanto, la primera escuela de las virtudes sociales, que todas las sociedades
73
necesitan . El amor de los padres, que se pone al servicio de los hijos para ayudarles a
extraer de ellos (e-ducere) lo mejor de s mismos, encuentra su plena realizacin
precisamente en la tarea educativa: El amor de los padres se transforma de fuente en alma
y, por consiguiente, en norma que inspira y gua toda la accin educativa concreta,
enriquecindola con los valores de dulzura, constancia, bondad, servicio, desinters,
74
espritu de sacrificio, que son el fruto ms precioso del amor.
Al igual que el Estado, la familia es una verdadera sociedad, que se rige por una potestad
propia, esto es, la paterna. Por lo cual, guardados efectivamente los lmites que su causa
prxima ha determinado, tiene ciertamente la familia derechos por lo menos iguales que
la sociedad civil para elegir y aplicar los medios necesario en orden a su proteccin y justa
libertad. Y hemos dicho por lo menos iguales, porque, siendo la familia lgica y
realmente anterior a la sociedad civil, se sigue que sus derechos y deberes son tambin
anteriores y ms naturales. Pues si los ciudadanos, si las familias, hechos partcipes de la
convivencia y sociedad humanas, encontraran en los poderes pblicos perjuicio en vez de
ayuda, un cercenamiento de sus derechos ms bien que la tutela de los mismos, la sociedad
75
sera, ms que deseable, digna de repulsa.
Los padres son los primeros, pero no los nicos, educadores de sus hijos. Corresponde a
ellos, por tanto, ejercer con sentido de responsabilidad, la labor educativa en estrecha y
vigilante colaboracin con los organismos civiles y eclesiales: La misma dimensin
comunitaria, civil y eclesial, del hombre exige y conduce a una accin ms amplia y
articulada, fruto de la colaboracin ordenada de las diversas fuerzas educativas. stas son
necesarias, aunque cada una puede y debe intervenir con su competencia y con su
76
contribucin propias. Los padres tienen el derecho a elegir los instrumentos formativos
72

, Carta de los derechos de la familia, Prembulo, E, Tipografa Polglota Vaticana, Ciudad del Vaticano
1983, p. 6.
73
Gravissimum Educationis, n. 3
74
Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 36.
75
Rerum Novarum, n. 13
76
Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 40.

37

conformes a sus propias convicciones y a buscar los medios que puedan ayudarles mejor
en su misin educativa, incluso en el mbito espiritual y religioso. Las autoridades pblicas
tienen la obligacin de garantizar este derecho y de asegurar las condiciones concretas que
77
permitan su ejercicio. En este contexto, se sita el tema de la colaboracin entre familia e
institucin escolar.
La familia tiene la responsabilidad de ofrecer una educacin integral. En efecto, la
verdadera educacin se propone la formacin de la persona humana en orden a su fin
ltimo y al bien de las sociedades, de las que el hombre es miembro y en cuyas
78
responsabilidades participar cuando llegue a ser adulto. Esta integridad queda
asegurada cuando con el testimonio de vida y con la palabra se educa a los hijos al
dilogo, al encuentro, a la sociabilidad, a la legalidad, a la solidaridad y a la paz, mediante
79
el cultivo de las virtudes fundamentales de la justicia y de la caridad.
En la educacin de los hijos, las funciones materna y paterna son igualmente necesarias.
Por lo tanto, los padres deben obrar siempre conjuntamente. Ejercern la autoridad con
respeto y delicadeza, pero tambin con firmeza y vigor: debe ser una autoridad creble,
coherente, sabia y siempre orientada al bien integral de los hijos.
Los padres tienen una particular responsabilidad en la esfera de la educacin sexual. Es de
fundamental importancia, para un crecimiento armnico, que los hijos aprendan de modo
ordenado y progresivo el significado de la sexualidad y aprendan a apreciar los valores
humanos y morales a ella asociados: Por los vnculos estrechos que hay entre la
dimensin sexual de la persona y sus valores ticos, esta educacin debe llevar a los hijos a
conocer y estimar las normas morales como garanta necesaria y preciosa para un
80
crecimiento personal y responsable en la sexualidad humana. Los padres tienen la
obligacin de verificar las modalidades en que se imparte la educacin sexual en las
instituciones educativas, con el fin de controlar que un tema tan importante y delicado sea
tratado en forma apropiada.
2.1.6. Solidaridad familiar
La subjetividad social de las familias, tanto individualmente como asociadas, se expresa
tambin con manifestaciones de solidaridad y ayuda mutua, no slo entre las mismas
familias, sino tambin mediante diversas formas de participacin en la vida social y
poltica. Se trata de la consecuencia de la realidad familiar fundada en el amor: naciendo
del amor y creciendo en l, la solidaridad pertenece a la familia como elemento
constitutivo y estructural.
Es una solidaridad que puede asumir el rostro del servicio y de la atencin a cuantos viven
en la pobreza y en la indigencia, a los hurfanos, a los minusvlidos, a los enfermos, a los
ancianos, a quien est de luto, a cuantos viven en la confusin, en la soledad o en el
abandono; una solidaridad que se abre a la acogida, a la tutela o a la adopcin; que sabe
hacerse voz ante las instituciones de cualquier situacin de carencia, para que intervengan
segn sus finalidades especficas.

77

Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Gravissimum educationis, 6:

Concilio Vaticano II, Decl. Gravissimum educationis, 1
79
Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 43
80
Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 37
78

38

Las familias, lejos de ser slo objeto de la accin poltica, pueden y deben ser sujeto de
esta actividad, movilizndose para procurar que las leyes y las instituciones del Estado no
slo no ofendan, sino que sostengan y defiendan positivamente los derechos y deberes de
la familia. En este sentido, las familias deben crecer en la conciencia de ser protagonistas
81
de la llamada poltica familiar y asumir la responsabilidad de transformar la sociedad.
Con este fin, se ha de reforzar el asociacionismo familiar: Las familias tienen el derecho
de formar asociaciones con otras familias e instituciones, con el fin de cumplir la tarea
familiar de manera apropiada y eficaz, as como defender los derechos, fomentar el bien y
representar los intereses de la familia. En el orden econmico, social, jurdico y cultural,
las familias y las asociaciones familiares deben ver reconocido su propio papel en la
82
planificacin y el desarrollo de programas que afectan a la vida familiar.
2.1.7. La sociedad al servicio de la familia
Todo lo indicado anteriormente manifiesta, sin duda el papel insustituible de la familia en
la construccin de una sociedad autnticamente humana y cristiana; es necesario, por tanto,
que las personas, las familias y las autoridades civiles y religiosas se esfuercen, segn sus
propias funciones y capacidades, para que la vida familiar se encuentre en condiciones de
cumplir cada vez mejor su funcin. Podemos concluir parafraseando unas palabras del
Papa Juan Pablo II, un orden social duradero necesita instituciones que expresen y
consoliden los valores autnticos de la vida comunitaria. La institucin que responde de
modo ms inmediato a la naturaleza del ser humano es la familia. Solamente ella asegura la
continuidad y el futuro de la sociedad. El hogar, por tanto, est llamado a convertirse en el
protagonista activo del desarrollo social gracias a los valores que expresa y transmite, y
mediante la participacin de todos sus miembros en la vida de la sociedad: el futuro se
fragua en la familia (FC 86).

2.1. La Migracin.
2.2.1. Una situacin presente.
Abordamos ahora esta realidad cercana a muchos hogares nuestros. La migracin (o
inmigracin) internacional es una realidad creciente en las ltimas dcadas y el proceso de
globalizacin ha acelerado esta tendencia. En la actualidad se cuentan alrededor de 125
millones de migrantes en el mundo (es decir, gente desplazada de un pas a otro), de los
cuales 80 millones se consideran como migrantes recientes. Este movimiento creciente de
hombres, mujeres y nios tiene impactos importantes tanto en los pases "expulsores"
como en los receptores. Sin embargo, los gobiernos se han negado a incluir el tema en las
negociaciones de liberalizacin comercial, a pesar de las peticiones reiteradas de
numerosas organizaciones no gubernamentales. Los acuerdos de liberalizacin se limitan a
la libre circulacin de capital, mercancas y de los agentes del capital y excluyen la
movilidad de la mano de obra.
La problemtica que lleva a migrar es multidimensional. El mayor motivo, fuera de la
violencia poltica, es el problema del desempleo. La migracin afecta no slo a los
migrantes, sino que tiene importantes consecuencias en las relaciones econmicas y
sociales de los pases involucrados. Por ello deben pactarse reglas internacionales para
81

Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 44.

Santa Sede, Carta de los derechos de la familia, art. 8 a-b, Tipografa Polglota Vaticana, Ciudad del
Vaticano 1983, pp. 12-13.
82

39

enfrentar el problema tanto en la defensa de los derechos humanos y laborales de los

migrantes, como para regular la circulacin de mano de obra.
Los impactos de la migracin son complejos. Los pases en vas de desarrollo se han
convertido en exportadores de trabajadores, a menudo vulnerables a la explotacin. Las
empresas obtienen buen provecho de esta situacin, colaborando as a la contraccin de los
salarios en los pases receptores. Por otra parte, las remesas de divisas enviadas por estos
trabajadores a sus familias son un factor importante en la disminucin de los problemas de
la balanza de la cuenta corriente en las economas subdesarrolladas a la vez que
amortiguan los problemas sociales y de pobreza extrema.
La Organizacin Mundial para las Migraciones calcula que hay aproximadamenmte 30
millones de migrantes trabajadores en el mundo que envan a sus pases de origen
alrededor de 67 mil millones de dlares anuales. Muchos estudios sitan estas remesas en
el segundo lugar como fuente de divisas en el mbito mundial, slo superada por el
petrleo. En varios pases, como El Salvador, la principal entrada de divisas depende de los
envos de las trabajadoras y los trabajadores migrantes a sus familias. Incluso en pases
como Mxico, que tiene una economa altamente exportadora y con una amplia industria
maquiladora, las remesas enviadas por los trabajadores migrantes ocupan el cuarto lugar en
importancia como entrada de divisas. Es por ello que a muchos gobierno no le interesa
reglamentar la movilidad de la mano de obra.
Los Estados Unidos, el mayor pas receptor de mano de obra migrante, ha endurecido y, en
gran medida, militarizado, su poltica migratoria. Ha subordinado la poltica migratoria de
otros pases, como Mxico, para que sirvan de muro de contencin a los flujos migratorios
de Centroamrica y el Caribe. El resto de los pases del continente no est exento de graves
problemas fronterizos vinculados con el flujo de trabajadores migrantes.
A futuro, los acuerdos de liberalizacin comercial y de inversin debern abordar la
problemtica de derechos humanos (en el sentido integral del trmino tal como lo hemos
manejado en el captulo sobre este tema) como reglamentaciones sobre la movilidad
transfronteriza de la mano de obra.
La inmigracin puede ser un recurso ms que un obstculo para el desarrollo. En el mundo
actual, en el que el desequilibrio entre pases ricos y pases pobres se agrava y el desarrollo
de las comunicaciones reduce rpidamente las distancias, crece la emigracin de personas
en busca de mejores condiciones de vida, procedentes de las zonas menos favorecidas de la
tierra; su llegada a los pases desarrollados, a menudo es percibida como una amenaza para
los elevados niveles de bienestar, alcanzados gracias a decenios de crecimiento econmico.
Los inmigrantes, sin embargo, en la mayora de los casos, responden a un requerimiento en
la esfera del trabajo que de otra forma quedara insatisfecho, en sectores y territorios en los
que la mano de obra local es insuficiente o no est dispuesta a aportar su contribucin
83
laboral.
Las instituciones de los pases que reciben inmigrantes deben vigilar cuidadosamente para
que no se difunda la tentacin de explotar a los trabajadores extranjeros, privndoles de los
derechos garantizados a los trabajadores nacionales, que deben ser asegurados a todos sin
83

PONTIFICIO CONSEJO JUSTICIA Y PAZ, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Vaticano,

2005.

40

discriminaciones. La regulacin de los flujos migratorios segn criterios de equidad y de

84
equilibrio es una de las condiciones indispensables para conseguir que la insercin se
realice con las garantas que exige la dignidad de la persona humana. Los inmigrantes
deben ser recibidos en cuanto personas y ayudados, junto con sus familias, a integrarse en
85
la vida social. En este sentido, se ha de respetar y promover el derecho a la reunin de sus
familias. Al mismo tiempo, en la medida de lo posible, han de favorecerse todas aquellas
86
condiciones que permiten mayores posibilidades de trabajo en sus lugares de origen.
2.2.2. Rol del Estado
El rol del Estado es irremplazable en la conduccin de la integracin econmica que tenga
como objetivo la promocin de la justicia social, la bsqueda de equidad entre regiones y
grupos sociales y la sustentabilidad. El Estado democrtico debe ser un instrumento de la
sociedad para enfrentar los problemas econmicos y sociales que el mercado no puede
resolver. Por tanto, la discusin no debe plantearse como disyuntiva entre estado o
mercado.
La experiencia histrica pasada y presente muestra que la fluidez de los mercados necesita
del Estado. Por otra parte, la economa no slo es mercado, tambin es produccin (sin
limitarse a lo comercializado). Ello tambin exige la incidencia del Estado para crear
condiciones adecuadas y propiciar una dinmica de crecimiento estable, sustentable y
sobre todo con bienestar social. El abrir las economas a la dinmica de la economa
mundial no significa necesariamente dejarlas al capricho del mercado internacional.
Adems, el libre mercado no existe debido a la presencia de grandes corporaciones que
dominan y manejan el mercado. Cuando se habla de abrir mercados en realidad se deja en
libertad a esas corporaciones para manejar y dominar los mercados segn sus intereses. No
existe ninguna experiencia histrica que demuestre que el mercado por s mismo logre los
equilibrios generales de la economa, mucho menos la sustentabilidad y justicia social.
El meollo est en abrirse al mundo a partir de proyectos nacionales de desarrollo justos y
sustentables conducidos por Estados democrticos y no dejar el futuro del desarrollo
nicamente a las fuerzas del mercado. Las economas abiertas necesitan, con mayor razn,
regulaciones tanto nacionales como internacionales y un Estado fuerte con capacidad para
promoverlas y hacerlas cumplir.
En el modelo econmico dominante se reduce la intervencin del Estado en la economa,
pero sigue existiendo, privilegia el papel de promocin del sector exportador y del capital
financiero. Al privilegiar la exportacin, los trabajadores y, en general, la mayora de la
poblacin dejan de ser considerados como consumidores estratgicos y con ello su
empobrecimiento ya no afecta a los sectores de punta del capital.
El discurso dominante sataniza al Estado y asume que el mercado puede hacer todo mejor.
Los programas de ajuste impuestos por el Banco Mundial y el FMI aumentan esta presin
en el mismo sentido, dando como resultado una creciente tendencia hacia la privatizacin.
Los gobiernos, por su parte, ven en las privatizaciones una va para resolver en el corto
plazo sus crisis fiscales y para equilibrar sus presupuestos. Tambin se convierte en un
mecanismo de enriquecimiento ilcito y favoritismos a determinados grupos econmicos.
84

Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2001, 13.
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2241.
86
Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 66
85

41

Existen cuatro problemas con esta tendencia privatizadora. 1) Disminuye la capacidad del
Estado de conducir proyectos de desarrollo sustentable y justos; 2) A largo plazo reduce
sus ingresos lo cual generalmente se traduce en disminucin de su gasto social; 3) Se crean
serias injusticias en la distribucin de los servicios pblicos, afectando especialmente a las
mujeres y gente empobrecida; 4) Las privatizaciones son usadas como un mecanismo para
reducir los salarios y beneficios a los trabajadores organizados, ya que al venderse los
servicios generalmente se sustituyen los antiguos contratos colectivos de trabajo por
nuevas condiciones ms "flexibles" en las que se pierden derechos, poder de negociacin e
incluso prestaciones econmicas.
Proponemos la gestacin de un nuevo Estado democrtico, responsable econmica y
socialmente ante sus ciudadanas y ciudadanos y que enfrente radicalmente la corrupcin en
todos sus niveles. Debe ser un Estado con un nuevo papel cualitativo en la dinmica
econmica. No proponemos un Estado "obeso" cargado de grandes e ineficientes empresas.
Lo importante no es el nmero o el tamao de las empresas, sino el papel que cumplen.
Las decisiones sobre las empresas que deben ser pblicas corresponden a la sociedad y no
slo al gobierno.
No se trata de un Estado proteccionista tradicional, sino de un Estado socialmente
responsable ante la sociedad que pueda impulsar un proyecto de desarrollo definido
democrticamente. Ello puede llevar a proteger ciertos sectores que se consideren
estratgicos segn cada proyecto nacional, pero se trata ms bien de la promocin de un
desarrollo orientado al porvenir. Un Estado regulador tampoco implica inhibir la iniciativa
privada. Al contrario, significa establecer reglas claras para compatibilizar derechos con
obligaciones y asegurar que tanto el capital nacional como el internacional promuevan el
desarrollo nacional justo y sustentable.
Este renovado papel del Estado implica regulaciones internacionales que sean pactadas
democrticamente y en consulta con las y los ciudadanos. La soberana reside en el pueblo
y ste puede decidir someterse a regulaciones internacionales de beneficio colectivo. Ms
aun, son cada vez ms necesarias las regulaciones internacionales dado el poder
supranacional de algunas empresas que operan en nuestras economas y el peso y la
movilidad de los capitales golondrinos. Este renovado papel del Estado implica
regulaciones internacionales que sean pactadas democrticamente y en consulta con las y
los ciudadanos. La soberana reside en el pueblo y ste puede decidir someterse a
regulaciones internacionales de beneficio colectivo. Ms aun, son cada vez ms necesarias
las regulaciones internacionales dado el poder supranacional de algunas empresas que
operan en nuestras economas y el peso y la movilidad de los capitales golondrinos.
Este nuevo y estratgico papel del Estado en la dinmica econmica y social implica una
reforma fiscal integral con una lgica productora y redistributiva, a la vez capaz de
recaudar los recursos suficientes para evitar dficit fiscales que, por su magnitud, se
conviertan en un problema para el desarrollo.
Nada de lo pactado internacionalmente debe implicar la renuncia o menoscabo de la
capacidad de los Estados para cumplir con estas exigencias econmicas y sociales de sus
ciudadanos. En caso de que lo pactado en otros mbitos o captulos menoscabe esta
capacidad prevalecer este principio general.

42

2.2.3. Principios rectores acerca de las responsabilidades econmicas y sociales del

Estado
La primera tarea del Estado es animar el debate y crear los mecanismos permanentes de
consulta sobre polticas nacionales e internacionales.
El Estado es el responsable de conducir una estrategia econmica consensada, que lleve al
bienestar social, y de polticas sociales que lo refuercen. No debe escatimar esfuerzos en la
promocin de la generacin de empleos bien pagados, pues stos son la forma ms digna
de alcanzar el bienestar.
La participacin en la economa mundial exige que un pas se dote de un sector exportador
fuerte, pero ello no debe llevar al descuido del mercado interno. La fuerza del sector
exportador de un pas no slo se mide por el volumen de exportacin, sino cualitativo, que
implica promover la integracin de cadenas productivas nacionales para que sea un
verdadero motor del crecimiento general y con ello de empleos indirectos de alta calidad.
La importancia del mercado interno radica en convertir a la mayora de la poblacin en
consumidores estratgicos. La elevacin de sus niveles de vida se vuelve entonces una
necesidad econmica para ampliar el mercado interno y no slo una exigencia de justicia.
El Estado tiene una tarea ineludible en la creacin de condiciones que favorezcan la
competitividad de las empresas nacionales, tanto en el exterior como en el propio mercado
interno. La competencia sanciona empresas con bajos niveles de productividad, pero no la
produce Para ello debe promover la investigacin y el desarrollo tecnolgico, as como la
educacin, que son indispensables para un pas viable. Debe plantearse una poltica
industrial explcita que incluya creacin de infraestructura, crdito accesible, educacin e
investigacin que promueva la creacin de tecnologa adecuada e integracin de las
cadenas productivas.
El papel social del Estado requiere que brinde seguridad y servicios pblicos y promueva
el bienestar de toda persona. Ello implica polticas especficas orientadas a los sectores ms
vulnerables de la poblacin, las cuales deben traducirse en legislaciones que establezcan
derechos y no en polticas discrecionales o de clientelismo. El objetivo central del Estado
debe ser el desarrollo justo y sustentable para todos, sin por ello excluir medidas
asistenciales de emergencia o compensatorias para grupos especficos.
Educacin. Los estados deben asumir plenamente sus responsabilidades en el
financiamiento de la educacin, la reparticin igualitaria de los recursos, el establecimiento
de un curriculum comn bsico. Sin embargo, deben respetar el carcter multilinge,
multicultural y multitnico. La descentralizacin educativa que se requiere para lograr la
autonoma de comunidades con culturas especficas en la elaboracin de planes de estudios
no debe conducir a que los Estados abandonen su responsabilidad de financiar los costos
de la educacin o la distribucin equitativa de recursos. La educacin es un derecho que no
se puede supeditar a la capacidad de la gente para pagarla.
Mejorar la calidad y el acceso a la educacin requiere nuevas fuentes de financiamiento.
Una parte de los ingresos provenientes de un impuesto sobre las transacciones financieras
internacionales debe asignarse a los pases con presupuestos ms limitados para la
inversin en la educacin. (vase el captulo 8 sobre finanzas internacionales).

43

En los pases del continente americano, la educacin debe favorecer una formacin integral
de la persona. En este sentido, los sistemas de educacin deben lograr un mejor equilibrio
entre las visiones utilitaristas de la educacin, que responden a las necesidades del mercado
econmico, y las visiones humanistas de la educacin, que permiten a los individuos
participar activa y plenamente en la sociedad en que viven.
Debe darse prioridad a la alfabetizacin y a la formacin bsica para todos. Se debe
reforzar el acceso a los estudios secundarios y superiores para permitir al conjunto de las
sociedades del continente americano una plena participacin en la "globalizacin de los
conocimientos", sin que ello conduzca a una homogeneizacin de stos.
La utilizacin de las nuevas tecnologas debe favorecer el acceso al conocimiento y
permitir la circulacin de los diversos conocimientos provenientes de todas las
comunidades culturales. Las nuevas tecnologas, como las computadoras, deben ser usadas
en las escuelas sin sustituir a los profesores. Las nuevas tecnologas de informtica y de
comunicaciones no deben convertirse en otra herramienta de exclusin y discriminacin.
Todo plan de accin en educacin debe incorporar medidas dirigidas a mejorar las
condiciones de vida en la infancia y la juventud en el mbito familiar. Especial importancia
debe tener la educacin y las campaas masivas dirigidas a los nios para evitar el
consumo de drogas. Para ello son necesarios los apoyos financieros, psico-sociales y de
salud pblica. En el mismo sentido, tampoco se debe descuidar la educacin de adultos.
Salud. Tal como la educacin, la salud es un derecho elemental que no se puede supeditar a
los recursos de que dispone la gente. Debe ser una responsabilidad del Estado proporcionar
servicios de salud de alta calidad para todos. Deben generarse fondos internacionales
dedicados a este fin que se financien con una porcin de los ingresos generados por el
impuesto aplicado a las transacciones especulativas en el mbito internacional (vase el
captulo
8).
El acceso al sistema pblico de salud debe ser general y no supeditado a tener un empleo
formal, ya que en la mayora de nuestros pases el desempleo, el empleo precario y el
empleo informal afectan a la mayora de la poblacin. Los servicios deben considerar las
necesidades especficas de las mujeres y prever su acceso a ellos.
Debe garantizarse el acceso a los servicios pblicos de salud de las comunidades y pueblos
indgenas, pero a la vez debe apoyarse el desarrollo y difusin de la medicina tradicional y
el conocimiento milenario, muchas veces detentado por mujeres, que estas comunidades
poseen.
Los sistemas de seguridad social (incluidas las pensiones) deben mantenerse bajo la
responsabilidad del Estado y los fondos de ahorro con los que se financian deben ser
manejados por l y canalizados como crdito a proyectos prioritarios para el desarrollo
nacional. Se debe evitar que tales fondos ingresen al circuito especulativo que slo
concentra la riqueza social en menos manos.

44

2.2.4. Ante migracin una actitud.

El Continente americano ha conocido en su historia muchos movimientos de inmigracin,
que llevaron multitud de hombres y mujeres a las diversas regiones con la esperanza de un
futuro mejor. El fenmeno contina tambin hoy y afecta concretamente a numerosas
personas y familias procedentes de Naciones latinoamericanas del Continente, que se han
instalado en las regiones del Norte, constituyendo en algunos casos una parte considerable
de la poblacin. A menudo llevan consigo un patrimonio cultural y religioso, rico de
significativos elementos cristianos. La Iglesia es consciente de los problemas provocados
por esta situacin y se esfuerza en desarrollar una verdadera atencin pastoral entre dichos
inmigrados, para favorecer su asentamiento en el territorio y para suscitar, al mismo
tiempo, una actitud de acogida por parte de las poblaciones locales, convencida de que la
mutua apertura ser un enriquecimiento para todos.
Las comunidades eclesiales procurarn ver en este fenmeno un llamado especfico a vivir
el valor evanglico de la fraternidad y a la vez una invitacin a dar un renovado impulso a
la propia religiosidad para una accin evangelizadora ms incisiva. En este sentido, los
Padres sinodales consideran que la Iglesia en Amrica debe ser abogada vigilante que
proteja, contra todas las restricciones injustas, el derecho natural de cada persona a
moverse libremente dentro de su propia nacin y de una nacin a otra. Hay que estar
atentos a los derechos de los emigrantes y de sus familias, y al respeto de su dignidad
humana, tambin en los casos de inmigraciones no legales. Con respecto a los
inmigrantes, es necesaria una actitud hospitalaria y acogedora, que los aliente a integrarse
en la vida eclesial, salvaguardando siempre su libertad y su peculiar identidad cultural. A
este fin es muy importante la colaboracin entre las dicesis de las que proceden y
aquellas en las que son acogidos, tambin mediante las especficas estructuras pastorales
previstas en la legislacin y en la praxis de la Iglesia. Se puede asegurar as la atencin
pastoral ms adecuada posible e integral. La Iglesia en Amrica debe estar impulsada por
la constante solicitud de que no falte una eficaz evangelizacin a los que han llegado
87
recientemente y no conocen todava a Cristo.

2.3.

La educacin en la globalizacin.

2.3.1. Qu entendemos cuando decimos educacin de la cultura?

El trmino educacin hace referencia a la accin encaminada a formar a los individuos
mediante la ciencia a fin de que le sirva a la sociedad, es decir ayudarlos a desarrollarse
como personas e integrarse en la sociedad, mediante la transmisin de los mltiples
aspectos del patrimonio cultural de cada pueblo y de la humanidad. La educacin significa
una accin desde fuera, sobre el hombre en devenir; es el conjunto de medidas para
guiarlo; por esto, no forma solamente la mente, con la instruccin, sino que forma tambin
el corazn, de modo que tambin adquiere actitudes de vida, espacios de relacin con el
ambiente y con los otros seres humanos. El drama de la modernidad consisti en que se
instrua y no se formaba, pues, la direccin que lleva la educacin no es solamente
intelectual, sino tambin tica. La cultura en este caso la entendemos como la actividad
material y espiritual del hombre que lo hace transformar su medio, segn el marco en el
que se ha capacitado y desde cuyo campo aporta al desarrollo de la sociedad.

87

Ecclesia in America, n. 65

45

La educacin toca a toda la persona, por esto ha de ser un proceso global e integrador: no
se limita a la instruccin, es decir, a la transmisin de conocimientos instrumentales, sino
que difunde valores, crea actitudes y ofrece sentido a la vida; es un proceso que la Iglesia
llama educacin integral. Hoy se habla de cultura como el capital social y se trata de
hacer que dicho capital produzca desarrollo y paz en lugar de seguir generando pobreza,
caos y violencia.
Adems a de ser un proceso libre de alineaciones, esto es que no ha de estar dominada por
intereses de ningn grupo social, ni puede estar manipulada, en orden a dirigir la manera
de pensar y de comportarse de los ciudadanos de acuerdo a una ideologa. La educacin se
orienta al aprendizaje de la responsabilidad y de la verdadera libertad, desgraciadamente
este principio en muchos casos no se cumple, porque la educacin est en manos de grupos
de poder, o preparando gente para seguir manteniendo el sistema excluyente.
El proceso educativo tiene tiempos y espacios institucionalizados (infancia, juventud,
escuela y universidad), con objetivos y planes definidos, es tambin conocido que este
proceso no se reduce a las aulas y ese tiempo, pues, es tarea de toda la vida; se da tambin
en otros espacios como en la misma familia, a travs de los medios de comunicacin y en
otros espacios en los que se desenvuelve la persona. Por esto decimos que la educacin es
un proceso evolutivo, progresivo, permanente y personalizador, que est muy
estrechamente relacionado con la cultura. Desde nuestro espacio universitario veremos la
funcin que la universidad tiene en la formacin de los individuos y en el aporte que da a
la sociedad.
2.3.2. La cultura es un derecho de la
persona
Hoy en da es posible liberar a muchsimos hombres de la miseria de la ignorancia. Las
campaas que se han desarrollado a travs de los gobiernos lo certifican; sin embargo,
constatamos que el analfabetismo todava existe. Por ello, uno de los deberes ms propios
de nuestra poca, sobre todo de los cristianos, es el de seguir trabajando con ahnco para
que tanto en el campo nacional como en el internacional, se den las normas fundamentales
para que se reconozca y se haga efectivo el derecho a todos a la cultura, exigido por la
dignidad de la persona, sin distincin de raza, sexo, nacionalidad, religin o condicin
social.
Es preciso, por lo mismo, ofrecer a todos la oportunidad y una cantidad suficiente de bienes
culturales, principalmente de los que constituyen la llamada cultura "bsica", a fin de evitar
que un gran nmero de personas se vean impedidos, por su ignorancia y por su falta de
iniciativa, de beneficiarse de la educacin y dar su cooperacin autnticamente humana al
desarrollo de la sociedad y al bien comn.
La educacin en tanto que derecho fundamental lleva asociado el deber personal de
realizarlo. La educacin responde a la aspiracin profunda de cada hombre, ser inteligente y
libre, de convertirse en protagonista y responsable de su crecimiento en humanidad (PP 16).
Es preciso hacer todo lo posible para que cada cual adquiera conciencia del derecho que
tiene a la cultura y del deber que sobre cada uno pesa de cultivarse a s mismo y de ayudar
a los dems. El ideal sera que todos reciban toda la educacin, pero desgraciadamente no
todos, en algunos casos aunque tengan la oportunidad no lo logran, otros por responder a
una situacin laboral, familiar o personal que impiden el esfuerzo de superacin; por esto, se
debe atender a que quienes tienen dotes intelectuales, a que tengan la posibilidad de
llegar a los estudios

46

superiores; y ello de tal forma que, en la medida de lo posible, puedan desempear en la

sociedad las funciones, tareas y servicios que correspondan a su aptitud natural y a
la competencia adquirida.
As podrn todos los hombres y todos los grupos sociales de cada pueblo alcanzar el pleno
desarrollo de su vida cultural de acuerdo con sus cualidades y sus propias tradiciones.
2.3.3. La cultura es un derecho de la
familia
La familia es el mbito primero de la educacin y del desarrollo de toda cultura. Antes que
en la sociedad y en la escuela, en el seno familiar el ser humano recibe las primeras
nociones sobre la verdad y el bien, aprende que quiere decir amar y ser amado, y qu
quiere decir en concreto ser persona (CA 39) A travs de la familia, los hijos encuentran
el puente ms seguro y estable para su integracin en la sociedad. La familia es escuela
del ms rico humanismo (GS 52) En el seno de la familia comienza el nio a descubrir su
identidad cultural, aprende la lengua y se familiariza con las reglas elementales de la
sociedad. En este sentido, se puede aceptar la crtica de que la sociedad est en crisis,
porque la vida familiar est crisis.
La Iglesia considera que los padres son los primeros responsables de la educacin de sus
hijos. Su primera e intransferible obligacin y derecho es educar a los hijos. Todas las
dems instancias que colaboran en la educacin, en especial los maestros y los educadores,
deben ser colaboradores de los padres, a ellos les confan una parte de la tarea educativa.
Y ya en las cosas concretas, los padres eligen el tipo de educacin para sus hijos. Los
padres son los que deben dirigir el proceso educativo segn sus propias convicciones y
valores. Y para ello deben contar con las posibilidades que les permitan elegir el modelo de
educacin que deseen, segn el modelo de hombre y mujer que quieran para sus hijos. Esto
en muchos casos es posible, pero muchos padres, porque la demanda de establecimientos
educativos es alta, deben, en muchos casos, adaptarse al sistema.
2.3.4. La cultura es una tarea
social
La familia est inserta en la sociedad con sus instituciones, una de sus metas es alcanzar
los ms elevados niveles de extensin y calidad de la escolarizacin, alfabetizacin,
capacitacin para la vida y para participar en la sociedad a travs de la cultura. La sociedad
y el Estado deben garantizar el logro de esta meta mediante:
El principio de solidaridad, contribuyendo cada uno a la elevacin de la cultura con
sus semejantes, atendiendo especialmente a los ms desfavorecidos (cf. SRS 39e)
Y el principio de la subsidiariedad. Ni el estado, ni estructura alguna, deben sustituir
u obstaculizar la iniciativa y la responsabilidad de las personas y los grupos sociales en
los
niveles del proceso educativo en los que stos pueden actuar.
Y, sin embargo, es obligacin del Estado dar libertad y ayudar a las personas y los
grupos intermedios que, en orden al bien comn, quieren desarrollar la creatividad y la
responsabilidad en le mbito educativo (cf. QA 79)
La educacin cumple el papel de completar el camino de hominizacin de los seres
humanos, a travs de objetivos educativos:
Educarnos en la adquisicin de la cultura, el saber cientfico y la experiencia
profesional, que forma hombres y mujeres para su incorporacin a la sociedad, para
comprender y respetar la cultura propia y la de los dems.

47

Educarnos en el trabajo, entendiendo como actividad creadora y solidaria, para asumir

responsabilidades respecto del bien comn y de los intereses de la comunidad.
Educarnos en la igualdad, profundizando en la conciencia de la dignidad humana y de
los derechos y deberes que le son inherentes.
Educarnos en la solidaridad responsable, promoviendo el sentido comunitario,
participando en las decisiones que nos afectan, en la sensibilizacin y la accin
concreta hacia los pobres y los excluidos.
Educarnos en la libertad y la responsabilidad, desarrollando la actitud de autonoma y
confianza en s mismo, y las facultades creadoras (artsticas, estticas, tcnicas,
comunicativas...).
Educarnos en la participacin, desde la igualdad, la libertad y la solidaridad
responsable, para avanzar en madurez ciudadana, en la calidad de la convivencia y la
paz.
Educarnos en el compromiso con la vida, la justicia y la bsqueda del bien y la
verdad, como valores radicales del orden tico coherente con la vocacin de todo
hombre.
Educarnos en un modo de vida sobrio y para una sociedad ms acorde con las
exigencias ecolgicas, limitando voluntariamente el uso de los bienes naturales o
producidos, frente a la cultura del consumismo y la fascinacin por la posesin de
bienes.
Educarnos en la defensa y el cuidado de la vida, aprendiendo a valorar las
condiciones que hacen posible el origen y desarrollo de la vida humana, los hbitos
saludables de vida fsica, psquica, afectiva y social.
Educarnos en la apertura a lo religioso, teniendo en cuenta el pluralismo y el respeto a
la libertad religiosa.
La accin educativa tiene carcter de relacin interpersonal, de comunicacin de
conocimientos y habilidades, valores y experiencias. Es un proceso que coloca a cuantos
trabajan y viven en los mbitos educativos en situacin de dilogo. Esto lo aprendemos de
la pedagoga de Dios.

En el dilogo de la salvacin, Dios ha tomado la iniciativa, l nos ha amado

primero.
La accin educativa exige solicitud, querer al otro como es para que sea l mismo,
no
basta saber que est ah.

El dilogo de la salvacin parti de la bondad divina, del amor

gratuito.

El dilogo exige y produce generosidad, relacin afectuosa y

amistad.
En el dilogo de la salvacin, Dios no se ajusta a los mritos y a los resultados de
aquellos a los que va dirigido.
La Accin educativa ha de hacerse sin desanimar. El dilogo promueve la confianza,
la seguridad en s mismo y la autoestima.
El dilogo de la salvacin no fue una imposicin, sino una invitacin y una demanda
de amor.
La accin educativa no humilla al que no sabe, no produce angustia, no inspira temor.
El dilogo exige mansedumbre, paciencia y evita los modos violentos y coactivos.

El dilogo de la salvacin se hizo para todos, sin discriminacin

alguna.
La accin educativa debe extenderse a todos y ser factor de liberacin de ataduras
y situaciones injustas. El dilogo es liberador, rompe la soledad y crea solidaridad.

El dilogo de la salvacin ha conocido desarrollos sucesivos, procesos y

pasos.

La accin educativa debe atender a los procesos de maduracin fsica, psicolgica,

social, moral y profesional de las personas.

El dilogo exige prudencia, capacidad de comprensin, de escucha, de claridad y de

lenguajes adecuados.

48

2.3.5. Tareas que tiene la educacin en la

Universidad
A la Universidad se asigna como tareas las de investigar, ensear y servir al hombre y a la
sociedad. Precisamente por ser la universidad el centro en el que se genera el saber, se le
atribuye el nombre de Alma Mater en el sentido de engendrar y transformar al hombre,
por obra de la ciencia y del saber.
La tarea de investigar es la de llegar a descubrir de los datos conocidos los desconocidos.
Investigar es perseguir la verdad que se hace presente. En este sentido se debe crear una
cultura creativa, que verifique el conocimiento, que lo ponga a prueba, que lo aplique. Por
esto se le llama acadmico al universitario, al intelectual y al profesional que se implica en
la bsqueda de la verdad presente (conocida) y a la vez ausente (ignorada); es decir, que lo
acadmico implica una radical voluntad de investigacin, de bsqueda de la verdad, de
hacer avanzar la ciencia.
La tarea de ensear o transmitir los conocimientos adquiridos por medio de la
investigacin. El universitario no almacena conocimientos para s, sino que est llamado a
convertirse en un multiplicador de desarrollo en la sociedad, y esta es la tarea de ensear.
No se ensea solo en las aulas, se ensea en la vida, pues, las necesidades humanas no son
nicamente de carcter fsico o material, sin tambin espiritual y cultural. La persona
humana, adems de las necesidades esenciales de alimento, vivienda, seguridad, tiene
tambin la necesidad vital de saber, de comprender el mundo, de afirmarse y crecer en su
cultura.
La tarea de servir, es decir, poner y enfocar todo ese caudal de esfuerzos al servicio del
hombre y la sociedad. As como la enseanza carece de sentido sin una investigacin, tanto
la investigacin como la enseanza carecen de sentido, si stas en la Universidad no tienen
una finalidad mediata al servicio de la comunidad. El fin del hombre culto es ser levadura
en la masa, est llamado a entregar su riqueza humana para que mejore la sociedad.
Lamentablemente influenciados por el individualismo y competicin se ha perdido esta
tarea en la sociedad. Falta el espritu crtico que analice lo que sucede y en ocasiones se
tiene poca conciencia social. Nos preocupamos ms por la excelencia acadmica y
descuidamos los valores como la solidaridad, el bien comn y tantos otros valores que
ayudan a la convivencia y desarrollo social.
2.3.6. Finalidad de la Universidad Catlica
La Iglesia le ha asignado dos finalidades muy claras y precisas: instaurar el dilogo entre la
ciencia y la fe y entablar el dilogo entre la fe y la cultura que llegue a convertirse en
88
sntesis .
a) Dilogo entre Fe y Ciencia.
El Papa Juan Pablo II en la Encclica Fe y Razn analiza la relacin entre Fe y Razn,
dice que son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la
contemplacin de la verdad. Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de conocer
la verdad y, en definitiva, de conocerle a l para que, conocindolo y amndolo, pueda
89
alcanzar tambin la plena verdad sobre s mismo .
88
89

Documento de Puebla 222.

Fe y Razn, prlogo.

49

La razn humana en su reflexin se abre a cuestiones cada vez ms vastas y hay que hacer
ver cmo la respuesta completa a las mismas proviene de lo alto a travs de la fe. Esta
accin exige apertura a la verdad. Aqu hay un campo abierto, algo que atrae, que
buscamos y que nunca el pensamiento humano abarcara en su totalidad. Una Universidad
Catlica, como cualquier universidad que cultiva la ciencia, debe tener un compromiso
firme con la verdad.
b) Dilogo entre Fe y Cultura
Como ya hemos dicho, la Universidad no es simplemente un lugar de instruccin, sino de
formacin para la vida. Y una formacin integral como es la que debe impartir una
Universidad Catlica, no puede quedarse solamente en el nivel de conocimientos abarca
tambin los aspectos afectivos, sociales, artsticos, religiosos, ldicos. Hay que promover
tambin actitudes coherentes con el mensaje evanglico, para que la fe se traduzca en
hechos.
La formacin que reciben los estudiantes, y para la cual forman los docentes en la
Universidad, debe manifestar y lograr la integracin entre fe y cultura. Es decir, desarrollar
90
una cultura arraigada en la fe .
En este aspecto, una actividad sera, crear actitudes cristianas que conduzcan a valores, lo
cual supone un anuncio explcito de la persona de Jesucristo. Y toda actitud si es autntica
tiene que traducirse en comportamientos concretos pues la actitud es apenas disponibilidad
hacia el valor.
La Universidad debe ser muy consciente, claramente definida, de que forma en los criterios
ticos que iluminan, orientan y guan el obrar humano del universitario con relacin a su
profesin y su vida; los valores humanos y cristianos con los que va a afrontar el mundo, a
relacionarse consigo mismo y con los dems.
De la Universidad salen los directivos, por este motivo est llamada a proporcionar,
adems de la formacin cientfica y profesional, una enseanza deontolgico, inspirndose
en las exigencias y principios del Evangelio. De esta manera contribuir a formar los
profesionales capaces de trabajar en el desarrollo continuo de todos los sectores de nuestra
sociedad pluralista y en particular en la realizacin de la justicia social.
La Universidad Catlica debe favorecer la vivencia cristiana, en efecto, prepara hombres y
mujeres, que, inspirados en los principios cristianos y motivados a vivir su vocacin
cristiana con madurez y coherencia, sern capaces de asumir puestos de responsabilidad en
la sociedad.
La Iglesia con su accin contribuye a la transformacin y cambio de la sociedad, la
Universidad como parte de la Iglesia tambin es su deber ineludible. La tarea de la
Universidad por medio de la investigacin, y la profundizacin de la cultura influye directa
o indirectamente en la sociedad, as pues, sabiendo que su investigacin se inserta en la
historia humana, toma conciencia del deber que le corresponde frente a los problemas ms
urgentes del mundo de hoy. Si el mtodo propio de cada ciencia puede conducirla a aislarse
de las otras ciencias, puede ser corregida esta tendencia prestando una mayor atencin
a los grandes
90

Ex Corde Ecclesiae 15. 18. 33.

50

problemas de la humanidad respecto a los cuales se impone un enfoque interdisciplinar. La

Universidad debe participar, con su inspiracin propia, en este esfuerzo de investigacin, en
el que pueden encontrarse las diferentes disciplinas, aportando cada una su contribucin a la
solucin de las cuestiones complejas que nos plantea el mundo actual.

2.4.

Los Medios de Comunicacin.

2.4.1. El concepto de comunicacin

Ordinariamente se entiende por comunicacin social la transmisin de noticias, ideas,
sentimientos, etc., que realiza un miembro de la sociedad a otros miembros. La transmisin
no es, de suyo, pasiva, implica diferentes reacciones de aceptacin o rechazo. Es decir, de
la comunicacin surge una relacin interpersonal. Entendemos por comunicacin toda
transmisin de informacin que se lleva a cabo mediante; a) emisin, b) conduccin, c)
respuesta de d) un mensaje.
Pero de manera ms rigurosa, bajo la denominacin de medios de comunicacin social se
entiende hoy solamente aquellos que renen las tres condiciones fundamentales de
pronunciada tecnicidad, de inmensa idoneidad de comunicacin y de relevante factor de
91
socializacin .
Tcnica (medios), idoneidad (comunicacin) y socializacin (social), indican las seas de
identidad de los actuales medios de comunicacin, que representan una presencia constante
en la sociedad actual. Y en ella tienen, adems, un peso y un influjo muy grandes. El
mundo de las comunicaciones sociales constituyen un factor potente de cambio social. Es
una de las principales dimensiones de la humanidad. Los medios de comunicacin social
plasman al hombre y a la sociedad. Forjan una nueva cultura y civilizacin. Se trata de un
proceso de socializacin, y en nuestro tiempo llevada al extremo.
Podemos establecer la siguiente clasificacin de actos de comunicacin:
- Comunicacin personal: El emisor y el receptor interactan.
- Comunicacin de masas: No existe interaccin entre emisor y receptor, puesto que ste es
sujeto annimo y heterogneo. Segn Gerhard Maletzke, la comunicacin colectiva o de
masas es la que transmite los mensajes pblicamente, por medios tcnicos, indirecta y
unilateralmente, a un pblico disperso.
2.4.2. La comunicacin social y la persona humana
La Instruccin Pastoral sobre las comunicaciones sociales Communio et progressio, en
continuidad con la Constitucin Pastoral del Concilio sobre la Iglesia en el mundo actual,
Gaudium et spes (cf. nn. 30-31), subraya que los medios de comunicacin estn llamados a
servir a la dignidad humana, ayudando a la gente a vivir bien y a actuar como personas en
comunidad. Los medios de comunicacin realizan esa misin impulsando a los hombres y
mujeres a ser conscientes de su dignidad, a comprender los pensamientos y sentimientos de
los dems, a cultivar un sentido de responsabilidad mutua, y a crecer en la libertad
personal, en el respeto a la libertad de los dems y en la capacidad de dilogo.

91

L. Bino, comunicacin social, en DETM, Paulinas, Madrid 1986, 93.

51

La comunicacin social tiene un inmenso poder para promover la felicidad del hombre y su
realizacin. Sin pretender dar ms que una visin de conjunto, presentamos aqu, algunos
beneficios econmicos, polticos, culturales, educativos y religiosos de los medios.
Aspectos positivos
Econmicos. Los medios se relacionan con la economa, pues, desempean un papel
indispensable en una economa de mercado. Sostiene los negocios y el comercio,
contribuye a estimular el progreso econmico, el empleo y la prosperidad, promueve
mejoras en la calidad de los bienes y servicios existentes y el desarrollo de otros nuevos,
fomenta la competencia responsable con vistas al inters pblico, y permite que la gente
haga opciones informadas, dndole a conocer la disponibilidad y las caractersticas de los
productos. El sistema no podra funcionar sin los medios de comunicacin. Si se
prescindiera de ellos se derrumbaran las estructuras econmicas fundamentales, con gran
perjuicio para numerosas personas y para la sociedad.
Polticos. Los medios facilitan la participacin informada de los ciudadanos en los
procesos polticos. Unen a la gente en la bsqueda de propsitos y objetivos comunes.
Permiten que los lderes se comuniquen con el pblico. Son importantes instrumentos de
responsabilidad.
Culturales. Los medios facilitan el acceso de la gente a la literatura, al teatro, a la
msica y al arte, y promueven as un desarrollo humano respetuoso del conocimiento, la
sabidura y la belleza. Hacen posible que los grupos tnicos se estimen y celebren sus
tradiciones culturales, compartindolas con los dems y transmitindolas a las nuevas
generaciones.
Educativos. Los medios de comunicacin son importantes instrumentos de educacin,
desde la escuela hasta el lugar de trabajo, y en muchas etapas de la vida. Son instrumentos
educativos normales en muchas aulas. Superan las barreras de la distancia y el aislamiento.
Religiosos. La vida religiosa de mucha gente se enriquece mucho gracias a los medios
de comunicacin, que transmiten noticias e informacin de acontecimientos, ideas y
personalidades del mbito religioso, y sirven como vehculos para la evangelizacin y la
catequesis.
Abusos
Existen abusos en cada una de las reas que acabamos de mencionar.
Econmicos. Los medios se usan a veces para construir y apoyar sistemas econmicos
que sirven a la codicia y a la avidez. El neoliberalismo es un caso tpico. En dichas
circunstancias, los medios de comunicacin, que deben beneficiar a todos, son explotados
en provecho de unos pocos.
El proceso de globalizacin puede crear oportunidades extraordinarias de mayor
bienestar (Centesimus annus, 58); pero con l, e incluso como parte de l, algunas
naciones y pueblos sufren la explotacin y la marginacin, quedndose cada vez ms atrs
en la lucha por el desarrollo. Estas bolsas de miseria cada vez ms amplias en medio de la
abundancia son semilleros de envidia, resentimiento, tensin y conflicto.
Algunos casos de sufrimiento humano, que tienen su raz en cuestiones econmicas, son en
gran parte ignorados por los medios de comunicacin, mientras informan acerca de otros;
de este modo los medios de comunicacin a menudo contribuyen a las injusticias y
desequilibrios que causan el sufrimiento sobre el que informan. La tecnologa de las
52

comunicaciones y la informacin, junto con la formacin para su uso, es una de esas

condiciones bsicas.
Polticos. Los polticos sin escrpulos usan los medios de comunicacin para la
demagogia y el engao, apoyando polticas injustas y regmenes opresivos. Ridiculizan a
sus adversarios y sistemticamente distorsionan y anulan la verdad por medio de la
propaganda y de planteamientos falsamente tranquilizadores. En este caso, ms que unir a
las personas, los medios de comunicacin sirven para separarlas, creando tensiones y
sospechas que constituyen grmenes de nuevos conflictos.
A menudo, tambin los medios de comunicacin difunden el relativismo tico y el
utilitarismo, que caracterizan la actual cultura de la muerte.
Culturales. La crtica condena con frecuencia la superficialidad y el mal gusto de los
medios, no deberan tampoco caer en la vulgaridad o la degradacin. No sirve de excusa
afirmar que los medios de comunicacin social reflejan las costumbres populares, dado que
tambin ejercen una poderosa influencia sobre esas costumbres, y, por ello, tienen el grave
deber de elevarlas y no degradarlas.
El problema presenta diversos aspectos: presentan temas relacionados con la sexualidad y
la violencia, muchas veces que inspiran actitudes antisociales y debilitan la fibra moral de
la sociedad. Teniendo esto en cuenta, habra que prestar particular atencin a los nios y
jvenes, proporcionndoles programas que les permitan tener un contacto vivo con su
herencia cultural.
Pero la comunicacin transcultural no debera realizarse en detrimento de las ms dbiles.
El hecho de que un gran nmero de informaciones fluya actualmente en una nica
direccin desde las naciones desarrolladas hacia las naciones en vas de desarrollo y
pobres plantea serias cuestiones ticas.
Educativos. En lugar de promover la enseanza, los medios de comunicacin pueden
distraer a la gente y llevarla a perder el tiempo. De este modo, los ms perjudicados son los
nios y los jvenes, pero los adultos tambin sufren esa influencia de programas banales e
intiles.
De igual modo, los medios de comunicacin se usan en algunas ocasiones como
instrumentos de adoctrinamiento, con la intencin de controlar lo que la gente sabe y
negarle el acceso a la informacin que las autoridades no quieren que tenga. sta es una
perversin de la educacin autntica, que se esfuerza por ampliar el conocimiento y la
capacidad de las personas y ayudarles a perseguir propsitos elevados, sin limitar sus
horizontes y sin aprovechar sus energas al servicio de ideologas.
Religiosos. En la relacin entre los medios de comunicacin social y la religin existen
tentaciones por ambas partes.
Entre las tentaciones de los medios de comunicacin estn el ignorar o marginar las ideas y
las experiencias religiosas; tratar a los grupos religiosos legtimos con hostilidad; valorar la
religin y la experiencia religiosa segn criterios materialistas. Los actuales medios de
comunicacin reflejan la situacin posmoderna del espritu humano, encerrado dentro de
los lmites de su propia inmanencia, sin ninguna referencia a lo trascendente (Fides et
ratio, 81).
En sntesis, los medios de comunicacin pueden usarse para el bien o para el mal; es
cuestin de elegir. No conviene olvidar que la comunicacin a travs de los medios de
comunicacin social no es un ejercicio prctico dirigido slo a motivar, persuadir o vender.

53

Mucho menos, un vehculo para la ideologa. Los medios de comunicacin pueden a veces
reducir a los seres humanos a simples unidades de consumo, o a grupos rivales de inters;
tambin pueden manipular a los espectadores, lectores y oyentes, considerndolos meras
cifras de las que se obtienen ventajas, sea en venta de productos sea en apoyo poltico. Y
todo ello destruye la comunidad. La tarea de la comunicacin es unir a las personas y
enriquecer su vida, no aislarlas ni explotarlas. Los medios de comunicacin social, usados
correctamente, pueden ayudar a crear y apoyar una comunidad humana basada en la
92
justicia y la caridad; y, en la medida en que lo hagan, sern signos de esperanza
2.4.3. Algunos principios ticos importantes
Los principios y las normas ticas importantes en otros campos se aplican tambin a la
comunicacin social. Se pueden aplicar siempre los principios de la tica social, como la
solidaridad, la subsidiariedad, la justicia, la equidad y la responsabilidad en el uso de los
recursos pblicos y en el cumplimiento de funciones de responsabilidad pblica. La
comunicacin debe ser siempre veraz, puesto que la verdad es esencial a la libertad
individual y a la comunin autntica entre las personas.
La tica en la comunicacin social no slo concierne a lo que aparece en las pantallas de
cine y de televisin, en las transmisiones radiofnicas, en las pginas impresas o en
Internet, sino implica tambin muchos otros aspectos. La dimensin tica no slo atae al
contenido de la comunicacin (el mensaje) y al proceso de comunicacin (cmo se realiza
la comunicacin), sino tambin a cuestiones fundamentales, estructurales y sistemticas,
que a menudo incluyen mltiples asuntos de poltica acerca de la distribucin de tecnologa
y productos de alta calidad.
Incluso a las personas de buena voluntad no siempre les resulta evidente cmo aplicar los
principios ticos y las normas a los casos particulares; hacen falta reflexin, discusin y
dilogo. Ofrecemos las siguientes consideraciones con la esperanza de alentar esta
reflexin y este dilogo entre los responsables de la poltica de la comunicacin, los
comunicadores profesionales, los expertos en tica, los moralistas, los usuarios de la
comunicacin y dems personas implicadas.
El principio tico fundamental consiste en que la persona humana y la comunidad humana
son el fin y la medida del uso de los medios de comunicacin social; la comunicacin
debera realizarse de personas a personas, con vistas al desarrollo integral de las mismas.
El segundo principio es complementario del primero: el bien de las personas no puede
realizarse independientemente del bien comn de las comunidades a las que pertenecen.
Este bien comn debera entenderse de modo ntegro, como la suma total de nobles
propsitos compartidos en cuya bsqueda se comprometen todos los miembros de la
comunidad, y para cuyo servicio existe la misma comunidad.
Los comunicadores y los responsables de la poltica de la comunicacin deben servir a las
necesidades y a los intereses reales, tanto de las personas como de los grupos, en todos los
niveles y de todos los modos. Urge la equidad en el mbito internacional, donde la mala
distribucin de los bienes materiales entre el Norte y el Sur se ha agravado a causa de la
mala distribucin de los recursos de la comunicacin y de la tecnologa de la informacin,
92

Juan Pablo II, Mensaje para la XXXII Jornada mundial de las comunicaciones sociales de 1998, n. 4.

54

de los que dependen en gran medida la productividad y la prosperidad. Problemas anlogos

existen tambin en los pases ricos, donde la transformacin incesante de los modos de
produccin y de consumo devala ciertos conocimientos ya adquiridos y profesionalidades
consolidadas y los que no logran ir al comps de los tiempos pueden quedar fcilmente
marginados (Centesimus annus, 33) Los responsables de las decisiones tienen el serio
deber moral de reconocer las necesidades y los intereses de quienes son particularmente
vulnerables los pobres, los ancianos, los hijos por nacer, los nios y los jvenes, los
oprimidos y los marginados, las mujeres y las minoras, los enfermos y los minusvlidos
, as como las necesidades e intereses de las familias y los grupos religiosos.
Los comunicadores profesionales deberan participar activamente en la elaboracin y
aplicacin de cdigos ticos de comportamiento para su profesin, en colaboracin con
representantes pblicos. Los organismos religiosos y otros grupos tambin deben participar
en este esfuerzo continuo.
2.4.4. Uso de los medios de comunicacin social
Como todos los aprendizajes humanos, los medios de comunicacin deben entrar tambin
en este proceso, para que cada persona tenga un sentido crtico frente a ellos, y su
aprovechamiento contribuya a favorecer todo que destaque el crecimiento personal y
social. Este breve elenco no es sino una aporte para el dilogo:
o Moderacin: los destinatarios, sobre todo los ms jvenes, procuren acostumbrarse a la
disciplina y a la moderacin en el uso de los medios.
o Comprensin: Pongan, adems, empeo en comprender a fondo lo visto y lo odo.
o Dialogo educativo: Hablen de ello con las otras personas (educadores, expertos) y
aprendan a emitir un juicio recto.
o Vigilancia: Es conveniente mantenerse vigilante frente a los espectculos y lo que se
nos ofrece, que no atente a nuestras convicciones, a la moral, a la fe y las buenas
costumbres. Tambin los padres de familia estn vigilantes en el dilogo con sus hijos y lo
que ellos ven, para orientarlos oportunamente.
o Es necesario la seleccin de los medios que utilizamos, incluso los establecimientos
educativos deben abordar estos temas de enseanza sobre la utilizacin de los medios de
comunicacin.
Es claro que una dimensin relevante de este proceso de alfabetizacin meditica se
encuentra en el papel de la familia. Constata el Papa Paulo VI que estos instrumentos de
comunicacin social penetran hasta el corazn de la intimidad familiar, imponen sus
horarios, hacen modificar las costumbres, proporcionan abundantes temas de conversacin
y discusin y, sobre todo, influyen en la psicologa de quienes los utilizan, a veces, tanto
93
bajo el aspecto afectivo e intelectual como en el campo moral y hasta religioso .
2.4.5. Naturaleza teolgico-moral sobre los medios de comunicacin
a) Los fundamentos teolgicos: La expansin imparable de los medios de comunicacin
obliga a una reflexin teolgica. En la Communio et progressio el fundamento de estos
medios se encuentra en los ms altos principios de la fe catlica:

93

Paulo VI, Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, 7 de abril de 1969.

55

El misterio trinitario es un misterio de comunicacin entre Personas, y el propio Jess es el

perfecto comunicador del s mismo al mundo. La comunicacin es esencial a los hombres;
por ello, los medios son un don de Dios que ayudan a la dimensin comunitaria de la vida.
Los medios son expresin del precepto divino de dominad la tierra y de la participacin en
el plan creador de Dios.
b) Los fundamentos morales: En los medios de comunicacin estn implicados:
La libertad del hombre en la eleccin y uso de los medios de comunicacin.
La sociedad entera que se ve afectada por los mensajes emitidos.
El bien comn, al servicio del cual estn los medios de comunicacin.
b) Coincidencia de fines entre la Iglesia y los medios: Entre la Iglesia y los medios hay
una coincidencia de fines:
a. Comunin.
b. Colaboracin al progreso de la convivencia.
c. Revelacin de interrogantes y experiencias de la sociedad.
d. Si el fin de los medios es otro (enriquecimiento, manipulacin de la opinin,
etc) el desencuentro con la Iglesia ser inevitable.
2.4.6. Deberes en torno a los medios de comunicacin
a) Deberes de los propios medios:
Respecto de la informacin, se deben superar la parcialidad, el sensacionalismo y la
94
superficialidad.
En el terreno de las artes, se debe comunicar el arte antiguo y el nuevo y velar por las
culturas nacionales y las minoritarias. La verdad esttica no est por encima de la verdad
moral.
La publicidad debe tener exquisita sensibilidad hacia la libertad de eleccin y hacia la
verdad. Debe evitarse la publicidad que explota las pasiones humanas.
Debe respetar el pluralismo social y el relato de los hechos deben iluminarse tambin con
su conexin entre ellos.
Se debe enriquecer la cultura popular, sin caer en el populismo; debe animarse a las
relaciones personales y no a suplantarlas.
Para evitar la masificacin se debe fomentar una opinin pblica consciente, activa y
crtica.
b) Deberes de los poderes pblicos: Los poderes pblicos son los veladores del bien
comn; deben sanear el mundo de la comunicacin e impedir que se usen los medios para
imponer nuevas ideologas; deben establecerse normas para su uso responsable y
favorecerse el acceso a los medios en condiciones de igualdad de oportunidades. Debe
promocionarse, asimismo, la propia cultura y se debe evitar la manipulacin por parte de
95
los poderosos.

94
95

Catecismo de la Iglesia Catlica, nm. 2497

Catecismo de la Iglesia Catlica, nm. 2498-2499

56

c) Deberes de los usuarios: Los usuarios tienen el derecho-deber de desvelar las personas e
intereses que hay detrs de cada medio de comunicacin. Tienen el deber de ser parte
activa y no meros consumidores de los medios: deben aprender a servirse de ellos, por lo
que estn obligados a interpretar, confrontar, valorar y juzgar los mensajes. Si fuera
preciso, deben asociarse para defender sus derechos y vigilar la independencia de los
96
medios.
d) Deberes de la Iglesia:
Compromiso interno:
Preparacin adecuada para que la evangelizacin use y se integre en esta nueva cultura.
Dialogo interno dentro de los catlicos y del Magisterio con los fieles.
Debe haber una organizacin adecuada para sacar provecho de las capacidades de los
medios de comunicacin.
Formacin de comunicadores catlicos para adquirir la competencia profesional y la
preparacin doctrinal y espiritual adecuadas.
Compromiso externo:
Se deben denunciar aquellos comportamientos que se desvan de la verdad y, en concreto,
la colonizacin cultural de los pases pobres, la manipulacin ideolgica y comercial, la
promocin actual del secularismo, la imposicin de valores al Tercer Mundo y la
colocacin de la felicidad en el campo del consumo.
El Evangelio debe anunciarse de modo que todos puedan llegar a la instruccin e
interpretacin cristianan de la realidad. Debe tenerse en cuenta el lenguaje de la cultura de
masas; debe hacerse un trabajo atractivo; se deben iluminar los medios para la promocin
de la persona y defender su libertad; se debe presentar el derecho a la informacin como
unos derechos de todos; y se debe proclamar el Evangelio en todo momento.
B. BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARA.
1. CAMACHO [LARAA], Ildefonso Doctrina social de la Iglesia. Una
aproximacin histrica. Col. Biblioteca de Teologa, 14. Ed. Paulinas. Madrid, 1991.
619 pp.
2. FUNDACIN PABLO VI - INSTITUTO SOCIAL LEN XIII. Cien aos de
Doctrina
Social. De la Rerum Novarum a la Centesimus Annus. (Vol. que se corresponde
con
62/64 CORINTIOS XIII (abril-dic. 1992). Madrid, 934 pp.
3. GONZLEZ FAUS, Jos-Ignacio. Vicarios de Cristo. Los pobres en la teologa.
Ed.
Trotta. Madrid, 1991. 366 pp.
4. SIERRA BRAVO, Restituto. El mensaje social de los Padres de la Iglesia. Seleccin
de textos. Ed. Ciudad Nueva. Madrid, 1989. 564 pp.
5. V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del caribe, Aparecida
Documento Conclusivo Ediciones Conferencia Episcopal Ecuatoriana, Quito, 2007.
282 pp.

96

Catecismo de la Iglesia Catlica, nm. 2496

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